念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
清妙空大師念佛四十八法節要
觀既未易成就，戒亦未易全持，
眾福非旦夕可期，妙悟非鈍根可得，
大願堅固更罕有，
若不再從老實持名上出一頭地，必致長沉苦海，永受輪迴，千佛慈悲，亦難救度。
老實持名者，既不求名利，又不逞才能，不於阿彌陀佛四字外添一毫妄想也。
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2012年7月8日 星期日
念佛
印祖法語 明倫海會
「靈巖道風」：（每週三印祖法語）
念佛
念佛雖一切時，一切處，皆無妨礙。
然須常存敬畏，必須視佛像一如活佛。
視佛經祖語，一如佛祖對已說法一樣，不敢稍存疑慢。
雖孝子之讀遺囑，忠臣之奉敕旨，當不過是。
至於平時念佛，聲默隨意。
若睡臥，大小便，澡身濯足等，及經過臭穢不潔之地，俱宜默念，不可出聲。出聲則便為不恭，默念則功德一樣。
吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。
有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。
有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。
若或了無恭敬，則雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者矣。
(印祖文鈔上冊卷一與徐福賢女士書)
靈嚴道風 明倫法雨--上午 08:05:50
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豁然大師淨業知津及念佛百問節要 ~ 閉目空心，即念即聽
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
清悟開豁然大師淨業知津及念佛百問節要
開眼念佛，心易散動，可閉目念。
當念佛時，將心放空，提起佛號，即念即聽，即聽即念，綿綿不絕，行之久久，必有相應時也。
但要字字從念頭上著實，句句從求生西方裏出來。
更有繫念一法，在不念佛時，將念頭常掛在阿彌陀佛身上，心常清淨，不動不搖，便是得力處。
問：雜念從何而來？
答：人之一身，只有一念，念佛之念是他，雜念之念亦是他，只因這一念不能全分歸於念佛，即有少分在佛外。
問：如何得除雜念？
答：不消除得，但自抖擻精神，以此一念全提在佛上，雜念即無。
然精力疲弱，不能使之即無，又當如何？
答：道力未充，多諸散亂，收攝六根，漸歸清淨。
當雜念起，不要理他，我只是念，更加目注佛像，或念注佛像，自無雜念矣。
但久之雜念又起，甚至纏擾不開，不必焦躁，但澄清心思，令六字洪名，一一從念提起，由口出聲，耳中歷歷聽聞，又復從心念中流出，循環貫攝，不令間斷，雜念自無。
尚有鈍根者不能，可將南無阿彌陀佛六字，當念佛一聲，即記在南字上，二聲記無字，又阿、又彌、又陀、又佛、又南，連環記認不斷，一切雜念，無處出生矣。
【按】閉目空心，即念即聽，收攝六根，漸歸清淨，雜念即無矣。
依次記字念，與印光大師之十念記數，同為攝心妙法，屢試屢驗。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a15
清悟開豁然大師淨業知津及念佛百問節要
開眼念佛，心易散動，可閉目念。
當念佛時，將心放空，提起佛號，即念即聽，即聽即念，綿綿不絕，行之久久，必有相應時也。
但要字字從念頭上著實，句句從求生西方裏出來。
更有繫念一法，在不念佛時，將念頭常掛在阿彌陀佛身上，心常清淨，不動不搖，便是得力處。
問：雜念從何而來？
答：人之一身，只有一念，念佛之念是他，雜念之念亦是他，只因這一念不能全分歸於念佛，即有少分在佛外。
問：如何得除雜念？
答：不消除得，但自抖擻精神，以此一念全提在佛上，雜念即無。
然精力疲弱，不能使之即無，又當如何？
答：道力未充，多諸散亂，收攝六根，漸歸清淨。
當雜念起，不要理他，我只是念，更加目注佛像，或念注佛像，自無雜念矣。
但久之雜念又起，甚至纏擾不開，不必焦躁，但澄清心思，令六字洪名，一一從念提起，由口出聲，耳中歷歷聽聞，又復從心念中流出，循環貫攝，不令間斷，雜念自無。
尚有鈍根者不能，可將南無阿彌陀佛六字，當念佛一聲，即記在南字上，二聲記無字，又阿、又彌、又陀、又佛、又南，連環記認不斷，一切雜念，無處出生矣。
【按】閉目空心，即念即聽，收攝六根，漸歸清淨，雜念即無矣。
依次記字念，與印光大師之十念記數，同為攝心妙法，屢試屢驗。
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清夢東徹悟大師語錄節要 ~ 夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎？
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
清夢東徹悟大師語錄節要
一切法門，以明心為要；一切行門，以淨心為要。
明心之要，無如念佛，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開，念佛非明心之要乎？
淨心之要，亦無如念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛；清珠下於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛，念佛非淨心之要乎？一句佛號，俱攝悟修兩門之要，舉悟則信在其中，舉修則證在其中，信解修證俱攝，大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡，一句彌陀，非至要之道乎？
吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣；
不隨佛界之緣而念佛界，便念九界，不念三乘，便念六凡，不念人天，便念三途，不念鬼畜，便念地獄。
以凡在有心，不能無念，無念心體，惟佛獨證，等覺以還，皆悉有念；
凡起一念，必落十界，更無有念出十界外，以十法界更無外故，每起一念，為一受生之緣，果知此理，而不念佛者未之有也。
若此心能與平等大慈大悲、依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也。
能與菩提心、六度萬行相應，即念菩薩法界也。
以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法界也。
以無我心觀察四諦，即念聲聞法界也。
或與四禪八定以及上品十善相應，即念天法界也。
若與五戒相應，即念人法界也。
若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界。
若以緩軟心念下品十惡，即墮畜生法界。
或以緩急相半心與中品十惡相應，便墮餓鬼法界。
若以猛熾心與上品十惡相應，即墮地獄法界也。
十惡即殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是，
反此則為十善。當密自檢點日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞更問人矣。
吾人現前一念，緣生無性，無性緣生，不生佛界，便生九界。若約緣生無性，則生佛平等一空。若約無性緣生，則十界勝劣懸殊。
阿祈達王臨終為趕繩人以拂拂面，一念瞋心，墮為毒蛇。
一婦渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。
夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎？
苟以此心緣念彌陀，求生淨土，得不見佛往生乎？
但此一念不可僥倖而致，必須存之以誠，操之有素。
是故吾輩於此一句彌陀，千念萬念，以致終日終年念者，無非為熟此一念而已。
果得一念純熟，則臨命終時，惟此一念，更無異念。
智者大師云：「臨終在定之心，即淨土受生之心。」
惟此一念，更無異念，非在定之心乎？
念果如是，不見彌陀，更見何人？
不生淨土，更生何處？
只恐吾人自信不及耳。
真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。
此十六字為念佛法門一大綱宗。
若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。
世間一切重苦，無過生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。
況輪迴未出，難免墮落，一念之差，便入惡趣，三途易入而難出，地獄時長而苦重，每一念及，五內如焚，故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。
然我有生死，我求出離，而一切眾生，皆在生死，皆應出離，彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛，若不念普度，唯求自利，則於理有虧，心有未安。
況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生，無始恩愛，何以解脫？
無始冤愆，何以解釋？
積劫罪業，難以懺除，積劫善根，難以成熟，隨所修行，多諸障緣，縱有所成，終墮偏小，故須稱性發大菩提心也。
大心既發，應修大行，而一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩當，至極圓頓者，無如以深信願持佛名號矣。所謂信者，釋迦如來梵音聲相，決無誑語，彌陀世尊大慈悲心，決無虛願。
且以念佛求生之因，必感見佛往生之果，如種瓜得瓜，種豆得豆，響必應聲，影必隨形，因不虛棄，果無浪得，此可不待問佛而能自信者也。
況吾人現前一念心性，終日隨緣，終日不變，橫豎窮，當體無外，彌陀淨土，總在其中，以我具佛之心，念我心具之佛，豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶？
往生傳載，臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉。
如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離至深，如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。
總之，如渴思飲，如飢思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如墮水火而急求援，果能如此懇切，一切境緣莫能引轉矣。
然後以此信願之心，執持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因，直須心心相續，念念無差，唯專唯勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切，久久自成片段，入一心不亂矣。
誠然如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虛願，有是理乎？
吾人生死關頭，惟二種力：
一者心緒多端，重處偏墮，此心力也。
二者如人負債，強者先牽，此業力也。
業力最大，心力尤大，以業無自性，全依於心，心能造業，心能轉業，故心力唯重，業力唯強，乃能牽生。
若以重心而修淨業，淨業則強，心重業強，惟西方是趨，他日報終命盡，定往西方，不生餘處矣。
如大樹大牆，尋常向西歪，他日若倒，決不向餘處也。
何為重心？
我輩修習淨業，信貴深，願貴切，以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。
