來自靈巖的法音 見愚居士選集
念佛一法，乃仗佛力出三界，生淨土耳。
今既不發願，亦豈有信？
信願全無，但念佛名，仍屬自力，
以無信願，故不能與彌陀宏誓感應道交。
若見思惑盡，或可往生。
若全未斷，及斷未淨盡，則業根尚在，何能即出輪迴？
須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。
若得往生，則因果不相符契矣。
蕅益云，
得 生 與 否，全 由 信 願 之 有 無，
品 位 高 下 全 由 持 名 之 深 淺，
乃鐵案也。
經云一心不亂，遠承前文依功德，即是教令生信，
近承上文眾生聞者，應當發願，
願生彼國，即是教令發願，
又況下文勸信勸願，不一而足。
又無信願之一心，
與有信願之一心，敵體同觀，故有刀砍不入，豈非純一，
何以無願不得往生之疑。
又念佛之外，第二念，夾雜，難以枚舉。
舉其正者，如求大徹大悟，得大總持等。非指發願為第二念，為夾雜也。
須知淨土一法，以信願行三法為宗。
行如車牛，
願如御者，
信如前導。導與御者，正成就其車牛之進趣耳。
是以朝暮必須向佛發願。
又不念佛時，亦不可泥。縱令一念萬念，不妨日有起止。
若謂有不念時，有發願時，便成間斷夾雜，便難成辦。
試問此一心念者，亦曾見色聞聲，著衣吃飯，舉手動足，與否。
若有，彼既不間斷夾雜，此何獨間斷夾雜。
若無，除非法身大士。
然法身大士，端居一處，而現身塵剎。
其間斷夾雜，將不勝其多矣。（復濮大凡居士書）
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