淡飯粗衣未足羞 心田失種卻堪愁 趁早在生修淨土 莫教臨死怨閻羅

手把楊枝臨水坐 靜思往事似前身 鏡花水月皆幻相 知君有日悟歸程

2010年7月19日 星期一

大勢至菩薩之念佛

大勢至菩薩之念佛 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

大勢至菩薩之念佛

大勢至菩薩以念佛法門,自行化他。大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章云:「大勢至法王子,與其同倫,五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言。」大勢至,觀經云:「此菩薩行時,十方世界一切震動,此菩薩坐時,七寶國土,一時動搖。」

又云:「以智慧光,普照一切,令離三途,得無上力,是故名大勢至。」思益經云:「我投足處,震動大千,及魔宮殿,故名大勢至。」又名得大勢以能成辦一切所應作事故,得大勢力也。法王子,是菩薩別稱,佛為法王,於法自在。法王子,能發四種心:一發廣大心:誓度無邊眾生,於十方世界,攝念佛人,歸於淨土。二發第一心:誓成無上佛道,雖已分證三德,仍求究竟二嚴。三發常時心:輔助彌陀觀音,久經劫數,不生厭倦。四發不顛倒心:歷劫度生,不著度生之相,無度而度,度即無度,能荷擔如來重擔,能承紹法王家業,為法王真子,故稱法王子。

大勢至以念佛法門,與其同倫,五十二菩薩,自行化他。自行者:同以念佛心,得入無生忍,雖同修念佛法門,功行淺深不等,或有住乾慧地者,或有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺者,合計五十二位,故曰五十二菩薩,非局定數也。此以明證大勢至菩薩,修念佛法門,從初發心一直到成佛,終不改變。化他者:同以念佛法門,在虛空法界,教化眾生,大勢至菩薩乃虛空法界淨宗之初祖也。

今於此界,攝念佛人,歸於淨土,功行淺深,所化之眾,亦有五十二位差別也。菩薩具云菩提薩埵,梵語菩提,此翻為覺,薩埵翻為有情,有情即是九界眾生之通稱。六凡眾生,愛情未斷,三乘眾生,識情未盡,故同稱有情。覺有情乃指大勢至菩薩,有三義解釋:一、自利,是已經覺悟之有情,自身本來是佛,若肯念佛,必得成佛。二、利他,能以自覺之道,覺悟一切有情,教化眾生,同心念佛,齊成佛道。三、運智,上求佛覺以自利;運悲,下度有情以利他,有此三義,名覺有情。大勢至菩薩即從本座而起,頂禮佛之雙足,以至尊之首,頂禮我佛至卑之足,以表請法至誠恭敬之儀。
大勢至菩薩白佛言:「我憶往昔,恆河沙劫,有佛出世,名無量光,十二如來,相繼一劫,其最後佛,名超日月光,彼佛教我,念佛三昧。」菩薩自稱曰我,乃是菩薩假我,乃法身真我,不妨隨順世人,同稱為我,非同凡夫外道妄執之我。我回憶往昔,無量劫前,於時有佛,出現於世間,名無量光佛,有十二如來,相繼一劫,出現世間,其十二如來之名,即無量壽經所云十二如來之名稱:一、無量光佛。二、無邊光佛。三、無礙光佛。四、無等光佛。五、智慧光佛。六、常照光佛。七、清淨光佛。八、歡喜光佛。九、解脫光佛。十、安隱光佛。十一、不思議光佛。十二、超日月光佛。其最後佛,名超日月光也。

彼佛教我,念佛三昧:教者,言語指示謂之教,教即佛度眾生,方便之法,教以修因剋果,教以離苦得樂。念佛三昧者,即修因剋果,離苦得樂之勝方便。念佛是修行,三昧是得定,果能念佛,必得三昧,欲得三昧,祗要念佛。念佛者詳述於念佛聞中入之念佛科文。

三昧:是梵語,此云正定,即一心不亂,念佛功成也。念佛以一心不亂,方為極則,方是真修。一心不亂者,即純一其心,專念彌陀,三昧現前,而不動亂,不起妄念,不落知解。然有事一心,理一心之別,故曰一心亦二種。不論事持理持,持至伏除煩惱,乃至見思先盡,皆事一心。不論事持理持,持至心開,見本性佛,皆理一心也。

