「厭離」的意思不是叫我們很憎惡、很討厭，厭離是真的沒有興趣自然放下，內心不和它相應，不希求。

毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師

往生極樂世界，享受一切快樂，就是我們最大的福報和智慧！

願生極樂的人就一定肯放開烏雲，不肯放的就是沒有真願。

娑婆—自心穢所召感—理應厭離
極樂—自心淨所召感—理應欣求

蕅益大師對「願」這個字的定義、解釋是「厭離娑婆，欣求極樂」。
「厭離」的意思不是叫我們很憎惡、很討厭，厭離是真的沒有興趣自然放下，內心不和它相應，不希求。

蕅益大師說，娑婆世界就是我們內心的污穢招感來的世界，既然是自心的垃圾有什麼好寶貴的？
當然是沒有興趣，不相應、也不希求。
而欣求極樂就是很歡欣地奔向極樂世界，
很歡欣和清淨快樂相應。
因為所謂極樂世界，就是我們的內心清淨快樂所招感來的世界，既然是自心的清淨快樂，當然是應該相應去欣求。

敬錄 毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0602.htm

（會怕就是沒信）（會憂就是沒願）有願就不憂！有信就不怕！

 

2010年12月30日 星期四

毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師

往生極樂—容易？困難？

到底往生極樂是容易還是困難呢？

常常有學佛已經二、三十年的老菩薩問我這個問題，
他們有疑問—
為什麼有人平常外表看來也沒有很用功念佛的樣子，而臨終的時候是很有瑞相笑嘻嘻的走了，看這一種人就覺得往生極樂很容易；
而另外有一些人看起來整天都很用功，總是拿著念珠或是念佛記數器拼命地按，早晚也都做功課拜佛，也時常去參加法會聽經，但是他平常憂愁煩惱還是很多，到臨終又顛倒又不愛念佛，甚至出現種種不好的現象，
還有人聽到念佛反而生氣，看到這樣的人就會覺得往生極樂很困難。

「往生」比「枉死」，簡單又輕鬆
關鍵—願意快樂，願丟垃圾之決心

到底往生極樂是容易還是困難呢？

說實在，心中具足信心，真的願意往生的人，往生極樂是很容易的，只是一念之間而已，實在比枉死娑婆簡單而且快樂。
但是如果條件沒有弄清楚，或是心中沒有真信、真願的人，往生極樂就很難了，這樣的人很可能只是常常在佛教圈中活動，跟著別人買念珠、買法器、買居士服，就好像前面的比方所說的，嘴裡說要去美國，天天都在整理行李，買旅行箱，但是都沒有辦好簽証等等必要的條件，他是外表看起來很像要出國，但是沒有辦好必要的條件，實在是去不成的。
他是有拿念珠、按記數器念佛的外表形式。
但是沒有真正以信心念佛，也缺乏願意丟掉心中的垃圾，缺乏真正「願意快樂」的決心、願力。
缺乏這一份真信、真願，當然是免不了枉死娑婆的。這一生辛苦弄來的行李，就只好留著在娑婆世界輪迴用了。

日常生活，皆是往生的信願考題—每一考都重要
有信就不怕！（會怕就是沒信）
有願就不憂！（會憂就是沒願）

我們既然決定要往生，那麼日常生活大大小小的事，每一件都是考題，都在考驗我們的信心和願力是不是具足了。
每一個考試都是重要的關鍵，都在決定我們是往生極樂還是枉死娑婆。
舉個例來說：我們曾經講過，有一天有一位新聞記者去向上廣下欽老和尚勒索，他伸手向老和尚說：「把錢拿出來，如果不給錢，我的筆是很厲害的，明天把你寫一篇登報，保證你全山沒人要來！」
而廣欽老和尚是決心願意往生極樂的人，是個具足信願的人，
有信心就沒有恐怖擔憂，有信心就不怕了！（會怕就是沒有信心！）老和尚一心願意往生極樂，根本不在乎明天報紙上是說我好，還是說我壞。他也根本不在乎寺廟有沒有人要來，
所以他只向來勒索的人說：「拜託你登報寫得越壞越好，因為大家恭敬我，求我加持，我得天天念大悲咒、持大悲水，如果大家都說我壞不恭敬我，沒人來找我，我才好靜靜的念『阿彌陀佛』。」

