問。三塗之內。還具分別俱生不

CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷74 永明大師

T48n2016_p0830a01(00)║　問。三塗之內。還具分別俱生不。

T48n2016_p0830a02(01)║　答。護法云。

T48n2016_p0830a03(02)║三塗內總無分別。而不發業。如猿猴之類。

T48n2016_p0830a04(03)║所有煩惱。皆是強盛俱生。而非分別。設造業者。

T48n2016_p0830a05(02)║但是別報。若有分別造總報者。即永無出期。　問。

T48n2016_p0830a06(01)║既有分別種子。何不造總報。　答。闕主伴故。

T48n2016_p0830a07(01)║現行是主。種子助發是伴。　問。

T48n2016_p0830a08(07)║若說三塗不造業者。如何大力鬼打舍利弗頭。便入地獄。

T48n2016_p0830a09(02)║鸚鵡鳥聞四諦法。而得生天。　答。此等造別報。

T48n2016_p0830a10(02)║此業有力。能助昔日總報。總報被助已。

T48n2016_p0830a11(04)║便能隨業勢墜地昇天。又古德。問。人天趣中。

T48n2016_p0830a12(04)║定總發業不。　答。人中北洲。不造總別二報業。

T48n2016_p0830a13(04)║以無分別相。餘三洲即發業。并此洲癡人不發業。　

T48n2016_p0830a14(01)║問。前言三塗無分別。如何知父母等。如慈烏反哺。

T48n2016_p0830a15(00)║貓狗識人。知人嗔喜。　答。此不是分別煩惱。

T48n2016_p0830a16(01)║彼任運分別。非煩惱分別。

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問。動識相與真心性。既非一異。為復可壞不可壞。若不可壞。則為墮常。若可壞。則歸斷滅

CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷74 永明大師

T48n2016_p0827c24(05)║問。動識相與真心性。既非一異。

T48n2016_p0827c25(03)║為復可壞不可壞。若不可壞。則為墮常。若可壞。

T48n2016_p0827c26(02)║則歸斷滅。　答。既非一而非是異。

T48n2016_p0827c27(07)║即亦可壞而不可壞。起信論云。一切心識相。即是無明相。

T48n2016_p0827c28(02)║與本覺非一非異。非是可壞。非不可壞。

T48n2016_p0827c29(03)║如海水與波。非一非異。波因風動。非水性動。

T48n2016_p0828a01(03)║若風止時。波動即滅。非水性滅。眾生亦爾。

T48n2016_p0828a02(04)║自性清淨心。因無明風動。起識波浪。如是三事。

T48n2016_p0828a03(03)║皆無形相。非一非異。然性淨心。是動識本。

T48n2016_p0828a04(03)║無明滅時。動識隨滅。智性不壞。根本無明滅者。

T48n2016_p0828a05(01)║是合風滅。相續即滅者。業識等滅。合動相滅也。

T48n2016_p0828a06(00)║智性不壞者。隨染本覺神解之性。名為智性。

T48n2016_p0828a07(00)║是合濕性不壞。

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夫生死輪迴。不待外緣。既由內識。此即有漏異生。生死相續。諸佛菩薩淨法相續。為復亦由內識。為復別有淨體

CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷74 永明大師

T48n2016_p0826c22(00)║夫生死輪迴。不待外緣。既由內識。

T48n2016_p0826c23(04)║此即有漏異生。生死相續。諸佛菩薩淨法相續。

T48n2016_p0826c24(03)║為復亦由內識。為復別有淨體。　答。淨法相續。

T48n2016_p0826c25(02)║應知亦然。論云。謂無始來。依附本識有無漏種。

T48n2016_p0826c26(01)║由轉識等數數熏發。漸漸增勝。

T48n2016_p0826c27(06)║乃至究竟得成佛時。轉捨本來雜染識種。

T48n2016_p0826c28(07)║轉得始起清淨種識。任持一切功德種子。由本願力。盡未來際。

T48n2016_p0826c29(00)║起諸妙用。相續無窮。由此應知。唯有內識。

T48n2016_p0827a01(01)║釋云。由法爾種新所熏發。由本願力。

T48n2016_p0827a02(04)║即佛世尊利他無盡。清淨種識。皆通現種。

T48n2016_p0827a03(05)║皆唯第八能持種故。由此上來。所說染淨道理。

T48n2016_p0827a04(04)║應知諸法相續。唯有內識也。

敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷74 永明大師

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問。生滅因緣。別以何為因。以何為緣。而得生起

CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷73 永明大師

T48n2016_p0823c03(00)║　問。生滅因緣。別以何為因。

T48n2016_p0823c04(02)║以何為緣。而得生起。　答。

T48n2016_p0823c05(00)║古師釋云。生滅因緣。體相有二。一阿賴耶心體。

T48n2016_p0823c06(00)║不守自性。變作諸法。是生滅因。根本無明。

T48n2016_p0823c07(01)║熏動心體。是生滅緣。又復無明住地諸染根本。

T48n2016_p0823c08(00)║起諸生滅。故說為因。六塵境界能動七識。

T48n2016_p0823c09(01)║波浪生滅。是生滅緣。依此二義。以顯因緣。

T48n2016_p0823c10(02)║諸生滅相。聚集而生。故名眾生。而無別體。

T48n2016_p0823c11(03)║唯依心體。故言依心。即是阿賴耶自心相也。

T48n2016_p0823c12(03)║又真妄和合諸識緣起。以四句辯之。

T48n2016_p0823c13(06)║一以如來藏唯不生滅。如水濕性。二七識唯生滅。

T48n2016_p0823c14(03)║如水波浪。三賴耶識亦生亦滅。亦不生滅。

T48n2016_p0823c15(04)║如海含動靜。四無明倒執非生滅。非不生滅。

T48n2016_p0823c16(04)║如起浪猛風。非水非浪。　問。賴耶既通動靜。

T48n2016_p0823c17(05)║不應唯在生滅門。答。為起靜以成動。無別有動體。

T48n2016_p0823c18(03)║是故靜性隨於動。亦在生滅門中。非直賴耶具動靜。

T48n2016_p0823c19(00)║在此生滅中。亦乃如來藏唯不動。

T48n2016_p0823c20(04)║亦在此門中。何以故。彼生滅無別體故。如水作波。

T48n2016_p0823c21(02)║又起信論說。無明為因。境界為緣。生三細之識。

T48n2016_p0823c22(01)║六麤之相。則隨迷昧之緣。而沈六趣。始覺為因。

T48n2016_p0823c23(00)║五度為緣。則隨悟解之緣。而昇一乘。又說。

T48n2016_p0823c24(01)║迷則有過恒沙等妄染之法。

T48n2016_p0823c25(07)║即染緣生而淨緣滅。悟則有過恒沙等諸淨功德。

T48n2016_p0823c26(05)║即淨緣起而染緣亡。然但一心所作。更無二原。

T48n2016_p0823c27(04)║義說逐悟逐迷。實無能逐所逐。故論云。以一切法。

T48n2016_p0823c28(02)║皆從心起妄念而生。凡所分別。皆分別自心。

T48n2016_p0823c29(02)║心不見心。無相可得。如古德釋。

T48n2016_p0824a01(07)║波水之喻真如生滅二門。以水濕喻心真如。以波動喻心生滅。

T48n2016_p0824a02(00)║波無異濕之動。則無異真如之生滅。

T48n2016_p0824a03(03)║即水以辯於波。不變性而緣起也。水無異動之濕。

T48n2016_p0824a04(01)║則無有離生滅之真如。即波以明於水。

T48n2016_p0824a05(03)║下捨緣而即真也。

敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷73 永明大師

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禪修疑難解

學佛群疑 聖嚴法師著

附錄：禪修疑難解

編者案：本文係一位熱心於禪修的吳文居士，受派駐南非使館工作的四、五年中，發生的若干疑難，彙為九題，回國請教聖嚴法師，師以可能還有其他人也曾發生過類似的問題，故用書面公開答覆，以饗有心於禪修的讀者。

