問。不了唯識之徒。妄執我法。聖教之內。云何復言。有我法等

CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷67 永明大師

T48n2016_p0792a19(03)║ 問。不了唯識之徒。妄執我法。

T48n2016_p0792a20(00)║聖教之內。云何復言。有我法等。　答。

T48n2016_p0792a21(03)║對機假設。非同情執。假有二種。一者無體隨情假。

T48n2016_p0792a22(01)║多分世間外道所執。雖無如彼所執我法。

T48n2016_p0792a23(02)║隨執心緣。亦名我法。故說為假。二者有體施設假。

T48n2016_p0792a24(00)║聖教所說。雖有法體。而非我法。

T48n2016_p0792a25(05)║本體無名強名我法。不稱法體。隨緣施設。故說為假。

T48n2016_p0792a26(02)║又凡聖通論。我有六種。一執我。謂分別俱生。

T48n2016_p0792a27(02)║在於凡位。二慢我。謂但俱生。在有學位。三習氣我。

T48n2016_p0792a28(00)║謂二我餘習。在無學位。四隨世流布我。

T48n2016_p0792a29(02)║謂諸佛等。隨世假稱。五自在我。謂八自在等。

T48n2016_p0792b01(02)║如來後得智為性。六真我。謂真如常樂我淨等。

T48n2016_p0792b02(01)║以真如為性。圓中稱我。通後三種。　問。

T48n2016_p0792b03(03)║云何是無二我義。　答。人我見。如六陰七情。

T48n2016_p0792b04(03)║畢竟無體。法我見。猶乾城焰水。徹底唯空。

T48n2016_p0792b05(04)║如經論明二無我者。一人無我者。梵云補特伽羅。

T48n2016_p0792b06(01)║唐言數取趣。謂諸有情起惑造業。即為能取。

T48n2016_p0792b07(00)║當來五趣。名之為趣。雖復數數起惑造業。

T48n2016_p0792b08(01)║五趣輪迴。都無主宰實自在用。故名無我。

T48n2016_p0792b09(02)║二法無我者。謂諸法體。雖復任持軌生物解。

T48n2016_p0792b10(01)║亦無勝性實自在用。故言無我。　問。執有我見。

T48n2016_p0792b11(00)║雖順所緣。是顛倒體。無我之心。成何勝善。

T48n2016_p0792b12(00)║答。了二無我理。證會真如。則成佛之正宗。

T48n2016_p0792b13(01)║超凡之妙軌。若論法利。功德難量。古德云。

T48n2016_p0792b14(02)║無我之心。雖不稱境。違於緣故。名非顛倒。

T48n2016_p0792b15(03)║如緣真如。作有如解。即是法執。若作無解。雖不稱如。

T48n2016_p0792b16(00)║仍因成聖。釋曰。若作如解。即是法執者。

T48n2016_p0792b17(02)║若起能解之心。即立所證之理。所境既立。

T48n2016_p0792b18(03)║迷現量心。知解纔生。便成比量。皆為法執。

T48n2016_p0792b19(03)║失唯識宗。所以華嚴經云。智外無如。為智所入。

T48n2016_p0792b20(02)║如外無智。能證於如。則心境如如。一道清淨。

T48n2016_p0792b21(02)║廣百門論云。識能發生諸煩惱。業能牽後有。

T48n2016_p0792b22(02)║如是識心。緣色等起。無所緣境。識必不生。

T48n2016_p0792b23(03)║若能正觀。境為無我。所緣無故。能緣亦無。能所既亡。

T48n2016_p0792b24(00)║眾苦隨滅。證寂無影清淨涅槃。至此位時。

T48n2016_p0792b25(01)║名自利滿。諸有本願。為利益他。住此位中。

T48n2016_p0792b26(02)║化用無盡。亦令有識。住此涅槃。

T48n2016_p0792b27(07)║是故欲求自他勝利真方便者。應正勤修 空 無我 理。

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夫雖說我相起盡根由。皆是外道凡夫麤重情執。如何是內教修行之人。微細法我之見

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T48n2016_p0791b27(00)║夫雖說我相起盡根由。皆是外道凡夫麤重情執。

