印光大師永思集 陳海量居士編
光公覺範永垂後世
謝真淨
印光大師，示生斯世，大弘淨土，其必為乘願再來人也。師處吾國禪宗積勢之下，獨主淨土念佛，初則晦跡於普陀，繼則弘法於全國，使無量士女，皆皈依信仰，而淨土大行，此非乘願度生而何！蓋吾人一生事業之困通否泰，恒由夙世因業之力，確定果報命運於其間，不容絲毫改易，分外妄得。而況弘揚出世大事，得人天之信仰者，豈有為具縛凡夫所可無因而幸致！故知光公必為往古祖師，或法身大士，觀於因緣已熟，時節已至，乘願而再來者無疑。此固非余之強詞傅會，誠為事實所共見者耳。
今光公化緣已盡，所作已辦，已度者度竟，未度者皆已作得度因緣，淨土法門，光光不盡，永傳來葉，遂示涅槃，捨此色身軀殼，往生淨土矣。而光公之弘法大業，行實文鈔，則永為舉世矜式，長垂不朽。今竭愚誠，謹摭公之覺範，以為自他秉則，足以遵公之教而不悖者，略舉四端，掬告於世。
總論光公一生事業，其立為宗旨，發為言論，行為事實，具一貫之模範者，是惟「切實」而已也。蓋切實二字，為德之至貴，事之至利，而獨人之至難行。若世間出世間之事業，在在本於切實而為，則世間之政治文教，必臻良善；而出世了生死，亦必無曲折費力，或浮虛不竟之弊。故光公弘法切實之德，彌為今人後世所珍儀莫忽！
一曰弘揚淨土，廣度群品，當機切實也。光公《文鈔》有云：「藥無貴賤，愈病者良；法無優劣，當機則妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。即今之世，人根陋劣，知識希少，若捨淨土，則莫由解脫。」光公此論，即謂現今之世，宏揚佛法，惟淨土為當機也。又云：「淨土法門，統攝禪教律密，而超出禪教律密，至圓至頓，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，全仗佛力，普被三根，不論富貴貧賤，老幼男女，智愚僧俗，士農工商，一切人等，皆能修習，咸可往生。是以千經萬論，處處指歸；往聖前賢，人人趨向。以其為如來普度眾生之要道，眾生即生出苦之妙法故也。」光公此論，又即謂佛法之中，惟有淨土法門最為廣大超勝也。而於《文鈔》之中，復論禪宗不適現代之原故云：「參禪一法，非現今人所宜學，縱學亦只成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。何以故？一則無善知識提持抉擇，二則學者不知禪之所以，名為參禪，實為誤會，每以古人機語，執為實法，致使後輩徒效其輕佛淩祖，撥果排因而已。故知今人於宗、教兩門，開眼尚難，何況實證？其有慈悲願深、生死心切者，宜隨遠公、智者、永明、蓮池，專致力於念佛求生淨土一門也。」蓋光公切實覷破禪宗，不適現代，難了生死之弊。切實認明淨土，三根普被，簡易當機之益。故光公不願充善知識，支援禪宗門庭，而以大誓弘力，廣宣淨土，遂致蓮宗大行，三根普利，無量善信，得明徑路修行，皆得了脫生死。此即光公弘揚淨土，當機切實之大利益也。
二曰敦重人倫，使民德歸厚切實也。光公生逢斯世，方值禮教破壞，邪說倡狂之時，非孝非禮之說，甚囂塵上。遂大倡淨土，宏興佛法，既使眾生明本具之佛性，生極樂之蓮邦，了生死之八苦，證涅槃之四德；亦且陰翼郅治，顯淑民情，消禍亂於未萌，崇道德於世間也。又作《佛教以孝為本論》，及《挽回劫運護國救民正本清源論》等，光大孝悌忠信禮義廉恥之八德，父慈子孝、夫婦相敬之人倫，大聲疾呼，痛乎言之，而一以指歸心地，勸修淨土為根本。凡遇弟子皈依者，及作書諭善信時，必諄諄焉懇懇焉，以敦倫盡分、信願念佛為囑。此皆以切實之悲心，救濟澆漓之民俗，不居治國之位，而行教化之道，使民德復歸於淳厚者也。光公又切觀乎婦女之為妻為母者，其負家庭教育之職任綦重，故云：「治國平天下之權，女人家操得一大半，必須修養身心，敦倫盡分，閑邪存誠，念佛淨業，方能養成善良子女。」若此至箴，真為女界之救藥也！今婦女界徒藉男女平等之名，行浮奢虛榮之實，惟以爭奪參政、賓士交際為外騖，不知從修養心地、整理家庭、教育子女做起，斯又何怪乎家庭社會，乃至國家，均擾擾不安？故謀齊家治國者，公之言為不易矣！今無量善信，凡受公教導之惠，俾明安身立命之法，及了生脫死之道，而無忝所生者，何其盛哉！如是覺範，誠可為後人所皈依則效者也。
三曰提倡因果，流通經書，恤難濟災，示人以為善切實也。光公生逢斯世，又值干戈不息，戰禍連綿之際，而水旱天災，亦交迫迭至。迄於最近丁丑事變為止，公心惻災黎之眾，每次輒募集捐款，以助濟之。一生守戒謹嚴，衣食極苦，身無餘物，所得皈依弟子供養之錢，悉以移恤災民，或印施淨土經典，及提倡因果諸書。使世人皆曉然於因果之不虛，畏於惡果，則預弭惡因，勤修善因，而共得善報。並定流通經典十六法，以示世人推行。時時切合當世之急需，而能實施其善利，然毫無居功之念，痛誡世人，莫求後世福報，惟以回向西方，信願念佛，至誠求生淨土為教。此真為光公萬世不朽之覺範，永為後人所皈依則效者也。
四曰以竭誠盡敬，教人淨業切實也。蓋誠者，專心一志也。敬者，心不浮亂也。竭誠盡敬，則定力日強，妄念日消，淨業日長矣。苟能求生西方，專心一志，而竭其至誠；修行念佛，心不浮亂，而盡其恭敬，此人當然非娑婆之久客，必定是淨土之佳賓也。所以光公作《竭誠方獲實益論》，開導備詳，勸人恭敬佛法經書，切實無比。近代自禮教破壞以來，社會人士，莫不以身心活潑為提倡，遂致身業、語業以及意業，皆放蕩恣肆，漫無忌憚，毫不知莊敬日強、不誠無物之義。故光公切中時弊，一以竭誠盡敬，莊敬三業，恭敬三寶，至誠念佛，求生淨土為教。學佛之士，若能守戒行善，信願念佛，處處切實於竭誠盡敬上而修行，則又何患不往生淨土，如操左券哉！此光公之覺範，永為後人所皈依則效者也。
綜上以觀，故知光公一生，弘法利生，惟以切實是修，惟以切實是行，惟以切實是教。曰宏揚淨土，廣度群品，則當機切實也；曰敦重人倫，則使民德歸厚切實也；曰提倡因果，流通經書，恤難濟災，則示人以為善切實也；曰竭誠盡敬，則教人淨業切實也。言行相符，慈悲至極，種種切實，非此四端能盡，若欲遍悉深知，自有光公《文鈔》及《嘉言錄》在。世人學佛者，使皆從公之言，遵公之教，身體而力行之，心心切實，步步切實，是則了脫生死，無不切實；銷歸自性，無不切實。故能生為賢善，歿登淨土，花開見佛，悟證無生，入正定聚，一生成佛，圓明大覺妙心，永證諸法實相，而究竟自性矣！
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