（一）
問：古德云：「有時且念十方佛，無事閑觀一片心。」有時心中一片空靈，連一句佛號的念頭也提不起來，是否即保任空靈狀態？這裏指念十方佛，是否有取代雜念的意思？

答：我不清楚居士所引古德句的出處，不敢臆斷。至於用功到達空靈狀態，尚能念佛名號，乃是不可能的事。應否守住空靈狀態，當有兩說：一者繫心不動，任其繼續沈澱澄清，以至於不見一物，虛空沈寂，自亦不覺處於空靈狀態，是為正途；否則，若滯於空靈──例如「光音澄湛，空曠無涯」的覺受之中，尚未真入深定，僅勝於輕安境界。

第二種方法，即是用參話頭的工夫，打破空靈狀態。若由念佛名號而至空靈狀態，當下提起「念佛是誰」的話頭，以此時心念專注，易發疑情，促成疑團，是為禪法的活路；否則，耽滯於空靈，而誤以為保任，那就浪費時間，誤了前程。

念佛法門，在四祖道信，即曾引用《文殊說般若經》的專念一佛名號的一行三昧，非關淨土，目的乃在由定發慧。散心時念佛名號，實乃無上妙法，念至無佛可念，可能出現空靈，亦未必出現空靈。

（二）
問：小乘的四念處，大乘的禪及密教的大手印，皆論及觀心法門，不知有何不同？得以截長補短、相輔相成否？

答：四念處是三十七菩提分法的一科，雖云小乘觀法，然於《大智度論》卷十九也有介紹，是觀身、受、心、法的不淨、苦、無常、無我，而破凡夫的我執我見，乃是通用於大小乘的基礎佛法。所以近世日本禪宗的龍澤寺派，教授初學禪眾時也用數息法，我本人亦常以數息法教人，偶而教人不淨觀，此乃四念處觀的流類或基礎，觀行攝心，散心已攝，則繼之以大乘禪法。

禪法可分作兩類：1、是六祖惠能及早期禪宗祖師們所揭示的「直指」，不用任何觀法，頓斷煩惱，頓悟自性，那便是不立文字，教外別傳，無可依附，不假修行，自然天成的。類似的利根機人，究竟不太普遍，故有第2類的參話頭、參公案。話頭與公案，是用來堵塞偷心和妄情的，有人終身抱定一句話頭，參問下去，猶如念佛法門之抱定一句佛號，一直念下去，此即適合於一切根機的觀行法。

再說大手印，是某派密教的觀法，它跟「頓悟」、「直指」的禪法不同，大約類似前舉，由空靈狀態，而進入虛空沈寂的境地，禪門曹洞宗的默照禪，可能與此相近。

居士所說：「截長補短、相輔相成」，粗見則不然。修行貴在一門深入，所舉諸法門，固有其共通處，然皆有其特勝處。修行過程中，最好順從師教，抱持一門，勿作調人，否則可能會成為顧此失彼而兩頭落空。《楞嚴經》列舉二十五位大菩薩，各各專精一門，最後始臻門門圓通，不是初學之時，即能嘗試相輔相成的。

（三）
問：四年前某天早上上班，突然身心內外一片空，實則連空的感覺也沒有。從停車庫到辦公室的電梯口，原來要走五分鐘，似乎一秒鐘就到了。雖然五官功能照常，但絲毫不覺知。到電梯口才「醒」過來，其實，在那失去知覺時才正是醒，這到底是何現象？

答：這種經驗，通常發生在努力修行某一方法或沈潛於某一觀念的思考之後，其他宗教徒的身上也可能發生。當此種經驗發生以後，會有身心舒暢、如釋重負的感覺，觀察任何事物，均較平常清楚明朗，但卻不宜也無法立即做需要思考、計畫的工作。此乃處於一度專心的狀態之後，究然失去了心所依託的觀象，程度淺的，會感到恐慌，程度深的，便有如置身心、世界及環境於另一度空間之外的感受，仁者得此經驗，實是可嘉。

