讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記
夫參禮一事，談何容易？
古人如趙州諗禪師，從小出家，至八十餘歲，尚且行腳，故有頌之者曰：「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然」。長慶坐破七個蒲團，後方開悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子，九上洞山。
趙州諗禪師：曹州（山東荷澤）郝氏子。諱從諗。年至八十，方住趙州城東觀音院，因稱趙州禪師。師於南泉言下大悟，周旋南泉之門，凡二十年。次則遍歷諸方。壽昌云：「趙川八十歲 猶行腳」。住持觀音院四十年。以唐昭宗乾寧四年（西紀八九七）示寂，壽一百二十。其法語，遍布天下，時謂趙州門風。
「長慶坐被七個蒲團」：長慶：福州怡山長慶禪院大安禪師，福州人，俗姓陳。百丈法嗣。靈祐禪師創居溈山，師躬耕以助之。住溈山三十餘年。晚年住怡山長慶院。唐僖宗中和三年（西紀八八三）示寂。壽九十二。初、師終日端坐，無所事事，人稱「懶安」。…終日端坐，所以坐破七個蒲團。（祖堂集一七、傳燈錄九、宋高僧傳一二、會要七、會元四）
此等大祖師，大徹大悟，如是之難。彼魔子之徒，一聞魔說，遂皆開悟，如前所說祖師，直是替他提鞋也無用處矣！
須知：祖師之悟，乃從迷至悟，一悟永悟；魔徒之悟，乃因迷入誤，一誤永誤；悟之音雖同，悟之事實反。
以彼魔徒，從初發心，一無戒行，二無正智，三不知話頭是參叩自心之方便，而以按文義卜度為參。如此參禪，盡世間聰明人，通通皆是大徹大悟之人。如人不識摩尼寶珠，見一魚目，寶而藏之，誇耀於人，謂我已得此珠；諸人亦不知何者是珠，何者魚目，遂群聚而尋求之，各各皆得此珠。從茲發大誓願，普令貧窮同胞，皆得此珠。一朝遇見賈胡，欲得貿易多金，賈胡擲而唾之，曰：「何持魚目，用黷我眼？」
方知：費盡心機，只落得慚愧欲死而已。
且人之常情，縱恣則易，攝束則難。教以持齋念佛，便覺口頭失美味，身心常辛勤。魔子則曰：「只要心好，何必持齋？汝本是佛，何須更念他佛？」以此恰合自己懶惰懈怠，不願攝束，任意放縱之機，如囚遇赦書，慶幸無已！又進而叩其所以，則曰：『達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛。汝但看一話頭，自能見性。既見性已，即名成佛。既成佛已，則一切俱空，無因無果，無修無證，一法不宜，名真解脫。彼教人持齋念佛，改惡修善，畏因果，培福德者，皆不知自性之中，無一法不具，亦無一法可立。執著法相，不肯捨離。捨本逐末，無繩自縛。如是之人，名為小乘。何可以為知識而親近之哉！須知如來所說因果修證等法，皆是以黃葉作金，為止小兒啼故。彼等反執為實，則其智與小兒何異？若大丈夫，佛尚不可得，何有因果修證等法？若立一塵，便非佛法。汝但識得自己是佛，一任食肉飲酒、行盜行淫，何一法不是佛法？上天堂、下地獄，天衣天食，鑊湯鑪炭，何一境不是佛境？自己即是彌陀，當處即是極樂。豈待汝鼓起妄想業識心，鼓動父母所生口，畢生終日念佛，受許多冤枉苦，求到臨命終時，往生西方。捨己求人，拋家浪走。豈非知見顛倒，錯亂修習乎？』種種魔說，大抵如是。
看過上面三百多字的「魔說」，若不讀下文之「試論」，頗有「似是」之感。
今試論曰：「只要心好，何必持齋」。殺彼之身，悅己之口，是好心耶？非好心耶？且兵劫之時，賊來殺人，亦當皆是好心，設殺汝時，為感恩乎？為懷恨乎？
問：行善以立心為主，心地苟善，何須戒殺？
答：何哉？爾所謂善心者！為口腹之娛，使物類受彌天痛苦！究竟一入咽喉，遂成糞穢膿血，則天下凶心毒心，莫此為甚矣！試問善心更在何處？吾恐三惡道中，盡是此輩善心人也！（萬善先資）
