淨土的三資糧~信、願、行

淤泥不染 竺摩法師著

慈照大師：「有行無願，其行必孤；有願無行，其行必虛；無行無願，空住閻浮；有行有願，直入無為。」

蕅益大師在「彌陀要解」中說：「得生與否，乃在信願之有無；品位高下，全視行持之深淺。」今綜淨土諸書所載，略示信念之建立，為修淨土行的先決條件。

一、信資糧

信可斷疑，能生智解。

大小乘經教皆重信仰和願行，而以淨土宗所說的三資糧，最為顯著。唯識宗說的十一善心所，亦以信為首。智論以信為能入，智為能度。

華嚴經則說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」

信仰淨土之信，是要深信，信的程度要深。不是普通一般人「人云亦云」的盲從之信、泛泛之信。

因彌陀經說，西方極樂世界的淨土，是一切世間的難信之法，故需要深信，也最重視建立堅固不拔的信心，無信心就無從入道。

因此大乘佛教說菩薩修行，自凡夫到佛果，要經過五十二個階位，而以十信為先導。現在淨土三資糧，也以信居願之首，實在是有原因的。

馬鳴大師著「大乘起信論」，王日休撰「龍舒淨土文」，都注重起信，為學佛修淨業的要件。玆據彌陀要解，略標六種信仰。

（一）信自力——甲、信自性清淨，即信自己的心性，不是虛妄心，是真如心，亦即實相之心。此心豎窮三際，橫遍十方，不落時間性，超出空間性，而是本來具足的佛性，能生萬法，一切眾生和諸佛，都從此自性心所現，惜妄惑所障，不能顯現，若借念佛之心一念破妄，本具佛性，便可自然顯現。如六祖聞金剛經悟道破妄，即曰：「何其自性，本自具足；何其自性，本自清淨；何其自性，本不生滅；何其自性，本不動搖；何其自性，能生萬法。」乙、信自心造物，即信自力能造一切，十界苦樂皆由心造。唯意識聞法修淨，則能淨化身心與器界。

（二）信他力——甲、他與己同，他即是他人、其他的眾生。既信自己具有佛性，由念佛破妄，可以顯現淨土，可以淨化身心，那麼應信他人和自己一樣具有佛性，只要有信心，也可從念佛而得實現，達到成功。乙、信他力成就，他力即指佛力，自己能念佛用功，又能切願力行，再仗佛力加被，二力交融，亦能淨化身心和世界，達到由念佛生淨土的目標。

（三）信因——即信因果輪迴三世相續，善因善報，惡因惡果的道理。如我們信現在以念佛之因，將來必得往生之果。如樵夫一稱「南無佛」，嚇跑老虎，種下種子，多劫後為人遇到釋迦佛法，出家名周梨槃特，雖然生性愚鈍，結果悟道。就以一念之善因，得遇佛法而成道，何況多修福德善根之人，自然更易成道了。是知由因生果，果感於因，因果循環，毫釐無爽。

（四）信果——果是指往生淨土得不退轉的菩提智果和涅槃福果。信修念佛三昧，可生福智莊嚴之果，在淨土會上與諸上善人，俱會一處。

（五）信事——信此念佛的心，包含太虛，無窮無盡，則依此心所現的十方世界也是無量無數。而知極樂世界在十萬億佛土外，必定實有其事，決不同莊周寓言，陶淵明之桃花源，摩爾之烏托邦，柏拉圖之理想國。

（六）信理——這是信極樂世界雖遠在十萬億佛土外，而實不出吾人現前一念的心裡所現的幻影，則極樂世界一切依正莊嚴、主伴重重無盡，都是我們心中的境界，如楞嚴所說十方虛空，微塵國土，都是我們妙明心中物，或所現的影像。這樣觀想，便可全事即理、覺妄成真，達到事理不二，真妄一如。念佛到此，可念到由理事無礙而至事事無礙的境界。

