省庵大師 《念佛著魔辨》
《念佛著魔辨》 清．省庵大師
或問省庵曰：
參禪一門，全仗己力，故每多魔事；念佛則仗他力，故承佛護念，魔事不生，
有諸否乎？」
省庵曰：
「唯唯！否否！夫參禪念佛，論其難易，固有自力他力之分，
若論魔事，二俱不免。」
或者曰：
「 敢問何謂也？」
曰：
「魔事之來，其由有三：
（一）者教理未明。
（二）者不遇善友。
（三）者自不覺察。
今夫人適千里之路，苟不按輿圖，又不逢引導，
復不識前路通塞，莽莽然而進，
吾知其難免於錯誤之患矣！
參禪念佛，譬如行路，經教如輿圖，善友如引導，覺察之心如識路通塞，
雖兩條途路，夷險不同，
俱不免錯誤之患。參禪且置，
只如念佛，
或有厭平坦而好奇特者，
或有捨直截而求紆曲者，
或兩路兼行兩路具失者，
或以途中為家舍、平地為高山者，
如是錯誤不可勝舉，皆教理未明之過也。
念佛一門，極圓極頓，至易至難，只如彌陀經中「一心不亂」四字，
淺言之，愚夫愚婦皆可為；
深言之，大聖大賢終不能過。
今初心行人，或暫得輕安，自謂已得事一心者；
初開淺解，復自謂得理一心者。
或粗念不生，細念猶生者。或勇猛過分，精進倍常，不知心外無佛，速求取證，
不達善巧方便，急欲捨身，魔鬼因之遂入其體，
為風為狂都不覺知，此善友不遇之過也。
夫眾生生死，以我見為本，我見不除，修行無益。
然我見之生，根深蒂固，其萌芽發幹，無處不有；
是故，見地高則我見俱高，
工夫進則我見亦進，若不時時檢點，刻刻提撕，
則念念發生，心心增長，隨逐行人，雖死不離。
是故，學人心不虛，則自不覺察；不覺察，故我見增長，少有所得，則生憍慢，
譏嫌同學，誹謗行人，
雖有修行，終成魔事，此自不覺察之過也。」
或曰：
「參禪須近明師，若無明師，須看經教；
念佛祗貴深信力行，既能深信力行，則決定往生， 何藉善友經教？」
省庵曰：
「 是何言歟！世間小技，尚不可無師，
況念佛為出生死要門。
若無善友經教，從何開發？
誰為引導？
觀經下三品，皆是臨終善友開發，故得往生，
其上中品則不必言矣！
須知從凡至聖，由易至難，莫不以善友經教為根本，
汝不因經教，何由而知淨土法門，而生信向耶？」
或曰：
「若因經教而知念佛，則彌陀一經足矣，奚以多為？」
曰：
「上根則可，中下根人，須遍閱淨土諸書，備識信行願三差別之相，
加之善友警策，內以虛心覺照，庶幾免於魔事，而後念佛之功可日進焉；
否則不為魔事，終成增上慢人，
一念不覺，遂成淪墜，其禍可勝言哉！」
或曰：
「行人心既念佛，佛豈不垂護念？如其護念，魔事何從？」
省庵曰：
「念佛人果得一心不亂，則佛護念不虛；
如其未得一心，或有以輕安為禪定，淺解為深悟者，
隨有所得生增上慢，此則自取過愆，非如來咎。
是故吾言善友、經教、覺察之心，
三者缺一不可；
而覺察之心尤為最要，不可須臾暫離，
若一念不覺，則一念顛倒；
念念不覺，則念念顛倒。
顛倒既起，魔事興焉，畢世工夫，一朝唐喪，可不畏歟！
淨土文云：『身無病苦，心不顛倒。』
當知，身無病苦，則求土於佛；心不顛倒，則求在於我。
在於佛者，非我敢必；在於我者，宗可不自勉焉！
設使臨終一念顛倒，非唯九品不生，抑亦三塗難免，佛雖大慈，救我不得，
奈何奈何！
是故修淨業人，不可一念遠離善方，亦不可一念生顛倒心也。」
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