來自靈巖的法音 見愚居士選集
【來自靈巖的法音】自序
大矣哉！如來所以興出世，唯說彌陀本願海。
淨宗，乃阿彌陀如來從真實本際、真實智慧、真實慈悲之本願心海所流現，
呼喚十方一切眾生之大圓滿法門。
故印祖常言，捨西歸捷徑，九界有情，
上何以圓成覺道。
離淨土法門，十方諸佛，
下不能普利群萌。
幸矣哉！「文鈔三編」出塵於古寺舊湮之中，印祖之靈巖法語得以圓音。印光大師文鈔者，乃耀昏
衢之智炬，破見網之慧劍，實末世念佛人之良導也。
「文鈔」雖為淨宗之初階，（見愚）乃昏昧懵懂之輩，於初學印祖文鈔，或拘於「菁華錄」、「選
讀集」之廣行，而難沾靈巖法霖之益；或囿於俗目，困學記問於知見稠林之中。徒逐我執妄識幻現
之清淨心，以擬一心念佛之功，遂罔顧彌陀願海之攝取不捨、光明遍照，及囫圇印祖之「自力與佛
力」、「通途法門與特別法門之方便與究竟」之諄諄教誨。
迨拜讀雪廬老人往生前「淨土安心法門」之遺訓，及黃念祖老居士對善導大師之推崇及史傳之正
訛，（見愚）之淨宗觀念始由元宋以降之宗派多元性，導歸入盛唐時代之專一與純然。在承恩曇
鸞、道綽、善導三位祖師慈悲法露之後，再三拜閱「印光大師文鈔全集」。自此（見愚）竊思印祖
之不夾雜任何宗派色彩，捨自力全仗阿彌陀佛慈悲願力之原始淨土觀，實傳承自此三大祖師。此三
師亦是於淨宗諸位祖師中，唯一有著法脈相承，無瑕地傳承阿彌陀佛本願慈悲之淨宗風貌者也。在
「文鈔正篇」首頁，印祖已然為念佛人開宗明義道出淨宗此一清淨傳承：
「粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從。而其有大功而顯著者，北魏則有曇鸞，鸞
乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝，後復歸北。武帝每向北稽首曰，鸞法師，肉身菩薩也。唐則
有道綽，踵曇鸞之教，專修淨業，一生講淨土三經，幾二百遍。綽之門出善導，以至承遠、法照、
少康、大行，則蓮風普扇於中外矣。」
印祖所教示的念佛生活，非欲人行如廬山蓮社般之團體式念佛，
而是善導大師「素其位而行」之平民式念佛，
故印祖於「文鈔」中屢言「蓮社乃提倡之所，不宜常常在此念，平常在家念」，
無非欲人真實領納著佛心慈悲之念佛，如實地回歸生活之道，
正傳承著天親菩薩在往生論所教示的「回向利益他行成就」，
或曰「還相回向」。
淨宗法門所謂「不離佛法，而行世法。不廢世法，而證佛法」，
實本乎於此，人間淨土亦肇建於此也。
善導大師入京三年而引導全長安城變成一個念佛大道場，即其證也。
印祖對曇鸞、道綽、善導大師之尊崇，以及靈巖山「專修專念」的道風，
可由節錄文鈔諸文中窺知一二。
「隋道綽禪師一生專弘淨土，講淨土三經近二百遍，可知一年之中當講四五遍，不以繁重為忌唯期
人各悉知。
今人則必不肯如是重重屢講也。
古人以利人為本，今人以求名為本，若專講淨土，人或輕之，所以不肯專精致力於此一法也。」
「期中略觀經疏閱三遍，善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫，
不用觀心約教等玄妙法門其慈悲可謂至極無加矣。良以業識未消，三昧未成，縱談理性終成畫餅，
又以古人聞理性當體便是，則進行彌速；今人聞此等語言，則廢弛道業，但欲任己業識茫茫之天真
耳。
往生論註，閱一遍文義顯豁直捷，真能上繼匡廬，下啟天臺西河長安等，宜細看之。」
「善導疏不用諦觀等深意，但直譯經文，
俾中下根人，易於趣入；及其趣入，不言諦觀，而諦觀自然了了矣。
可謂契理契機，善說法要，彌陀化身，殆非虛傳，蓮宗二祖，萬代景仰。」
「善導彌陀化身也，
其所示專修，恐行人心志不定，為餘法門之師所奪，
力敘初二三四果聖人及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空遍法界現身放光，勸捨淨土，為
說殊勝妙法，亦不肯受以最初發願專修淨土，不敢違其所願。
善導和尚早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說，以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。
誰知以善導為師者，尚不依從，則依從之人，殆不多見，豈夙世惡業所使，令於最契理契機之法，
覿面錯過，而作無禪無淨土之業識茫茫，
無本可據之輪迴中人乎，哀哉！」
「觀無量壽佛經有善導和尚四帖疏，為欲普利三根，故多約事相發揮。
至於上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其捨此淨土，修餘
法門，亦不稍移其志，可謂淨業行者之指南針也。
若夫台宗觀經疏妙宗鈔，諦理及圓融，中下根人，莫能得益。
故不若四帖疏之三根普被，利鈍均益也。」
故（見愚）在遨遊印祖慈悲法海之餘，
仿前賢選錄文鈔之遺風，僅取一瓢與諸君共飲之，
集文曰「來自靈巖的法音」，為印祖慈悲之法流另辟蹊徑。
欲念佛同行之人於今浮泛夾雜、人云亦云之淨土法門中，
回歸素樸純淨的念佛之道，
一同吹拂著靈巖慈悲的道風，
品嘗彌陀清淨的甘露！
淨宗見愚 學／一九九八年仲秋
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
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