吾人在睡眠中，有時感覺在似夢非夢之間有一物體壓在胸口上，俗謂之壓虎子

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△吾人在睡眠中，有時感覺在似夢非夢之間有一物體壓在胸口上，俗謂之壓虎子，
四肢不能動彈，口不能言，而心中了了，
如即時默念 阿彌陀佛 或 觀世音菩薩聖號，則此壓虎子立時消失，
何況平時日常生活當中，時時稱念佛號則一切魔障均將遠離，冥冥中得到吉神擁護

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淨土法門真實不虛

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△念佛人到臨終時決不可怕死，怕死，心就亂，
能否往生亦在最後一念，
臨終時心不顛倒是大福報。

凡夫平日修行難免放逸，到臨終時心裏清楚，懂得教理，求生心切，念佛力量最大，
室內應供一尊 阿彌陀佛接引佛像，並立一幡，
使臨終人以手持幡帶，助念之人句句佛號念的清清楚楚，臨終人聽得清清楚楚，必蒙佛接引。
助念之人如能使二人往生，到臨終時此二人亦必來接引。
慧遠大師一生當中有三次見到極樂世界，到臨終時才對弟子言說，
可見淨土法門真實不虛。


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懶惰為大隨煩惱之一

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△懶惰為大隨煩惱之一，凡夫十有九均有此病，
修道功夫不能成就原因在此，需要勇猛精進對治懶惰，
精進在修行上頗為重要，
恭敬供養三寶無有疲厭，常行精進，則能超出四魔境，
所謂四魔境是：
（1）五陰魔、色受想行識，有五陰即不能明心見性，出離三界，身為四大五陰，覺悟可以利用其修道，不覺反而受其累。
（2）煩惱魔、煩惱有二十六種，天天被其所轉，被魔控制，自己不覺得。
（3）天魔、凡夫修道沒有相當功夫，魔王不會來找麻煩，三界是魔王的領土，凡夫欲出三界，脫離他的魔掌，他自然會來阻撓。
（4）死魔，死了之後，神智不清，迷惑顛倒，夢中的意識就沒有清醒時清楚，何況死後。



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勸人學佛則可，勸人受戒則不可，要由其自己發心受戒才有效

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△勸人學佛則可，勸人受戒則不可，要由其自己發心受戒才有效，
否則礙於情面，勉強受戒，受而不能持，反而害他。

同一理由，亦不要勸人吃素，有人不能吃素，因怕吃素而佛也不學了，
可先勸其不殺生而吃三淨肉，對於已經受戒之人可以勸其戒持清淨。


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四種世人

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△四種世人：
（1）從冥入冥、前生未曾培福或從惡道而來者，今生福薄，不知修善，反而怨天尤人，多造眾惡，來生又墮入三惡道。
（2）從冥入明、過去生中未曾培福，今生貧窮下賤，尚知因果報應，努力修善，來生自有好報。
（3）從明入冥、前生宿有善根且知修福，今生富貴但不信佛法，多造眾惡，命終必墮惡道。
（4）從明入明、宿有善根福德，今生又知供養三寶，眾善奉行，生生積福，永遠享受不盡。



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安寂肅靜，其樂無窮

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△講經說法並不簡單，世出世間萬法都要通，
故學佛須要由 信 解 行 證 的程序進修，做真實功夫，
若僅多看經及古人著述，恐怕 錯解經義，問題很大。
如未到達通的程度，只有照古人註解而述，切勿講錯，
幸勿以自己意思解經，那是危險的事。

△凡夫對佛法有甚深的愛樂，一定對世間的種種娛樂厭棄，
世人以歌舞為樂，學佛人以寂靜為樂，
三五個人在一齊修行，各修各的，安寂肅靜，其樂無窮。


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快樂

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△貧窮人有時也有快樂，但比不上帝王宮室的快樂，
帝王宮室的快樂比不上天宮的快樂。
三禪天天人的快樂比不上極樂世界的快樂，