若正修淨業時，達磨大師忽現在前曰：「汝但捨念佛，即授以直指人心見性成佛之禪。」當向祖作禮，謂：「我已受如來念佛法門，發願受持，終身不易，不敢自違本誓也。」
縱釋迦如來忽現身曰：「吾先說念佛法門，特一時方便，汝且置念佛，即為說更殊勝法門。」亦向佛稽首陳白：「我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張，不敢自違本願也。」
雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說，豈足以搖惑耶？
能如是信，可謂深矣。
若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦退失往生之願；若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。
此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉？
能如是願，可謂切矣。
信深願切，是謂重心，而修淨業，淨業必強。
心重故則易純，業強故則易熟，極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡，則臨終時，雖欲輪迴境界再現在前，彌陀淨土不現在前，皆不可得。
然此信願，要在操之有素，臨時自不入於歧路。
佛法大海，信為能入，淨土一門，信尤為要。
昔王仲回問楊無為曰：「念佛如何得不間斷去？」
楊曰：「一信之後，更不再疑。」王欣然而去。
未久，楊夢仲回致謝：「因蒙指示得大利益，今已生淨土矣。」
一、真為生死，發菩提心，為學道通途。
二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。
三、以攝心專注而念，為下手方便。
四、以折伏現行煩惱，為修心要務。
五、以堅持四重戒法，為入道根本。
六、以種種苦行，為修道助緣。
七、以一心不亂，為淨行歸宿。
八、以種種靈瑞，為往生證驗。
此八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知也。
執持名號者，即拳拳服膺，牢持於心而不暫忘，稍或一念間斷或夾雜，非執持也。
念念相續，無雜無間，是真精進，精進不已，則漸入一心不亂，圓成淨業。
若到一心不亂，仍復精進不輟，將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛三昧，以至種種靈異瑞相，皆現前矣。但不可預存期效之心，唯當致力於一心不亂耳。
念佛時當萬緣放下，一念單提，如救頭然，如喪考妣，如雞抱卵，如龍養珠，不期小效，不求速成，只一心常恁麼念，是名無上深妙禪。
此則根身世界，密隨其心念念轉變，殆非凡心肉眼所能知見。
及報終命盡，彌陀聖眾忽現在前，或現異香天樂諸靈瑞相，世人方謂淨業成就，然淨業之成，豈此時乎？
念佛當生四種心：
一、無始以來造業至此，當生慚愧心。
二、得聞此法門，當生欣慶心。
三、無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心。
四、佛如是慈悲，當生感激心。
此四種心中有一，淨業即能成就。
念佛當長久，不可間斷，間斷，淨業不能有成。當勇猛，不可疲怠，疲怠，淨業亦不能成。長久不勇猛即有退，勇猛不長久即無進。
當念佛時不可有別想，無有別想即是止。
當念佛時須了了分明，能了了分明即是觀。
一念中止觀具足，非別有止觀。
止即定因，定即止果，觀即慧因，慧即觀果。
一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。
能如是者，淨業必成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千萬億人，如是修，皆如是成就，念佛者可不慎乎。
【按】大師千言萬語，只教人真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。當持名時，應萬緣放下，一念單提，不期小效，不求速成，只一心常恁麼念，念到無有別想即是止，了了分明即是觀，一念中止觀具足，寂照不二，能如是者，必生上品。願從此入，攝心專注而念，無雜無間，精進不輟。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a14
清夢東徹悟大師語錄節要
一切法門，以明心為要；一切行門，以淨心為要。
明心之要，無如念佛，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開，念佛非明心之要乎？
淨心之要，亦無如念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛；清珠下於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛，念佛非淨心之要乎？一句佛號，俱攝悟修兩門之要，舉悟則信在其中，舉修則證在其中，信解修證俱攝，大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡，一句彌陀，非至要之道乎？
吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣；
不隨佛界之緣而念佛界，便念九界，不念三乘，便念六凡，不念人天，便念三途，不念鬼畜，便念地獄。
以凡在有心，不能無念，無念心體，惟佛獨證，等覺以還，皆悉有念；
凡起一念，必落十界，更無有念出十界外，以十法界更無外故，每起一念，為一受生之緣，果知此理，而不念佛者未之有也。
若此心能與平等大慈大悲、依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也。
能與菩提心、六度萬行相應，即念菩薩法界也。
以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法界也。
以無我心觀察四諦，即念聲聞法界也。
或與四禪八定以及上品十善相應，即念天法界也。
若與五戒相應，即念人法界也。
若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界。
若以緩軟心念下品十惡，即墮畜生法界。
或以緩急相半心與中品十惡相應，便墮餓鬼法界。
若以猛熾心與上品十惡相應，即墮地獄法界也。
十惡即殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是，
反此則為十善。當密自檢點日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞更問人矣。
吾人現前一念，緣生無性，無性緣生，不生佛界，便生九界。若約緣生無性，則生佛平等一空。若約無性緣生，則十界勝劣懸殊。
阿祈達王臨終為趕繩人以拂拂面，一念瞋心，墮為毒蛇。
一婦渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。
夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎？
苟以此心緣念彌陀，求生淨土，得不見佛往生乎？
但此一念不可僥倖而致，必須存之以誠，操之有素。
是故吾輩於此一句彌陀，千念萬念，以致終日終年念者，無非為熟此一念而已。
果得一念純熟，則臨命終時，惟此一念，更無異念。
智者大師云：「臨終在定之心，即淨土受生之心。」
惟此一念，更無異念，非在定之心乎？
念果如是，不見彌陀，更見何人？
不生淨土，更生何處？
只恐吾人自信不及耳。
真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。
此十六字為念佛法門一大綱宗。
若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。
世間一切重苦，無過生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。
況輪迴未出，難免墮落，一念之差，便入惡趣，三途易入而難出，地獄時長而苦重，每一念及，五內如焚，故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。
然我有生死，我求出離，而一切眾生，皆在生死，皆應出離，彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛，若不念普度，唯求自利，則於理有虧，心有未安。
況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生，無始恩愛，何以解脫？
無始冤愆，何以解釋？
積劫罪業，難以懺除，積劫善根，難以成熟，隨所修行，多諸障緣，縱有所成，終墮偏小，故須稱性發大菩提心也。
大心既發，應修大行，而一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩當，至極圓頓者，無如以深信願持佛名號矣。所謂信者，釋迦如來梵音聲相，決無誑語，彌陀世尊大慈悲心，決無虛願。
且以念佛求生之因，必感見佛往生之果，如種瓜得瓜，種豆得豆，響必應聲，影必隨形，因不虛棄，果無浪得，此可不待問佛而能自信者也。
況吾人現前一念心性，終日隨緣，終日不變，橫豎窮，當體無外，彌陀淨土，總在其中，以我具佛之心，念我心具之佛，豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶？
往生傳載，臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉。
如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離至深，如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。
總之，如渴思飲，如飢思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如墮水火而急求援，果能如此懇切，一切境緣莫能引轉矣。
然後以此信願之心，執持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因，直須心心相續，念念無差，唯專唯勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切，久久自成片段，入一心不亂矣。
誠然如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虛願，有是理乎？
吾人生死關頭，惟二種力：
一者心緒多端，重處偏墮，此心力也。
二者如人負債，強者先牽，此業力也。
業力最大，心力尤大，以業無自性，全依於心，心能造業，心能轉業，故心力唯重，業力唯強，乃能牽生。
若以重心而修淨業，淨業則強，心重業強，惟西方是趨，他日報終命盡，定往西方，不生餘處矣。
如大樹大牆，尋常向西歪，他日若倒，決不向餘處也。
何為重心？
我輩修習淨業，信貴深，願貴切，以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。
若正修淨業時，達磨大師忽現在前曰：「汝但捨念佛，即授以直指人心見性成佛之禪。」當向祖作禮，謂：「我已受如來念佛法門，發願受持，終身不易，不敢自違本誓也。」
縱釋迦如來忽現身曰：「吾先說念佛法門，特一時方便，汝且置念佛，即為說更殊勝法門。」亦向佛稽首陳白：「我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張，不敢自違本願也。」
雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說，豈足以搖惑耶？
能如是信，可謂深矣。