（四）
問：大約四年前開始，偶而感到有氣脹脹地從左腳心，經背脊，到達眉心，後來則經常發生，偶而頭頂中央，亦會感到脹脹地，上午七、八點左右，中午十二點至一點左右，下午五、六點左右，感受較強，工作勞累或疲倦時，感受也強，不知是何現象？

答：左腳心是肺、胃、左腎、心、十二指腸、胰、脾等內臟的反射區，跟脊椎都有關連。從睪丸與肛門之間的會陰向後，經背脊、頭頂的百會，至人中，是督脈；從會陰經腹部、胸部，至下巴，是任脈。道家練氣行脈，要將任督二脈前後打通，稱為小周天。仁者尚未打通二脈，故氣動時，有脹脹現象。隨著各人體質及勞逸等健康狀況的不同，故有時段現象的症狀。此在禪宗，一向採取不予理會的方式，否則，便成吐納導引的道術而非禪法了。其治療方法有三：1、不予理會，2、將注意力集中於腳心，3、用參話頭來轉移注意。

（五）
問：大約也在四年前開始，在靜坐時偶有舉陽現象及性交快感，導致性欲衝動，出精外漏數次，事後身心均感不適，最近則極少有此現象。如何才能突破男女關？將來結婚後，為了修行，是否以「有名無實」較妥當？

答：依據生理現象，性衝動或性反應的原因，大別有二：1、是新陳代謝正常，精力充沛，血氣旺盛，自然發生性的衝動以及尋求性的發泄，乃至所謂精滿自溢，偶有夢遺現象，亦無損健康。2、是身體虛弱，腎水不足，肝火旺盛，脈動精搖，心氣浮躁，亦會產生亢陽的性衝動而夢遺、滑精；雖也有舉陽現象，唯其舉而無力，精液外泄，勢將愈漏愈衰，必須治療。

靜坐的初步功能，在於調理生理機能，使弱者強而衰者健。當一個人的氣脈運行比較通暢時，內分泌腺自然活潑，當氣行至生殖系統而不及時向任督二脈乃至全身疏散，稍久即會引起性欲亢奮的現象，舉陽、快感，逼著要求射精。此時如果放棄靜坐而去求助於太太，或以手淫，使精液外漏，都是最傷元氣的事。

習定之人，必需寶愛精氣，故在靜坐放腿之後，亦不得立即如廁，最好先作柔軟運動，使精氣疏至全身；否則，精氣隨著便溺外泄，對健康無益。

如果坐中性欲衝動，宜起座禮拜、經行，若以冷水毛巾敷小腹，最為快速，唯體弱者不宜用。如果氣脈已經暢通無滯，便不會由於氣聚生殖系統而致引發性欲沖動的現象了。如能專精於方法，不顧生理反應，氣脈極易通暢，而得輕安境界。別說獲致定樂，即使輕安之樂，亦較性交快感，快樂十倍；故在定功得力之人，不易貪愛男女色，亦不易有性衝動。

定境至初禪以上，稱為色界，已無欲念，更無欲事。不過，凡有身在，如果不在定中，縱然已無欲念欲事，縱然已經心得解脫，仍可能有舉陽泄漏的性徵，此在部派佛教的初期，即有為了羅漢應不應該尚有夜眠遺精的問題而起過諍論。

至於如何突破男女關？對於出家人，尚不容易做到，何況在家居士。出家人以戒防身，以定制心，故較在家為易。在家之身，能不邪淫即好，夫婦仍以正常隨俗為宜。今日社會的居士生活，也不允許有離群獨居，專精於禪修的可能；若能保持五戒清淨，並且訂有禪修靜坐及讀經、禮誦的日課，以健康的身心，對家庭、社會、眾生，盡其所能，即是菩薩道的行者。

