念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
大集經云：「末法億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。」
末法唯依念佛方能得度生死，何以故。下略陳有三：
一、《法華經》云：「如來以一大事因緣出現於世，唯欲眾生開示悟入佛之知見。」《彌陀疏鈔》云：「大事因緣者，引法華經文，彼經以如來出世，本欲度諸眾生，悉皆成佛，不得已故，全說三乘，後至機熟，會三歸一，方酬本意，故華嚴以後，法華以前，雖有種種法門，淺深不一，無非為此大事因緣，除此一大事外，更無二事。」又云：「今但一心持名，即得不退，此乃直指凡夫自心究竟成佛若能諦信，何須遍歷三乘，久經多劫，不越一念，頓證菩提，豈非大事。」直指眾生以念佛心入佛知見也。
二、《彌陀疏鈔》云：「佛陀大悲憫念末法，為作津梁者。佛成道時已當濁世，況今末法，正入鬥爭，輾展陵夷，後之又後，皆賴此念佛神力，救拔餘生，豈非至極悲心，預垂濟度。」又云：「已當濁世者，人壽二萬時，即入劫濁，釋迦出時，人壽百歲，久經濁世，已為可憫。正入鬥爭者，前五百年，解脫堅固，漸次五百，禪定多聞而及塔寺，今當鬥爭堅固之時，更為可憫，後之又後，乃至法滅，倍更可憫。」佛陀宣說淨土念佛法門，其大悲憫念眾生有三重，第一重佛在世時，憐此五濁，說難信之法。第二重佛滅度後，福慧日淺，罪障益深；佛滅法者，速超生死。第三重如大本言，佛滅久遠，當來之世，經道滅盡。獨留此經住世度生，最後方滅。則知滔天之際，尚作慈航，大夜方沈，猶稱法炬。亦云：「譬之慈父，憂念後昆，心無盡故，置為生計，能使遠裔殘支，至於家破身貧，猶堪資藉，故曰至極悲心，預垂濟度。」
三、如來興出世，一代時教，宣說無量法門。彌陀疏鈔云：「特於無量法門出勝方便者。入道多門，本無揀擇，險夷曲直，難易攸分，則無量門中，念佛一門，最為方便。」其最為方便，即方便中之方便也。其最方便者，略陳有四：
（一）不值佛世，得常見佛方便。不值佛世，謂釋迦已過，慈氏未來。得常見佛有三義，一、臨終之際，佛來接引。二、已生之後，常見彌陀；三、禪觀之中，得睹聖相。
（二）不斷惑業，得出輪迴。小乘須斷盡見思，方出三界。大乘人直至命根斷盡，業識枯乾，始出生死，故云毫釐繫念，三途業因，瞥爾情生，萬劫羈鎖。今此念佛，但能伏妄，即得往生故。
（三）不修餘行，得波羅密方便。如布施必須三輪空寂；持戒則不缺不破，乃至隨定具足，方曰波羅密，誠非易修也。今茲念佛，不出一心，萬行具足故。
（四）不經多劫，得疾解脫方便。依餘法修，千生煉性，百劫調心，方得解脫。禪門雖云一生了道，亦乃多劫熏修。如永嘉云：吾早曾經多劫修，不是等閒生誑惑是也。今茲念佛，但稱念彌陀，疾登彼岸故。
此是佛陀至極悲心，憫念濁惡末法眾生，預垂濟度，遂於無量通途法門之餘，特開淨土念佛殊勝方便法門；即可免斷惑之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就，人人可修，個個能成。亦即大集經所云：「萬修萬人去。」
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