若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦退失往生之願；若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。
此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉？
能如是願，可謂切矣。
信深願切，是謂重心，而修淨業，淨業必強。
心重故則易純，業強故則易熟，極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡，則臨終時，雖欲輪迴境界再現在前，彌陀淨土不現在前，皆不可得。
然此信願，要在操之有素，臨時自不入於歧路。
佛法大海，信為能入，淨土一門，信尤為要。
昔王仲回問楊無為曰：「念佛如何得不間斷去？」
楊曰：「一信之後，更不再疑。」王欣然而去。
未久，楊夢仲回致謝：「因蒙指示得大利益，今已生淨土矣。」
一、真為生死，發菩提心，為學道通途。
二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。
三、以攝心專注而念，為下手方便。
四、以折伏現行煩惱，為修心要務。
五、以堅持四重戒法，為入道根本。
六、以種種苦行，為修道助緣。
七、以一心不亂，為淨行歸宿。
八、以種種靈瑞，為往生證驗。
此八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知也。
執持名號者，即拳拳服膺，牢持於心而不暫忘，稍或一念間斷或夾雜，非執持也。
念念相續，無雜無間，是真精進，精進不已，則漸入一心不亂，圓成淨業。
若到一心不亂，仍復精進不輟，將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛三昧，以至種種靈異瑞相，皆現前矣。但不可預存期效之心，唯當致力於一心不亂耳。
念佛時當萬緣放下，一念單提，如救頭然，如喪考妣，如雞抱卵，如龍養珠，不期小效，不求速成，只一心常恁麼念，是名無上深妙禪。
此則根身世界，密隨其心念念轉變，殆非凡心肉眼所能知見。
及報終命盡，彌陀聖眾忽現在前，或現異香天樂諸靈瑞相，世人方謂淨業成就，然淨業之成，豈此時乎？
念佛當生四種心：
一、無始以來造業至此，當生慚愧心。
二、得聞此法門，當生欣慶心。
三、無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心。
四、佛如是慈悲，當生感激心。
此四種心中有一，淨業即能成就。
念佛當長久，不可間斷，間斷，淨業不能有成。當勇猛，不可疲怠，疲怠，淨業亦不能成。長久不勇猛即有退，勇猛不長久即無進。
當念佛時不可有別想，無有別想即是止。
當念佛時須了了分明，能了了分明即是觀。
一念中止觀具足，非別有止觀。
止即定因，定即止果，觀即慧因，慧即觀果。
一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。
能如是者，淨業必成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千萬億人，如是修，皆如是成就，念佛者可不慎乎。
【按】大師千言萬語，只教人真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。當持名時，應萬緣放下，一念單提，不期小效，不求速成，只一心常恁麼念，念到無有別想即是止，了了分明即是觀，一念中止觀具足，寂照不二，能如是者，必生上品。願從此入，攝心專注而念，無雜無間，精進不輟。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a14
2012年6月24日 星期日
清夢東徹悟大師語錄節要 ~ 夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎？
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
清夢東徹悟大師語錄節要
一切法門，以明心為要；一切行門，以淨心為要。
明心之要，無如念佛，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開，念佛非明心之要乎？
淨心之要，亦無如念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛；清珠下於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛，念佛非淨心之要乎？一句佛號，俱攝悟修兩門之要，舉悟則信在其中，舉修則證在其中，信解修證俱攝，大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡，一句彌陀，非至要之道乎？
吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣；
不隨佛界之緣而念佛界，便念九界，不念三乘，便念六凡，不念人天，便念三途，不念鬼畜，便念地獄。
以凡在有心，不能無念，無念心體，惟佛獨證，等覺以還，皆悉有念；
凡起一念，必落十界，更無有念出十界外，以十法界更無外故，每起一念，為一受生之緣，果知此理，而不念佛者未之有也。
若此心能與平等大慈大悲、依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也。
能與菩提心、六度萬行相應，即念菩薩法界也。
以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法界也。
以無我心觀察四諦，即念聲聞法界也。
或與四禪八定以及上品十善相應，即念天法界也。
若與五戒相應，即念人法界也。
若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界。
若以緩軟心念下品十惡，即墮畜生法界。
或以緩急相半心與中品十惡相應，便墮餓鬼法界。
若以猛熾心與上品十惡相應，即墮地獄法界也。
十惡即殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是，
反此則為十善。當密自檢點日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞更問人矣。
吾人現前一念，緣生無性，無性緣生，不生佛界，便生九界。若約緣生無性，則生佛平等一空。若約無性緣生，則十界勝劣懸殊。
阿祈達王臨終為趕繩人以拂拂面，一念瞋心，墮為毒蛇。
一婦渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。
夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎？
苟以此心緣念彌陀，求生淨土，得不見佛往生乎？
但此一念不可僥倖而致，必須存之以誠，操之有素。
是故吾輩於此一句彌陀，千念萬念，以致終日終年念者，無非為熟此一念而已。
果得一念純熟，則臨命終時，惟此一念，更無異念。
智者大師云：「臨終在定之心，即淨土受生之心。」
惟此一念，更無異念，非在定之心乎？
念果如是，不見彌陀，更見何人？
不生淨土，更生何處？
只恐吾人自信不及耳。
真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。
此十六字為念佛法門一大綱宗。
若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。
世間一切重苦，無過生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。
況輪迴未出，難免墮落，一念之差，便入惡趣，三途易入而難出，地獄時長而苦重，每一念及，五內如焚，故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。
然我有生死，我求出離，而一切眾生，皆在生死，皆應出離，彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛，若不念普度，唯求自利，則於理有虧，心有未安。
況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生，無始恩愛，何以解脫？
無始冤愆，何以解釋？
積劫罪業，難以懺除，積劫善根，難以成熟，隨所修行，多諸障緣，縱有所成，終墮偏小，故須稱性發大菩提心也。
大心既發，應修大行，而一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩當，至極圓頓者，無如以深信願持佛名號矣。所謂信者，釋迦如來梵音聲相，決無誑語，彌陀世尊大慈悲心，決無虛願。
且以念佛求生之因，必感見佛往生之果，如種瓜得瓜，種豆得豆，響必應聲，影必隨形，因不虛棄，果無浪得，此可不待問佛而能自信者也。
況吾人現前一念心性，終日隨緣，終日不變，橫豎窮，當體無外，彌陀淨土，總在其中，以我具佛之心，念我心具之佛，豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶？
往生傳載，臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉。
如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離至深，如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。
總之，如渴思飲，如飢思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如墮水火而急求援，果能如此懇切，一切境緣莫能引轉矣。
然後以此信願之心，執持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因，直須心心相續，念念無差，唯專唯勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切，久久自成片段，入一心不亂矣。
誠然如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虛願，有是理乎？
吾人生死關頭，惟二種力：
一者心緒多端，重處偏墮，此心力也。
二者如人負債，強者先牽，此業力也。
業力最大，心力尤大，以業無自性，全依於心，心能造業，心能轉業，故心力唯重，業力唯強，乃能牽生。
若以重心而修淨業，淨業則強，心重業強，惟西方是趨，他日報終命盡，定往西方，不生餘處矣。
如大樹大牆，尋常向西歪，他日若倒，決不向餘處也。
何為重心？
我輩修習淨業，信貴深，願貴切，以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。
若正修淨業時，達磨大師忽現在前曰：「汝但捨念佛，即授以直指人心見性成佛之禪。」當向祖作禮，謂：「我已受如來念佛法門，發願受持，終身不易，不敢自違本誓也。」
縱釋迦如來忽現身曰：「吾先說念佛法門，特一時方便，汝且置念佛，即為說更殊勝法門。」亦向佛稽首陳白：「我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張，不敢自違本願也。」
雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說，豈足以搖惑耶？
能如是信，可謂深矣。
若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦退失往生之願；若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。
此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉？
