蕅益大師：「往生與否，全憑信願之有無」

淨宗心要 黃念祖居士主講

念佛念得多念得少，念得有妄想沒妄想，那不是往生的關鍵。

關鍵就在於你有沒有深信切願，

所以

蕅益大師說：「往生與否，全憑信願之有無」。

願：「欣慕極樂，厭離娑婆」。

看來這事很容易，實際並不容易。

尤其是「厭離娑婆」這四個字很不容易。

多少修行人還在爭名啊，爭利啊。這個名利不都是娑婆世界的東西嗎？還不是在留戀嗎？總想生活改善一些，生活不更是娑婆世界的東西嗎？兒女呀，夫婦這些感情，唯恐自己的對方對自己的愛不真啊，計較我對你很真，你對我不真，很傷心！

這些感情極樂世界沒有。極樂世界都是男人。這些東西正是娑婆世界的纏縛，就是這些東西使得本來是佛的你，墮落成今天這個樣子。

所以要真正的厭離，對於這一切都不留戀。不是說都要出家，許多出家人他身出家而心在家，他又爭佛教中的地位與名聞，他又有新的關係，有和他相親的，又有相疏的，不知不覺形成幫派，團結一派打擊別人。出家而在家，還是留戀娑婆。

居士們最好是在家出家。先從淡開始，漸漸發展到真實厭離，毫無留戀。

信心堅定，欣願極樂，老實持名，三資糧就圓滿了，這是小本《阿彌陀經》的宗要。

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「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」

淨宗心要 黃念祖居士主講

中國可以說是一個淨土宗的國家。

信的人很多，但是真正能夠理解淨土宗的殊勝的，還是很希有。

中日共尊舉世敬仰的善導大師有兩句話：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」

這是說世尊為什麼出興於世，到人間來說法，來度眾生，開演種種的教化，其唯一的原因就是要說彌陀如來的本願。

這兩句沒有什麼特殊的名詞術語。就是佛所以興出世，唯一要說的是彌陀的本願的海嘛，都能懂。

但真能懂得，確實十分希有。

大家想想看，佛說這麼多法，怎麼說就是說彌陀本願海呢？

這裏就不好懂了。所以佛經語深。

我們一輩子把這兩句話能夠真正明白了，就沒有白來一趟啊！

這話只有像善導大師這樣的水平才能說得出。

所以蓮池大師說：善導大師人稱是彌陀化身，縱然不是彌陀，也是觀音勢至文殊普賢的同等人物，所以才能說出這樣的話。

我能聽到這樣殊勝的開示，深感佛恩。

由於感恩故想報恩，所以今天抱病來到這個念佛道場，為彌陀本願大海敬申供養淨宗心要。

佛法是傳心之法，心法的綱要稱為心要。

淨土三經中《阿彌陀經》稱小經，《無量壽經》稱大經。有的竟當作一部經，《阿彌陀經》稱小本，《無量壽經》稱大本。

所以我們就從這兩部經研究淨土宗要。因為《無量壽經》稱為淨宗第一經，《阿彌陀經》則是流傳最廣天天念誦的經。

 

敬錄  淨宗心要 黃念祖居士主講

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慚愧.....況在凡地，常當慚愧，何敢自恃。若自恃者，縱有修持，皆屬魔業

印祖法語  明倫海會 

「靈巖道風」：（每週三印祖法語）--

慚愧

佛經教人常行懺悔，以期斷盡無明，圓成佛道。

雖位至等覺如彌勒菩薩，尚於二六時中，禮十方諸佛，以期無明淨盡，圓證法身。況其下焉者乎？

而博地凡夫通身業力，不生慚愧，不修懺悔。雖一念心性，與佛平等。由煩惱惡業障蔽心源，不能顯現。

譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵。不但了無光明，即銅體亦不顯現。

若知即此全體塵垢之鏡，具有照天照地之光。用力磨礱，日復一日，積功不已，銅質自露。又復加功，光明漸發。光明雖發，磨礱更切，力極功純，垢盡明復，照天照地，爲世至寶。須知此光，鏡本具足，非從磨得。若非本具，從磨得者，磨磚磨石，亦應發光。