極樂世界的快樂如果與我們沒有份求不到的，佛豈不是吊我們的胃口嗎！
佛也就不必說了，佛說淨土法門就是教我們離苦得樂的。


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捨於憍慢是說先變化氣質，先離我相，能不憍慢才不為人所惱

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△發菩提心之後，其心柔和，捨於憍慢，不為他人所惱。
憍慢二字真害人不淺，自己覺得了不起，我的學問比你們高，
我的地位也比你們高，我的智慧更比你們高，
你們要恭維我、要服侍我、要捧著我，人人見了又厭又嫌又怕，
最好遠遠的離開這位先生。

捨於憍慢是說先變化氣質，先離我相，能不憍慢才不為人所惱。


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心甘情願的承受

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△八識田中有十法界的種子，但種子大小不一樣，種子多寡也不一樣，
習慣念佛的、喜歡念佛的是念佛的種子力量大。
我們今生既有機緣親近大乘佛法，即應把握時機，不使空過，
要認為西方極樂世界是我們的家鄉，現在在娑婆世界不過是客居而已。
心理轉變，環境也就跟著轉變，
我們如果真有這樣心願，雖然處在五濁惡世，也就感覺非常自在。

△凡夫的五陰是業報，人身就是為酬業而來，
前生造的業，這一生要受果報，
既知是受報，對現前環境應泰然處之，逆來順受，要心甘情願的承受，
但是不能再造新業，所以佛給我們開示念佛法門，念佛與六道均不相應，
僅與極樂世界相應。

△內不受六根的控制，外不為六塵境界所轉，才能得到自在。



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真三昧

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△我們每天至少有十一，二小時都在動腦筋，貪著世事，這就是業，
過去生生世世都在造業，要勤勞不息的進修，
不取不著，即可遠離多生多劫的業障。

△所謂外道所有三昧皆不離見愛我慢之心，
是指外道的修行方法亦可以得到三昧，
但是這種三昧謂之外道三昧，非真三昧。
見屬於心想，心理上的見解，是個名詞。
愛，對世間的事物有貪愛之心不能離開。
慢，是恃我高舉。
宋仁宗時有大覺禪師，頗有道行，
皇帝一日派內侍持最名貴的龍腦缽一具賜予禪師，
師當著內侍即把龍腦缽燒掉，並對內侍說：
請你回去報告皇帝，我們出家人重在修道，不貪愛世間事物。
這樣修道才可得真三昧。



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靜裏乾坤大

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△「靜裏乾坤大」，
寂寞的境界比熱鬧的場合要快樂的多。
動就有範圍有大小。
若是在定中，即與十方諸佛感應道交。
人命呼吸間，必須愛惜光陰，努力精進，內無妄念，外不攀緣，
絕不想明年如何如何，計劃一個好的遠景。
福報是前生修的，一飲一啄莫非前定，果能以妄想能得到什麼，那也就不叫妄想了。



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邪命有五種

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△邪命有五種：
（1）無道作有道，
（2）誇耀自己的功德，貪求名聞利養，
（3）迎合信徒心理，違背經教，占卜吉凶，
（4）高聲顯威，希求人之恭敬，
（5）述說某某供養若干，希求他人仿效。
此五種均謂之邪命，果能斷盡希求名聞利養之心，則此五種均不存在。

蓮池大師與同修拜山，參訪某一大德，叩請開示。
大德曰：你弘法利生不要為了名聞利養，
大眾聽了下山回去之後，都在暗笑說這一兩句普通開示誰不會講，
何勞我們千里拜山，咸表失望，
而蓮池聞後，至誠接受，終身信守不渝，後來成為一代祖師。



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經云：「意淨光明者，所行無染著。」

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△佛法的綱領是：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
前兩句是世間法，後兩句是出世間法，
心裏沒有壞的念既只能說是善，心中沒有念頭，意才淨。
淨是一切無著，心中不動念頭就生智慧。
佛開示我們不要著言語文字相，聽而無聽，無聽而聽，說而無說，無說而說，
佛說法四十九年，佛經傳入中國的尚不及梵文佛典之一半，
卷帙浩繁，佛自己說沒有說了一個字，
經云：「意淨光明者，所行無染著。」即此意也。



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遇到一點小的不如意事即發脾氣，是福薄之相

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△佛的心不動，佛在九法界中隨類化身，變化一切眾生而心得自在。
以世間法說，作大事的人肚量大、有涵養，
若是性情暴燥，遇到一點小的不如意事即發脾氣，是福薄之相，
亦是短命之相，遇到這種人應當原諒他。