此之「善心」，大同常人所謂「好心」。或云「好心不用持齋」，讀此可知：不持齋，不戒殺，好心在那裡？
汝本是佛；尚不肯念他佛，何肯殺而食彼皆是過去父母未來諸佛之眾生乎？如是、則汝之心性，本來是佛；汝之行為，原是眾生。何可未得請得，以凡濫聖；以念他佛為辱，以殺眾生為榮哉？
魔徒邪見，是非顛倒，聞此法音，未知能信受否？
「達摩西來，不立文字」者：欲人徹證本體，不以徒誦語言為事。若契本體，則文字即是本體，即解脫相，終日讀誦，依教修行，畢竟無文字相可得。如永明壽，首山念，棲賢湜，育王微等諸大老，皆盡壽讀誦。豈彼盡皆不知不立文字之旨乎？
「永明壽」：永明延壽禪師：王姓，錢塘人。曾知稅務，以官錢贖生，罪當死，臨刑，神色不變，乃放出家。先依翠微禪師，繼參韶國師，為法眼三世。著宗鏡錄百卷，又著萬善同歸集，指歸淨土。錢忠懿王請住永明寺。日課百八事，夜往別峰念佛，誦法華經至一萬三千部。宋太祖開寶八年（西紀九七五），焚香告眾，趺坐而化。年七十二。
「首山念」：汝州首山省念禪師，萊州狄氏子。生平業法華經，因號「念法華」。得法風穴，弘化首山。宋太宗淳化三年十二月四日午時，上堂，說偈曰：「今年六十七，老病隨緣且遣日；今年記卻來年事，來年記著今朝日」。至四年（西紀九九三）月日無爽前記，上堂辭眾，仍說偈曰：「白銀世界金色身，情與非情共一真；明暗盡時俱不照，日輪午後示全身。」言訖，安坐而逝。（佛祖道影二、會要一一、嚴統一一）
「棲賢湜」：棲賢澄湜禪師，建寧人。性高簡，律身嚴，舉動不違法度。得法於道恆禪師。恆嗣法眼，師為法眼三世。暮年三終藏經，以坐閱為未敬，則立誦行披之。（五燈全書二０）
「育王微」：待查。
古人對祖師、高僧，尊其德而不稱其名字，乃以山、以寺院、以地方彰名，查檢則殊感困難。如「育王微」，遍查「育王」，未見「微」禪師：就是「育王山志」，也查不到。筆者讀書不多，且目力不佳，遇此難題，只好以「待查」二字交卷了！
至於參禪而不忘讀誦者，傳記中，不乏其人。如唐代之華林善覺禪師，感二虎為侍者，裴休問曰：「師作何行業，感得如斯？」師曰：「山僧常念觀世音。」（指月錄八）。宋、明教契嵩禪師，頂戴觀音大士像，誦其名號，日十萬聲。又如「安楞嚴」、「言法華」；明代之憨山、紫柏，皆禪門宗匠而不忘讀誦者也。六祖曰：「經有何過？豈障汝念？」（壇經機緣品）
只因汝錯認「不宜」為「廢棄」，遂謂：如來所說一切大小乘經，無量法門，皆是黃葉作金，哄騙小兒。
若然，則迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、永明、首山等，皆是弄黃葉漢。汝既以彼為非，何得承嗣其法，言是禪宗？彼若果是，則汝之禪宗、便非彼之禪宗；汝的的是冒彼之名、以壞彼法之惡賊耳！
迦葉、阿難二尊者，結集三藏；馬鳴、龍樹二大士，中興大教；皆不離文字。
且汝執著廢棄文字為不立文字者，六祖云：「只此不宜，便是文字」，況尚有「直指人心見性成佛」等八字。且此「達摩西來」十六字，是文字耶？非文字耶？
六祖慧能大師，於壇經中云：『自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見；若全執空，即長無明。執空之人，有謗經，直言「不用文字」：既云不用文字，人亦不合語言，只此語言便是文字之相。又云「直道不立文字」。即此「不立」兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知！自迷猶可，又謗佛經。不要謗經！罪障無數！』（付囑品）