又須知此光，鏡雖本具，不磨則永無發光之日。

衆生心性，亦復如是。

雖則與佛平等，若不改惡修善，背塵合覺，性具功德，永不能發。

以本具佛性之心識，造長劫沈淪之業苦。

猶如暗室觸寶，不但不得受用，反致受其損傷，可哀也已！

（印祖文鈔—覆鄧伯誠居士書二）
靈嚴道風 明倫法雨--上午 12:51:10

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「靈巖道風」：（每週三印祖法語）--

慚愧

等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，懺除宿業。

況在凡地，常當慚愧，何敢自恃。

若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。

如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。

直須守定宗旨，不隨經教，及善知識語言所轉，捨此別修也。

此之法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。

一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。

故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣。

（印祖文鈔--淨土指要）
靈嚴道風 明倫法雨--下午 04:01:49

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求生極樂的利益

念佛法門  文珠法師講述 

求生極樂的利益

（一）滅罪生福卻病延年
人生多病或短命，都是由個人宿世惡業所招致；

現在既然能止惡行善，改往修來，又發心念佛，三業清淨，與佛相應，自然可以滅罪生福。

悟徹大師說：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」

如善導和尚，每念一句佛號，即有一道光明自口中飛出。

又如少康大師，每唱念一聲佛號，就有一尊佛像從口中出，念佛十聲，就有十尊佛從口中出。念佛至此，何止心口相應，簡直是「心佛不二」，佛在心中，則自己八識田中，所有無明障蔽，以及惡業種子，皆被佛光銷融，

例如：「千年暗室，一燈能照。」同樣道理，我們無邊罪業，佛光能銷。

觀世音菩薩在大悲心陀羅尼經中說：「我本師阿彌陀佛，常須供養，尊稱名號，得無量福，滅無量罪。」

得福就是增福壽，滅罪就是消災障；增福壽，消災障，當然可以滅罪生福，卻病延年。

民國初年，中國杭州有一姓邵的青年人，不幸患了絕症，在上海寶隆醫院診治，但醫藥罔效，唯有躺在病床等死。一晚，他忽見一隊牛頭馬面的鬼卒，向他奔來，他心想，既然有鬼，一定有佛，立刻大聲稱念：南無阿彌陀佛。正在向他奔來的小鬼隊，突然被他念佛的聲音，嚇退了幾步，停在那裡，不敢走近。他覺得念佛能夠驅鬼，很有功效，所以繼續大聲念佛，小鬼始終不敢前來捉他，後來閻羅王也出現了，身穿綠袍，頭戴平頂冠，長相十分威嚴，也被佛號檔駕，不能近他。

青年人見佛力不可思議，更大聲念佛，醫生認為他的聲浪太大，妨礙別的病人休息，勸他不要再念；但他正在生死關頭，怎肯停止？院方唯有將他遷往另一間空房，由他繼續大聲念佛。如是持續七天，他突然看見一團金光，由遠而近，由上而下，由小至大，頃刻間光明遍照病房，一尊金佛，在光中出現，身放毫光，足踏彩雲，左手持念珠，右手當胸，慈祥和藹的對他微笑。這時，他才想起是阿彌陀佛，再看看四周，小鬼隊不見了，閻羅王老爺也不見了，再回過頭來，佛也不見了，而自己的病卻好了，第二天就出院，醫生與護士們，都感覺莫明其妙，但這就是念佛，能夠卻病延年的事實。

（二）橫出三界離苦得樂

我們的世界，往往是苦多於樂，但在佛眼看來，娑婆世界的眾生，簡直是純苦無樂。因為人除了本身生、老、病、死，求不得，愛別離，冤憎會，五陰熾盛等八苦交煎外，還要承受人事界的打擊，以及自然界寒暑風雪的逼害，

所謂：「天災人禍」苦上加苦。

又世事無常，好景不永，所謂：「好花不常開，好月不常明。」當財物散失，或樂極生悲時，就是壞苦。

此外人有生老病死，物有生住異滅，世界有成住壞空，當時過境遷，不堪回首話當年時，就是行苦。

法華經說：「三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。」

但學佛的人，卻有離苦得樂的方法，那就是：「知苦斷集，慕滅修道。」以戒定慧的力量，消滅貪瞋痴等煩惱的苦因，令生老病死等苦果不生，而証得純真無妄，純樂無苦的真理生命。是以佛教的人生觀，是由知苦而滅苦，由消極走向積極，是充滿進取的信心，絕對不是悲觀或厭世。

