民．印光大師
●接手書，知宿根甚深，現行頗純，故有種種勝境相現。
然今人多半是要體面，憑空造樓閣，有一分半分，便說有百千萬分，
如某居士錄，其境界皆是手筆所做，不是心地所做。
汝固不妄，誠恐或有此習氣，則其過不小。佛以妄語列於根本五戒者，正為防此弊也。
若或見言不見，不見言見，乃妄語之流類，若憑空造樓閣，妄說勝境界，即犯大妄語戒，
乃未得謂得，未證謂證，其罪甚於殺盜淫百千萬億倍。
其人若不力懺，一氣不來，即墮阿鼻地獄，以其能壞亂佛法，疑誤眾生故也。
汝切須慎重，所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九釐九，
過說亦罪過，少說亦不可。
何以故？
以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。
此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過。若不為證明，唯欲自衒，亦有過。
若向一切人說，則有過。
除求知識證明外，俱說不得。
說之，則以後便永不能得此勝境界。
此修行人第一大關，
而台教中屢言之。
所以近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。
勿道其境是魔，
即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣！
況其境未必的確是勝境乎？
倘其人有涵養，無躁妄心，無貪著心，見諸境界，直同未見，
即不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。
勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。
何以故？
以不被魔轉，即能上進故。
此語不常對人說，因汝有此種事，固不得不說也。
汝最初禮佛所見之大士像不的確，以若果實是，不至因念與觀經不合而隱。
然汝由此信心更切，是亦好因緣，但不宜常欲見像，但志誠禮拜而已，庶無他慮。
臨睡目前白光，及禮佛見佛像懸立虛空，雖屬善境，不可貪著，以後不以為冀望，當可不現。
窺汝根性，似是宿生曾習禪定者，故致屢有此相也。
明虞淳熙在天目山高峰死關靜修，久之，遂有先知，能預道天之陰晴，人之禍福。
彼歸依蓮池大師，大師聞之，寄書力斥，謂彼入於魔罥，後遂不知矣。
須知學道人，要識其大者，否則得小益必受大損。
勿道此種境界，即真得五通，
尚須置之度外，方可得漏盡通。
苦一貪著，即難上進，或至退墮，不可不知。
夢入佛殿所記之二句經文，固屬善境，
然此二句，語甚明白，返虛依覺路，歸真悟常空者，
謂人妄認世間諸法為實，故迷入生死，若能返觀諸法當體本空，則便依乎覺路，出迷入悟，
歸真諦而悟真常之真空實相矣。
魔境勝境之分別，在與經教合不合上分。
果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心。
若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。
又佛光雖極明耀，而不耀眼，
若光或耀眼，便非真佛。
佛現以凡所有相，皆是虛妄之理勘，則愈顯。
魔現以此理勘，則便隱，
此勘驗真偽之大冶洪鑪也。
夜見白光，及虛空清白等境，乃心淨所現，何可以法界一相，寂照不二自擬，
以此自擬，則成以凡濫聖矣！其過殊非淺淺。
二句經文，未見所出，蓋亦宿生記憶之文，未必即經中文也。
修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。
若心中專欲見境界，則境界便多。
倘不善用心，或致受損，不可不知。《文鈔上‧卷二‧復何慧昭書》
恭錄 《印光法師文鈔》（節錄）
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