淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄
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◎佛光與魔光
念佛三昧寶王論
魔光乃有影耀眼，佛光乃無影不耀眼。
故楞伽偈曰，佛地名最勝，清淨妙莊嚴，照耀如盛火，光明悉遍至，熾燄不壞目，周輪化三有。
又光之真也，令念佛人身心澄渟清淨。
光之偽也，令念佛人心躁動恍惚，
故涅槃經云，澄渟清淨，即真解脫，真解脫者，即是如來明矣。
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2011年5月30日 星期一
◎一念十念往生 何者為正
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◎一念十念往生何者為正
念佛三昧寶王論
如佛所說，謗佛毀經，打僧罵尊，五逆四重，皆一念惡業成，墮無間獄，猶如箭射。
今之念佛生於淨土，亦一念善業成，即登極樂，猶如屈臂。
前一念五陰滅，後一念五陰生。
如蠟印印泥，印壞文成，尚不須兩念，豈要至十念哉。
打僧罵尊，雖非正逆，是五逆之類也。
又一念者。如經云，愛酪沙彌，生一念愛心，後生酪中作蟲。
又大薩婆長者妻，坐對明鏡，自愛其身。海風破船，生故屍中作蟲。
嬉戲往來，不離其所，斯皆一念，非十念也。
又大無量壽經，明一念念佛，皆得往生。
觀經十念，良有以也，蓋為遘疾□羸，力微心劣，故須十稱彌陀，以助其念。
若心盛不昧一念生焉。亦猶栽植絲髮，其茂百圍也。
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◎遍緣一切，皆見如來
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◎遍緣一切，皆見如來
念佛三昧寶王論
起心遍緣六塵三業，仍發妙願，入佛境界，一一緣起，不離如來，名悉皆見矣。
此是圓見，非由眼也，故涅槃經云，聲聞人雖有天眼，名為肉眼，學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼，可以故，曉了己身，有佛性故。
又如勝天王經中，佛告天王，菩薩摩訶薩，以方便力，行般若波羅蜜，於一切法，心緣自在。緣一切色，願得佛色，無所得故心緣眾聲，願得如來微妙音聲。心緣眾香，願得如來清淨戒香。心緣諸味，願得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸，願得如來柔軟手掌。心緣諸法，願得如來寂靜之心。心緣自身，願得佛身，心緣自口，願得佛口。心緣自意，願得如來平等之意。
天王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無有一心一行空過，不向薩婆若者，遍緣諸法，而能不著。觀見諸法，無不趣向菩提之道，菩薩修習諸行，皆因外緣而得成立。
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◎念佛名者，必成於三昧
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◎念佛名者，必成於三昧
念佛三昧寶王論
夫心之二也，生於群妄，群妄雖虛，惑者猶滯。
滯之不釋，聖以之憂，玄韻暢而無說，法身空而具相，相之不明，說之不圓，一味之旨，絕言之路，詎可知其所歸歟。
三昧之宗者，欲令弱喪知不二法門，存乎語默，匪唯淨名杜口，文殊興讚而已矣。
何則，夫帝網未張，千瓔焉覿。宏綱忽舉，萬目齊開。浴大海者，已用於百川。念佛名者，必成於三昧。
一言以蔽，其在茲焉，亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清。
佛想投於亂心，亂心不得不佛。
既契之後，心佛雙亡，雙亡定也。雙照慧也。
即定慧齊均，亦何心而不佛，何佛而不心，心佛既然，則萬境萬緣無非三昧者也，
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云何臨終十念成就，即得往生，出過三界結業之事，云何可通
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◎臨終十念，云何可通
淨土十疑論
眾生無始以來，造無量業，今生一形不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界結業之事，云何可通。
眾生無始以來，善惡業種多少強弱，並不得知。但能臨終遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強。始得遇善知識，十念成就，若惡業多者，善知識尚不可逢，何可論十念成就又汝以無始以來惡業為重，臨終十念為輕者，今以道理三種較量輕重不定，不在時節久近多少。
云何為三，一者在心，二者在緣，三者在決定。
在心者，造罪之時，從自虛妄顛倒生，念佛者，從善知識，聞說阿彌陀佛真實功德名號生，一虛一實，豈得相比譬如萬年闇室，日光暫至，而闇頓滅豈以久來之闇，不肯滅耶。
在緣者，造罪之時，從虛妄癡闇心，緣虛妄境界顛倒生，念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生，一真一偽，豈得相比。
譬如有人被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即箭出毒除。豈以箭深毒慘而不肯出也。
在決定者，造罪之時，以有閒心，有後心也。念佛之時，以無閒心，無後心，遂即捨命，善心猛利，是以即生
譬如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，須臾兩分，
又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡，
又如有人，一生以來，修十善業，應得生天，臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄，惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道，豈況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。
又云，一念念佛，滅八十億劫生死之罪，為念佛時心猛利故，伏滅惡業決定得生，不須疑也。
上古相傳，判十念成就作別時意者，此定不可，何以得知攝論云，由唯發願故，全無有行，
雜集論云，若願生安樂國土即得往生，若聞無垢佛名即得阿耨菩提者，並是別時之因，全無有行，若將臨終無間十念猛利善行是別時意者，幾許誤哉。
願諸行者深思此理，自牢其心。莫信異見，自墜陷也。
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設令具縛凡夫，得生彼國。邪見三毒等常起，云何得生彼國，即得不退，超過三界
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◎得生彼國，云何不退
淨土十疑論
設令具縛凡夫，得生彼國。邪見三毒等常起，云何得生彼國，即得不退，超過三界。
得生彼國，有五因緣不退，云何為五，
一者，阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退。
