淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄
印光大師鑑定 李圓淨居士編排 般若念佛會整理
◎專持名號
彌陀要解
原夫諸佛憫念群迷，隨機施化，唯歸元無二，而方便多門，
然於一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，
則莫若念佛求生淨土，
又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，則莫若信願專持名號。
此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行，不足滿所願所證所信。信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。
彌陀要解
往生有四土，各論九品，且略明得生四土之相，若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品。若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘淨土。若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土。若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也。不退有四義，一念不退，破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。二行不退，見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。三位不退，帶業往生，在同居土，蓮華託質，永離退緣。四畢竟不退，不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫，如聞塗毒鼓，遠近皆喪，食少金剛，決定不消也。
彌陀要解
同證無為解脫，名理和，身同住，口無諍，意同悅，見同解，戒同修，利同均，名事和也。
彌陀要解
行者執持名號以立行信願持名，一經要旨。
信願為慧行，持名為行行，
得生與否，全由信願之有無，
品位高下，全由持名之深淺。
故慧行為前導，行行為正修。
彌陀要解
同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓淨四土，圓受諸樂也。極樂最勝，不在上三土，而在同居良以上之，則十方同居，遜其殊特。下又可與此土較量，所以凡夫優入而從容，橫超而度越佛說苦樂，意在於此。
彌陀要解
同居淨土是增上善業所感，亦圓五品觀所感，以緣生勝妙五塵為體，
方便淨土是即空觀智所感，亦相似三觀所感，以妙真諦無漏五塵為體，
實報淨土是妙假觀智所感，亦分證三觀所感，以妙俗諦無盡五塵為體，
常寂光土是即中觀智所感，亦究竟三觀所感，以妙中諦稱性五塵為體，
欲令易解，作此分別，實四土莊嚴無非因緣所生法，無不即空假中，所以極樂同居淨境，真俗圓融不可限量。
彌陀要解
極樂一聲，一塵，一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶貫徹無礙。
在娑婆則濁重惡障，與極樂不隔而隔。
生極樂則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。
飯食經行者，念食食至，不假安排，食畢缽去，不勞舉拭，但經行金地，華樂娛樂，任運進修而已。
彌陀要解
阿彌陀，正翻無量，本不可說本師以光壽二義，收盡一切無量。
光則橫遍十方，壽則豎窮三際。
橫豎交徹，即法界體，舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。
是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名，即始覺合本，始本不二，生佛不二，
故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。
彌陀要解
心性寂而常照，故為光明。今徹證心性無量之體，故光明無量也。
諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。
法身光明無分際，
報身光明稱真性，此則佛佛道同。
應身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者，唯阿彌普照故別名無量光。
然三身不一不異，為令眾生得四益故，作此分別耳。
當知無障礙，約人民言，由眾生與佛緣深故，佛光到處一切世間無不圓見也。心性照而常寂，故為壽命。
今徹證心性無量之體，故壽命無量也。法身壽命無始無終，報身壽命有始無終，此亦佛佛道同。皆可名無量壽。應身隨願隨機，延促不等。
三身不一不異，應身亦可即是無量之無量矣。
彌陀要解
光壽名號，皆本眾生建立。
以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無異也。
復次由無量光義，故眾生生極樂即生十方，見阿彌陀佛即見十方諸佛，能自度即普利一切。
由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生，當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號，而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。
願深思之。願深思之。
彌陀要解
吾人大事因緣，同居一關，最難透脫，唯極樂同居，超出十方同居之外。
了此，方能深信彌陀願力，
信佛力，方能深信名號功德，
信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。
具此深信，方能發於大願。
深信發願，即無上菩提，合此信願，的為淨土指南。
由此而執持名號，乃為正行，
若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生，
若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不溼，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理，修淨業者，不可不知也。
彌陀要解
菩提正道名善根，即親因，種種助道施戒禪等名福德，即助緣，聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。
唯以願信執持名號，則一一聲悉具多善根福德。
散心稱名，福善亦不可量。況一心不亂哉，故使感應道交，文成印壞，彌陀聖眾，不來而來，親垂接引，行人心識，不往而往，託質寶蓮也。
彌陀要解
執持則念念憶佛名號，故是思慧。
然有事持理持。
事持者信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。
理持者信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。