T48n2016_p0791b28(08)║如何是內教修行之人。微細法我之見。

T48n2016_p0791b29(00)║答。法執難亡。更是微細。以法執為本。

T48n2016_p0791c01(03)║人執為末。所以法愛不盡。皆為頂墮之人。圓證涅槃。

T48n2016_p0791c02(00)║猶是我見之者。如圓覺經中。

T48n2016_p0791c03(06)║淨諸業障菩薩白佛言。大悲世尊。為我等輩。

T48n2016_p0791c04(06)║廣說如是不思議事。一切如來因地行相。令諸大眾。

T48n2016_p0791c05(03)║得未曾有。睹見調御。歷恒沙劫。勤苦境界。一切功用。

T48n2016_p0791c06(00)║猶如一念。我等菩薩。深自慶慰。世尊。

T48n2016_p0791c07(03)║若此覺心。本恒清淨。因何染污使諸眾生。迷悶不入。

T48n2016_p0791c08(00)║乃至佛言。善男子。一切眾生。從無始來。

T48n2016_p0791c09(02)║妄想執有我人眾生。及與壽命。認四顛倒。

T48n2016_p0791c10(03)║為實我體。由此便生憎愛二境。於虛妄體。重執虛妄。

T48n2016_p0791c11(00)║二妄相依。生妄業道。有妄業故。妄見流轉。

T48n2016_p0791c12(01)║厭流轉者。妄見涅槃。由此不能入清淨覺。

T48n2016_p0791c13(02)║非覺違拒。諸能入者。有諸能入。非覺入故。

T48n2016_p0791c14(03)║是故動念。及與息念。皆歸迷悶。何以故。由有無始。

T48n2016_p0791c15(01)║本起無明。為己主宰。一切眾生。生無慧目。

T48n2016_p0791c16(02)║身心等性。皆是無明。譬如有人。不自斷命。

T48n2016_p0791c17(02)║是故當知。有愛我者。我與隨順。非隨順者。

T48n2016_p0791c18(03)║便生憎怨。為憎愛心養無明故。相續求道。皆不成就。

T48n2016_p0791c19(00)║善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。

T48n2016_p0791c20(02)║善男子。譬如有人百骸調適。忽忘我身。四支絃緩。

T48n2016_p0791c21(00)║攝養乖方。微加針艾。則知有我。是故證取。

T48n2016_p0791c22(01)║方現我體。善男子。其心乃至證於如來。

T48n2016_p0791c23(03)║畢竟了知清淨涅槃。皆是我相。善男子。云何人相。

T48n2016_p0791c24(01)║謂諸眾生心悟證者。善男子。悟有我者。

T48n2016_p0791c25(03)║不復認我。所悟非我。悟亦如是。悟已超過一切證者。

T48n2016_p0791c26(00)║悉為人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃。

T48n2016_p0791c27(02)║俱是我者。心存少悟。備殫證理。皆名人相。

T48n2016_p0791c28(02)║善男子。云何眾生相。

T48n2016_p0791c29(11)║謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言。我是眾生。