信願具足—當下消災免難，彼此極樂

老和尚這幾句話，就是信願具足一心念佛的話，那位新聞記者聽了楞住，說跑遍大江南北沒有見過這樣的老和尚，再也不敢勒索他了。老和尚就憑著信心和願意往生極樂的願力，當下就把勒索的災難解脫了，也同時降伏了對方的惡心念，彼此都當下往生極樂了，這就是通過了日常生活中信和願的考題。

越怕，越在乎，麻煩越多

如果老和尚沒有真想往生極樂的願，他就會放不下這一個世界，就會很在乎報紙上對他的批評，就會很在乎寺廟有沒有人要來，他就會怕這一個來勒索的新聞記者，會怕給了錢就要常被勒索，而不給錢，就要被登報名聲破裂。
心中如果越怕他，越放不下，越在乎，一定就有越多麻煩，那就得天天擔憂受苦，不可能「無有眾苦但受諸樂」，那就註定要枉死娑婆，不可能往生極樂。

敢放下夢境，醒過來！敢當下往生，自由自在！
寶貝名利，作垃圾去

而老和尚雖然外表又瘦又小，但是對佛的信心，對自己佛性的信心可是強大無比的！
他知道世間的種種相，有如夢境般的虛幻，所以他敢放下夢境，覺醒過來！
他敢放下整個娑婆世界！
他敢當下往生極樂自由自在！
這樣的願力就真實而強大無比！

那位勒索的人，當成寶貝來威脅用的「名利」，老和尚是當作垃圾丟掉了。
這一種對名利、對榮辱都沒有罣礙的心胸，來自於他願往生極樂的真實願力。

解大便—放下，會失去什麼？

我們來看看，老和尚真願往生的「願力」，和沒有罣礙的「放下」，會不會糟糕倒楣呢？
大家看到顯然不會的！
相反的，老和尚的福報智慧是世間稀有的。
一般人放不下、不敢放，就是怕放了會失去什麼，怕放了會一無所有，這就是對佛法沒有了解，沒有信心，就好像怕解大便會失去什麼一樣。

自性具足一切福報、智慧
執著、妄想是烏雲

我們的釋迦牟尼佛在成道的第一句話就是感歎而且是非常地感慨，他連續用了兩個「奇哉！」「奇哉！」的感歎詞，感歎奇怪啊！
神奇啊！什麼事是神奇呢？原來一切眾生都和佛有完全一樣的智慧德相，這是多麼神奇啊！
然而很可惜，只因為妄想和執著的障礙，就把這本來有的佛性智慧和福報完全都埋沒掉了，不能證得，也就是自己的寶藏沒有辦法開發顯現來用。
這一句話—「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想，執著不能證得」，
相信佛教徒大多聽過，然而真正信得過，能得到受用的人很少很少。

六祖在開悟的時候也感歎說「何期自性，本自具足」！
我們的佛性本來一切都圓滿具足，什麼都有的。
我們佛教徒的信心，是要信佛，而且要信自己也有佛性、和佛一樣。相信我們本來的福報和智慧是和佛平等的，只因為我們妄想執著太多障住了，才不能顯現出來，就彷彿烏雲太多了才使得陽光不能透發顯現一樣。

別擔心
放捨烏雲，不會失去陽光！

所以我們千萬不要小看「願意往生極樂」這個願意的念頭，
千萬不要小看一念的「放下」，
這一念對娑婆世界的放下，就像烏雲的消散，使得本有的佛光能顯現出來。
要知道放下烏雲，突破烏雲並不會失去太陽的光明，不必擔心！
放下妄想和執著，本有的福報、智慧才會顯現出來。
願生極樂念佛，就是用一念佛號突破一切妄想執著的烏雲，使得佛光顯現出來，也使得佛力的妙用顯現出來。
要明白我們心中的罣礙，「在乎這一個，擔憂那一個」就是烏雲。
我們由老和尚這一件事可以多少體會到「信」「願」的力量和日常生活的信願考題。