（六）
問：實施觀心法門後，雜念妄想不多，比較常能保持空念或無念狀態。唯古德有云：「起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，道起不起時是煩惱魔。」有念與無念，似乎相違，究竟如何才好？大概只要不執著即可。又何謂天魔、陰魔、煩惱魔？

答：居士的保持空念、無念，並非湯有遣空的中道之空，是沈空滯寂的頑空，甚至可能尚在無所事事的無事殼中，所以不能徹見空性的法身而悟入佛之知見。

禪者用功，必須從念念一摑一掌血的切實感，而至念念不留痕跡的自在解脫，方為真工夫、真見地。有念有著是凡夫，無念無執是死屍，無念有著是定境，有念無著是自在境。著有念固不對，住空念也不對。永嘉玄覺主張：「惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非。」惺惺是不空、寂寂是無妄想。雖無妄想而仍清清楚楚，故非住於空念或無念。

居士所引古德句，我也不知出處。魔的分類有多種，如三魔、四魔、十魔。通常多稱四魔：1、貪等煩惱，名煩惱魔，2、色、受、想、行、識的五陰，稱為陰魔，3、死亡稱為死魔，4、欲界第六天的天子，稱為天魔。居士所引句，大概是說，天魔未入定，故起心動念；陰魔不修定，也不知起心動念為何事；煩惱魔則是由於分別起念和不起念而產生的。總之，乃在說明，不論起心動念或不起心動念，都不是禪修工夫，正如居士所言：「只要不執著即可。」

我們必須明瞭，中國的禪修者，不主張修傳統的次第禪觀，也不主張入次第禪定，而在於當下直指，雖不能直指，亦當不以「住空守無」為修行。

（七）
問：經由觀心，瞭解念頭是因緣而生，是假非實；但雖知假，仍被念頭所迷失，受其左右而不自覺，以致無法攝心歸空，並進而造業受苦，是何道理？

答：觀想法，只是工具，用佛說的觀想法，理解佛說的因緣法，從理論上已能接受。此是由教育的功能所得的認知，不是由自己內心深處發現的親證實悟。由教育所得的認知，當然也有用處，只是遇到心相活動的微細處、粗重煩惱的相應處，往往無法自主，也無能自覺，故稱為障──業障、報障、煩惱障。要想做到念念分明、時時操之在我、剎那剎那都能作自己的主人，必須付出禪修工夫的時間和努力。縱然見性之後，仍得隨時修持，始能稱為保任。居士有公務在身，有家庭的責任，只要經常保持細水長流，必定也能日有進境，水到渠成的。

（八）
問：我已很能接受「無我」、「無常」及「一切唯心，萬心唯識」的觀點，但總覺得在內心深處，仍有一個模模糊糊、似有似無的「我」在，不論日常生活中的起心動念，或在修行之時，都有這個「我」在作主，究竟何故？如何才能真正「無我」？

答：由理解佛法而認知「無我」，並不等於親證「無我」。我有一篇短文，題為〈從小我到無我〉（編案：收在《禪》中英文對照本，本社印行），說明小我也是有用，若無小我，即無能夠主宰生活方向的人，亦無能夠發心修行的人。由修行而從各個分別的小我，可進而成為全體統一的大我，再從大我的徹底粉碎，即是到了大地落沈，虛空也無的境地，才是無我。此一無我，是無小我，也無大我，即是《金剛經》、《圓覺經》等所說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。《金剛經》又說：「無法相，亦無非法相」，「若取法相，即為著我、人、眾生、壽者；若取非法相，即著我、人、眾生、壽者」，「是故不應取法，不應取非法」。

執著有我，是我；執著無我，也是我。唯有用禪修的方法，如參話頭，才能將妄情逼盡，使真正「無我」顯現，屆時便與三世諸佛同一鼻孔吸呼，也與一切眾生同樣地喫飯睡覺、屙屎撒尿。居士的情況，是因為尚在信解起行的階段，未能實證，感覺有我，乃是正常的。