不過末法時代，眾生福簿障重，往往未能戒行清淨，又怎能生定發慧，斷煩惱，了生死？

所以釋尊特別教導我們，念佛法門，稱念佛號，就可以仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，橫出三界，帶業往生極樂。

一生佛國，即無十月胎獄苦，但受蓮花化生樂；無形骸衰老苦，但受相好圓滿樂；

無內外諸科病苦，但受身命堅固樂；無四大分離死苦，但受壽命無量樂；

無恩愛別離苦， 但受海會相聚樂；無怨憎會遇苦，但受與善人俱會樂；

無所求不得苦，但受自然如意樂；無五陰煩惱熾盛苦，但受觀照空寂樂。

還有，一生極樂，即一生永生，不再退墮三惡道，即得永離輪迴苦，橫超三界樂。

所以釋尊告訴我們：「眾生生者，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」（見佛說阿彌陀經）
 

（三）決定往生蓮開九品
持名念佛，但得十念專精，一心不亂，便可以帶業往生極樂世界，凡聖同居土，下品蓮華化生，經二十小劫（下下品），或經六小劫（下中品），或經七七日（下上品），蓮華開敷，聞法歡喜，即發菩提心。

如屠夫張和，以殺生為業，臨終見牛群來索命，作人語：「你殺我。」張和恐怖，對妻子說：「快請大僧來救我」。

僧至，為說念佛法門，張見地獄相現，左手持火，右手拈香，面向西方，懇切專誠稱念，南無阿彌陀佛，未及十念，即見佛來。自言：佛來迎我，即含笑而逝。

持名、觀像、或觀想念佛，若得一心不亂，兼持戒修福，即可往生極樂世界，方便有餘土，中品蓮華化生，七日華開，聞法歡喜，得無生忍，即証阿羅漢道。

若然念佛，至一心不亂，又能兼發菩提心，廣修六度四攝等大乘法門，以此功德，回向發願，即得往生極樂世界，實報莊嚴土，上品蓮華化生，見佛聞法，斷塵沙煩惱，伏無明惑，證不退轉。

