淡飯粗衣未足羞 心田失種卻堪愁 趁早在生修淨土 莫教臨死怨閻羅

手把楊枝臨水坐 靜思往事似前身 鏡花水月皆幻相 知君有日悟歸程

2010年7月19日 星期一

(複)菩薩修證圓通,自利之因行

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述


觀世音菩薩白佛言:「世尊!憶念我昔,無取恆河沙劫,於時有佛,出現於世,名觀世音。我於彼佛,發菩提心,彼佛教我,從聞、思、修,入三摩地。」佛教從聞、思、修,入三摩地,即開示悟入佛之知見,開示眾生,耳根根性,即是不生不滅之佛性,此佛性即本具佛之知見。令眾生從聞、思、修;聞即聞佛開示,悟明本有佛性,為因地心,依悟而起思修,而得證入。本有佛性是正因,悟明為了因,思修屬緣因。緣了有功,正因方顯,得入佛之知見,此為彼佛出世之大因緣也。

聞慧即從耳根聞性妙理,所起始覺妙智,不聞所聞聲塵,但聞能聞之聞性;常途則以聞經解義為聞慧,其體即耳識,與耳家同時意識,所發之勝解。思慧即正智觀察,能聞者是誰,不著空有二邊,一味反聞聞自性;修慧即如幻聞熏聞修,念念旋元自歸,伏歸元真,發本明耀,解六結越三空,破五陰超五濁,全憑無分別智,反聞之功。常途之思修,則以獨頭意識將所聞之聲教,思惟修習;此皆不離生滅識心,識心為圓通之障礙,故三慧不同常途。

入三摩地:即慧之定,由聞教信解,而起修證。有修中三摩地,即從根解結工夫;有證中三摩地,即寂滅現前境界。此有入字,乃六結盡解,證入圓通之三摩地。

從根解結之正行,一門深入之次第。故觀世音陳述次第解結修證,具示從淺至深,層次分明,解六結、破五陰以彰修證了義。觀世音菩薩云:「初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生。如是漸增,聞所聞盡;盡聞不住,覺所覺空;空覺極圓,空所空滅;生滅既滅,寂滅現前。」

初於聞中者:即最初乃於耳根聞性之中,下手起修;以耳根為所入之妙門,以聞性為所照之理境。從根中本覺妙理,起如幻始覺妙智;以智照理,聞熏聞修也。此聞中二字,首宜揀別分明,不可錯用因心。一非肉耳之中,以肉耳浮塵色法,不合決定義門。二非耳識之中,以耳識隨念分別,固非菩提正因。三非意識之中,以意識生死根本,正是圓通障礙。世尊三番破識,欲令捨而去之;十番顯見,欲令取而用之。眼耳離別,其性則同。今此聞中,即佛所顯之見中也;又即三如來藏性之中也;亦即中道妙有之中也。「念佛聞中入」之聞中亦復如是。

入流亡所者:古觀世音佛,教示從聞、思、修,入三摩地,觀世音菩薩,依教起修,初從聞中下手,即聞慧。此句至生滅即滅,即思、修二慧;寂滅現前,即入三摩地。入流是對出流為言,耳根順聞出流奔聲即結縛之元,反聞入流照性,即解脫之本。故諸佛異口同音,告阿難言:「使汝輪轉,生死結根,唯汝六根,更非他物;令汝速證,安樂解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物。」

入流:以觀智為能入,耳門為所入,入即旋反聞機,不出流緣聲,而入流照性也。又即逆彼無始織妄業流,隨順耳根聞性真流,入流即思慧,更兼修慧。用觀智思惟修,即非識心分別思惟,能聞世間音聲者是誰?亦即參究工夫,聲動時,參聞聲者是誰?但以專切反聞,迴光返照,心光內注,所有動塵,一一皆亡,聞性不滅。然動塵已滅,靜塵方現,終日惟聞靜塵之境。靜境亦是色陰區字,如明目人,處大暗室。靜塵是境,聞性是心,若聞靜塵,還是出流。當知靜塵亦是結,亦宜解除。動塵雖亡,仍舊反聞入流,不捨思修二慧本修,不緣所聞靜塵,反聞聞靜塵者是誰?驀直參去,密密,無有間斷,方是旋聞與聲脫也。

