讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記
念佛雖貴心念，亦不可廢口誦；以身、口、意三，互相資助。
若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。
世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲提心以證三昧者乎？
所以大集經云：「大念見大佛，小念見小佛」。
古德謂：「大聲念，則所見之佛身大；小聲念，則所見之佛身小」耳。而具縛凡夫，心多昏散，若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已！
這段文是說：念佛不可單靠心念，必須身口意三業互資，才能得益。宜參閱「念佛三昧寶王論」（唐．飛錫大師著）中明「高聲念佛」義。茲節錄而略釋之如次：
「問……默念泉澄，三昧自至。何必聲喧里巷，響震山林，然後為道哉？」
問意謂：念佛，只要默念，如泉澄清，則三昧自至；何必大聲稱揚，聲喧里巷，響震山林呢？
「對曰：誠如所問。聲亦無爽；試為明之：何者？夫辟散之要，要存於聲。聲之不厲，心竊竊然，飄飄然，無定；聲之厲也，拔茅連茹，乘策其後；畢命一對，長謝百憂；其義一也。」
答曰：所問，初聽、覺得很有道理，故云「誠如所問」。——夢東禪師云：「一句彌陀，攝心默持：如人飲水，冷暖自知」。
「聲亦無爽」以下，是說明出聲念佛，容易攝心。以高聲念佛，很容易把散亂心收攝起來；可知出聲念，大有益處，故云「聲亦無爽」。
次明出聲念之益，故云「試為明之」。其益有二：一、卻除散心之要，「要存於聲」：取其能解除昏沉、散亂二病故。二、聲之不厲，其心則「竊竊然、飄飄然，無定」；取其能成定心故。只此好處，須以五事證成：
一、若厲聲念佛，如「拔茅」草，「連」根（「茹」）拔起；「乘策其後」，即「隨之而起」；謂用猛力拔除茅草，便能連根隨之拔起。「畢命」，猶云「盡力」。盡力一聲，一切煩念，霎時頓消，故曰「長謝百憂」。
「近而取之：聲光所及，萬禍冰消；功德叢林，千山松茂；其義二也。」
二、謂念佛的聲光所到之處（「報恩論云：「佛聲所到之處，即是佛光所照之處」」，一切惡鬼皆悉遠離，故云「萬禍冰消」。可謂「功德叢林，千山松茂」——此二句，顯聲之勝益。
「遠而說之：金容熒煌以散彩，寶華浙瀝而雨空；若指諸掌，皆聲致馬；其義三也。」
三、古時有高聲念佛，見諸瑞相。「金容散彩」，佛現妙相也。「寶華雨空」，天人散華也。——如：唐．懷感大師，精修念佛，感化佛現金色光；道綽大師，一生念佛，臨終之日，眾見化佛住空，天華如雨而下。
「如牽木石，重而不前；洪音發號，飄然輕舉；其義四也。」
四、如牽木石然，一人先唱，多人後賡，轉重為輕，聲之助力也。——這就是印祖所謂「世之舉重物者，尚須以聲相助」之義。
「與魔軍相戰，旗鼓相望；用聲律於戎軒，以定破於強敵 ；其義五也。」
五、喻如戰鬥，兩陣相向，勝負未分之際，若一方面，用聲律以作戎軒，必能破彼強敵也。或眾聲吶喊，或金鼓並震，皆「律軒」意。
「具斯眾義，復何厭哉？未若喧靜兩全，止觀雙運；葉夫佛意，不亦可乎。」
此總結上文。「喧」即高聲念佛。餘可知。
末引華嚴經偈云：「寧受無量苦，得聞佛音聲；不受一切樂，而不聞佛名」。
「夫然，則佛聲遠震，開善萌芽，猶春雷之動百草，安得輕誣哉？」
華嚴偈，重在二「聞」字；念若無聲，誰能得聞？足證聲之勝益。以念佛之聲，令人聞之，能開宿善之芽故。如春雷一震，百草齊芽。音聲之勝，豈可輕誣？——律航法師，於火車中，亦大聲念佛，所謂「令種善根」；可謂深得「佛聲三昧」者也！
敬錄 讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記
沒有留言:
張貼留言