讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記
與大興善寺體安和尚書
教、理、行、果、乃佛法之綱宗；
宋代元照律師云：「大覺世尊，一代名教，大小雖殊，不出教理行果；因教顯理，依理起行，由行克果；四法收之，鮮無不盡。」（阿彌陀經義疏）
憶佛念佛，實得道之捷徑。
大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章云：「若眾生心，憶佛、念佛，現前、當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。」
既然「必定見佛」，就是「得道捷徑」。「現前（在）」就得「見佛」，更是徑中之徑！
在昔之時，隨修一法，而四者皆備；即今之世，若捨淨土，則果證全無。
大悲經云：「正法千年，像法千年，末法萬年。」
法華玄贊曰：「佛正法時，教行證皆具足；像法時，惟有教行，無證果者；末法時，則惟有教，而無行證。」
月藏經明五五百年：佛滅後，第一五百年，解脫堅固；第二五百年，禪定堅固；第三五百年，多聞堅固；第四五百年，塔寺堅固；第五五百年，鬥諍堅固。
「昔」是正法時，有教、有行、有證。「今」是末法時，故「果證全無」。
但此三時五期分別，不適就其最著者言之，並非一定不易；雖在末法時代，非無果證之人；佛祖為掖進未來，故作是說耳。
大集經云：末法，億億人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。
故知：未法之時，唯修淨土念佛法門，求生彌陀佛國，才能了脫生死，才有「果證」；捨淨土，則無果證。
良以去聖時遙，人根陋劣；匪仗佛力，決難解脫。
釋尊滅度近二千年，故云「去聖時遙」。
今時「人」的「根」性如何「陋劣」，
只要讀完印公文鈔，也可以體會得到：
就是反觀自己，比比古德，也可知道。
十住婆沙論明難行道與易行道；全靠自力修證的法門，是難行道。
念佛法門，一方面自己努力，具足深信、切願、力行念佛；一方面仗阿彌陀佛的大願力，攝受、加護，是謂易行道，易得解脫。
善導大師云：「仰惟 釋迦此方發遣， 彌陀即彼國來迎；彼喚此遣，豈容不去也，唯可勤心奉法畢命為期，捨此穢身，即證彼法性之常樂。」（觀經四帖疏）釋迦世尊此方發遣—叫大家 念佛 求生西方，阿彌陀佛彼土來迎—接引往生，這就是佛力。
敬錄 讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記
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