念佛三昧寶王論白話淺譯 法宣法師白話譯
無心念佛理事雙修門第十五
問曰：圓滿憶念三世諸佛，或是專門面向西方一方，我已恭敬聽聞其幽深之義理也。
然而此皆是有念有思，有生有滅，怎麼能夠和《勝天王所問經》中所說：「以無所念心，而修於念
佛。」之意旨相同呢？
對曰：『無念』之說法，人們大多誤解、而泣於歧路之上。
若不加以精細研究，猶恐會迷失於途徑之中。如今以理事二門來辯明之。
言其理門者，乃是真正無念也。
解釋曰：不論是有念或是無念，即此有無之當下，依理體而言，即是真實無念。
何以故？
諸佛依眾生之心念而生起，因此心即是佛。就如同刀子，不會自己割自己；手指，不會自己觸摸自
己。
佛不會因眾生心不憶念之而自己顯現佛相，心不會不憶念佛而稱為念佛心，怎麼可以在諸佛之外再
建立一個心，
在自心之外建立諸佛？
佛既然不是有，那麼心又豈是有呢？
無心可念佛，其義理則非常明瞭了！
是故世間人認為念佛，是有念也；
我則說所謂的念佛，即是無念也！這還有什麼疑惑呢？
此外心念之當體即是空，怎麼會有所謂的念呢？
並非將念消滅了才稱為空，因此又怎麼會有不念佛才叫作無念呢？
心念的體性自己即是空寂，怎麼可以說有生起念、或消滅念呢？
又所謂的『無所念心』者，即是《金剛經》所謂的『應無所住』也；
『而修念佛』者，即是《金剛經》所謂的『而生其心也』。
無所念心者，即是《維摩詰經》的『從無住本』也；
而修念佛者，即是《維摩詰經》的『立一切法』者。
無所念心者，即如《般若心經》所謂之『念即是空』也；
而修念佛者，即如《般若心經》所謂之『空即是念』也。
心念與空性不相差異之意旨，便彰明了中道之義也。
敬錄 念佛三昧寶王論白話淺譯 法宣法師白話譯
http://www.bfnn.org/book/books2/1952.htm#a15