彌陀要解
一心亦二種。
不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心；
不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。
事一心不為見思所亂，
理一心不為二邊所亂，即修慧也。
不為見思亂，故感變化身佛及諸聖眾現前。
心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居方便二種極樂世界。
不為二邊亂，故感受用身佛及諸聖眾現前。
心不復起生死涅槃二見顛倒，往生實報寂光二種極樂世界。
彌陀要解
此義即出觀經。彼經因勝觀非凡夫心力所及，故於第十三別開劣像之觀。
而障重者猶不能念彼佛，故於第十六大開稱名之門。
今經因末世障重者多，故專主第十六觀。
當知人根雖鈍，而丈六八尺之像身，無量壽佛之名字，未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀，而稱名者並不勞觀想也。
彌陀要解
天奇毒峰諸祖，皆主參念佛者是誰，何謂不必參究，此義即出天奇諸祖，前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心，故傍不甘，直下詰問。
一猛提醒，何止長夜復旦，我輩至今日，猶不肯死心念佛，苦欲執敲門瓦子，向屋裡打親生爺娘，則於諸祖成惡逆，非善順也。
彌陀要解
十念通二時。晨朝十念屬平時。
十念得生，與觀經十念稱名同，屬臨終時。
一念則但約臨終。若無平時七日工夫，安有臨終十念一念。
縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟。故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖。
彌陀要解
十萬億土，不出我現前一念心性之外，以心性本無外故，又仗自心之佛力接引，何難即生。
如鏡中照數十層山水樓閣，層數宛然，實無遠近。一照俱了，見無先後，
從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂亦如是。
其土有佛 號 阿彌陀，今現在誰說法亦如是。
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是當知字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文。
彌陀要解
此之法門，全在了他即自，若諱言他佛則是他見未忘。
若偏重自佛，卻成我見顛倒。
又悉檀四益，後三益事不孤起，儻不從世界深發慶信，則欣厭二益尚不能生，何況悟入理佛。
唯即事持達理持。所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。
法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見 唯 馬鳴 龍樹 智者 永明之流，徹底擔荷得去其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠又不若愚夫婦老實念佛者，潛通佛智，暗合道妙也。
彌陀要解
不可思議，略有五意。
一，橫超三界，不俟斷惑。
二，即西方橫具四土，非由漸證。
三，但持名號不假禪觀諸方便。
四，一七為期，不藉多劫多生多年月。
五，持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。
此皆導師大願行之所成就，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
又行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
彌陀要解
有三義，令初機易標心故。阿彌本願勝故。佛與此土眾生偏有緣故。
蓋佛度生，生受化，其間難易淺深，總在於緣，緣之所在，恩德弘深，種種教啟能令歡喜信入。
能令觸動宿種。能令魔障難遮。能令體性開發。
諸佛本從法身垂跡，固結緣種。若世出世，悉不可思議。
尊隆於教乘，舉揚於海會。
沁入於苦海，慈契於寂光，所以萬德欽承，群靈拱極當知佛種從緣起，緣即法界，一念一切念，一生一切生。一香一華，一聲一色，乃至受懺授記，摩頂垂手十方三世，莫不遍融，
故此增上緣因，名法界緣起。
此正所謂遍緣法界者也，淺位人便可決志專求，深位人亦不必捨西方而別求華藏。
若謂西方是權，華藏是實，西方小，華藏大者，全墮眾生遍計執情，以不達權實一體，大小無性故也。
彌陀要解
雜亂垢心，雖誦我名而不為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益，若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名，此亦應爾。
故須聞已執持至一心不亂，方為聞諸佛名，蒙諸佛護念。此局義也。
通義者，諸佛慈悲，不可思議。
名號功德，亦不可思議。
故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。
況佛度眾生，不簡怨親，恆無疲倦。
苟聞佛名，佛必護念，又何疑焉。
彌陀要解
一約一期名今，現生發願持名，臨終定生淨土。
二約剎那名今，一念相應一念生念念相應念念生妙因妙果，不離一心。
如稱兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。
只今信願持名，蓮萼光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣。
極圓極頓，難議難思。唯有大智，方能諦信。
彌陀要解
諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易，淨土成菩提易，濁世難。
為淨土眾生說法易，為濁世眾生難。
為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。
為濁世眾生說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難。
為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易。
說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。
信願莊嚴一聲 阿彌陀佛，
轉劫濁為清淨海會。
轉見濁為無量光。
轉煩惱濁為常寂光。
轉眾生濁為蓮華化生。
轉命濁為無量壽，
故一聲 阿彌陀佛，即 釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，
唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。
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