（九）
問：通常將起貪嗔之時，反觀此心，便能不起，可知觀心法門，亦頗殊勝。唯其遇到煩惱太強之時，雖然用心觀照，也無法消除，此時輔以念佛法門，將注意力移至佛號，或許有用。如果觀心與念佛，都無法消除強烈的煩惱之時，則應如何對治？

答：居士所用的「觀心法門」，不知何處學得？從信中所見，雖有點像默照禪，大體上仍是靜坐的層次，不同於次第禪觀的修法，也不同於正宗禪修方法，所以僅能在風浪微小之時有用，尚無反制煩惱的功能，更無消滅煩惱的功能。

的確，高聲唱佛號，最能轉移煩惱．即使默念佛號，也較靜坐有效。但是驅除強烈煩惱的方法，莫過五體投地的大禮拜，將心專注於禮拜時的每一個動作，久久即能遣除強烈煩惱於不知覺中了。至於久修禪法的人，自不應有太強的煩惱生起，用一句話頭來對治，便已足夠了。

結論

讀到居士來信，已五個月，由於事忙體弱，未能及時執筆作覆。居士認真禪修又能虛心發問，且係親身體驗的疑難，可見用心殷切，殊覺可貴。唯其禪修心境，因人而異，要求的標準，亦人言人殊，我只是從禪籍以及經教所見，加上自己的淺薄體驗所得，作了如上的答覆，以供參考。

民國七十六年六月四日寫於紐約禪中心

敬錄 學佛群疑 聖嚴法師著

http://book.bfnn.org/books/0069.htm#a73

□ 佛說的「聖言量」經得起考驗嗎？

學佛群疑 聖嚴法師著

□佛說的「聖言量」經得起考驗嗎？

佛法的理論根據，以三種標準作為說服人的方便，那就是：

1、現量──用事實證明；

2、比量──用邏輯推論；

3、聖言量──佛在經中所說。

1、2兩點尚不成為問題，第三點在今天已成了引起爭論的焦點。因為近代佛教學者用歷史的方法論，用考古學、語言學、進化論的角度，來研究佛教的聖典，發現佛陀釋迦世尊的當時，並沒有留下成文的經典，最早的經典傳誦，也不是成文的書籍，是憑以口傳口，代代相傳。

由於流傳的地域越廣，時間越久，經典的內容越多，便見其不同的分歧觀點，這就是形成部派佛教的原因；之後，又漸漸地出現了大乘經典。不論是小乘、大乘的各種經典，均須出於佛教徒中的大修行者所傳，而任何一個派系，都認為他們所傳的才是真正代表佛說，這便形成了所謂「部執」或「部計」的思想。站在他們任何一個立場，多以為他們的所執、所計，是不可違背的聖言量。可是到了今天的學者，能把現存各派、各系，每一個時代所有的聖典拿來排比、分析，所得到的結論，就能指出相互的出入、彼此的矛盾、前後的增減；但如果要他們把全部聖典均視為佛說而不相違背，那是辦不到的。而如果對這些聖典，全部予以否定，或採取懷疑的態度，便無法使人獲得無盡的利益，也就產生不了佛法化世的功效。如何折衷、取捨，便是我們必須要做的工作。

其實，這樣的問題，非於今始。在印度，就已產生了教判思想和判教的辦法，例如《法華》等經，判一切經教為大小二乘；《楞伽經》分頓漸二門；《華嚴經》舉日出、日中、日沒的三照；《涅槃經》分作乳、酪、生酥、熟酥、醍醐的五味。到了中國，則有羅什三藏的一音教，羅什的弟子道生則分為善淨、方便、真實、無餘之四種法輪。後來的天臺、華嚴、唯識等各宗，也均各依經教而有教相判釋的施設，其目的就是為了解決這個問題。

佛陀說法的物件有不同的程度，人有不同的根性，所以接受不同程度及不同修行方法的佛法；但是，古人的時代已經過去了，他們所做的教相判釋工作，漸漸地已不能適應現代人的需求和觀點。以現代人能夠接受的觀點來看，佛說的「聖言量」應該貼切到佛法的根本教義──三法印和四依為基準。

