阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
八、往生極樂的三要三不
由於悚於生死之劇苦、輪迴之路險、三界之無安，
所以，我們無論如何，於此生中，一定要了卻生死、脫離輪迴、跳出三界、往生極樂，
決不能再俟來生。
然而，阿彌陀佛的極樂世界，雖說易往易生，卻也不是完全沒有條件的，
起碼你要發心修行，做到「三要三不」，才有資格往生。
何謂「三要」？
一要：深信
十方諸佛，雖有無量的智慧、德能、神通、道力，能度一切的眾生，然而你若不信他，他就沒有辦法度你。這猶如電視台全天候廣播，可是你不願扭開電視機，便看不到其節目一樣。
因此，釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》裡強調說：「汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」
淨宗的歷代祖師，亦無不叮嚀勸信，例如：
八祖蓮池大師說：「往生淨土，要須真信，千信即千生，萬信即萬生。」
九祖蕅益大師更說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」
二要：切願
佛在《阿彌陀經》的正宗分裡，說了西方世界的依正莊嚴之後，即說：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」這是佛在此經裡第一次勸人發願。
又在正宗分末後一段說：「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。我見是利，故說此言，若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。」這是佛第二次勸人發願。
第三次是在勸願流通時說：「若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
佛勸信、勸行，只各有一次，勸願竟有三次之多，可見「發願」一事，至關重要。
易言之，此經的扼要處，不在七日持名，而在三請「發願」也。
釋迦牟尼佛為什麼這樣一而再，再而三的勸人發願呢？
這是因為 彌陀佛有願，凡發願欲生其國者，必親來接引，所以釋迦佛便再三的殷殷叮囑世人發願。倘若我們發願之後，臨命終時，不生極樂國，便是釋迦和彌陀說妄語，以兩人都是已證至果的聖中之聖，所說肯定不是妄語，而是如實語，所以「淨土雖遙，有願必生」，那是不容置疑的事。
蕅益大師便很肯定的說：「欲決定得生極樂世界，莫如以信為前導，願為後鞭。
信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生；
信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。」
依此而論，若信不深和願不切，念佛就是喊破喉嚨也是枉然的。
既知念佛法門，信貴深，願貴切，那麼我們便應矢志不移地堅固求生西方之願。
三要：力行
有了「深信」和「切願」之後，自自然然的你就會「因信啟願，因願導行」，
而「力行」不懈地持名了。
蕅益大師曾說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」
由此可知，我們將來往生品位之高下，乃胥視我們現在念佛的功夫深淺而定的。
功夫愈深，生品就愈高，古往今來，那些坐化立亡，撒手便行，
瀟洒自在地往生者，均是平時念佛的功夫到家，有以致之。
何謂「三不」？
1、不懷疑
「不懷疑」就是不可有絲毫的懷疑。
2、不夾雜
「不夾雜」就是修行念佛，不可夾雜其他的法門，要一門深入。
3、不間斷
「不間斷」就是念佛不可間斷，要綿綿密密，心不離佛，佛不離心，毋令暫忘。
這也是《大勢至菩薩念佛圓通章》裡所說的「淨念相繼」。
要做到不間斷，和淨念相繼，除了定時的早晚課之外，在日常生活中，還要不停的想著佛和念著佛。
今人做不到「不間斷」的理由很多，諸如工作忙、學習忙、應酬忙、娛樂忙等等，不一而足。其實，念佛是一切法門中最最方便的了，無論行、住、坐、臥、路上、車上、船上、做事、娛樂，乃至大、小便時，只要有心，都可以念佛。
誰說沒有時間念佛，那是為自己的「懶惰」找藉口，自欺欺人，捫心自問，必然有愧也。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a08
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