能如是願，可謂切矣。
信深願切，是謂重心，而修淨業，淨業必強。
心重故則易純，業強故則易熟，極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡，則臨終時，雖欲輪迴境界再現在前，彌陀淨土不現在前，皆不可得。
然此信願，要在操之有素，臨時自不入於歧路。
佛法大海，信為能入，淨土一門，信尤為要。
昔王仲回問楊無為曰：「念佛如何得不間斷去？」
楊曰：「一信之後，更不再疑。」王欣然而去。
未久，楊夢仲回致謝：「因蒙指示得大利益，今已生淨土矣。」
一、真為生死，發菩提心，為學道通途。
二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。
三、以攝心專注而念，為下手方便。
四、以折伏現行煩惱，為修心要務。
五、以堅持四重戒法，為入道根本。
六、以種種苦行，為修道助緣。
七、以一心不亂，為淨行歸宿。
八、以種種靈瑞，為往生證驗。
此八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知也。
執持名號者，即拳拳服膺，牢持於心而不暫忘，稍或一念間斷或夾雜，非執持也。
念念相續，無雜無間，是真精進，精進不已，則漸入一心不亂，圓成淨業。
若到一心不亂，仍復精進不輟，將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛三昧，以至種種靈異瑞相，皆現前矣。但不可預存期效之心，唯當致力於一心不亂耳。
念佛時當萬緣放下，一念單提，如救頭然，如喪考妣，如雞抱卵，如龍養珠，不期小效，不求速成，只一心常恁麼念，是名無上深妙禪。
此則根身世界，密隨其心念念轉變，殆非凡心肉眼所能知見。
及報終命盡，彌陀聖眾忽現在前，或現異香天樂諸靈瑞相，世人方謂淨業成就，然淨業之成，豈此時乎？
念佛當生四種心：
一、無始以來造業至此，當生慚愧心。
二、得聞此法門，當生欣慶心。
三、無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心。
四、佛如是慈悲，當生感激心。
此四種心中有一，淨業即能成就。
念佛當長久，不可間斷，間斷，淨業不能有成。當勇猛，不可疲怠，疲怠，淨業亦不能成。長久不勇猛即有退，勇猛不長久即無進。
當念佛時不可有別想，無有別想即是止。
當念佛時須了了分明，能了了分明即是觀。
一念中止觀具足，非別有止觀。
止即定因，定即止果，觀即慧因，慧即觀果。
一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。
能如是者，淨業必成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千萬億人，如是修，皆如是成就，念佛者可不慎乎。
【按】大師千言萬語，只教人真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。當持名時，應萬緣放下，一念單提，不期小效，不求速成，只一心常恁麼念，念到無有別想即是止，了了分明即是觀，一念中止觀具足，寂照不二，能如是者，必生上品。願從此入，攝心專注而念，無雜無間，精進不輟。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a14
清夢東徹悟大師語錄節要
一切法門，以明心為要；一切行門，以淨心為要。
明心之要，無如念佛，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開，念佛非明心之要乎？
淨心之要，亦無如念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛；清珠下於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛，念佛非淨心之要乎？一句佛號，俱攝悟修兩門之要，舉悟則信在其中，舉修則證在其中，信解修證俱攝，大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡，一句彌陀，非至要之道乎？
吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣；
不隨佛界之緣而念佛界，便念九界，不念三乘，便念六凡，不念人天，便念三途，不念鬼畜，便念地獄。
以凡在有心，不能無念，無念心體，惟佛獨證，等覺以還，皆悉有念；
凡起一念，必落十界，更無有念出十界外，以十法界更無外故，每起一念，為一受生之緣，果知此理，而不念佛者未之有也。
若此心能與平等大慈大悲、依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也。
能與菩提心、六度萬行相應，即念菩薩法界也。
以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法界也。
以無我心觀察四諦，即念聲聞法界也。
或與四禪八定以及上品十善相應，即念天法界也。
若與五戒相應，即念人法界也。
若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界。
若以緩軟心念下品十惡，即墮畜生法界。
或以緩急相半心與中品十惡相應，便墮餓鬼法界。
若以猛熾心與上品十惡相應，即墮地獄法界也。
十惡即殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是，
反此則為十善。當密自檢點日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞更問人矣。
吾人現前一念，緣生無性，無性緣生，不生佛界，便生九界。若約緣生無性，則生佛平等一空。若約無性緣生，則十界勝劣懸殊。
阿祈達王臨終為趕繩人以拂拂面，一念瞋心，墮為毒蛇。
一婦渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。
夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎？
苟以此心緣念彌陀，求生淨土，得不見佛往生乎？
但此一念不可僥倖而致，必須存之以誠，操之有素。
是故吾輩於此一句彌陀，千念萬念，以致終日終年念者，無非為熟此一念而已。
果得一念純熟，則臨命終時，惟此一念，更無異念。
智者大師云：「臨終在定之心，即淨土受生之心。」
惟此一念，更無異念，非在定之心乎？
念果如是，不見彌陀，更見何人？
不生淨土，更生何處？
只恐吾人自信不及耳。
真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。
此十六字為念佛法門一大綱宗。
若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。
世間一切重苦，無過生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。
況輪迴未出，難免墮落，一念之差，便入惡趣，三途易入而難出，地獄時長而苦重，每一念及，五內如焚，故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。
然我有生死，我求出離，而一切眾生，皆在生死，皆應出離，彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛，若不念普度，唯求自利，則於理有虧，心有未安。
況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生，無始恩愛，何以解脫？
無始冤愆，何以解釋？
積劫罪業，難以懺除，積劫善根，難以成熟，隨所修行，多諸障緣，縱有所成，終墮偏小，故須稱性發大菩提心也。
大心既發，應修大行，而一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩當，至極圓頓者，無如以深信願持佛名號矣。所謂信者，釋迦如來梵音聲相，決無誑語，彌陀世尊大慈悲心，決無虛願。
且以念佛求生之因，必感見佛往生之果，如種瓜得瓜，種豆得豆，響必應聲，影必隨形，因不虛棄，果無浪得，此可不待問佛而能自信者也。
況吾人現前一念心性，終日隨緣，終日不變，橫豎窮，當體無外，彌陀淨土，總在其中，以我具佛之心，念我心具之佛，豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶？
往生傳載，臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉。
如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離至深，如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。
總之，如渴思飲，如飢思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如墮水火而急求援，果能如此懇切，一切境緣莫能引轉矣。
然後以此信願之心，執持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因，直須心心相續，念念無差，唯專唯勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切，久久自成片段，入一心不亂矣。
誠然如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虛願，有是理乎？
吾人生死關頭，惟二種力：
一者心緒多端，重處偏墮，此心力也。
二者如人負債，強者先牽，此業力也。
業力最大，心力尤大，以業無自性，全依於心，心能造業，心能轉業，故心力唯重，業力唯強，乃能牽生。
若以重心而修淨業，淨業則強，心重業強，惟西方是趨，他日報終命盡，定往西方，不生餘處矣。
如大樹大牆，尋常向西歪，他日若倒，決不向餘處也。
何為重心？
我輩修習淨業，信貴深，願貴切，以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。
若正修淨業時，達磨大師忽現在前曰：「汝但捨念佛，即授以直指人心見性成佛之禪。」當向祖作禮，謂：「我已受如來念佛法門，發願受持，終身不易，不敢自違本誓也。」
縱釋迦如來忽現身曰：「吾先說念佛法門，特一時方便，汝且置念佛，即為說更殊勝法門。」亦向佛稽首陳白：「我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張，不敢自違本願也。」
雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說，豈足以搖惑耶？
能如是信，可謂深矣。
若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦退失往生之願；若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。
此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉？
能如是願，可謂切矣。
信深願切，是謂重心，而修淨業，淨業必強。
心重故則易純，業強故則易熟，極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡，則臨終時，雖欲輪迴境界再現在前，彌陀淨土不現在前，皆不可得。
然此信願，要在操之有素，臨時自不入於歧路。
佛法大海，信為能入，淨土一門，信尤為要。
昔王仲回問楊無為曰：「念佛如何得不間斷去？」
楊曰：「一信之後，更不再疑。」王欣然而去。
未久，楊夢仲回致謝：「因蒙指示得大利益，今已生淨土矣。」
一、真為生死，發菩提心，為學道通途。
