《淨土或問》卷1天如禪師著 明雲棲袾宏編 弟子廣信校
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問曰。廣大簡易既聞命矣。如禪宗悟達之士。
既曰見性成佛。其肯復求淨土之生乎。
答曰。
汝未之知耳。悟達之士政願求生。
古人云。不生淨土。何土可生。
汝但未悟。使汝既悟。
則汝淨土之趨萬牛不能挽矣。
問曰。佛祖出世為度眾生。學者但患大事不明。大事既明。
當行佛教。隨類化身。
入泥入水不避生死。廣度生靈。
今悟達之士。求生淨土。則厭苦趨樂。不顧他人。此非吾所願也。
答曰。
見卵而求時夜。何太早計耶。
爾將謂一悟之後習漏永除便得不退轉耶。
爾將謂一悟之後更無遍學佛法修行證果等事耶。
爾將謂一悟之後便可上齊諸佛入生入死不受障緣之所撓耶。
審如是。則諸大菩薩修六度萬行。
動經恒河沙數劫者。寧無愧於汝耶。
古教有云。聲聞尚有出胎之昧。菩薩亦有隔陰之昏。
況近時薄解淺悟而自救不了者乎。
縱有悟處深遠見地高明。行解相應志在度人者。
柰何未登不退。力用未充。
居此濁惡化此剛強。此亦先聖之所未許。
如以未完不固之舟濟多人於惡海。自他俱溺。
其理必然。
故往生論云。欲遊戲地獄門者。必生彼土得無生忍已。
還入生死救苦眾生。以此因緣求生淨土。
又先聖有云。未得不退轉位。不可混俗度生。
未得無生法忍。要須常不離佛。
譬如嬰兒常不離母。又如弱羽只可傳枝。
今此國中釋迦已滅彌勒未生。而況四惡趣苦因果牽纏。
外道邪魔是非扇亂。美色淫聲之相惑。
惡緣穢觸之交侵。既無現佛可依。又被境緣所撓。
初心悟達之人。尟有不遭其退敗者。
所以世尊殷勤指歸極樂者。良有以也。
蓋彼彌陀現在說法。樂土境緣種種清淨。
倘依彼佛忍力易成。高證佛階。親蒙授記。然後出化眾生。
去來無礙也。
以是之故。雖上根利器。猶願託生。
況汝中下之輩初得發明者乎。
豈不見。
觀佛三昧經中。
文殊自敘宿因謂。得念佛三昧常生淨土。世尊復記之曰。汝當往生極樂世界。
又不見。華嚴經中。普賢勸進善財童子海會大眾。以十大願主導歸極樂。
其偈云。
願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。
面見彼佛阿彌陀佛。即得往生安樂剎。
又云。
彼佛眾會咸清淨。我時於勝蓮華生。
親睹如來無量光。現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已。化身無數百俱胝。
智力廣大遍十方。利樂一切眾生界。
又不見。入楞伽經中。授記龍樹偈云。
南天竺國中。大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。
世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地。
往生安樂國。
又不見。起信論中。馬鳴菩薩有。求生之願。
無量壽論。天親菩薩有願往之心。
又不見。大寶積經中。
印許淨飯王及七萬釋種同生安養。十六觀經中。
指示韋提夫人及五百侍女同覲彌陀。
且淨飯韋提等。皆是現得無生法忍。西竺似此之流。不可得而勝數矣。
東土如廬山遠公合社高人。
天台賢首諸宗尊者自行化他。曰僧曰俗同生淨土者。
又可得而勝數耶。
只如文殊普賢大菩薩也。
善財海眾遍參知識。悟同諸聖者。
馬鳴龍樹等亦菩薩也。亦禪宗以為大祖師也。
此諸聖人所悟所證。比今悟達之士。為何如哉。
彼尚願生樂國。親近彌陀。
而汝一悟之後。更不求生。則龍樹馬鳴普賢文殊等。寧無愧於汝耶。
今汝何不自揣其心自量其力。
所修所證。誠有過于二菩薩二禪祖者乎。
所參知識所悟佛性。誠有過於善財海眾者乎。
所得無性法忍受佛印證。誠有過於淨飯韋提者乎。
淨飯國王佛之父也。七萬釋種佛之親屬也。
淨土之生倘無利益。佛忍自誤其父與親屬乎。
向謂得無生法忍者可許混俗度生。
今其父王親屬既得此忍。而尚記往生。
則汝求護持保養之意。豈不深且遠乎。
多見今之禪者。
不究如來之了義。不知達磨之玄機。
空腹高心習為狂妄。見修淨土則笑之曰。
彼學愚夫愚婦之所為。何其鄙哉。
余嘗論其。
非鄙愚夫愚婦也。
乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。
非特自迷正道。自失善根。自喪慧身。自亡佛種。
且成謗法之業。又招鄙聖之殃。
佛祖視為可哀憐者。
於是永明和尚深憐而痛哀之。
剖出心肝主張淨土。既以自修。又以化世。
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