敬錄 毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
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「願」是心中真正的希求..「願」—貫徹在整個日常生活，作為前導

毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師

願—是心中真正的希求
把「願」—貫徹在整個日常生活，作為前導

蕅益大師說：信願是決定往生的條件。
而有信心的人未必已經發了願，然而已經發願的人必定是具有信心的。
所以往生的總關鍵是決定在「願」。
有人會說：「有啊！我每天都有念願生西方的發願文」。
要知道，照字念發願文，未必真有那一份心。
「願」是心中真正的希求，真正想要的。
真心發願的人不只是在佛前念發願文，而是會把這一個願貫徹在整個日常生活中，作為前導，就像老和尚被勒索時，還是以這一個願作為主題，他只有這一個大願，完全沒有希望世人恭敬供養他的心，甚至也沒有刻意要辦什麼佛教事業的願。

「我沒有要做什麼」—做了無量無邊度眾生事

有一次有一位居士，帶了一位瑞士華僑去拜見他，這位居士向老和尚介紹說：「這位華僑是瑞士的富豪，您如果把他度來學佛，以後您要辦什麼佛教事業他都會支持的。」
老和尚只閉著眼睛平淡地回答說：「我沒有要作什麼」，老和尚是在沒有要作什麼的心境中，做了無量無邊度眾生的事，他度眾生是自然而然的，是因為佛性的德行流露，自然偉大自然感人。

度人山人海—每天吃飽閒著沒事
心中沒事—空靈智慧—才能辦好一切事

曾經有人看他每天被人山人海包圍著問問題，就很感慨向他說：「老和尚您實在度了好多眾生！」
老和尚只有平靜地回答說：「我每天吃飽閒著沒事。」
如果以我們常人有為的眼光來看，他應該是很忙又很累的，但是因為他的心沒有罣礙執著，所以只覺得「吃飽閒著沒事」。
因為內心沒事，什麼都放下，自然輕鬆愉快！因為心中沒事，才能空靈智慧，才能觀照，反而能夠辦好一切的事，又不會累，只覺得悠閒。
如果是一般人光是看人山人海心就煩，光是緊張擔憂就累得不得了，心中一有罣礙，就會觀察不清楚，事情反而都辦不好。

敬錄 毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
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「厭離」的意思不是叫我們很憎惡、很討厭，厭離是真的沒有興趣自然放下，內心不和它相應，不希求。

毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師

往生極樂世界，享受一切快樂，就是我們最大的福報和智慧！

願生極樂的人就一定肯放開烏雲，不肯放的就是沒有真願。

娑婆—自心穢所召感—理應厭離
極樂—自心淨所召感—理應欣求

蕅益大師對「願」這個字的定義、解釋是「厭離娑婆，欣求極樂」。
「厭離」的意思不是叫我們很憎惡、很討厭，厭離是真的沒有興趣自然放下，內心不和它相應，不希求。

蕅益大師說，娑婆世界就是我們內心的污穢招感來的世界，既然是自心的垃圾有什麼好寶貴的？
當然是沒有興趣，不相應、也不希求。
而欣求極樂就是很歡欣地奔向極樂世界，
很歡欣和清淨快樂相應。
因為所謂極樂世界，就是我們的內心清淨快樂所招感來的世界，既然是自心的清淨快樂，當然是應該相應去欣求。

敬錄 毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
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白眼相向—我也是往生極樂

毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師

不動不搖、一心志
無來無去、無歹志（台語：無歹志，（沒事），一語雙關
（白眼相向—我也是往生極樂
萬眾恭敬—我也是往生極樂——一心一志）

廣欽老和尚當年在大陸的寺廟中修行，寺廟中的師父為了考驗他的功夫，曾經故意把功德箱的錢藏起來，然後又當眾故意說是他偷的，結果全寺裡的人都對他白眼相向認為他是小偷。
這一種情境，換了我們一定苦死了，冤枉死了！
但是因為他的心是願往生極樂，所以根本不在乎這個世界的誣賴和評語，所以人家「白眼相向」他也「如沐春風」，完全不會影響他的自在快樂。
結果後來寺廟宣佈了真相，大家不但懺悔而且更肯定他的功夫，對他更加尊敬，然而他還是願往生極樂也沒有貪戀。
老和尚的願力堅定—大家說我是小偷看不起我，我也是往生極樂！
大家忽然又說我功夫好是有修有証的高僧，我也願往生極樂！
他的願是不動不搖的，不會隨著外面人事境界搖搖擺擺，不會受人左右，所以臨終的時候才能「無來無去」，因為平常願力就不動不搖。
大家可以發現，像這樣願力堅定不動搖的人，都反而能夠轉變境界改變人事，讓大家都服氣，比自己動搖去在乎去解釋好多了，因為我們去解釋辯論可能會越描越黑，人家也未必要聽。
說實在，自己的心會動搖的人，就是心力不堅強，講話一定沒力量影響別人。
老和尚往生前，說：「無來無去，無歹志」，台語的「無歹志」意思是「沒事」，發音正好一語雙關，因為平常就只有往生西方一個大願（一心志），沒有其他不良志願（無歹志），所以沒有輪迴之事（沒事），而能無來無去，不像我們三心二意，搖搖擺擺，來來去去，全是些輪迴六道的「歹志」，沒有往生的「真願」。

敬錄 毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0602.htm

若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪

蕅益大師法語

 
    示念佛法門

念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。
佛云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」
天台云：「四種三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。」
雲棲云：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」
可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。
所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫剋！

設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上；殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。
即現前一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄？
祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬，三萬，以決定不缺為準。
畢此一生，誓無變改。
若不得往生者，三世諸佛便為誑語。
一得往生，永無退轉。
種種法門，咸得現前。
切忌今日張三，明日李四；
遇教下人，又思尋章摘句；
遇宗門人，又思參究問答；
遇持律人，又思搭衣用缽。
此則頭頭不了，帳帳不清。

豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許；
千七百公案，向上機關，亦在裏許；
三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。
真能念佛，放下身心世界，即大布施；
真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；
真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；
真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；
真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；
真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。

試自簡點：
若身心世界猶未放下，
貪瞋癡念猶自現起，
是非人我猶自掛懷，
間斷夾雜猶未除盡，
妄想馳逐猶未永滅，
種種他歧猶能惑志；
便不為真念佛也。

要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺；久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。
若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。
饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。
臨命終時，決用不著。珍重！

敬錄  蕅益大師法語  蕅益大師著 http://book.bfnn.org/books/0552.htm#a20

一日 背 包 客

出 發 囉.背 著 書 包自 己一 個 人到 義 大 百 貨冒 險 去 囉!!!
厚!偶 哩 事 未 。経过 不 知 難也!!!
9点 從 家 出 發 ..等 公 車 転義 大 客 運 到 逹 目 地義 大 巳10:56分,用 去 了 近兩 个  小 時...
哈 哈 哈!!!
可 喜 的 是!!!
.總 算 買 到 了 偶 那 兩 個 小 可 愛 传 来 的 訂 單(球 鞋 和帆 布 鞋 )...
 偶 的 一 日 背 包 客 成 功...哈 哈 哈...