三昧是禪觀通名,如智論云:「一切禪定攝心,皆名三昧。」是也。皆曰念佛三昧,亦名一行三昧。文殊般若經,佛告文殊:欲入一行三昧者,應處空間,捨諸亂意,不取相貌,繫心一佛,專稱名字,隨彼方斷,端身正向,能於一佛,念念相續。即是念中,能見過去、未來、現在諸佛,念一佛功德,與念無量佛,功德無二。若得一行三昧者,諸經法門,皆悉了知。問:「此教念佛,為念十方佛耶?為念阿彌陀佛耶?」答:「為念阿彌陀佛。」普廣菩薩問佛:十方俱有佛土,何以獨讚西方?佛言:閻浮提人,心多雜亂,令其專心一境,乃得往生,若念十方諸佛,境繁意散,不成三昧,況諸佛同一法身,念一佛,即念一切佛故。又阿彌陀佛乃光中極尊,佛中之王。稱念彌陀名號,隨佛本願,願云:十方眾生,聞我名號,乃至十念,若不生者,不取正覺。十念尚得往生,況一心憶念耶?

念佛感應道交,以二人為喻。大勢至菩薩云:「譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。」此明單憶無益。譬如現在世間,有二人,指親友之屬,一人專心為憶,憶念此親友,一人專憶他務,忘其親友。如是指上一憶一忘,由此二人,若逢不逢,或見非見:若逢或見,對專憶者言:不逢非見,對專忘者言。二人,譬喻佛與眾生,憶即憶念,記持不忘曰憶,繫緣不捨曰念。一專為憶,喻佛念眾生也;一人專忘,喻眾生不念佛也。

佛專憶眾生,有二種意:一、佛具大悲願故,觀見一切眾生,與我本來同體,我今已成正覺,已得涅槃,眾生尚在輪迴,不了生死,故運大悲願,專憶眾生。二、佛具平等心故,佛在因地,為菩薩時,尚念念不捨眾生,況今成佛,視大地眾生,皆如一子,故以平等心,專憶眾生。眾生不念佛,亦有二種意:一、眾生障重故,為惑、業、苦三,纏縛不脫,於人天因果,尚不肯修,何況念佛法門,故不念佛。二、眾生智暗故,於此念佛,殊勝妙法,可以斷煩惱,了生死,成佛道,現生念佛,能斷一切煩惱妄念,臨終往生,橫超三界生死輪迴,既生彼國,圓證不退,疾成佛道,不生信心,不願往生,故不肯念佛。如是二人,若逢不逢,或見非見:如是二人,即喻上佛念眾生,眾生不念佛也。佛以大悲願力,常念眾生,遊化娑婆,乃令眾生,若逢或見,如彌陀化身為豐干禪師,在浙江台州。天台山為比丘,人皆不識,此即若逢等於不逢,或見成為非見,都由無念佛之力,及求見彌陀之願故也。

大勢至菩薩又云:「二人相憶,二憶念深。如是乃至,從生至生,同於形影,不相乖異。」此明雙憶不離。二人相憶,二人憶念深:自可相見相親,不相捨離,乃至生生同於形影:喻生佛念同,眾生念佛,如佛念眾生相同,久憶不忘,一切時,一切處,佛不離心,乃至盡形壽,亦所不忘也。如是乃至,從今生以至他生,同如形影,不相乖違離異。不但今生常得見佛,乃至往生之後,常隨佛學,同於形之與影,不相違,不相離也。此形影不離之喻,有二意存焉:一、喻眾生念佛,必得見佛,生佛不相捨離,合下憶佛念佛,現前當來,必定見佛也。二、喻眾生念佛,必得成佛。因果不相捨離,念佛是因,成佛是果,如大勢至菩薩,以念佛心,入無生忍,在極樂國中,輔助彌陀弘化,及輔助普光功德山王佛,次補佛處,即念佛必得成佛,因果不相捨離也。