二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。
三、以攝心專注而念，為下手方便。
四、以折伏現行煩惱，為修心要務。
五、以堅持四重戒法，為入道根本。
六、以種種苦行，為修道助緣。
七、以一心不亂，為淨行歸宿。
八、以種種靈瑞，為往生證驗。
此八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知也。
執持名號者，即拳拳服膺，牢持於心而不暫忘，稍或一念間斷或夾雜，非執持也。
念念相續，無雜無間，是真精進，精進不已，則漸入一心不亂，圓成淨業。
若到一心不亂，仍復精進不輟，將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛三昧，以至種種靈異瑞相，皆現前矣。但不可預存期效之心，唯當致力於一心不亂耳。
念佛時當萬緣放下，一念單提，如救頭然，如喪考妣，如雞抱卵，如龍養珠，不期小效，不求速成，只一心常恁麼念，是名無上深妙禪。
此則根身世界，密隨其心念念轉變，殆非凡心肉眼所能知見。
及報終命盡，彌陀聖眾忽現在前，或現異香天樂諸靈瑞相，世人方謂淨業成就，然淨業之成，豈此時乎？
念佛當生四種心：
一、無始以來造業至此，當生慚愧心。
二、得聞此法門，當生欣慶心。
三、無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心。
四、佛如是慈悲，當生感激心。
此四種心中有一，淨業即能成就。
念佛當長久，不可間斷，間斷，淨業不能有成。當勇猛，不可疲怠，疲怠，淨業亦不能成。長久不勇猛即有退，勇猛不長久即無進。
當念佛時不可有別想，無有別想即是止。
當念佛時須了了分明，能了了分明即是觀。
一念中止觀具足，非別有止觀。
止即定因，定即止果，觀即慧因，慧即觀果。
一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。
能如是者，淨業必成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千萬億人，如是修，皆如是成就，念佛者可不慎乎。
【按】大師千言萬語，只教人真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。當持名時，應萬緣放下，一念單提，不期小效，不求速成，只一心常恁麼念，念到無有別想即是止，了了分明即是觀，一念中止觀具足，寂照不二，能如是者，必生上品。願從此入，攝心專注而念，無雜無間，精進不輟。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a14
發心
印祖法語 明倫海會
「靈巖道風」：（每週三印祖法語）
發心
念佛須善發心者，心為修持之主。
心若與四宏誓願合，則念一句佛，行一善事，功德無量無邊。
況身口意三業，恆以念佛利生為事乎哉。
心若唯求自利，不願利人。所行之事雖多，而所得之功德甚少。
況或再加以傾人害人之意，及自炫自矜之心。則所念之佛，所行之善，亦非全無功德。實屬百千萬億分中，僅得一分半分。而其惡念之過，亦復不少。
(印祖文鈔上冊卷二 復馬契西居士書二)
靈嚴道風 明倫法雨--上午 09:06:39敬錄 印祖法語 明倫海會
http://www.minlun.org.tw/haihui/minlun/index.asp?page=8&Review=office2
行策大師淨土警語節要
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
清截流行策大師淨土警語節要
念佛須具真實信心，一要信得心、佛、眾生、三無差別，我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失，我雖積劫輪轉，覺性未曾動，
故曰：莫輕未悟，一念回光，便同本得也。
次要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。
三要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交，我之苦切必能感，佛之慈悲必能應，如磁石吸鐵，無可疑者。
具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧？
唯其信處不真，遂乃淪於有漏。
故今修行，別無要術，但於二六時中，加此三種真信，則一切行履，無須改轍矣。
若娑婆事業，在在縈懷，一暴十寒，心不專篤，遇五欲時，如膠如漆，遭逢逆境，結怨銜恨，及臨命終，重處偏墜，淨因微弱，難脫苦輪，袛是重處放捨不下故也。
宜各痛念娑婆險惡，早求出離，六道之匍匐，九品之逍遙，利害天淵，大須猛省！
必也生大欣厭，捨穢取淨，信此取捨，與不取捨，原非異轍。
毋騖虛名，毋執空見，毋受高帽禪和口頭三昧惑亂，
毋求旦夕速效，妄冀心外有佛來迎，動諸魔事。
恒以念佛為正行，勉修眾善為助行，更於貪瞋習氣，刻意揩磨，使重處得輕，生處漸熟，淨念相繼，願行相資，自然千穩百當也。
敬勸諸友：必具真實願，發忻厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鴆毒，視名利如韁鎖，視數十年窮通際遇，如同昨夢，視娑婆一期報命，如在逆旅，信宿捨離，惟以歸家為務，如意亦得，不如意亦得，捨得寸陰，一心念佛。果能如是，若不生淨土，諸佛皆成誑語，願共勉之！
七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也。但不緩不急，密密持名，使心中佛號歷歷分明，著衣喫飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，猶如呼吸相似，既不散亂，亦不沉沒，如是持名，可謂事上能一心精進者矣。
今時淨業學人，終日念佛懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。
若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟，不管忙閒動靜，苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能搖動。或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍，逃竄無地，亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無餘。
此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮花國裏，又何待彌陀授手，觀音勸駕，而始信其往生哉。
【按】持名固非以快念多念為勝，但不可輕鬆養識，古德晝夜持名十萬，非快念多念耶？
毋求速效，妄冀心外有佛來迎，動諸魔事，此指修觀想而言。若遇魔事，即提起正念，默持佛號，則邪不勝正，魔即消滅，不必憂懼。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a12
清截流行策大師淨土警語節要
念佛須具真實信心，一要信得心、佛、眾生、三無差別，我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失，我雖積劫輪轉，覺性未曾動，
故曰：莫輕未悟，一念回光，便同本得也。
次要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。
三要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交，我之苦切必能感，佛之慈悲必能應，如磁石吸鐵，無可疑者。
具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧？
唯其信處不真，遂乃淪於有漏。
故今修行，別無要術，但於二六時中，加此三種真信，則一切行履，無須改轍矣。
若娑婆事業，在在縈懷，一暴十寒，心不專篤，遇五欲時，如膠如漆，遭逢逆境，結怨銜恨，及臨命終，重處偏墜，淨因微弱，難脫苦輪，袛是重處放捨不下故也。
宜各痛念娑婆險惡，早求出離，六道之匍匐，九品之逍遙，利害天淵，大須猛省！
必也生大欣厭，捨穢取淨，信此取捨，與不取捨，原非異轍。
毋騖虛名，毋執空見，毋受高帽禪和口頭三昧惑亂，
毋求旦夕速效，妄冀心外有佛來迎，動諸魔事。
恒以念佛為正行，勉修眾善為助行，更於貪瞋習氣，刻意揩磨，使重處得輕，生處漸熟，淨念相繼，願行相資，自然千穩百當也。
敬勸諸友：必具真實願，發忻厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鴆毒，視名利如韁鎖，視數十年窮通際遇，如同昨夢，視娑婆一期報命，如在逆旅，信宿捨離，惟以歸家為務，如意亦得，不如意亦得，捨得寸陰，一心念佛。果能如是，若不生淨土，諸佛皆成誑語，願共勉之！
七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也。但不緩不急，密密持名，使心中佛號歷歷分明，著衣喫飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，猶如呼吸相似，既不散亂，亦不沉沒，如是持名，可謂事上能一心精進者矣。
今時淨業學人，終日念佛懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。
若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟，不管忙閒動靜，苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能搖動。或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍，逃竄無地，亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無餘。
此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮花國裏，又何待彌陀授手，觀音勸駕，而始信其往生哉。
【按】持名固非以快念多念為勝，但不可輕鬆養識，古德晝夜持名十萬，非快念多念耶？
毋求速效，妄冀心外有佛來迎，動諸魔事，此指修觀想而言。若遇魔事，即提起正念，默持佛號，則邪不勝正，魔即消滅，不必憂懼。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a12
大慈菩薩有偈云 [骨肉恩情相愛。難期白首團圓。幾多強壯亡身。更有嬰孩命盡
大慈菩薩有偈云
[骨肉恩情相愛。難期白首團圓。幾多強壯亡身。更有嬰孩命盡。
勸念阿彌陀佛。七寶池中化生。聚會永無別離。萬劫長生快樂。]
[骨肉恩情相愛。難期白首團圓。幾多強壯亡身。更有嬰孩命盡。
勸念阿彌陀佛。七寶池中化生。聚會永無別離。萬劫長生快樂。]
南無阿彌陀佛 
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 清蕅益智旭大師 靈峰宗論節要
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
清蕅益智旭大師靈峰宗論節要
念佛法門，別無奇特，只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。盡一日中，出聲一炷香，默持一炷香，循環無間，必以一心不亂為期，畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛，便為誑語。
一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。
切忌今日張三，明日李四，遇教下人，又思尋章摘句；