二者，佛光常照，故菩提心常增進不退。
三者，水鳥樹林風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。
四者，彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退。
五者，生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。
在此惡世，日月短促，經阿僧祇劫，復不起煩惱，長時修道，云何不得無生忍也。此理顯然，不須疑也。
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2011年5月11日 星期三
◎具縛凡夫，惡業厚重，云何得生
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◎具縛凡夫，惡業厚重，云何得生
淨土十疑論
具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷。西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得生。
有二種緣，一者自力，二者他力，
自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故瓔珞經云，始從具縛凡夫未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本，住在佛家，以戒為本，受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫二劫三劫，始至初發心住，如是修行十信十波羅蜜等，無量行願。相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。
若更增進至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨土。
他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧。厭離三界身。起行施戒修福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土，乘佛願力，機感相應，即得往生，
是故十住婆沙論云，於此世界修道，有二種，一者難行道，二者易行道，
難行者，在於五濁惡世，於無量佛時求阿鞞跋致，甚難可得，此難無數塵沙，說不可盡。略陳有五，
一者，外道相善，亂菩薩法。
二者，無賴惡人，破他勝德。
三者，顛倒善果，能壞梵行。
四者，聲聞自利，障於大慈。
五者，唯有自力無他力持。
譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。
易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。
如人水路行藉船力，故須臾即至千里，謂他力也。
譬如劣夫 從 轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。
若言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身，然念佛三昧，並無漏善根所起有漏凡夫，隨分得見佛身麤相也。
菩薩見微細相。淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故伏滅煩惱，得生淨土。隨分得見麤相，菩薩見微妙相，此何所疑，
故華嚴經說，一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同，即其義也。
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◎偏念彌陀佛，為何
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◎偏念彌陀佛，為何
淨土十疑論
等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中，隨念一佛淨土，隨得往生，何須偏念彌陀佛耶。
凡夫無智，不敢自專，專用佛語故能偏念阿彌陀佛。
云何用佛語，釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸眾生 專心 偏念 阿彌陀佛，求生西方極樂世界。
如無量壽經，觀經，往生論等，數十餘部經論文等，殷勤指授勸生西方，故偏念也。
又 彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生。
又觀經云，阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照法界念佛眾生，攝取不捨若有念者，機感相應，決定得生。
又 阿彌陀經，大無量壽經，鼓音王陀羅尼經等云。
釋迦佛說經時，皆有十方恆沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證成一切眾生念 阿彌陀佛。乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界，
當知 阿彌陀佛，與此世界，偏有因緣何以得知，
無量壽經云。末世法滅之時，特駐此經百年在世。接引眾生，往生彼國，故知阿彌陀佛，與此世界極惡眾生，偏有因緣其餘諸佛一切淨土，雖一經兩經略勸往生。不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮嚀勸往生也。
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◎既云法性平等，又偏求一佛淨土，與平等性乖，云何得生
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◎既云法性平等，又偏求一佛淨土，與平等性乖，云何得生
淨土十疑論
十方諸佛一切淨土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切淨土，今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，云何生淨土。
一切諸佛土，實皆平等，但眾生根鈍，濁亂者多。
若不專繫一心一境，三昧難成。專念 阿彌陀佛，即是一相三昧，以心專至，得生彼國
如隨願往生經云，普廣菩薩問佛，十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專念往生，
佛告普廣，閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，即易得往生，若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故，為此念 阿彌陀佛，即念一切佛，生一淨土，即生一切淨土。
故華嚴經云，一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然，
又云，譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未曾二，如是無礙智，成就等正覺，應現一切剎，佛身無有二，智者以譬喻得解，