若能實相念佛，進入理性一心不亂，即可往生極樂世界，常寂光土，上上品蓮華化生，見佛聞法，斷無明，證法身，蒙佛授記，一生補佛之處。

蕅益大師說：「得生與否，全由信願有無；品位高下，端賴持名淺深。」

持名深，即理性一心不亂，得上上品蓮華化生；

持名淺，即事相一心不亂，或但能十念專精，得下下品蓮華化生。

古往今來，念佛往生的聖賢，能自知時至，坐化立亡的，皆是平日念佛功深所至。

中國清朝，有一姓王的孩子，個性愚鈍，父母雙亡，無以為生，陳道人收他為徒，日間要他做苦工，晚上打坐時，教他坐在對面念佛。但他總是發音不正，又喜歡打瞌睡，

陳道人身邊放一枝長竹，當他打瞌睡時，罵他：「你愚昧至此，還不知精進念佛」，并用長竹打他。

如是經過三年。有一個晚上，他忽然哈哈大笑，

道人又舉竹要打他，他說：「今日你不能打我了」。

道人問：「為甚麼？」

他說：「你枯坐十八年，不知修行，若能如我老實念佛，早生西方了。」

道人以為他在說傻話，豈料他是自知時至。次日早上，登高山面向西方，合掌立化，火葬時，得舍利不少。

又有人名瑩可。平常飲酒食肉，殺生無數，後因讀往生論，即戒殺放生，精進念佛，發願求生淨土。

如是七日，即感佛現身對他說：你陽壽未盡，尚有十年，十年後我來接你」。

他對佛說：「娑婆惡濁，易失正念，願早日得生淨生，親近佛菩薩。」

佛說：「汝願如此，我三日後來接你。」

瑩可更加精進念佛，希望得上品上生；果然三日後，見佛來迎，即隨佛往生。可知願力對於念佛，非常重要。

（四）見佛聞法候補佛處
阿彌陀佛今正在極樂世界，說法利生，我們一生極樂國土，即得親見阿彌陀佛，與觀音勢至及海會聖眾，聞法修行；

同時仰仗佛因中願力加被，可以隨各人的志願，往見十方諸佛，廣修供養，聞法得益。

大寶積經說：「彼國眾生，皆於晨朝，供養他方，無量百千諸佛，隨所希求，種種華鬘，塗香，末香，幢幡繒蓋，及諸音樂，以佛神力，皆現手中，供養諸佛，…。」

阿彌陀經亦說：「其土眾生，常於清旦，各以衣祴，盛眾妙花，供養他方，十萬億佛，即以食時，還到本國。」

見佛聞法，如法修行，是修慧；廣修供養，植諸善根，是修福。如是福慧雙修，精進辦道，加以壽命無量，即得速證無生法忍，於無上菩提，得不退轉，蒙佛授記，一生補處。

大寶積經說：「極樂世界所有菩薩，於無上菩提，皆悉安住，一生補處。」

佛說阿彌陀經亦說：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」如是眾多一生補處菩薩，於十方世界，候補作佛。

楞伽經說；「十方諸佛剎，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變身，皆從無量壽，極樂界中出。」

可知極樂世界，不但是一生補處菩薩的盛產國，亦是出生十方諸佛的發源地；我們一生其國，即得見佛聞法，福慧雙修，速証無生，補候作佛的利益。

當我們明白求生極樂世界，有這麼多的理由和利益之後，就知道念佛法門，是何等的殊勝？

雖然，釋尊為我們所開示的八萬四千法門，門門皆可以入道，門門皆可以解脫生死，圓成佛道。但一定要靠自己個人的力量，如法修持，精進不懈，還要經過三大阿僧祇劫，始登佛位；若然魔障出現，就會退墮，一失人身，萬劫不復，實在艱險。

念佛法門，固然也要自己努力，但憑藉阿彌陀佛的慈悲願力，扶持與接引，保證即生可以橫出三界，超越六道生死輪迴，到達最安全、最清淨、也最快樂的地方，安頓自己的身心，然後在無有眾苦，但受諸樂的美妙環境中，跟隨著諸上善人，進修佛道，不但事半功倍，簡直是離苦的捷徑，成佛的妙莊嚴路。

