成佛捷徑 毛凌雲纂述
如何持名事持理持
佛在華嚴經如來出現品說：
「無一眾生，而不具有如來智慧，但以妄想，顛倒執著，而不證得。若離妄想，一切智，自然智，
無礙智，則得現前。」
故說種種法門，皆教以永離妄想，因眾生妄想紛紜，離想很難，無念心體，惟佛獨證，有相皆虛
妄，無念即如來。
無念是無妄念，
故又教以持名念佛，以念止念，至於無念，即妄想離，而佛智現，是心作佛，是心是佛，一念相應
一念佛，念念相應念念佛，最簡易，最直捷，最極圓頓。
淨宗八祖蓮池大師說：
「心本無念，念起即乖，而眾生無始以來，妄想慣習，未易卒遣，今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵
止兵，念一佛名，換彼百千萬億雜念也。而妄從真起，波逐水生，即念即空，居然本體，非於念
外，別得菩提。
而念佛一法，復有多門，今此持名，是為徑路之中，徑而又徑。
因佛有無量德，今但四字名號足以賅之，以彌陀即是全體一心，心包萬德，常樂我淨，本覺始覺，
真如佛性，菩提涅槃，百千萬名，皆此一名，攝無不盡。
眾生學佛，亦有無量行法，今但持名一法，足以賅之，以持名即是持此一心，心賅百行，四諦六
度，乃至八萬四千恒沙微塵一切法門，攝無不盡。」
蕅益祖師說：
「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，
故即以執持名號為正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易，至直捷也。
聞而信，信而願，
乃肯執持，方名聞慧。
執持，則念念憶佛名號，故是思慧。然有事持理持：」
一、事持
深信西方確有極樂世界，阿彌陀佛現在說法。
雖未了達是心作佛，是心是佛，彌陀即我心，我心即彌陀等心佛不二之理，但以信佛的緣故，決志
願求生彼國土，即萬緣放下，一心繫念，句句分明，念念相續，行住坐臥，念玆在玆，如子憶母，
無時暫忘，此是思慧，即是事持。
二、理持
深信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造萬德洪名，為繫心之境，一心持
念，念極而空，徹悟能念心外，無有佛為我所念，所念佛外，無有心能念於佛，能所雙亡，心佛一
體，念而無念，無念而念，令不暫忘，仍不廢事，此亦思慧，即是理持。
三、持念方法
不論事持理持，方法很多：
一、明持，
是高聲朗念，或低聲細念，宜念南無阿彌陀佛六字，
南無是梵語，音譯為拿摩，意譯為
歸命、歸依、救我、度我等義，表示恭敬與誠心。
二、默持，
凡靜坐、或人地有礙，不宜出聲念，
若污穢不潔之處，或沐浴、便溺、睡眠之時，出聲便不恭敬，只可無聲默念，
宜念阿彌陀佛四字，以免字多難念。
三、金剛持，
僅略動唇舌，半明半默念。
四、記數持，
為防懈怠，常持數珠記數念。
五、攝心持，
若心難歸一，當攝心切念，攝耳諦聽，
初用口念耳聽，漸用心念心聽，神念神聽。
或用十念記數念。即六根都攝，心自清淨。
詳細方法，請參閱拙輯念佛三要。
因多雜念，故以念佛的一念，抵制萬念，，使萬念歸於一念，念到只有念佛的一念，沒有雜念，就
是一心不亂。
四、事理一心
一心也有兩種：不論事持理持，持到伏除煩惱，乃至見思惑先盡，皆事一心。
不論事持理持，持到破一品無明，藏心開顯，親見本性法身佛，皆理一心。
事一心，我執已亡，不為見思二惑所亂，
理一心，法執已亡，不為空有二邊所亂，皆是修慧。
若到事理一心不亂，還精進不輟，將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛三昧，證念佛圓通，種種
靈異瑞相，皆得現前。但不可預存期效的心念，唯當致力於一心不亂就是。
因一心不亂，為淨業的歸宿，淨土的大門，若未入此門，終非穩妥，願與共勉！
所以臨終時，須有善友助念，或用念佛的錄音帶助念，以確保一心不亂，決定往生極樂世界。
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