入流約以念佛言之:聞世間一切音聲皆彌陀名號是也。動塵聲動時,所聞之聲皆是阿彌陀佛;靜塵聲靜時,聞靜之聲亦皆是彌陀名號。如是一句名號於一切時,一切處,不間斷,不夾雜。此乃觀智思惟修,而非識心分別思惟也,何以故?以彌陀名號,乃眾生本覺理性,真本密因是也。如是反聞彌陀名號,而入流照性,此乃反聞自性彌陀是也。同前參究之不隨分別,世間、業果、眾生三種相續,而斷三緣。此與參究二者乃專用耳根,前之參究,能聞者是誰?即同宗門之參看話頭,一切時,一切處,不離一句話頭。此參話頭乃用意根也。耳根、意根為稍異耳。同是智光內照,如佛所言,汝但不循動靜等塵,脫黏內伏,伏歸元真,則智光不外洩,所有聲塵,不期亡而自亡耳。並非聲塵銷滅,惟定功得力,而得離塵工夫,則聲塵不亡而自亡矣!故曰:入流亡所。入流、即是合覺,亡所、即是背塵,背塵合覺,為妙修行路,至簡要、至巧妙之修法也。

所入既寂,動靜二相,了然不生者:反聞入流,動靜二塵俱寂之境。動結與靜結俱解,聲塵全泯。則動靜二種塵相,了不可得也。工夫到此,聲塵動靜二結俱解,則「色陰」破矣!如是漸增,聞所聞盡者:此解「根結」。反聞離塵,動靜二結已解,根結斯現,此根乃聚聞於耳,結滯為根之根,亦復是結,亦當解除。仍依本修之法,漸次增進,加功用行,定力轉深,所聞動靜二塵,既已了然不生,能聞之根,亦隨所聞以俱盡。塵既不緣,根無所偶,到此則根結亦解,無有能受所受,則「受陰」破矣!根塵既銷,識無從生,則「想陰」亦於此破矣!即佛所云:此根初解,先得人空,正齊於此;以塵亡根盡識泯,人無所依故。此中三結,亦即佛示,六結生起次第中所云,勞見發塵,今麤三結已解,則塵不復發,見不復勞矣!

盡聞不住,覺所覺空者:此解「覺結」。盡聞是能聞所聞俱盡,根塵雙泯之境,六用不行,惟餘一覺。若住此境,但得我空,未得法空,則永墮無為深坑。不住者,仍復加功用行,進觀聞性。盡聞之後,根塵迥脫,湛一無邊之境現前;今言覺者,即照此境之智也;所覺者,即此湛一之境也。盡聞若住,則境智恆對,能所仍存,終為勝進之障,即溈山所謂:見足心境也。覺所覺空,謂能覺之智,與所覺之境,二俱空寂,泯然無復對待也。圓覺經云:「幻塵滅故,幻心亦滅,幻心滅故,幻智亦滅,幻智滅故,幻滅亦滅;幻滅滅故,非幻不滅。」彼文全同此之解結工夫。今此覺結,即彼幻智,亦即佛示,六結生起次第,知見妄發,發妄不息。今覺結已解,則知見不發,妄不相續矣!

空覺極圓,空所空滅者:此解「空結」。空即覺所覺空之空,覺即能覺之與所覺,由有此空,空彼能所二覺,則覺結雖解,空亦是結,亦當解除;以能空所空,二俱宛在,空性未圓,仍要入流照性,加功用行,參究空何所依?究而極之,以求圓滿空性。空所空滅:非惟所空之智境滅,即能空之空亦滅。如以木鑽木,火出木燒,二俱滅矣。今空結已解,則「行陰」破矣!亦即佛言,空性圓明,成法解脫,正齊於此,已得俱空之境。

生滅既滅,寂滅現前者:此解「滅結」。生滅二字,總指諸結而言。動滅靜生,靜滅根生,根滅覺生,覺滅空生,空滅滅生,六結皆生滅法,故滅結亦當解除。此結不解,恆住俱空之境,猶為圓通細障。惟是此結,最難解除;此結一解,則可親見本來面目矣。不可住此滅結相中,深生法愛。譬如有人,不肯斷命,祖師門下謂之命根不斷也。故仍須入流照性,返窮流根,滅相迥脫,至不生滅,方是到家時節。既滅者:即觀智還元,一切生滅,悉皆滅已,此去更無可滅。此滅結,即佛所示,六結次第生起之第一結,由汝無始,心性狂亂;今六結盡解,五陰全破,狂心已歇,歇即菩提。亦即佛云:解脫法已,俱空不生,妄窮真露,寂滅真理現前。寂滅者:此寂非對動之寂,從無始來,本自不動之寂也;此滅非對生之滅,從無始來,本自無生之滅也,虛心絕待,妙體孤圓。即如來藏,妙真如悟,亦即一乘,即滅場地,為真心之全體。從聞、思、修,解六結,六結盡解,寂滅現前,此寂滅現前,是入三摩地,得證圓通,即親證藏性,而入首楞嚴三昧,當登圓教初住之位也。

上文是菩薩修證圓通,自利之因行;

敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
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