念佛感應道交,先以二人為喻,親友猶疏;再以母子為喻,母子骨肉更親也。大勢至菩薩云:「十方如來,憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。」上五句同前,喻單憶無益,下四句同前,喻雙憶不離。又首三句一專為憶,次二句合前一人專忘。如來母也,眾生子也;世間慈愛最切者,莫過於母親,子不聽教,猶復念念不捨。子若悖逆,忘恩負德,種種不孝,母念或衰,心生悔恨,佛念眾生,更過於母,逆惡重者,佛念更生。又母念子,慈止一世,佛念眾生,慈心無盡,世世相隨,無有退轉。此云十方如來,憐念眾生:憐香哀憐,念者護念,眾生久在輪迴,備受諸苦,故為佛之所哀憐;雖在生死,佛性不失,又為佛之所護念。三昧經云:諸佛心者,大慈悲是。慈悲所緣,緣苦眾生,若見眾生受苦惱時,如箭入心,欲拔其苦。如母親見子受苦,憶念之心更無有異也。問:前二人一專為憶,喻彌陀念眾生;一人專忘,喻眾生不念佛;云何此之十方如來耶?答:此有二意:一、即指彌陀一佛。以三世十方,有無量彌陀故。觀經云:從下方金光佛剎,乃至上方,光明王佛剎。於其中間,無量塵數,分身無量壽佛,故曰十方如來。二、通指十方諸佛。謂不唯彌陀一佛,悲願如是,即十方如來,憐念亦然,正顯佛佛道同故。

若子逃逝:喻眾生不念佛,隨惡趣,受極苦。雖憶何為:喻佛念眾生,單憶無用,不能成益。問:「逃逝與上專忘,同耶?異耶?」答:不念佛不能見佛,雖遇佛若逢不逢,或見非見,不蒙法益則同;而異者,此人專忘,但是不肯念佛,佛若憶念,或可發心,而能成益。此逃逝,非唯專忘,或且誘佛,以不信招愆,墮落三途,佛雖憶念,亦復何為,即言無益也。子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠:上二句合前,二人相憶,二憶念深;下二句合上,生生不離,此則雙憶成益。子若憶念母親,能如母親念子之心,心心相契,母為慈母,子成孝子,不但今生,母子不離,乃至經歷多生,母子之緣未盡,不相違背遠離。子是眾生,母是佛,眾生若能憶念如來,猶如如來憐念眾生一樣,則生佛感應道交,自然生生世世,常得見佛,常隨佛學,不至遠離。彼佛既教念佛三昧,又舉疏、親二喻,蓋欲念佛眾生,念佛之功,漸次增進,日親日近,非特見佛可必,而且成佛有望矣!

大勢至菩薩云:「若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛。」此法合雙憶不離成益。上二句重在心字,必要心憶心念,以揀口念心不念也。憶則記持不忘,有時間斷,憶即暫念;念則繫緣不散,念念相續,念即常憶。若眾生心常憶佛,心常念佛,將佛印在心中,念茲在茲,時刻不忘。慈雲懺主云:凡涉歷緣務,而內心不忘於佛,謂之憶念。譬如世人,切事繫心,雖經歷語言,去來坐臥,種種作務,而不妨密憶,前事宛然。念佛之心,亦應如是。若或失念,速速攝還,久久成性,任運憶念,不勞作意。又復心起妄念,即便念佛,以真念而敵妄念,妄念自消。若見他人受苦,以念佛心,憐愍於他,願其離苦,如是相續,念佛繫心,能辦一切淨土功德。此憶佛念佛,有事有理,前雖已明,此更略說:若事憶念,則專心注意,毫無雜緣,能念所念,心佛分明,唯此一念,更無餘念,念念相續,成就定力,起信所謂:以專意念佛因緣是也。若理憶念,則以妙明心光,圓照自性,能所一如,心佛不二,唯此一緣,更無他緣,湛寂靈明,成就慧力。起信所謂:雖念亦無能念可念是也。如上所釋,事理二種憶念,普被三根:若是上智,則專修理憶念,或有鈍根,則專修事憶念;或有中人,則先修事,然後入理;皆隨機宜,未可一概而論。

