勸修念佛法門（標點版） 圓瑛法師著
念佛具足三學 第九
持名念佛。
即《佛說阿彌陀經》所示執持名號之法。不假參究，不必觀想，不勞觀像，但一心稱念阿彌陀佛萬德洪
名。
或加「南無」（譯「皈依」）二字，更可表示皈敬之意。
念佛之法，貴在一心。口念心念，心口如一。若口念心不念，難成功效。心念口不念，此則無妨。
還要念念相續，勿令間斷。果然精進不懈，則極樂世界七寶池中，蓮蕊日益增大，蓮花日見光榮。這個
蓮蕊，雖是無情之物，而有感應冥符之妙。
古云：「他年淨土蓮開日，憶得娑婆念佛時。」
念佛之法，易則甚易，幾歲孩童，一教便會，並沒有甚麼奧妙。難則誠難，八十老僧，尚念不好。
未得一心不亂，工夫總未成功。
世人每有以其易修之故，殊多不信，以為修行必須有秘奧玄妙之法，修之方能獲益。是以近來多有
向修淨土僧俗，捨念佛而修密宗者。殊不知淨密同功，淨土則清淨三業，密宗則三密相應，實乃異
途同歸，何必捨此取彼？
余前至南京，及湖南、湖北講經時，聞有密宗傳法法師，每每勸人修習密宗，不必茹素。
以持戒為小乘之行，大乘離相，有何持犯。
況佛在世，亦許比丘食五淨肉。又云：「食眾生之肉，即是度彼眾生。」
但未悉斯言出何經論？
我只知菩薩具同體大悲，觀一切旁生，皆有知覺，與我悉皆同體，本具佛性，不忍殺彼，將其身
肉，供我口腹。
若云食其肉即為度他，則對眾生，應當平等而度脫之。
何以獨對豬、羊、雞、鴨、魚、蝦之類，日日食之度之。
而對蜈蚣、蚰蜒、蝮蠍、糞蟲之類，為何竟不食不度耶？
又對自己眷屬，何亦不食其肉而不度耶？
此種妄言惑眾，分明貪求肉食，不能持戒，
反美其名曰「食他即是度他」。
自作教他，疑誤眾生，定招惡報。
甚有多年茹素念佛之人，被其所惑，而至開葷。密功未成，淨戒先破，誠為可惜，豈不痛哉！
此為余所不贊同也。
《楞嚴經》云：「我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間。 自 言 食 肉，得菩提路。」
又云：「汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地， 皆 大 羅 剎 ，報終必沉生死苦海。」
佛言如是，謹當遵從，
切勿被邪說所誤，以食肉為無礙之道。
豈不聞古詩云：「血肉淋淋味足珍，一般痛苦怨難伸。設身處地捫心想，誰肯將刀割自身？」
又詩云：「千百年來碗裏羹，冤深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」
修行之人，不能勸人戒殺放生，反自食肉，令人殺生，悲心何在？
凡有志修行者，宜辨邪正，明是非，重因果，識去取。
余平日總是勸人茹素念佛以修身，莫欠眾生來世債。
或有說天生萬物以養人，一切禽獸，原是天生被人吃的。
此是邪解，最能誤人，
令人造罪。
要知天生萬物，指米麥豆蔬等類，可以養人，並非指畜類。
一切畜生，貪生怕死之心，與人類無異。
若以強欺弱，殺食其肉，必結深冤，必欠命債，一定要報仇的。
世間殺劫，皆是殺生食肉所造成的。
古云：「世間欲免刀兵劫，除非眾生不殺生。」
若人欲學密宗可也，而學吃葷則不可。
未曾念佛，而學密宗亦可。
既經念佛，而竟改途易轍，此皆信不深，願不切，良可歎也！
念佛一法，切切不可看輕，乃是最簡單、最圓妙之無上法門，
可謂大陀羅尼（譯「大總持」）門，
能總一切法，能持無量義。
釋迦說法四十九年，不出經、律、論三藏。
三藏所詮，即是戒、定、慧三無漏學。
經為定學藏，
律為戒學藏，
論為慧學藏。
一句彌陀名號，一心稱念，即可具足戒、定、慧三學，其圓妙為何如耶！
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