所謂三法印是指：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

從因緣法看，是無我的，是空的；從因果法看，是無常的，是苦的；無常與苦是世間法，無我寂靜是出世間的解脫法。

四依是指：

依法不依人、

依智不依識、

依義不依語、

依了義不依不了義。

從三法印的原則看一切經教，就可以過濾而見到什麼是純佛法；用四依來衡量一切的經典，也可極其容易的發現，何者是佛法，是我們可以依據和信賴的佛法。

以此標準，即可明辨那一些是佛的根本教義，那一些是隨順世俗要求而說的方便教義。

敬錄 學佛群疑 聖嚴法師著

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□ 應該用科學觀點解釋佛法嗎？

學佛群疑 聖嚴法師著

□應該用科學觀點解釋佛法嗎？

所謂科學，不外是用分析、歸納的推理方式來觀察、解釋自然的現象，從理論而言，是屬於邏輯的範圍；從實用而言，是有系統的組織。能夠言之成理，屬於邏輯的科學；能有實際的功用，則是經驗的科學。

不過，邏輯的理論科學不一定能夠發展成為實用科學，雖然它是實用科學的基礎，卻必須通過實驗而證明其為可用、可行，才能真正有益於人。

因此，科學的昌明，日新月異，經常以新的理念，否定舊的觀點；以新的實驗，攻擊舊的成果，可見它並非最高、最後的真理。

而且，科學中所能夠討論的已知和將知的範圍，非常有限，使得即使是最有成就的物理學家，也不得不訴求於不可知的上帝或神的啟示，為最高的科學原理，這正是學者們所見的──科學之母是哲學，哲學之母是宗教，宗教才是宇宙的根源、人生的大本。用哲學討論宗教，已有所不及，何況用科學來探究宗教的奧密。正如梁啟超先生所說，佛教非宗教、非哲學、非科學。我們也可以說，佛教涵蓋宗教、哲學和科學，但它不即是宗教、哲學與科學；它不反對宗教、哲學與科學，卻非宗教、哲學與科學範圍所能窮其實際。

今天有人主張在科學文明的時代，應該以科學的角度來介紹佛法，這當然是好事，以科學的知識說明佛法的理論，使得已經信賴科學的人來接受佛法，這無可厚非。不過科學屬於自然知識的範圍，它只能說明自然現象的千萬億分之一。例如不要說太陽系以外的宇宙群體，尚屬不可知的境界，即太陽系內的九大行星，人類對其所知，還是有限。

另外從醫學觀點來探討人類身心現象，迄目前為止，西醫所及的範圍在中醫看來，僅僅是解剖物質的死體，而中醫也不過探索到人體的氣脈──所謂活的肉體現象而已。至於精神病的治療，還停留在一籌莫展的階段；對於精神病的患者，除了使用麻醉、鎮靜的藥劑以及禁閉、拘留等方式來控制、約束肉體的行動之外，別無辦法。所謂心理治療，只能使用經驗的分析和推理，來給予疏導，但無法深入精神的層面──所謂精神是在物質之內、物質之上的無形而有力的活動。如果使用神鬼咒符等數術來治療精神病，有其療效，但其已非科學的範圍所及，而被指為迷信的現象。

佛法的化世救人，自始便以心為主，心即是精神，可用煩惱、智慧兩個名詞來說明。煩惱增加則精神混亂，智慧增加則精神清明；若在精神混亂的狀態，任你用任何宗教、哲學、科學的手段來處理，都無法解決其問題於永久，但若能得智慧顯現，則一切問題，不論是屬於物質範圍或精神範圍，都將迎刃而解。

所以，佛在世時，對於物質世界的自然現象，不多做解釋。例如：世界有邊無邊、世界有始無始等這些問題，在佛看來都與解脫煩惱無關；重要的是如何運用修行的方法來消解煩惱、啟發智慧。此所謂智慧，不是認識的分別心，而是無執著的自在心；既然心得自在，尚有什麼精神或物質的拘限呢？