智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影無二故，一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二故，熾然念一佛時，即是念一切佛也。
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◎諸法體空，本來無生，何又求生
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◎諸法體空，本來無生，何又求生
淨土十疑論
諸法體空，本來無生，平等寂滅，今乃捨此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉，又經云，若求淨土，先淨其心，心淨故，即佛土淨，此云何通。
釋有二義，一者總答，二者別答，
總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是捨此求彼，不中理者，汝執住此不求西方，則是捨彼著此，此還成病，不中理也又轉計云，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。
故金剛般若經云，須菩提汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相，莫作是念，何以故。發菩提心者，於法不說斷滅相。
二別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得，此生生時，無所從來，故名不生不滅者。諸法散時，不守自性，言我散滅，此散滅時，去無所至，故言不滅，非謂因緣生外，別有不生不滅，亦非不求生淨土，喚作無生。
為此中論偈云，因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義，又云，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生，
又維摩經云，雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生，又云，譬如有人造立宮室，若依空地，隨意無礙，若依虛空，終不能成，諸佛說法，常依三諦，不壞假名，而說諸法實相，
智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。此謂心淨故，即佛土淨。
愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即是無生，無生即是生不達此理，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誤哉。
此則是謗法眾人，邪見外道也。
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◎既以大悲為業，何又求生淨土
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◎既以大悲為業，何又求生淨土
淨土十疑論
諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，祇應願生三界，於五濁三途中救苦眾生，因何求生淨土，自安其生，捨離眾生，則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。
菩薩有二種，
一者，久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責，
二者，未得已還，及初發心凡夫，
凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界內，於惡世中，救苦眾生，
故智度論云，具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故，惡世界，煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮三途，焉能救眾生。
假令得生人中，聖道難得或因施戒修福，得生人中，得作國王大臣，富貴自在，縱遇善知識，不肯信用，貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三途，經無量劫，從地獄出，受貧賤身，若不逢善知識，還墮地獄，如此輪迴，至於今日，人人皆如是此名難行道也。
故維摩經云，自疾不能救，而能救諸疾人，
又智度論云，譬如二人，各有親眷為水所溺，一人情急，直入水救，為無方便力故，彼此俱沒。一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。
新發意菩薩，亦復如是。如是未得忍力，不能救眾生，為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。
又論云，譬如嬰兒，不得離母，若也離母，或墮坑井，渴乳而死。
又如鳥子，翅羽未成，祇得依樹傳枝，不能遠去。翅翮成就，方能飛空，自在無礙。
凡夫無力，唯得專念 阿彌陀佛，使成三昧。以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在，
故論云遊戲地獄行者，生彼國得無生忍已，還入生死國，教化地獄受苦眾生。
以是因緣，求生淨土，願識其教。故十住婆沙論名易行道也。
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為益最大—繫緣門
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◎為益最大—繫緣門
往生淨土懺願儀
繫緣門者，凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次而常內心不忘於佛，及憶淨土。
譬如世人切事繫心，雖經歷語言去來坐臥種種作務，而不妨密憶，前事宛然念佛之心，亦應如是。
或若失念，數數攝還。久久成性，任運常憶。
楞嚴經云，譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異，十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為，子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠，若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
如染香人，身有香氣，如此繫心，任運常遮一切惡念。設欲作惡憶佛之故，惡不能成。
縱使隨惡作惡業時，心常下軟。如身有香，自然離臭又復覺心微起惡念，即便憶佛以佛力故，惡念自息。
如人遇難，求彼彊援，必得免脫。又若見他受苦時，以念佛心，憐憫於彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心。
雖依王法，當密作願云，我行王法，非我本心，願生淨土，誓相救濟，凡歷一切境界，若善若惡。由心憶佛，皆心念作願。
故普賢願王云，作一切惡，皆不成就，若作善業，皆悉和合，即此意爾。
如是相續念佛在心，能辦一切淨因功德恐煩披覽，不復具說，誠哉此門，為益最大。
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