所以，

念佛求生極樂世界，并不是迷信，而是理智的選擇；

不是消極，而是積極的進取；

不是逃避現實，而是理想的實現；

不是逃避業債，而是仰仗佛的慈悲願力，銷除宿業，

同時超度冤親債主，共登極樂，冥陽兩利。

有人認為念佛，是愚夫愚婦之事，或是老年人的專業。這種想法，簡直是最愚蠢的錯誤。

當知念佛法門，三根普被，上智下愚，利鈍兼收，而且是老少咸宜。

上上智者，如佛在世時，文殊普賢，佛滅度後，馬鳴龍樹，諸大菩薩，無不發願往生極樂世界；

下下智者，如屠夫小婢，一念專精，皆可往生。

此皆是阿彌陀佛，慈悲願力的攝受，豈獨限於愚夫愚婦？

普賢菩薩以十大願王，導歸極樂。

馬鳴菩薩說：念佛是最方便的法門。

龍樹菩薩說：念佛法門，是昜行疾至之道。

雲棲大師說：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」

蓮池大師說：「念佛求生西方，是大德，大福，大智，大慧，大聖，大賢的事。」

所以蓮宗諸祖，歷代高僧，無不以念佛法門，自行化他。

本人亦發願跟隨著蓮宗諸祖的足跡，以念佛法門，自行化他；希望在座各位，由現在開始，就萬緣放下，一心念佛。

既可以在有生之年，滅罪生福，卻病延年；

將來臨命終時，又蒙佛接引，往生佛國，見佛聞法，得不退轉，終成佛道。

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念佛法門 文珠法師講述

念佛法門 文珠法師講述

今天，我要為各位介紹念佛法門。

念是心念、想念、憶念，稱念，佛是佛的名號。

佛的名號很多，十方三世都有佛，我們最熟悉的是釋迦牟尼佛，藥師佛，阿彌陀佛，還有，晚課所誦念的八十八佛，究竟應該念那一尊佛的聖號呢？

在道理上說：念那尊佛的聖號都可以，都有功德，

但，如果我們發願求生淨土，希望臨命終時，佛來接引往生極樂世界的話，就要一心稱念：「南無阿彌陀佛」。

因為阿彌陀佛的願力殊勝，不但特別為我們的苦惱眾生，創造一個美妙極樂的世界，還發願親自來接引念佛的人，往生淨土。

所以，不止大慈菩薩說：「十方三世佛，阿彌陀第一。」

大勢至菩薩亦說：「念佛三昧，最為第一。」

佛在大寶積經，大般若經，大集經，大彌陀經以及其他大乘經典中，都稱揚讚歎阿彌陀佛，功德不可思議，

同時告訴我們，十方諸佛，亦皆稱讚阿彌陀佛，願力殊勝，功德難思，勸導我們應當發願，往生彼國。

據說：中國唐朝法照大師，是一位戒行精嚴的高僧，朝五台山時，親見文殊菩薩，即頂禮啟問：「末代凡夫，去聖遙遠，知識淺劣，不知修行何種法門，最為其要，唯願大聖，斷我疑網。」文殊菩薩說：「諸修行門，無如念佛。我過去劫中，因念佛故得一切種智，是故一切諸法，般若波羅密多，甚深禪定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生，故知念佛諸法之王，汝當念諸法之王。」

照師問：「當云何念」？

文殊菩薩言：「此世界西方有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當憶念，令無間斷，命終決定往生，永不退轉。」

文殊菩薩不但教人念佛，求生西方極樂世界，自己也發願，往生極樂，其回向偈是：「願我命終時，盡除諸障礙；面見阿彌陀，往生安樂剎。」

在大乘莊嚴寶王經中說：觀世音菩薩變現種種身，救度無數百千俱胝那由他有情，令得往生極樂世界，見無量壽如來，得聞法要，皆令當得，成菩提道。

唐朝慧日禪師，至北印度健馱羅國時，特別往城東大山，在觀音菩薩聖像前，斷食七日，至誠祈禱，請菩薩開示修行法門，觀音菩薩於空中出現，坐寶蓮華，身高丈餘，垂右手摩其頂言：「汝欲傳法，自利利他，應當念佛，誦經回向，發願往生西方淨土極樂世界，阿彌陀佛國。到彼國已，見佛及我，得大利益，汝自當知淨土法門，勝過諸行。」

既然諸佛菩薩，皆稱讚阿彌陀佛功德不可思議，皆勸導我們念佛發願，求生彼國；

我們當然應該信受佛語，一心稱念阿彌陀佛的聖號了。

敬錄 念佛法門 文珠法師講述

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信佛法為寶

印祖法語 明倫海會

「靈巖道風」：（每週三印祖法語）--

信佛法為寶

當此大劫，宜勸大家一致進行求生西方。

否則後來之苦，比此更甚。

以人心愈趨愈惡，殺人之法愈趨愈妙，則成人間地獄矣。

況由此奮發惡心所感之真地獄乎。

倘有知識者聞之，當不至漠然置之。

（印祖文鈔--復德明居士書）
靈嚴道風 明倫法雨--下午 03:12:42

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「靈巖道風」：（每週三印祖法語）--信佛法為寶

接手書，知由病中蒙三寶力，化險為夷。方知生死了手，非一門深入，不克濟事。

因研閱淨宗各書。方知彌陀為我發願立行，以期成佛。

我違彌陀行願，以故長劫恆淪六道，永作眾生。

了知彌陀乃我心中之佛，我乃彌陀心中之眾生。

心既是一而凡聖天殊者，由我一向迷背之所致也。

如是信心，可為真信，從此信心上，發決定往生之願，行決定念佛之行。

(印祖文鈔--復永嘉某居士書八）
靈嚴道風 明倫法雨--下午 04:45:20

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觀一切煩惱根原。即是自心

CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷79 永明大師

T48n2016_p0852b07(01)║如大乘本生心地觀經云。

T48n2016_p0852b08(08)║爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。汝善男子。當修學者。但有一德。

