淡飯粗衣未足羞 心田失種卻堪愁 趁早在生修淨土 莫教臨死怨閻羅

手把楊枝臨水坐 靜思往事似前身 鏡花水月皆幻相 知君有日悟歸程

2010年7月21日 星期三

三世因果並勸努力懺罪念佛---此回若錯真成錯,再出頭來是幾時?

谷響集 黃念祖敬答客問

(四)答B居士

答三世因果並勸努力懺罪念佛

大劄奉悉,欣聞知難而進,甚以為慰。唯所提諸問,仍是您二十年來屢問之老問題。茲願再賈餘
勇,一試棉薄,看看能否突破。

(一)為解決問題,宜先從問題之根下手。
您之病根有二,
一曰「唯看現實」,
二曰「但重功利」。
您所著眼的只是自身當前一生中的情況,於是不能放眼宇宙。應知過去的時間是無量的,未來的時
間也是無量的。若想在人的一身中,實現全部無窮盡的因果關係,這當然是不可能的。只有白癡才
希望在電影挎貝中的半寸膠片,明瞭電影的全部故事。
只看手中的一小塊膠片,不問過去與將來,故名之曰「唯看現實」。
所謂「功利主義」,您認為做好事必須現世得福,這就是求利,
何況您還是急功近利。
您主張一切善惡之事,都應現世報應。
殊不知,為了求得福而行善,其善心已不純,
其所得之福則如仰箭射虛空,福盡還墮,福力甚微。
以此微弱之福業,所感善報往往須遠待多生之後,
焉能盡望皆於當時而現報?
惡業亦然。故須知三世因果,
過去生中所作之因,當前所受者是;
將來生中所得之果,現在生中所作者是。
多劫以來,無量生中,種種業因,種種果報復雜錯綜,
實不可能皆於現世顯報。
但應深信業因果報三世相續,絲毫不爽。

(二)伸手與助手

這又是說了多年的問題。求福求壽求平安等等,總之都是向佛伸手,
求之又求,始終是個伸手派。
觀音大士曰:「先以欲鉤牽,後令入正道。」有求必應,是以欲鉤牽也;
而其真實目的,是希望行者發心,
從求佛變為學佛,從伸手變為助手。
如報載高田二君入水救生,捨己利人,這才是學菩薩之所行,成為菩薩之助手。

(三)求仁得仁,種菩提得菩提

高田二君之志願是救人,有願必滿,他們救起了人。並且他們的任務,完成得十分出色,犧牲了自
己。救了一個與自己不相干的人,他們成功了,同時也成仁了。
如同寫詩人寫了一篇登峰造極的詩,詩人犧牲了眠食健康,寫出了極優美的詩,
難道是得不償失嗎?
士各有志,詩人以詩為生命,庸人只是以吃飯睡覺為生命。
伯夷叔齊求仁得仁餓死首陽,
難道說既應保全氣節又要吃飽肚子才正確嗎?

世尊因地投身飼虎,諸天人也只收拾遺骨造塔供養禮拜。
天人既能於菩薩身後,做這些工作,那為什麼不於半空中托住菩薩,
或於菩薩落地後,趕走餓虎呢?
這一點請深思之!如果天人那樣做,那就是幹擾這位捨身菩薩的大行。

如果世界上沒有犧牲享受的詩人,沒有求仁得仁的伯夷叔齊,
沒有投身飼虎的菩薩,也就不會有今天捨身救人的高田二君,
那樣的人世將墮落為一個大動物園。

佛教徒萬不能只是追求人天福報。
蓮池大師發願文中,明白寫出「不求人天福報」。
修行的真實目的,是求覺悟。
佛者,覺也。我們學佛所為何事?
也只是普為眾生求覺悟而已。種瓜得瓜,種豆得豆,種菩提得菩提。菩提者,覺也。

(四)謹防業力發動

由上可見,每人無始以來功功過過,層出不窮,無量無邊,是為別業。
但個人所造之過,絕不孤立,
決與其他之人有關,於是互相牽連,功果複雜,又復無量無邊,是為共業。
共業決定世運,別業決定本人之命運。前因後果,有因必有果。
故云:「欲知過去因,現在受者是,欲知將來果,現在作者是。」
此上經文道出一切因果關係。

今君意見與此相違,實即與佛相違。
多少年來,堅持不改,此實應速行懺悔者也。
現生所受,乃多生以來之別業與共業所決定,
若無回天動地之功過,焉能輕改定業?
更有進者,明年之事,但您今年不知;明天之事,但您現在不知。
最怕是明天翻到的一頁,恰是受惡報的一頁,
於是便有飛來之禍。您之傷腿,即類此也。
故云「今日不知明日事」。
又云「只怕業力發動」,故須日日防盜,夜夜防賊。
誰能知下一頁是什麼?(此信寄去一年左右,此居士竟在散步中慘被火車撞死。)


五)念佛求生,超脫生死

生死苦海,實可畏怖,當勤精進,如救頭燃。
了脫之道端在「真為生死,發菩提心,深信切願,持佛名號」。
切莫磋砣,錯過今生。
「此回若錯真成錯,再出頭來是幾時?」
願共勉之。

恭錄 谷響集 黃念祖敬答客問
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