現前當來,必定見佛:現前見佛者,於現在生中,念佛功純,或於夢中見佛。《法華經》云:若於夢中,見諸如來,做師子座,圍繞說法等。或於定中見佛,《大集經》云:若人專念一方佛,或行或坐,至七七日,現身見佛,即得往生。定四十九日,剋期取證。《般舟三昧經》定九十日,文云:若人自誓九十日,常行常立,一心繫念,於三昧中,得見阿彌陀佛。《觀經》云:無量壽佛,相好光明,遍十方界,念佛眾生,攝取不捨,故禪觀中,皆得見也。盧山初祖,慧能大師,一生三睹聖相,至第三次,見佛身遍滿虛空,自知往生時至,遂集眾告知,前後見佛之事,乃謝絕諸緣,精進念佛。果至其時,告別諸弟子,跏趺念佛往生。現前念佛聲中見佛者,如往生集云:昔葛濟之夫人,一心念佛,家貧終日織布,機梭一擲,一聲佛號,頻年行之不倦。一日正在織布,念佛聲中,見彌陀現全身於空中,莊嚴光耀,遂即禮拜,由是夫妻同修淨業,真信切願,同生淨土。

當來見佛者,或報盡命終,見佛來迎。《阿彌陀經》云:「執持名號,若一日,乃至若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。」或託質蓮胞,華開見佛,如一生念佛為因,必得往生之果,第八識從頂門而出,化佛來迎,託生九品蓮華,以蓮華為父母。品位高下,乃由一生念佛,勤惰之分,寶池蓮華,並非彌陀變化所作,乃是念佛眾生,自己心力願力所種。十方世界眾生,今天聞說念佛法門,發心念佛,求生淨土,七寶池中,即結一蓮,標名其上。念佛精進,華大甚速,光色亦好;念佛懈怠,華大亦緩;退心不念,華即枯矣。勤惰纔分,榮枯立見,是為感應冥符妙。命終往生,即生自己之華;往生者眾,不相錯謬,是為勝劣分明妙。此華是為脫凡殼之靈宮,安慧命之神宅。九品華開,隨品位為遲速;蓮華一開,即得見佛聞法,圓證三不退。所受之身,純黃金色,具三十二相,壽命同佛無量。必定者有三意:一、因果相應:以念佛因,得見佛果,如若往生,早遲必得成佛。二、感應道交:以念力為能感,現身為能應,感應之道,必定不差。三、始本契合:專以理念,念本性佛,始覺功深,本覺顯現,於自心中,見法身佛。此皆一定不易之理,故曰必定見佛也。

大勢至菩薩又云:「去佛不遠,自得心開。」上科事念,夢中空中,乃至臨終,皆見他佛;理念本覺顯現,見法身佛,乃見自佛。去佛不遠有二釋:一、既得見佛,或夢中、空中、日中,則此去往生彼國,華開見佛,事在不遠,前見佛是化身,此見佛是真身。二、既得理念,見本性佛,從此進修,往生上上品蓮華,經宿即開,面禮彌陀,親聞妙法,頓證無生法忍,則去究竟佛地不遠矣!不假方便,自得心開者:約事念,則念佛法門,即勝異方便,不假諸餘方便門,以助顯我本性也。尚不假觀像、觀想、參究,何況其他法門。約理念,則念佛即是念心,心佛一如,自他不二;豈雖惟心自佛,而假心外他佛作方便耶?自得心開:即理念功成。古德所云:「一念相應一念佛,念念相應念念佛。」自得心佛開發顯現,得成自佛,以念佛心,始本合一,成究竟佛也。

大勢至菩薩亦云:「如染香人,身有香氣,此則名曰:香光莊嚴。」此喻憶佛念佛,必定成佛。如染香之人,身上即有香氣;法中,念佛之人,即得佛之氣分:念佛名即染佛名香,近佛身即染佛身香,開佛心即染佛心香。念佛之人,身心皆染佛香,喻上、中、下三根:上根染佛心香,中根染佛身香,下根染佛名香。以佛法身香,智慧光,莊嚴自己本覺佛。念佛之心,無相無形,不生不滅,即是法身。此心具足靈覺之性,即是智慧。今則念佛,以佛法身香,智慧光,莊嚴自己本覺心佛,故曰香光莊嚴。起信論云:「如世間衣服,實無於香,若人以香,而熏習故,則有香氣;無明染法,實無淨業,但以真如而熏習故,則有淨用。」無明染法者,本覺心佛,藏在無明殼也。彼論明在纏如來藏心,今經喻出纏如來藏心,故云:「心開」,即本覺心佛開顯也。