遇宗門人，又思參究問答；
遇持律人，又思搭衣用缽；此則頭頭不了，帳帳不清。
豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許，
千七百公案，向上機關，亦在裏許，
三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。
真能念佛：不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛：不計人我是非，即大忍辱；真能念佛：不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛：不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛：不為他歧所惑，即大智慧。
試自檢點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。
要到一心不亂境界，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺，久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記數亦得。
若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力，
饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。
珍重。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a11
清蕅益智旭大師靈峰宗論節要
念佛法門，別無奇特，只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。盡一日中，出聲一炷香，默持一炷香，循環無間，必以一心不亂為期，畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛，便為誑語。
一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。
切忌今日張三，明日李四，遇教下人，又思尋章摘句；
遇宗門人，又思參究問答；
遇持律人，又思搭衣用缽；此則頭頭不了，帳帳不清。
豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許，
千七百公案，向上機關，亦在裏許，
三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。
真能念佛：不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛：不計人我是非，即大忍辱；真能念佛：不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛：不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛：不為他歧所惑，即大智慧。
試自檢點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。
要到一心不亂境界，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺，久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記數亦得。
若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力，
饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。
珍重。
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2012年6月10日 星期日
正好念佛
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
明蓮池袾宏大師雲棲法彙節要
學佛者無用莊嚴形跡，只貴真實修行。
在家居士，不必定要緇衣道巾，帶髮之人，自可常服念佛。不必定要敲魚擊鼓，
好靜之人，自可寂默念佛。不必定要成群做會，
怕事的人，自可閉門念佛。不必定要入寺聽經，
識字之人，自可依教念佛。
千里燒香，不如安坐家堂念佛。
供奉邪師，不如孝順父母念佛。
廣交魔友，不如獨身清淨念佛。
寄庫來生，不如現在作福念佛。
許願保禳，不如悔過自新念佛。
習學外道文書，不如一字不識念佛。
無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。
希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。
以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人。
攝心除散，如是念佛，號曰賢人。
悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。
一勸極閒人念佛，婚嫁都畢，子孫克家，安閒無事，正好儘心儘力念佛，每日念幾千聲，乃至幾萬。
一勸半忙半閒人念佛，半了不了，或忙或閒，雖不極閒，亦可忙時治事，閒時念佛，每日念幾百聲，乃至幾千。
一勸極忙人念佛，勤勞王事，奔波家業，雖無閒時，也須忙裏偷閒念佛，每日晨朝十念，乃至日間或念幾百。
念佛法門，不論男女僧俗，貴賤賢愚，無有一人、不堪念佛。
若人富貴，受用現成，正好念佛。
若人貧窮，家小累少，正好念佛。
若人有子，宗祀得託，正好念佛。
若人無子，孤身自由，正好念佛。
若人子孝，安受供養，正好念佛。
若人子逆，免生恩愛，正好念佛。
若人無病，趁身康健，正好念佛。
若人有病，切近無常，正好念佛。
若人年老，光景無多，正好念佛。
若人年少，精神清利，正好念佛。
若人處閒，心無事擾，正好念佛。
若人處忙，忙裏偷閒，正好念佛。
若人出家，逍遙物外，正好念佛。
若人在家，知是火宅，正好念佛。
若人聰明，通曉淨土，正好念佛。
若人愚魯，別無所能，正好念佛。
若人持律，律是佛制，正好念佛。
若人看經，經是佛說，正好念佛。
若人參禪，禪是佛心，正好念佛。
若人悟道，悟須佛證，正好念佛。
普勸諸人，火急念佛，九品往生，華開見佛，見佛聞法，究竟成佛，始知自心，本來是佛。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
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明蓮池袾宏大師雲棲法彙節要
學佛者無用莊嚴形跡，只貴真實修行。
在家居士，不必定要緇衣道巾，帶髮之人，自可常服念佛。不必定要敲魚擊鼓，
好靜之人，自可寂默念佛。不必定要成群做會，
怕事的人，自可閉門念佛。不必定要入寺聽經，
識字之人，自可依教念佛。
千里燒香，不如安坐家堂念佛。
供奉邪師，不如孝順父母念佛。
廣交魔友，不如獨身清淨念佛。
寄庫來生，不如現在作福念佛。
許願保禳，不如悔過自新念佛。
習學外道文書，不如一字不識念佛。
無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。
希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。
以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人。
攝心除散，如是念佛，號曰賢人。
悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。
一勸極閒人念佛，婚嫁都畢，子孫克家，安閒無事，正好儘心儘力念佛，每日念幾千聲，乃至幾萬。
一勸半忙半閒人念佛，半了不了，或忙或閒，雖不極閒，亦可忙時治事，閒時念佛，每日念幾百聲，乃至幾千。
一勸極忙人念佛，勤勞王事，奔波家業，雖無閒時，也須忙裏偷閒念佛，每日晨朝十念，乃至日間或念幾百。
念佛法門，不論男女僧俗，貴賤賢愚，無有一人、不堪念佛。
若人富貴，受用現成，正好念佛。
若人貧窮，家小累少，正好念佛。
若人有子，宗祀得託，正好念佛。
若人無子，孤身自由，正好念佛。
若人子孝，安受供養，正好念佛。
若人子逆，免生恩愛，正好念佛。
若人無病，趁身康健，正好念佛。
若人有病，切近無常，正好念佛。
若人年老，光景無多，正好念佛。
若人年少，精神清利，正好念佛。
若人處閒，心無事擾，正好念佛。
若人處忙，忙裏偷閒，正好念佛。
若人出家，逍遙物外，正好念佛。
若人在家，知是火宅，正好念佛。
若人聰明，通曉淨土，正好念佛。
若人愚魯，別無所能，正好念佛。
若人持律，律是佛制，正好念佛。
若人看經，經是佛說，正好念佛。
若人參禪，禪是佛心，正好念佛。
若人悟道，悟須佛證，正好念佛。
普勸諸人，火急念佛，九品往生，華開見佛，見佛聞法，究竟成佛，始知自心，本來是佛。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
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念佛心真不真，但於歡喜煩惱中勘驗
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
明紫柏達觀大師紫柏老人集節要
問僧海州念佛常間斷否？曰：合眼睡時便忘了。
師震威呵曰：合眼便忘，如此念佛，念一萬年也沒幹，自今而後，直須睡夢中念佛不斷，方有出苦分。
若睡夢中不能念佛，忘記了，一開眼時痛哭起來，直向佛前叩頭流血，或念千聲萬聲，盡自家力量便罷。如此做三二十番，自然大昏睡中佛即不斷矣。
世上念佛人，或三二十年，或盡形壽念佛，及到臨終時卻又無用，此是睡夢中不曾有念頭故也。人生如覺，人死如夢，所以夢中念得佛底人，臨死自然不亂也。
念佛心真不真，勘驗關頭，直在歡喜煩惱兩處取證，其真假之心，歷然可辨。
大抵真心念佛人，於歡喜煩惱中，必然念念不間斷，是以煩惱動他不得，歡喜也動他不得，煩惱歡喜既不能動，死生境上自然不驚怖。
今人念佛，些小喜怒到前，阿彌陀佛便撇在腦後，如何能得念佛靈驗。若依我法念佛，果能於愛憎關頭，不昧此句阿彌陀佛，而現在日用不得受用，臨終不得往生，我舌根必然破爛。
【按】此法最妙，念佛心真不真，但於歡喜煩惱中勘驗。如或夢中間斷，即依此法勇猛精進，則現在自得受用，臨終自得往生也。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a08
明紫柏達觀大師紫柏老人集節要
問僧海州念佛常間斷否？曰：合眼睡時便忘了。
師震威呵曰：合眼便忘，如此念佛，念一萬年也沒幹，自今而後，直須睡夢中念佛不斷，方有出苦分。
若睡夢中不能念佛，忘記了，一開眼時痛哭起來，直向佛前叩頭流血，或念千聲萬聲，盡自家力量便罷。如此做三二十番，自然大昏睡中佛即不斷矣。
世上念佛人，或三二十年，或盡形壽念佛，及到臨終時卻又無用，此是睡夢中不曾有念頭故也。人生如覺，人死如夢，所以夢中念得佛底人，臨死自然不亂也。
念佛心真不真，勘驗關頭，直在歡喜煩惱兩處取證，其真假之心，歷然可辨。
大抵真心念佛人，於歡喜煩惱中，必然念念不間斷，是以煩惱動他不得，歡喜也動他不得，煩惱歡喜既不能動，死生境上自然不驚怖。
今人念佛，些小喜怒到前，阿彌陀佛便撇在腦後，如何能得念佛靈驗。若依我法念佛，果能於愛憎關頭，不昧此句阿彌陀佛，而現在日用不得受用，臨終不得往生，我舌根必然破爛。
【按】此法最妙，念佛心真不真，但於歡喜煩惱中勘驗。如或夢中間斷，即依此法勇猛精進，則現在自得受用，臨終自得往生也。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