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因緣成熟進佛門

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△六道中以地獄眾生最苦，地藏菩薩尚在地獄中度脫眾生，何況其餘道，
欲想成佛必先度眾生，要了解眾生的心理與行為，同時亦應先修自己的心與行，
如捨棄自己的心行不修而專在經教研究，無有是處。

△經云：「寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。」
讀此文後即知聞佛名號甚為希有難得，地獄是最苦的，情願在地獄受苦，
為了聞佛名號，如不聞佛名，即受無量樂也不接受，
可見佛的名號比無量樂還要寶貴，因為聞佛名號可以了生死出輪迴。

△經中常有受持二字，受是領納，是能領會經義而得受用者，
比解更進一層，持是拳拳服膺一刻不放鬆之意，比受字又進一層。

△度眾生只要使其聞一聲佛號即已令其種下一個種子，
將來因緣成熟會進入佛門。


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盲修瞎練，恐入歧途

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△有謂念佛是老太婆的修行方法，最好是學禪，智慧高的應學向上一著，此話害人不淺，
現在學佛的人有幾人有圓頓根性的，
縱然有而在臺灣遇不到破三關的大禪師，無師承，只有盲修瞎練，恐入歧途。
有一居士學禪多年，對於一千七百則公案研究推敲，
大部份均能領悟，而只有三四條不大明白，
一日請示印光大師，
大師答言，此一千七百則公案中有一條不懂，其餘全不懂，
若有一條能懂則一千七百則全懂，此居士聽後只好放棄學禪而老實念佛。



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沒有菩提心修一切善事均是魔業

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△學佛人對高僧傳與居士傳不可不讀，古來學人進德修業有了基礎再出去參學，
否則不辨是非邪正即易於招魔，參學在佛法中是必經的過程，
但是不能專向一位老師學一輩子，如此也是著了魔，
有很多似是而非的假東西，我們認不出來，
楞嚴經中五十種陰魔其所表現的道行，幾可亂真，
佛法有個密訣，即一切境界現前如如不動，捨己為人，犧牲自己亦在所不惜，
但是不能捨棄菩提心，沒有菩提心修一切善事均是魔業。

△別教的初住未能證得法身，別教初地等於圓教初住，圓頓根性的人不多，
金剛經所講的信心清淨即是圓頓根性，圓頓根性的人是老誠敦厚的人，
佛怎樣說他就怎樣做，以清淨心看經看古人註解，
沒有支支節節的閑岔，所以他悟的很快，
世間人的聰明才智是分別心生出來的，是迷惑顛倒，所以不分別是智慧，
無分別不是糊裏糊塗的，樣樣清楚，
末法時期邪師說法，如恒河沙，
佛早知道，所以指示幾個大綱，如說小乘三法印，
大乘一法印及四依法，我們只要掌握到幾個綱領即不會走錯路。


敬錄 聽經札記 圓因法師著述

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天天根據經典批評人家，只有自己造口業，對於自己毫無好處

聽經札記 圓因法師著述



△學佛是自己學佛，不必看人家學佛的精進程度如何，
人家學與不學與自己毫不相干，以修十善言，
天天根據經典批評人家，只有自己造口業，對於自己毫無好處，
如果機緣成熟，一說某人即能改過遷善，也不妨予以規勸，
否則還是不要管人家的閑事比較好。


△現在學佛的人多數不願意離開這個娑婆世界，總要想先買一所公寓，有個安定的住處，生活求其舒適，飲食要求營養，收入總嫌不夠，生活過得敷餘快樂，
有空閒的時候，研究佛法，念佛念經拜佛，聽聽經，跑跑道場，吃吃素齋，
此不過表面上冒充佛子，論其心只希望在娑婆世界多活幾年，享享清福，並不一定要往生西方極樂世界，一有此種懈怠的心情即不可能往生，永在六道輪迴。
要知學佛要下決心，一心求生，不必顧慮自己的生活，只要心在道上，自有護法龍天護持，不虞生活無著，如果心不在道上，每天為自己生活打算，則護法神也就樂得的休息一番便了。
還有同修總想找一個清淨地方去修行，須知掩關潛修固然有功效而是修行人的險著，
古人說不悟道不住山，不破參不閉關，若是修行程度不夠，而妄想入山清修，恐怕修不好還會招魔出大毛病。



