讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記
彌陀經，當依蕅益要解。
衷論詮釋，多有任己見、違經旨處，不可依從。
王耕心的衷論，好像很「迷人」，這位「某居士」，三封信都在討論，而印祖亦再三開示，以破其迷。
佛為九法界眾生說法，豈可以己之智力不能，而遂斷以「決無此理」！其一日七日之釋，顯是以已量九法界。
若如是詮，豈特彌陀一經，不能統攝群機；一代教典之圓頓妙談，皆當以已智不能，而疑為妄語。謗佛、謗法、謗僧，罪在不原。雖於下根有警發處，然傷其大體，此印光不敢勸人受持也。
「一日七日之釋」：
衷論曰：「……當以『執持名號』為一句，以『若一日若二日』直至『一心不亂』，自為一句。……其意謂：行人念佛，如能念至一日一心不亂，或達至七日一心不亂，即可操他日往生之左券，其人臨命終時，即心不顛倒，徑遂往生爾。一日至七日，乃念佛一心不亂、獲定之期。非念佛一日或至七日即可一心不亂、即可獲實定也。」
淨土法門，猶如大海，長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生：五逆十惡者，亦預末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者？
但取法乎上，僅得其中，自己決志求生，唯富企及於此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣！
衷論曰：「淨宗正因，第一在發願往生，第二即在念佛至一心不亂」。
又云：「一心不亂，即為念佛三昧。而念佛三昧，決無七日印證之理」。
又曰：「念佛七日即證一心，決非經文之本義，亦非人世所宜有」。
淨土三經，自古流通；并行願品篇四經。豈可謂不奉為圭臬乎？
今之淨土五經，以勢至念佛圓通章，附於三經之後，稱為淨土五經。
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