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信 行 願
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
宋普照中峰明本大師三時繫念佛事節要
淨土之為教，仰承阿彌陀佛四十有八大慈大悲深重願力，攝取十方一切眾生，凡具信心者，皆得往生。
信者、信有西方淨土，信有阿彌陀佛攝取眾生之事，我等眾生信有往生之分，雖謂彌陀攝取眾生往生，要信唯是隨心自現，感應道交，究竟非從外得。如是信者，是為真信。
信而無行，不成其信。
行者、楞嚴經云：「都攝六根，淨念相繼。」
阿彌陀經云：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、二日，乃至七日，一心不亂。」如是行者，是名正行。
行而無願，不成其行。
願者、要與阿彌陀佛四十八願願願相應，是為大願也。
信行願三，如鼎三足，缺一不可。
當知現前一念，本自圓常，信行願、原是自己本來具有如是性德，今者但是本性光明顯發耳。
當妄心雜亂之頃，能舉起一念，如對慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，則此雜亂，自然隨念寂靜。
自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所謂淨念相繼者也。
念佛之人，須要信心懇切，正因凜然，重念死生輪轉之可悲，深厭塵勞紛擾為可痛，舉起一聲佛名，直下更無異見，直至一心不亂，能所兩忘，到家之說，不容再舉，捷徑之詞，何勞掛齒，可謂證修行之神術，超方便之正途。
【按】當妄心雜亂時，能起念念佛，一一出口入耳，自然隨念寂靜。此息妄要訣，願即切實行持。而信為入門，願為前導，亦缺一不可。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a04
宋普照中峰明本大師三時繫念佛事節要
淨土之為教，仰承阿彌陀佛四十有八大慈大悲深重願力，攝取十方一切眾生，凡具信心者，皆得往生。
信者、信有西方淨土，信有阿彌陀佛攝取眾生之事，我等眾生信有往生之分，雖謂彌陀攝取眾生往生，要信唯是隨心自現，感應道交，究竟非從外得。如是信者，是為真信。
信而無行，不成其信。
行者、楞嚴經云：「都攝六根，淨念相繼。」
阿彌陀經云：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、二日，乃至七日，一心不亂。」如是行者，是名正行。
行而無願，不成其行。
願者、要與阿彌陀佛四十八願願願相應，是為大願也。
信行願三，如鼎三足，缺一不可。
當知現前一念，本自圓常，信行願、原是自己本來具有如是性德，今者但是本性光明顯發耳。
當妄心雜亂之頃，能舉起一念，如對慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，則此雜亂，自然隨念寂靜。
自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所謂淨念相繼者也。
念佛之人，須要信心懇切，正因凜然，重念死生輪轉之可悲，深厭塵勞紛擾為可痛，舉起一聲佛名，直下更無異見，直至一心不亂，能所兩忘，到家之說，不容再舉，捷徑之詞，何勞掛齒，可謂證修行之神術，超方便之正途。
【按】當妄心雜亂時，能起念念佛，一一出口入耳，自然隨念寂靜。此息妄要訣，願即切實行持。而信為入門，願為前導，亦缺一不可。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a04
萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
宋永明延壽大師萬善同歸集節要
觀經九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心：
一定心，如修定習觀。
二專心，但念名號，眾善資熏，回向發願，仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，常面向西。
當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念，如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩，如斯志誠，必不虛棄。
如言行不稱，信力輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，恃此懈怠，臨終望生，但為業障所遮，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。
何以故？如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虛。
如要臨終十念成就，但預辦津梁，合集功德，回向此時，念念不虧，即無慮矣。
問論云：行道念佛，與坐念功德如何？
答：譬如逆水張帆，猶云得往，更若張帆順水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十億劫罪消，行念功德，豈知其量？
故偈云：行道五百遍，念佛一千聲，事業常如此，西方佛自成。
若禮拜，則屈伏無明，深投覺地，命終往生，速證涅槃。
附禪淨四料簡：
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。
有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。
【按】 印光大師云：「有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。倘參禪 未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心，而無信願，或有信願，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事；或行雖精進，心戀塵境；或求來生生富貴家，享五 欲樂；或求生天，受天福樂；或求來生出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者，皆不得名為有淨土矣。有謂無禪無淨，即埋頭造業，不修善法者， 大錯大錯。
夫法門無量，唯禪與淨，最為當機。其人既未徹悟，又不求生，悠泛修餘法門，既不能定慧均等，斷惑證真，又無從仗佛慈力，帶業往生，以畢 生修持功德，感來生人天福報，倚福作惡，即墮地獄，欲復人身，難之難矣。沒人依怙，猶局於偈語而淺近言之也。大師恐世不知，故特料簡，以示將來。」
願即專心持名，求生西方，必不虛棄。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a02
宋永明延壽大師萬善同歸集節要
觀經九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心：
一定心，如修定習觀。
二專心，但念名號，眾善資熏，回向發願，仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，常面向西。
當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念，如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩，如斯志誠，必不虛棄。
如言行不稱，信力輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，恃此懈怠，臨終望生，但為業障所遮，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。
何以故？如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虛。
如要臨終十念成就，但預辦津梁，合集功德，回向此時，念念不虧，即無慮矣。
問論云：行道念佛，與坐念功德如何？
答：譬如逆水張帆，猶云得往，更若張帆順水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十億劫罪消，行念功德，豈知其量？
故偈云：行道五百遍，念佛一千聲，事業常如此，西方佛自成。
若禮拜，則屈伏無明，深投覺地，命終往生，速證涅槃。
附禪淨四料簡：
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。
有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。
【按】 印光大師云：「有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。倘參禪 未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心，而無信願，或有信願，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事；或行雖精進，心戀塵境；或求來生生富貴家，享五 欲樂；或求生天，受天福樂；或求來生出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者，皆不得名為有淨土矣。有謂無禪無淨，即埋頭造業，不修善法者， 大錯大錯。
夫法門無量，唯禪與淨，最為當機。其人既未徹悟，又不求生，悠泛修餘法門，既不能定慧均等，斷惑證真，又無從仗佛慈力，帶業往生，以畢 生修持功德，感來生人天福報，倚福作惡，即墮地獄，欲復人身，難之難矣。沒人依怙，猶局於偈語而淺近言之也。大師恐世不知，故特料簡，以示將來。」
願即專心持名，求生西方，必不虛棄。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
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唐善導大師淨業專雜二修說節要
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
唐善導大師淨業專雜二修說節要
問：何故不令作觀，直遣專稱名號？
答：眾生障重，境細心粗，識颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
何以故？
無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。
若捨專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。
何以故？
由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，心不相續念報佛恩故，雖作業行，常與名利相應故，樂近雜緣，自障障他往生正行故。
願一切人等善自思惟，行住坐臥，必須厲心克己，畫夜莫廢，前念命終，後念即生，永受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉。
【按】印光大師云：「善導和尚係彌陀化身，所示專修，謂身業專禮，口業專稱，意業專念，則往生西方，萬不漏一。雜修、謂兼修種種法門，回向往生，以心不純一，故難得益。此金口誠言，千古不易之鐵案也。」願即死心專修，畢命為期，以求必生。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
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唐善導大師淨業專雜二修說節要
問：何故不令作觀，直遣專稱名號？
答：眾生障重，境細心粗，識颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