又「一切俱空，無因無果，無修無證，一法不宜，名真解脫」，何又立破齋謗佛、怙惡廢善、瞞因昧果、折福損德等法，而不肯令其俱空乎？上智知空而進德，下愚知空而廢善。佛祖於千百年前，早為汝判斷停當矣！
中論云：「大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化」。
又云：「雖空亦不斷，雖有而不常；業果報不失；是名佛所說」。
叉云：「以有空義故，一切法得成」。空、不是沒有，只是顯示緣生性空。
是故論云：「未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者」。
汝謗人執著善法為「捨本逐末」，為「無繩自縛」，為「小乘」。汝執著惡法，不肯棄捨，現生當遭國憲，死後永墮阿鼻，為是棄末循本：應是即縛無縛，應是「大乘」矣！
「遭國憲」、「墮阿鼻」，是謂「業果報不失」。
汝謂「大丈夫、佛尚不可得，何有因果修證？若立一塵，便非佛法」，是佛與因果修證皆是「塵」，皆不容「立」。
而食肉飲酒行盜行淫，何得便非是塵？便皆容立？
且問：食肉飲酒行盜行淫之心，是佛心耶？是眾生心耶？
若道是佛心，佛豈存此心、行此事耶？
若道是眾生心，何得便超因果之外？便非是塵？便是佛法乎？
「地獄尚是佛境，當處即是西方」，是則苦亦不厭，樂亦不求，無取無捨，忘憎忘愛。
何得貪圖現生名利，妄企死後流芳，剽竊古人言句，改頭換面，以為自己語錄。未得謂得，未證謂證，以凡濫聖，妄充知識，教彼許多信心男女，墮邪見坑，喪失慧命。從茲永墮惡道，欲出末由！
此魔子者，究其本因，不過欲得虛名浮利，企人謂己為大善知識而已。詳其後報，則其苦痛慘悽之狀，罄竹難書矣！可不哀哉！
有部律云：「名譽及利養，愚人所愛樂：能損害善法，如劍斬人頭」。
汝既發心念佛，當依淨土經論所說而修。如此魔子所說，乃是竊取宗門祖師之言，妄以己見誤會宗意，故其所說，似是而非，實與宗門道理相反，實為佛法之怨。若被彼所誘，墮彼黨中，則難免以好心而招惡果矣！如此魔子，斷斷不可親近。
當恪守淨宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德，以企現生消除業障，臨終正念往生，庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。
初學佛法，慧眼未開，邪正難分，是非莫辨。惟有恪遵 祖教，勤修淨業，方有出苦分。
須知：禪宗一法，名為教外別傳。凡所提倡，意在言外。千言萬語；總皆指歸不涉因果、修證、凡聖、生佛之法身理體。
令人先悟此體，然後起彼修因證果，超凡入聖，即眾生而成佛道之事。但其酬機之語，名為「機鋒」，名為「轉語」，欲令人參而自得，故無義路。
若會得，固屬大幸，若會不得，但當將此一句話，當做本命元辰，廢寢忘餐，終日竟夕，如一人與萬人敵，不敢稍有間斷放縱：一年不悟兩年參，十年不悟二十年參；一生不悟，即生生參。果真拌此深心參者，決無不悟之理。
既悟之後，乃名悟道；尚須歷諸境緣，鍛煉習氣，直得煩惱淨盡，方名證道。
溈山云：「此宗難得其妙，切須子細用心；可中頓悟正因，便是出塵階漸……生生若能不退，佛階決定可期。」（溈山警策）生生不退，談何容易？還是老實念佛吧。
彼魔子者，乃以「誤」為「悟」；悟尚全體是誤，何況說證？
乃不知慚愧，不懼因果。
竟致無量好心男女，受彼所騙，同斷善根。汝宜篤信吾言，自不被彼所陷矣。至矚，至囑！
印祖恐人誤入歧途，以大悲心，徹底道破。
敬錄 讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記
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