大勢至菩薩述己自利利他。大勢至菩薩云:「我本因地,以念佛心,入無生忍。今於此界,攝念佛人,歸於淨土。」前三句屬自利,初句因也,二句該因徹果,三句果也。下三句屬利他。我本因地:即自述因地修行;以念佛心,為本修因地心。佛是所念,心為所念,此心非第六意識心。世人有謂念佛是口念,非也;即說是意識心念,亦非也。能念之心,是不生滅,圓湛根性真心。以大勢至菩薩,明言都攝六根,淨念相繼,不但說識心念者,非也;即單說意根念者,亦非也。此是根大法門,若單說意根,則與須菩提,意根法門相濫。都攝六根解在下,此念佛即第一決定義所云:「得元明覺,無生滅性,為因地心,然後圓成,果地修證。」是也。

入無生忍者:即依因所感之果也。入者是證入,無生者是所入之理,忍者以慧心安住此理,亦即慧之定也。念佛為能入,此忍為所入。無生之理,始終不異,即不生不滅;迷悟無差,即不垢不淨;生佛平等,即不增不減;證入法忍,地位有殊。圓教初住,即得無生法忍,破一品無明,證一分三德,分身百界,八相成道。《仁王經》云:無生忍菩薩,所謂遠不動觀慧。遠-即第七遠地行,不動-即第八不動地,觀慧-即第九善慧地。以此觀之,前後所證之理是一,能證之功行,不無淺深。喻如象、馬、兔,三獸渡河,所渡之河不異,而入水淺深,非無差別。兔子則水面渡過,腳入水中;馬則頭伸水上,身入水中渡過;象則全身入水,由河底行過。後後勝於前前,實教大菩薩,徹法流之源底,大勢至位居等覺,所證法忍,當非淺淺,上述自利,即以自利者,轉以利他。

今於此界,攝念佛人,歸於淨土者:此界-指本土娑婆五濁惡世;淨土,指西方極樂五清淨土。攝者攝受,通於能所,能攝是大勢至,所攝是念佛人;生前則以慈力攝受,令行人念佛之心,堅固不退;臨終則以願力攝受,令行人正念昭彰,接引往生。此界如旅舍,彼土是家鄉。猶如有人,捨父逃逝,馳走他鄉,飄零孤露。菩薩如親友,勸令念佛,即指示歸家道路,併贈以資糧,方能得歸家鄉,親見本生父母。念佛即具信、願、行三資糧,信則念,不信則不念,念具信資;以念佛為因,願求往生之果,念具願資;念念念佛,力行不倦,念具行資。以此念佛,所具信、願、行,即贈以歸家三資糧也。能具信、願、行三資糧者,始名念佛人,始得歸於淨土也。又念佛,即具三資糧,聞說念佛法門,心不疑貳,謂之信;信已而解,心起樂欲,謂之願;願已而念,心勤精進,謂之行。彌陀經云:「若有信者,應當發願」,「執持名號」是也。又念佛,即具聞、思、修三慧,聞說佛名,諦信不疑,為聞慧;記憶在懷,恆不忘失,為思慧;持念不輟,無有間斷,為修慧。佛地論云:菩薩履三妙慧,淨土往還,是念佛人,必具三慧,方歸淨土。

大勢至菩薩結答所證圓通。「佛問圓通」大勢至菩薩答曰:「我無選擇,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。」前三句敘本因,後二句明所證。我無選擇者:我於本因,亦是從根修證,但無選擇。都攝六根;外不擇眼耳等六根之相,內不擇見聞等六根之用;都攝者:唯攝一精明,不令託根緣塵,則一精既攝,六用不行,而六根都攝矣!淨念相繼者:眾念不生曰淨,一心繫佛曰念,念念相繼,無有間斷;一念相應,一念佛,念念相應,念念佛;相應-乃心佛一如,即心是佛,即佛是心,念而無念,無念而念,不落空有二邊,全歸中道,即是理一心也。