除此之外，更要深信佛陀是三覺圓滿，四智洞明，觀機施教，必無妄語；深信西方極樂世界，是彌陀願力所成，必有事實，而非理想；深信六方諸佛，同聲讚歎淨土法門，為末世津梁，歷代聖賢，弘揚此一捷徑，千經萬論，處處指歸，此其不信，尚有何待！深信我們所住的娑婆世界，是五濁惡世，為眾生起惑造業的共業之所招感；淨業學者，如能深信不疑，誠心念佛，以清淨三業，由淨化身心而淨化世界，必能化地獄的刀山劍樹，為極樂的瓊樓寶林，轉五濁惡世，為五清之淨土，從如是善因，必得如是善果，至理不移，毋須懷疑，執妄迷真，自失大利！

二、願資糧

願即志願，人無志願則趨向無方，定無成功之日，有志願則心神專注，獨立不搖；中途不折之氣，孟子云：「三軍可奪帥，匹夫不可奪志。」願是目標，對淨土有了深信，便要發願，有了切願，才不覺得信的空洞，而這願對佛法講，是需要深切的，才會和佛法相應；對自己講，是須要悲切的，因多生來流浪生死，道業難成，都因願力發得不夠深切和悲切，所以沒有達到成功的目標。現在把求生淨土的切願，略標十種來講：

（一）願永斷輪迴——不求享受世間，未來福報。

（二）願橫超三界——不樂天神地祗，有漏果報。

（三）願普度眾生——不圖一身樂利，獨善其身。

（四）願早生安養——不貪戀濁世五欲之樂，全滯敗壞故。

（五）願不負己靈——己靈，是指自己本來具足靈明覺性，此覺性人人本具，個個不無，只為迷昧不覺，久為客塵煩惱所障，結業所纏，不得解脫！而今何幸，既得人身，生於人道，又聞彌陀聖號，本願功德，接引眾生，往生淨土，故宜生大歡喜；亦應生大慚愧，以多生誤入輪迴不得出脫，今應發起深信切願，「盡此一報身，同生極樂國」，親近彌陀，聞法悟道，不應一錯再錯。所謂「佛在此心頭，時人向外求，迷真每逐妄，錯過幾千秋！」如此觀察，才會發起悲切的願力，替自己找個安心立命的地方！

（六）願離苦得樂——苦與樂是相對的，淨土與穢土也是相對的。娑婆穢土，眾苦逼迫，極樂淨土，但受諸樂。娑婆的苦，有三苦八苦、無量諸苦。三苦是苦苦、壞苦、行苦。五趣流轉，苦已受夠，而做人除受生老病死的身苦外，更受日常生活逼迫之苦，苦上加苦，故名苦苦。人間的快樂，暫有還無，即六欲諸天以至三禪最樂，終久敗壞，故曰壞苦。四禪以上，常在定中，看來雖似苦樂雙亡，而仍不免行陰遷流，未離心念上隨眠煩惱的起伏，猶是生滅無常，天報既盡，還要下墮。故永嘉證道歌云：「布施持戒生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。」

從前道士呂純陽參黃龍禪師，先是隱身在鐘樓下聽經，被黃龍禪師發覺，在法座當眾宣佈：「有人盜法！」呂祖聽了。立即站出來說：「壺中自有長生術，囊裡常存不死方。」意思是說：我是自己已有長生之術，何須要盜聽你的佛法？

黃龍呵他為「守屍鬼」！

呂聽了不服氣，問道：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮三千」，這又是何種境界？

禪師謂：「縱經八萬劫，猶自落空亡！」

呂在言下省悟，乃棄道入佛，有詩為證：「棄卻瓢壺碎卻琴，於今不煉釜中金；自從得見黃龍後，始悔當年錯用心！」

有相用心，執（我）情未除，不了三界內的苦苦、行苦和壞苦，縱若守屍千年，仍不免作「空亡外道」。所以智者有悟，當機立斷，苦海無邊，回頭是岸，正是呂岩其人。諸天耽樂，終不免輪迴生死；何況諸仙工夫不如諸天，又豈能例外！所謂「縱使修到非非想，不及西方一去來」，唯有念佛，才是究竟了生脫死的方法。