「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」

蕅益大師法語
 
    示念佛法門

念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。
佛云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」
天台云：「四種三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。」
雲棲云：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」
可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。
所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫剋！

設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上；殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。
即現前一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄？
祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬，三萬，以決定不缺為準。
畢此一生，誓無變改。
若不得往生者，三世諸佛便為誑語。
一得往生，永無退轉。
種種法門，咸得現前。
切忌今日張三，明日李四；
遇教下人，又思尋章摘句；
遇宗門人，又思參究問答；
遇持律人，又思搭衣用缽。
此則頭頭不了，帳帳不清。

豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許；
千七百公案，向上機關，亦在裏許；
三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。
真能念佛，放下身心世界，即大布施；
真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；
真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；
真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；
真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；
真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。

試自簡點：
若身心世界猶未放下，
貪瞋癡念猶自現起，
是非人我猶自掛懷，
間斷夾雜猶未除盡，
妄想馳逐猶未永滅，
種種他歧猶能惑志；
便不為真念佛也。

要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺；久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。
若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。
饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。
臨命終時，決用不著。珍重！
敬錄  蕅益大師法語  蕅益大師著 http://book.bfnn.org/books/0552.htm#a20

蕅益大師法語~示念佛社

蕅益大師法語
 
    示念佛社

吾人從無始來，直至盡未來際，決無不起念時。
縱心慮灰凝，入無想定，仍墮八萬四千枯槁亂想。
但、念地獄，則地獄界人；念餓鬼，則餓鬼界人；
乃至念佛，則佛界人耳。
此理至明。
故宗鏡云：「一念相應一念佛，念念相應念念佛」也。
若更問念佛是誰，頭上安頭，騎驢覓驢，明眼為之噴飯。
而近代無知狂悖之徒，反以話頭為奇特，名號為尋常，棄如意珠王，競取瓦礫，可哀矣！
晟溪諸善友，獨結社念佛，盡一日中，出聲一炷香，默持一炷香，循環無問，必以一心不亂為期。
此簡巧之行，須深信勿疑，久久勿替，自當圓超五濁，圓淨四土；更莫向含元殿裏問長安也。
敬錄  蕅益大師法語  蕅益大師著 http://book.bfnn.org/books/0552.htm#a18

懺悔歌~ 不管身心有多疲憊 求生淨土 願永不退 ~

我們一起來懺悔  遠離那世間是與非
我們現在來懺悔  放下煩惱與怨恨嗔恚
我們用心來懺悔  願彌陀擦乾我的淚
我們真誠來懺悔  願彌陀洗滌我心扉

往昔所做諸惡罪  皆因貪嗔癡所累
我今皆懺悔
不願再違背 彌陀無怨無私的教誨

   不管身心有多疲憊 求生淨土 願不退
        我今皆懺悔   念佛不怕累
            斷煩惱   彌陀永相隨

南無阿彌陀佛聖號

南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 

南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 

南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 

「悟後不願往生，敢保老兄未悟。」

蕅益大師法語
 
示謝在之

吾人現前一念心性，過去無始，未來無終，現在無際，覓之了不可得；而不可謂無。
應用千變萬化，而不可謂有。
三世諸佛，一切眾生，從無二體。
十方虛空，剎塵差別，皆吾心所現之相分耳。
是故四種淨土，皆不在心外，乃名唯心。
謂極樂不即唯心，則西方豈在心外？
而吾心豈局東方哉！
人謂：諸有為法，皆如夢、如幻。不知心性不可喚作有為；不可喚作無為。
因迷故，即無為成有為。
有三界輪迴因果，喻如夢、幻、泡、影、露、電。
若返迷歸悟，則又即有為成無為。
如夢得醒，幻復本，泡歸水，影歸質，露不異溼性，電不異常光。
今念佛求生淨土，正返迷歸悟，至圓至頓；概以夢幻掃之，可乎哉！......
夫依對待而論：娑婆活計，添夢者也；求生淨土，醒夢者也；不可不求生也。
依絕待而論：惑業感於三界，惡夢也；
念佛生於淨土，好夢也；
亦不可不求生也。

惑者又曰：當下即是淨土，何必西方？
問曰：當下即飽暖，何必喫飯穿衣？
當下即富貴，何必貨殖科甲？
當下是學問，何必讀書？
當下是帝京，何必北上？
既世間法毫不可廢，何獨於出世法而廢之！
苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣！

天如祖師云：「悟後不願往生，敢保老兄未悟。」
釋迦復起，不易斯言！
敬錄  蕅益大師法語  蕅益大師著 http://book.bfnn.org/books/0552.htm#a15