T48n2016_p0792a01(00)║則知彼人說眾生者。非我非彼。云何非我。

T48n2016_p0792a02(01)║我是眾生。則非是我。云何非彼。我是眾生。

T48n2016_p0792a03(02)║非彼我故。善男子。但諸眾生。了證了悟。

T48n2016_p0792a04(03)║皆為我人。而我人相所不及者。存有所了。名眾生相。

T48n2016_p0792a05(00)║善男子。云何壽者相。謂諸眾生心照清淨。

T48n2016_p0792a06(01)║覺所了者。一切業智。所不自見。猶如命根。

T48n2016_p0792a07(02)║善男子。若心照見一切覺者。皆為塵垢。覺所覺者。

T48n2016_p0792a08(00)║不離塵故。如湯消冰。無有別冰。知冰消者。

T48n2016_p0792a09(01)║存我覺我。亦復如是。善男子。末世眾生。

T48n2016_p0792a10(03)║不了四相。雖經多劫。勤苦修道。但名有為。

T48n2016_p0792a11(03)║終不能成一切聖果。此我法二執。經論偏治。

T48n2016_p0792a12(03)║助業潤生。順情發愛。於六七識上。妄起端由。

T48n2016_p0792a13(03)║向根塵法中強為主宰。固異生之疆界。

T48n2016_p0792a14(05)║為煩惱之導師。立生死之根原。作眾苦之基址。

T48n2016_p0792a15(04)║壞正法之寶藏。違成佛之妙宗。塞涅槃之要津。

T48n2016_p0792a16(03)║盲般若之智眼。障菩提之大道。斷解脫之正因。

T48n2016_p0792a17(02)║背覺合塵。無先於此。如上廣引。破斥分明。

T48n2016_p0792a18(03)║願斷疑根。頓消冰執。則正修有路。功不唐捐。

T48n2016_p0792a19(03)║一念證真。全成覺道。　

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金剛三昧經偈云。法從分別生。還從分別滅。滅是諸分別。是法非生滅

CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷66 永明大師

T48n2016_p0790b21(04)║金剛三昧經偈云。法從分別生。還從分別滅。

T48n2016_p0790b22(03)║滅是諸分別。是法非生滅。如是洞達。根境豁然。

T48n2016_p0790b23(02)║自覺既明。又能利他普照。故經偈云。究竟離虛妄。

T48n2016_p0790b24(00)║無染如虛空。清淨妙法身。湛然應一切。

T48n2016_p0790b25(02)║是以世間麤浮。不於自身子細明察。妙觀不習。

T48n2016_p0790b26(01)║智眼全盲。執妄迷真。以空作有。若能善觀。

T48n2016_p0790b27(02)║即齊諸聖。如圓覺經云。爾時世尊告普眼菩薩。

T48n2016_p0790b28(01)║善男子。汝等乃能為諸菩薩。及末世眾生。

T48n2016_p0790b29(02)║問於如來。修行漸次。思惟住持。乃至假說。

T48n2016_p0790c01(03)║種種方便。汝今諦聽。當為汝說。時普眼菩薩。

T48n2016_p0790c02(03)║奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。善男子。彼新學菩薩。

T48n2016_p0790c03(00)║及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。

T48n2016_p0790c04(04)║應當正念遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。

T48n2016_p0790c05(01)║安處徒眾。宴坐淨室。常作是念。我今此身。

T48n2016_p0790c06(02)║四大和合。所謂髮毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。

T48n2016_p0790c07(01)║皆歸於地。唾涕膿血。津液涎沫淡淚精氣。

T48n2016_p0790c08(02)║大小便利。皆歸於水。煖氣歸火。動轉歸風。

T48n2016_p0790c09(03)║四大各離。今者妄身。當在何處。即知此身。畢竟無體。

T48n2016_p0790c10(00)║和合為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。

T48n2016_p0790c11(01)║六根四大。中外合成。妄有緣氣。於中積聚。

T48n2016_p0790c12(02)║似有緣相。假名為心。善男子。此虛妄心。若無六塵。

T48n2016_p0790c13(00)║則不能有。四大分解。無塵可得。於中緣塵。

T48n2016_p0790c14(01)║各歸散滅。畢竟無有緣心可見。善男子。

T48n2016_p0790c15(03)║彼之眾生幻身滅故。幻心亦滅。幻心滅故。幻塵亦滅。

T48n2016_p0790c16(00)║幻塵滅故。幻滅亦滅。幻滅滅故。非幻不滅。

T48n2016_p0790c17(01)║譬如磨鏡。垢盡明現。善男子。當知身心。

T48n2016_p0790c18(03)║皆為幻垢。垢相永滅。十方清淨。善男子。

T48n2016_p0790c19(05)║譬如清淨摩尼寶珠。映於五色。隨方各現。諸愚癡者。

T48n2016_p0790c20(02)║見彼摩尼。實有五色。善男子。圓覺淨性。現於身心。

T48n2016_p0790c21(00)║隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺。

T48n2016_p0790c22(05)║實有如是身心自相。亦復如是。由此不能遠於幻化。

T48n2016_p0790c23(02)║是故我說。身心幻垢。對離幻垢。說名菩薩。

T48n2016_p0790c24(03)║垢盡對除。即無對垢。及說名者。善男子。

T48n2016_p0790c25(05)║此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。

T48n2016_p0790c26(06)║爾時便得無方清淨。無邊虛空。覺所顯發。覺圓明故。

T48n2016_p0790c27(03)║顯心清淨。心清淨故。見塵清淨。見清淨故。眼根清淨。

T48n2016_p0790c28(00)║根清淨故。眼識清淨。識清淨故。聞塵清淨。

T48n2016_p0790c29(01)║聞清淨故。耳根清淨。根清淨故。耳識清淨。

T48n2016_p0791a01(02)║識清淨故。覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意。