（七）願往生不退——生天福盡，是會退墮的；

而念佛生西，是永不退墮的，

故阿彌陀經說：「其土生者，皆是阿鞞跋致」，即不退轉，非仙家的「守屍鬼」可以相比。

所以念佛之人，必須發願往生，才可不退，因此土眾生，罪業重，障礙多，修行如逆水行舟，難進易退，如無堅強的願力，維持信行，則百千人中，難得一二成功。放眼以觀今日之學佛者，多是學佛一年，佛在眼前，學佛三年，佛去西天。這便是學者因環境惡劣，障道緣多，道心不固，即遭魔邪；或受魔轉，始勤終怠；或遇外道，改途易轍；或功行未成，世緣已盡，捨生易地，頓忘前修。故修行者多，成功者少，足見此土惡世，修行十分不易，如非宿根深厚，知見正確，則遇逆緣，前功盡廢，即遇順緣，亦會逐物流轉，甚可太息。經謂十信菩薩，雖發大心修行，亦會旋進旋退，如空飛毛，隨風而轉。修十信位，須經萬劫，信心滿後，善根成熟，方登初住，得位不退。而修念佛法門，但得往生，即可圓證位、行、念的三不退。故宜願求淨土，往生不退，以免再落塵寰，曠劫難回！

（八）願蓮花化生親見彌陀——念佛的人，必須發大勝願親見彌陀，才不虛此生。法華經謂：「諸佛出世，如優缽羅花，甚難值遇」，我們生在末世，未親見佛，頗使人有「佛在世時我沈淪，今得人身佛滅度，懊惱自身多業障，不見如來金色身」之感慨！不過佛雖未遇，幸獲人身，得聞佛法，所以不可妄自菲薄，自暴自棄，應要發菩提心，發願念佛，親見彌陀，位登上品，金台接引，方可往生。

宋天台山僧懷玉，精修淨業，歷經年所，一日忽見彌陀現身，天樂鳴空，手執銀台，親來接引往生。懷玉忽思吾一生精進念佛，志在金台接引，親見金身，今以銀台，與吾願違，故不願生，佛即隱去。懷玉自知功行不夠，益加精進。三七日後，親見彌陀手執金台來迎，於是喜曰：「吾願足矣」，遂合掌坐化，空中天樂，不鼓自鳴，眾人聞之，皆大歡喜。其皈依徒天台太守，感而作頌：「吾師一念登初地，佛國笙歌兩度來，唯有門前古槐樹，枝低只為掛金台。」這是念佛往生的現實故事，可以加強吾人念佛嚮往淨土的信心。

三、行資糧

學佛貴乎實行，唯實行才能達到念佛的目標。行是力行，由深信切願，然後力行，這便是淨土的三資糧，如鼎三足，缺一不可。

力行的行，約有二種：（一）事行；（二）理行。事行屬於事相，即以能念之心，念所念之佛，能所分明，心佛相應，心不離佛，佛不離心，念茲在玆，無有間斷。行住坐臥，不離於佛，專念去妄，使心如寒潭止水，佛如秋月映空，湛然不動，可以成就念佛三昧。至此境地，誠如寒山詩所云：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說！」或執持名號，一心不亂。徹悟云：執持名號，拳拳服膺，牢持於心而不忘。稍或一念間斷，即非執持；稍或一念夾雜，則非執持。念念相續，無雜無間，是真精進。

理行，是屬於理性的，即此念佛之心，不住於有，不落於空，無住而住，住於中道之理性中，悟知此能念心外，無有佛為我所念；所念佛外，亦無有心能念佛，能所雙泯，心佛一如，心即是佛，佛即是心，無有二相，了無所著。古德云：「忽然念起彌陀佛，平地無風自作波，念念消歸無念念，豈知無念亦為多。」到此境界，一片空靈，理性自現。

敬錄 淤泥不染 竺摩法師著

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