何以故？
無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。
若捨專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。
何以故？
由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，心不相續念報佛恩故，雖作業行，常與名利相應故，樂近雜緣，自障障他往生正行故。
願一切人等善自思惟，行住坐臥，必須厲心克己，畫夜莫廢，前念命終，後念即生，永受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉。
【按】印光大師云：「善導和尚係彌陀化身，所示專修，謂身業專禮，口業專稱，意業專念，則往生西方，萬不漏一。雜修、謂兼修種種法門，回向往生，以心不純一，故難得益。此金口誠言，千古不易之鐵案也。」願即死心專修，畢命為期，以求必生。
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念佛指南
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
念佛指南
大集經云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」
靈峰云：「一切念佛法門中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號，不勞觀想，不必參究。」
而近來持名者多，往生者少，皆由信願不切，雜修不專，或求人天福報，依舊輪迴也。
茲節錄諸祖法語，不取參究觀想玄談，惟取持名法要，以便時時省覽，策勵精進，較參叩知識，更加親切。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
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念佛指南
大集經云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」
靈峰云：「一切念佛法門中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號，不勞觀想，不必參究。」
而近來持名者多，往生者少，皆由信願不切，雜修不專，或求人天福報，依舊輪迴也。
茲節錄諸祖法語，不取參究觀想玄談，惟取持名法要，以便時時省覽，策勵精進，較參叩知識，更加親切。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
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如何相信輪迴
印祖法語 明倫海會
「靈巖道風」：（每週三印祖法語）
如何相信輪迴
因果報應。
一切生靈，皆由往昔不知因果，墮落畜類。
今我殺食其肉，他年彼之惡報既盡，我之殺業方成，則我亦將為彼俎上肉矣。
是故戒殺吃素，非特為生靈計，亦為自身計也。
明 翰林劉玉綬，船泊蘇州，夢一偉丈夫求救，自稱宋偏將軍曹翰。因屠江州，世世作豬。此對門屠者，頃所宰第一豬，即我也。祈為救援。醒而果見屠將殺豬，遂買而 放之閶門一寺中。凡呼曹翰者，其豬皆迴首望之。是可為人變畜生，畜生變人之證。載籍上活閻王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神，透露一點因果報應生死輪迴之消 息，以警戒世人也。
（印祖文鈔三編下冊卷四--南京素食同緣社開示法語）
靈嚴道風 明倫法雨--下午 11:21:26
敬錄 印祖法語 明倫海會
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人鬼之間的佛事
為甚麼要做佛事 聖嚴法師著
人鬼之間的佛事
一般人誤將做佛事，看成專為死鬼而設的儀式。
因此我要再度的告訴你：佛法的主要對象是為活人而非死鬼，為亡靈超度，乃是一種補救的辦法，不是佛教的中心工作。
所以，做佛事宜在生前，死了人固然要做佛事，結婚、生產、禳災、袪病、祝壽、謀職、開張、交易、建造、安居、行商等等，也都應該做佛事。
修功積德，行善致福，做佛事豈僅為了度亡而已？
佛法能致現生之福，能致後生之福，能致人天富貴的世間福果，尤其能致福智圓滿的究竟佛果。
民間習俗，以為誦經拜懺，可給鬼魂在陰間當作錢用，又焚燒紙庫錫箔及冥票，給鬼魂在陰間增加財富。
其實，佛法門中，沒有這種觀念。
誦經拜懺是為亡者超度增福，亡者死了也不一定入於鬼道，鬼道的眾生也用不著人間給他們錢用，用錢僅是人間貿易的媒介物。焚化紙錢，也僅中國大約自漢唐之世流行下來的民間風俗而已。
既然人死之後，若不解脫生死，也只有六分之一的可能生於鬼道，所以請你不要確定你的親友死後就成了鬼，你應以虔誠心祈禱佛法的加護，加護你的亡親故友，超生西方極樂世界，至少也該盼望他們生於人間或生於天上才是。
在中國大陸，尚有一種風俗，即是男人死了，要請和尚做一場「過渡橋」或「破地獄」的佛事，女人死了，則做一場「破血湖」的佛事。
這在佛法中也無根據，佛教既不以為人死之後必墮地獄，何以一定要把新死的亡靈引到地獄中的「奈河」及「血湖」中去走一趟呢？
所以，我要奉勸本文的讀者，應當自己來做佛事，並當明白為何要做佛事？當做什麼佛事？
敬錄 為甚麼要做佛事 聖嚴法師著
http://book.bfnn.org/books/0050.htm#a10
人鬼之間的佛事
一般人誤將做佛事，看成專為死鬼而設的儀式。
因此我要再度的告訴你：佛法的主要對象是為活人而非死鬼，為亡靈超度，乃是一種補救的辦法，不是佛教的中心工作。
所以，做佛事宜在生前，死了人固然要做佛事，結婚、生產、禳災、袪病、祝壽、謀職、開張、交易、建造、安居、行商等等，也都應該做佛事。
修功積德，行善致福，做佛事豈僅為了度亡而已？
佛法能致現生之福，能致後生之福，能致人天富貴的世間福果，尤其能致福智圓滿的究竟佛果。
民間習俗，以為誦經拜懺，可給鬼魂在陰間當作錢用，又焚燒紙庫錫箔及冥票，給鬼魂在陰間增加財富。
其實，佛法門中，沒有這種觀念。
誦經拜懺是為亡者超度增福，亡者死了也不一定入於鬼道，鬼道的眾生也用不著人間給他們錢用，用錢僅是人間貿易的媒介物。焚化紙錢，也僅中國大約自漢唐之世流行下來的民間風俗而已。
既然人死之後，若不解脫生死，也只有六分之一的可能生於鬼道，所以請你不要確定你的親友死後就成了鬼，你應以虔誠心祈禱佛法的加護，加護你的亡親故友，超生西方極樂世界，至少也該盼望他們生於人間或生於天上才是。
在中國大陸，尚有一種風俗，即是男人死了，要請和尚做一場「過渡橋」或「破地獄」的佛事，女人死了，則做一場「破血湖」的佛事。
這在佛法中也無根據，佛教既不以為人死之後必墮地獄，何以一定要把新死的亡靈引到地獄中的「奈河」及「血湖」中去走一趟呢？
所以，我要奉勸本文的讀者，應當自己來做佛事，並當明白為何要做佛事？當做什麼佛事？
敬錄 為甚麼要做佛事 聖嚴法師著
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誰該做佛事？
為甚麼要做佛事 聖嚴法師著
誰該做佛事？
一般人以為，做佛事是出家僧尼的事，其實，這僅說對了一半，因為，出家人固然要做佛事，如果你想得到佛法的受用，必須也要自已來做佛事，與其等到死後由親友們為你做佛事，何不趁活著的時候，親自做些佛事呢？
佛法的超度對象，主要是活人，如果平時不修行，臨死抱佛腳，功效雖也可觀，但已不及平時有準備的落實可靠了；如果自己不做佛事，死後由親友請了僧尼來代做，功效自然又差兩層了。
所以《地藏菩薩本願功德經》中說，若由活人超度死人，死人只能得到其中七分之一的功德，其餘的六分功德，仍由做佛事的活人所得。
因此，我要勸你，既來佛寺請出家人做佛事，必定對佛教存有敬意，如果尚未皈依佛教，歡迎你早日皈依，皈依之後，再慢慢地理解佛法，如法修行，豈不更好？
來請僧尼做佛事，是為超度你的親友，或為安慰一下你對已故親友的懷念之心，所以這一佛事的主動者，就是你。
佛法講求誠心，有誠心即有效應，誦經拜懺的出家人，固然要至誠懇切地做，你來請求他們誦經拜懺的心，也要非常地虔敬，要深深地相信他們所做的佛事，必能使亡者得到很大的利益。
佛法講求感應，感應的動力，就是至誠心，誠意的深淺，可以決定感應的大小，如人撞鐘，重重地撞，便大大的響，輕輕地撞，便低低的響。
因此，同樣的做一場佛事，所得的效果，則因誠心的差異而有大小不同。佛教主張大家親自做佛事的原因也在於此，所謂「各人吃飯各人飽，各人生死各人了。」
由他人代做佛事，在受用上差得太多，所以萬一自己未及信佛、學佛便亡故了，則以有血統關係的親人代做最好，所謂母子連心，在生時容易相互感應，死亡後的親情之間，也最能引發至誠懇切之心。
所以，地藏菩薩在過去很遠的時劫中，曾經數度為孝女，每次均以至誠心為亡母做佛事，拜佛、供佛、念佛、求佛，感得佛或羅漢等的指引，而使亡母超度。
如果沒有骨肉至親，或者不是骨肉至親，那麼，與亡者生前有闕係的人，要比無關係的人，更容易引發虔誠心，更容易產生感應的效果。
因此我要奉勸你，既來佛寺禮請僧尼做佛事，做佛事的中心者就是你和你的家人親友，而不是僧尼，僧尼做佛事是他們的日常功課，你做佛事是為了超度你親友的亡靈。
照理，你和你的家人親友，都該參加誦經拜懺，如果不會的話，至少要在這天齋戒沐浴，摒除葷腥淫欲，專念「南無阿彌陀佛」。
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誰該做佛事？
一般人以為，做佛事是出家僧尼的事，其實，這僅說對了一半，因為，出家人固然要做佛事，如果你想得到佛法的受用，必須也要自已來做佛事，與其等到死後由親友們為你做佛事，何不趁活著的時候，親自做些佛事呢？
佛法的超度對象，主要是活人，如果平時不修行，臨死抱佛腳，功效雖也可觀，但已不及平時有準備的落實可靠了；如果自己不做佛事，死後由親友請了僧尼來代做，功效自然又差兩層了。
所以《地藏菩薩本願功德經》中說，若由活人超度死人，死人只能得到其中七分之一的功德，其餘的六分功德，仍由做佛事的活人所得。
因此，我要勸你，既來佛寺請出家人做佛事，必定對佛教存有敬意，如果尚未皈依佛教，歡迎你早日皈依，皈依之後，再慢慢地理解佛法，如法修行，豈不更好？
來請僧尼做佛事，是為超度你的親友，或為安慰一下你對已故親友的懷念之心，所以這一佛事的主動者，就是你。
佛法講求誠心，有誠心即有效應，誦經拜懺的出家人，固然要至誠懇切地做，你來請求他們誦經拜懺的心，也要非常地虔敬，要深深地相信他們所做的佛事，必能使亡者得到很大的利益。
佛法講求感應，感應的動力，就是至誠心，誠意的深淺，可以決定感應的大小，如人撞鐘，重重地撞，便大大的響，輕輕地撞，便低低的響。
因此，同樣的做一場佛事，所得的效果，則因誠心的差異而有大小不同。佛教主張大家親自做佛事的原因也在於此，所謂「各人吃飯各人飽，各人生死各人了。」
由他人代做佛事，在受用上差得太多，所以萬一自己未及信佛、學佛便亡故了，則以有血統關係的親人代做最好，所謂母子連心，在生時容易相互感應，死亡後的親情之間，也最能引發至誠懇切之心。
所以，地藏菩薩在過去很遠的時劫中，曾經數度為孝女，每次均以至誠心為亡母做佛事，拜佛、供佛、念佛、求佛，感得佛或羅漢等的指引，而使亡母超度。
如果沒有骨肉至親，或者不是骨肉至親，那麼，與亡者生前有闕係的人，要比無關係的人，更容易引發虔誠心，更容易產生感應的效果。
因此我要奉勸你，既來佛寺禮請僧尼做佛事，做佛事的中心者就是你和你的家人親友，而不是僧尼，僧尼做佛事是他們的日常功課，你做佛事是為了超度你親友的亡靈。
照理，你和你的家人親友，都該參加誦經拜懺，如果不會的話，至少要在這天齋戒沐浴，摒除葷腥淫欲，專念「南無阿彌陀佛」。
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