敬錄 聽經札記 圓因法師著述

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不誠不敬而欲求解脫，實無可能

聽經札記 圓因法師著述



△古德云：執性廢修、如貧士拾豪家之券，著事迷理、類童蒙讀古聖之書，蓋童蒙讀書，
雖不明理，果能熟讀，天長日久，自能融會貫通，仍有悟解之望。
如愚夫愚婦只知念佛，不研經教，但能至誠懇切，老實念佛，念至一心不亂，必能往生。

聰明人談玄說理，自以為深通經教，高談唯心淨土，自性彌陀，
以致佛亦不念，三寶亦不拜，不誠不敬而欲求解脫，實無可能。
所以著事迷理遠勝於執性廢修，蓋愚人但重事相，發乎至誠，能有成就，比之聰明人只尚空談者大有天淵之別。




敬錄 聽經札記 圓因法師著述

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（複）感堅祖語奉行十念...。楚石禪師。晨朝十念。終身不缺...。幽溪法師。奉為日課。至老不休

淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑


X62n1188_p0450a19(00)║　　感堅祖語奉行十念

X62n1188_p0450a20(00)║崑初參學時。見出家人。修十念法。每輕之曰。

X62n1188_p0450a21(03)║此是阿彌陀佛。攝受俗人之事。因其終日忙忙。不能多念。

X62n1188_p0450a22(01)║故發此誓。若能依行。亦可往生。出家之人。從朝至暮。

X62n1188_p0450a23(01)║功課許多。何必重此十念。只要一時功課。

X62n1188_p0450a24(05)║亦能抵幾回十念。此因不知淨土之宗旨故也。在俗之人。

X62n1188_p0450b01(03)║終日忙忙。但修十念。佛必攝受往生。況出家之人。

X62n1188_p0450b02(04)║終日或誦經多少。或念佛多少。再能依阿彌陀佛大慈悲願。

X62n1188_p0450b03(01)║奉行十念。阿彌陀佛。豈不決定令其往生上品者哉。

X62n1188_p0450b04(01)║諸大祖師。奉行十念。蓋為此也。崑那時真是愚癡之極。

X62n1188_p0450b05(00)║輕毀阿彌陀佛。如此大慈悲大願力。

X62n1188_p0450b06(06)║三根普收之大根本法輪。若無此法。安能頓收十惡五逆。皆生淨土。

X62n1188_p0450b07(00)║是故輕此法門。即是輕阿彌陀佛大慈悲願。

X62n1188_p0450b08(03)║輕阿彌陀佛大慈悲願。

X62n1188_p0450b09(14)║即是輕自己常住不滅之大圓覺心耳。楚石禪師。晨朝十念。終身不缺。

X62n1188_p0450b10(03)║幽溪法師。奉為日課。至老不休。此二聖祖。皆法門龍象。道德充足。

X62n1188_p0450b11(02)║遠近皆知。尚且如是竭力奉行。故堅密大師云。

X62n1188_p0450b12(04)║此淨業必不可少之行。即課佛多者。亦當行之。崑從此深思。

X62n1188_p0450b13(01)║忽然有省。始知十念法門。至要至切。故慈雲懺主云。

X62n1188_p0450b14(01)║十念是淨因要切。必不可廢。聰明人。每每不肯行者。

X62n1188_p0450b15(01)║不知彌陀。有此大願故也。或信不深願不切故也。

X62n1188_p0450b16(02)║果能行之。必信願堅固。所以定得往生。故要解云。

X62n1188_p0450b17(03)║深信發願。即無上菩提。合此信願。的為淨土指南。

X62n1188_p0450b18(04)║由此而執持名號。乃為正行。若信願堅固。臨終十念一念。

X62n1188_p0450b19(02)║亦決往生。臨終十念。尚能往生。況畢世奉行。

X62n1188_p0450b20(05)║豈不決定往生。



敬錄 淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
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