得三摩地:乃依因感果,由本修因,證圓通果。梵語三摩地,此云等持,又云等至,等持即定慧均等任持,雙離昏沈掉舉也;至即是到,由定慧平等,能到勝定故。斯為第一者:斯指都攝六根,念佛法門,最為第一。問:「文殊揀選圓通,乃選觀音耳根,偈曰:成就涅槃心,觀世音為最。今念佛法門,何得稱為第一?」答:「若對此方之機,娑婆眾生,耳根利故,所以觀音當選。若對十方通論,念佛法門,都攝六根,橫超三界,直截生死,速證菩提,無有何門可及,故稱第一。」

持名融聞性之攝心念佛法,印光大師云:「攝心念佛,為決定不易之道。攝心之法,唯反聞最為第一。念佛之時,必須攝耳諦聽,聽之一法,實念佛要法也。」此即以持名之反念自性融耳根之反聞自性,雙融無上工夫於一心,攝心念佛也。亦即印光大師所云:「以觀音反聞聞自性工夫,修勢至都攝六根淨念相繼之淨業。」

攝心念佛之法,念佛行人,當以至誠恭敬心,念從心起,心中念得清清楚楚,聲從口出,口中念得清清楚楚,默念雖不動口,然意地之中亦仍有口念之聲相。故念佛無論出聲或默念,皆須攝耳諦聽,聲入乎耳,耳根聽得清清楚楚。字字分明,句句不斷,納於心中,久而久之,耳根一攝,諸根無由外馳,則六根通歸於一。如是攝心念佛,庶可速至一心不亂,念佛三昧,工夫淺者則得工夫成片也。

攝心念佛得力,耳根一攝,諸根無由外馳者,即捨識用根,一根返源,六根解脫也。六根通歸於一者,即六和合歸元一精明也。一精明既攝,不令託根緣塵,六用不行,而六根都攝矣!此正與都攝六根暗合道妙也。六根都攝,妄心不起,如是淨念得以相繼也。乃偈語之:「念佛聞中入,捨識且用根,妄心若除了,淨念以相繼。」此偈文之四句,各為前因後果也;而三、四兩句,相資互為因果也。以妄心若不起,則淨念得以相繼;淨念若相繼,則妄心必不起也。大勢至所謂都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一者,即此是也。文殊所謂反聞聞自性,性成無上道,亦即此是也。

念佛之人,念佛能攝心,方可謂真念佛人。念佛欲攝心,攝心念佛法,乃最易得力,最穩當,最省力,且普被三根,若聖若凡,契理契機之無上妙法也。印光大師開示云:「至於念佛,心難歸一,當攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先於至誠懇切。心不至誠,欲攝莫由。既至誠已,猶未純一,當攝耳諦聽。無論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入。心口念得清清楚楚,耳根聽得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。」

如是攝心念佛,妄念尚若猶湧未能息止。印光大師開示云:「如或猶湧妄波,即用十念記數,則全心力量,施於一聲佛號。雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏淨土者,尚未談及,以人根尚利,不須如此,便能歸一故耳。光以心難制伏,方識此法之妙。蓋屢試屢驗,非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之,令萬修萬人去耳。」印光大師開示云:「所謂十念記數者,當念佛時,從一句至十句須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,隨念隨記。不可二十、三十,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費力,當從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久當自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,儘一口氣為一念,不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念即可,若二十、三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數萬,皆如是記。不但去妄,最能養神。隨快隨慢,了無滯礙。從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。但作事時,或難記數,則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數。則憧憧往來者,朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不須論,若吾輩之鈍根,捨此十念記數之法,欲都攝六根,淨念相繼大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不可思議法。」

爾時之人,知識彌廣,心染日深,倫常日衰,世緣囂雜,時人善根闇鈍,我儕凡夫,根性陋劣,心粗障重至極,妄念實難制伏,故行人攝心尤難也。吾等念佛行人,凡念佛時,妄念尚若猶湧未能止息,即以印光大師宣說之攝心念佛記數法行之,將使妄念降伏而息止也。


敬錄 大勢至菩薩之念佛 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a09