印光大師永思集 陳海量居士編
聞印光大師生西僭述鄙懷
竇存我
大師竟捨棄我輩眾生去了，化緣既息，我們想再見大師的色身，是不可能了！從前我們以為大師色力強健，再住世二三十年，總可以的，現在大師忽以無常警悟眾生，令我們知色力強健之不可恃，人命在呼吸間，必須從念念遷流處吃緊著力，親證真常，方為一了百了。果能親證真常，便可仍舊與大師晤對，和從前一樣。
《法華經》上說：「為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。余國有眾生，恭敬信樂者，我復於彼中，為說無上法。」倘使我們真切依從大師遺教修持，我們是終有再見大師之一日的，並且大師要時時與我們以加被的。倘使我們不依教修持，便是大師住世，我們也等於不見的。佛滅度三千年了，我們現在受用的，還是佛的白毫光中功德。佛為甚麼不常住世？《法華經》上佛自己說：「為凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中。」大師的忽示滅度，也許有緣故罷！
大師宗眼圓明（徐蔚如居士語），深入華嚴性海（許止淨居士語），
弘一大師推為三百年來第一人，卻單提淨土，不但以淨土應時之機，確承佛訓，亦以巨集淨即是巨集禪，即是巨集華嚴也。禪須離心意識參，末法濁智流轉，參禪則易於語錄中相似語依稀仿佛卜度，易為情識所縛。修淨則一句洪名，太陽當空，群暗皆消，識情更無著腳地，正是深妙禪。華嚴境界，深廣無邊，須五蘊皆空，入圓五品位，始有修證可言。末法時代，即五蘊最初之色蘊，亦未易言破，更何從而入華嚴境界？淨土則承佛願力，見一佛即見一切佛，入一剎即入無量剎，正是華嚴事事無礙法門。故大師之說淨土，淺處正是深處。今大師已往西方，我等欲報師恩，捨努力專修，力宏淨土法化，以利群生外，更有何法呢？
大師教人，除令深明因果，念佛求生西方外，常說閑邪存誠，克己復禮，敦倫盡分，止惡修善。更提倡家庭教育，女子教育，以培根本。而要之以誠敬為主，此似與宋儒的「主敬存誠」相近，但是宋儒乃從禪宗轉手而來，他的說誠敬，是專從理說，是無物件的；大師說誠敬，是從事說，是有物件的，正是救宋儒之弊。所以宋學易於偽，大師的兼巨集儒教，是真巨集儒教的。
大師是主潛修的，自出家後四十年，不作住持，不作法師，一種真樸的風度，是較之被人天推出以後大宏法化的最後二十年，我們更要注意的。我們不但要遵從大師的言論，更要效法大師早年的生活。
大師自奉極簡，每飯只粗菜一碗，吃完以饅頭將菜碗擦淨食之，或以開水蕩洗飲之。
在報國寺時，有一次因菜中用醬油稍好，將明道師大加呵斥，責其虛消信施，言「我等道力微薄，不足利人，即施主一粒米，亦無法消受，哪可更吃好菜！」我們看見大師自律之嚴，自奉之儉，和虛己的慈懷，想著自己在家驕奢我慢的習氣，真是慚恨無地。
我們侍坐於大師前，是一滴水也不許糟蹋的，我曾經將喝剩的半杯水倒於痰盂中，大受喝斥。卻是奇怪，我從那次被喝斥後，才似見到佛菩薩超情離見之境界，才領解了佛法的真意，才覺得平日昏肆的罪惡。那一次的呵斥，是與我以大利益，終身不忘的。哎！大師的精嚴，佛法的高深，是到了如何程度啊！大師的衣服，是自己洗的，房間的地，是自己掃的。
有一次，一弟子送來饅頭四個，被侍者遺忘，隔兩日才想起，已經壞了。侍者大為悔恨，欲自取食。大師說：「你吃是要壞肚子的，我吃還不要緊。不過以後小心，不要糟蹋施主的東西呀！」說完，就自己拿來吃了。我那次在旁看見，竟感動得要流淚。想大師的慈悲謹嚴，是如何境界啊！
大師的《文鈔》中，世出世法，皆曾說到。我讀後有一點淺見的驚奇，是不但三藏十二部大師皆知，竟連世法諸書好像皆曾過目，並且皆不遺忘。譬如林文忠寫經跋語中，曾說《新唐書》將《舊唐書》中關涉佛法的記事刪去二千餘條，這句話倘非《新舊唐書》皆精熟是說不出的。世間博學的人，如此精熟的恐也少罷。我們知道大師是二十一歲出家，出家以後，便苦行練磨，一意潛修的，這許多書是何時閱讀，真使淺見的我只有驚奇了！
今春江浙奇旱，大師日持大悲咒以救民，竟感甘霖普降，轉為豐年。像這許多護國佑民的密行，我們所知者只是滄海之一滴罷了！今大師長往西方，我們怎樣繼續大師的願力？我想除努力進修外，好好辦理弘化社，護持靈巖道場，最是要事了。
敬錄 印光大師永思集 陳海量居士編
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