T48n2016_p0852b09(01)║是人應住阿蘭若處求無上道。云何為一。

T48n2016_p0852b10(02)║謂觀一切煩惱根原。即是自心。了達此法。

T48n2016_p0852b11(02)║堪能住止阿蘭若處。所以者何。譬如狂犬。

T48n2016_p0852b12(03)║被人驅打。但逐瓦石。不逐於人。未來世中。住阿蘭若。

T48n2016_p0852b13(00)║新發心者。亦復如是。若見色聲。香味觸法。

T48n2016_p0852b14(01)║其心染著。是人不知煩惱根本。

T48n2016_p0852b15(06)║不知五境從自心生。即此名為未能善住阿蘭若處。

T48n2016_p0852b16(03)║以是因緣。樂住寂靜求無上道。一切菩薩摩訶薩等。

T48n2016_p0852b17(00)║若五欲境現前之時。觀察自心。應作是念。

T48n2016_p0852b18(01)║我從無始。至于今日。輪迴六趣。無有出期。

T48n2016_p0852b19(02)║皆自妄心。而生迷倒。於五欲境貪愛染著。

T48n2016_p0852b20(03)║如是菩薩。名為堪住阿蘭若處。是知不悟自心。

T48n2016_p0852b21(02)║徒栖遠谷。避喧求靜。古人云。舉世未有其方。

T48n2016_p0852b22(02)║若頓了自心。是真阿蘭若。乃至光明遍照。

T48n2016_p0852b23(03)║萬德俱圓。若不自明。則輪迴諸趣。

T48n2016_p0852b24(07)║如頓證毘盧遮那法身字輪瑜伽儀軌。釋。如來法身觀者。

T48n2016_p0852b25(02)║先觀發起普賢菩薩微妙行願。

T48n2016_p0852b26(07)║復應以三密加持身心。則能入文殊師利大智慧海。

T48n2016_p0852b27(04)║然修行最初。於空閑處。攝念安心。閉目端身。結加趺坐。

T48n2016_p0852b28(00)║運心普緣無邊剎海。諦觀三世一切如來。

T48n2016_p0852b29(01)║遍於一一佛菩薩前。慇懃恭敬。禮拜旋遶。

T48n2016_p0852c01(02)║又以種種供具雲海。奉獻如是等一切聖眾。

T48n2016_p0852c02(02)║廣大供養已。復應觀自心。心本不生。自性成就。

T48n2016_p0852c03(01)║光明遍照。猶如虛空。復應深起悲念。哀愍眾生。

T48n2016_p0852c04(00)║不悟自心。輪迴諸趣。我當普化拔濟。

T48n2016_p0852c05(03)║令其開悟。盡無有餘。復應觀察自心。諸眾生心。

T48n2016_p0852c06(02)║及諸佛心。本無有異。平等一相。成大菩提心。

T48n2016_p0852c07(02)║瑩徹清淨廊然周遍。圓明皎潔。成大月輪。

T48n2016_p0852c08(03)║量等虛空。無有邊際。故知心無際故。猶若虛空。

T48n2016_p0852c09(02)║豈存初後。如華嚴經頌云。心住於世間。

T48n2016_p0852c10(04)║世間住於心。於此不妄起。二非二分別。是以說一說二。

T48n2016_p0852c11(00)║是世間語言。立是立非。屬意地分別。

T48n2016_p0852c12(03)║若頓悟自心。直入宗鏡。尚不見無分別。

T48n2016_p0852c13(05)║豈特生分別乎。如經頌云。了知非一二。非染亦非。

T48n2016_p0852c14(03)║淨亦復無雜。亂皆從自想。起不唯世法施為。

T48n2016_p0852c15(03)║乃至諸聖作用。起盡根由。皆不出宗鏡。故經偈云。

T48n2016_p0852c16(01)║剎海無邊妙莊嚴。於一塵中無不入。

T48n2016_p0852c17(04)║如是諸佛神通力。一切皆由業性起。如斯妙旨。

T48n2016_p0852c18(03)║是現證法門。但初生比信。猶可虛襟。況證入之時。

T48n2016_p0852c19(00)║自斷餘惑。言亡象絕。識滅情消。故祖師云。

T48n2016_p0852c20(01)║唯證乃知難可測。起信論云。證發心者。

T48n2016_p0852c21(03)║從淨心地。乃至菩薩究竟地。證何境界。所謂真如。

T48n2016_p0852c22(00)║以彼轉識。說為境界。而此證者。無有境界。

T48n2016_p0852c23(01)║唯真如智。名為法身。

敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷79 永明大師

http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_079.htm