T48n2016_p0791a02(03)║亦復如是。善男子。根清淨故。色塵清淨。色清淨故。

T48n2016_p0791a03(00)║聲塵清淨。香味觸法。亦復如是。善男子。

T48n2016_p0791a04(02)║六塵清淨故。地大清淨。地清淨故。水大清淨。

T48n2016_p0791a05(02)║火大風大。亦復如是。

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□ 怎樣辨明佛經的真偽？

學佛群疑 聖嚴法師著

□怎樣辨明佛經的真偽？

佛經真偽的問題，可以分成兩個方向說：

一是翻譯史上無法查證其時代和譯者的經典；

另一是從鸞壇或者乩童以降神托夢的方式，傳授出來似是而非的佛經。

第一類是正式的經典，與佛法不相違背；第二類是假冒的經典，實質是民間信仰的產物。

早期的印度佛教史上，學者間就有大乘非佛說的論調，因為大乘經典的出現和流傳，是在佛滅之後數百年。但是大乘佛法有其原始佛教的根據，只不過把思想的層面提高，予以哲學化，使它更博大、精深、玄妙，從人間推廣而至於無限，所以說，原始的經典是以人間為物件，而大乘經典則是以菩薩為物件。

可是，大乘經典絕對沒有離開原始佛法的基本原則，據因緣法而講空、無，講實相無相，據因果法而講有、真有、妙有。其實這是一體的兩面，空和有本不相離，這是因緣、因果基本法則的極致。所以，大乘佛法不論是否為佛說，或者菩薩說，或者其他眾生說，都不可以真偽來做取捨，只要符合佛法的原則就好。

至於第二類民間信仰的產物，是由附佛法外道的鬼神所傳授，利用有人在修行之時，或者某一神鬼特定的場所，化現佛菩薩的形象，以民間大眾所熟悉的語句，說出一部一部的短經，比如說《高王觀世音經》、《血盆經》、《太陰經》、《太上感應篇》等。有的近於佛，有的近於道，有的是儒、釋、道三教合流。以人間道德標準來勸化、教善、教孝、教恩義，都有它一定的作用，所以，雖為偽經而非真的佛經，民間的佛教徒們，都在傳誦，沒有不良的後果。

另外，也有屬於第二種的流類，雖稱是佛經，為佛說，但內容卻違背因果的原則和因緣的觀點。講空便否定因果，講有即戀著於世間，將佛菩薩和神道混為一體，平等對待，所謂五教合流、三教平等、佛佛同道、道道相通等的理論，其實非佛、非道、非儒，亦非耶教與回教。他們雖用佛經，也解釋佛經，但他們自己各有其神示的所謂「真經」為其根本，這種以假冒佛經為名的書籍，當然不是佛經。

尚有一類，由於某些人的盲修瞎練，獲得一些神秘經驗，感應魔道降示和鬼神的附體。為了建立他們的教化根據，達到廣招徒眾的目的，也看佛經，解佛書，不過他們是以自己的所見，或似是而非的定境，或魔道鬼神的指示，用屬於自己的語言、意象，任意解釋經句和經義；類似的書籍，雖以佛經的註解為名，其目的則在於離經叛道，譭謗正法，損傷慧命。這就是古來祖師所說：「離經一字，即同魔說」的例子。

據此判斷，如果稱為佛經而無法確定是佛經或非佛經時，最好的辦法是查對藏經的目錄，如明載於目錄，雖被列為「疑偽」部類，仍屬可信、可讀；

若在經錄所無，就要考慮是否和佛法的基本原則相背。

再有，除瞭解經用經義，引經名，述古大德的發明，如孔子所說：「述而不作」的態度所寫的佛書之外，最好少看為安全。

敬錄 學佛群疑 聖嚴法師著

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