在印度時代的佛教，是以精神的心涵蓋物質的自然，講心就已統攝了物質的自然現象。所謂「萬法唯識，三界唯心」，煩惱的心稱為識，清淨的心稱為智，凡是對於任何現象的拘執，都屬於煩惱的層次。佛法不重視諸法現象的探究，而是著重於如何轉識成智，否則容易本末倒置，執著幻化的現象以為實體。心體無形、無相，亦不離形相；科學僅及於現象，現象多變而恒變，所以科學永遠不會成為最後的證明，頂多是在頭痛醫頭、腳痛醫腳的情況下向前努力。

正如老子所說：「生也有涯，知也無涯；以有涯逐無涯，殆！」道家是自然主義者，是屬於物質的真正的瞭解者，而佛法認為瞭解自然也是多餘的事，若得心明，自然就在其中；僅僅瞭解自然而融於自然，也不等於自我中心的執著獲得解脫。科學僅及於物質世界的分析和探究，當然無法說明或表達佛法的真諦，但做為方便的教化，科學的態度當然需要。

所以，我們開始就說，佛法涵蓋了科學，而不受科學所限制。

敬錄 學佛群疑 聖嚴法師著

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□ 可用物理現象來解釋神秘的經驗嗎？

學佛群疑 聖嚴法師著

□可用物理現象來解釋神秘的經驗嗎？

所謂物理現象是指物理學上所用的磁場、磁力、電波、電感、光影、光速、熱能、氣能、氣化等的現象和動力。

所謂神秘的經驗，一般是指靈力的感應、感受，正確的途徑是指通過修行的方法，使得心力、體力以及官能等發生超常的作用，也可以指為修行人與諸佛菩薩、諸天鬼神之間的感應作用。

從大體上來說，這種超常作用或超自然的力量，是可以用物理學的觀點相互對照來說明的。所以，我也說過神通力的開發，就原則而言，縱然是唯物論者，只要修持得法，也有修成的可能。

若能集中心力至某種程度時，便有轉變物象的可能，那即是通過磁波和電波的導向作用，產生一種操縱力量。因為整個的宇宙，就是一個大磁場，任何局部的或各別的物體的存在，都不能脫離整體的系統，這在大環境中，它的方向原是不能夠改變的，可只要加上不同的因素，便會發生小小的改變。局部的變化，如果持續不斷，慢慢地也可能形成整體方向的改變。

修行者由於各人心力的調整，能夠使得在其心力所及範圍之內的磁波和電波受到影響，因而改變原來的關係位置，便可能產生他們心中所想像、要求的現象。心力越強的人，影響的範圍越廣，持續的時間越長，產生變化的功能越多，這就是神足通的力量。但還無人能夠以其個人的心力，改變人類的命運和宇宙的自然規律。

至於天眼通和宿命通，就和光、氣有關。

所謂宿命通，是能知過去，如果能夠使得自己離開地球越遠，所見地球發生的事物現象，其時光也倒退越久，這是通過光速來看地球。在距離地球三千光年之外的地方，現在看到的就是三千光年以前地球所發生的一切故事。當然，擁有宿命通的人，不必用肉眼，而是用心靈力或感應力，他的敏感度非常人的推理想像所能及。所以，不必真要退到遠距離的地方來看過去歷史上的現狀。

由於光、影錯綜複雜、變化多端，神通力差的人，不僅看不到非常久遠，即使最近的事，也不會看得清皙，只能見其大端，而且影像模糊，唯有諸佛及諸大菩薩，神力無限，方能觀照久遠且一目了然。又所謂氣，是物質現象所產生的動力，氣是無色、無臭，但有實質的能量，只要曾經發生過的現象，即有軌跡可循，更可以倒退追蹤，所以，宿命通不一定是通過光速距離，此僅藉光速和光年的距離來說明時間例流的原理。

天眼通知未來，也是由於各人所造業力的含蓄所成的種子型態。其種因越強，產生結果的可能越大，前瞻的可能性也越遠。這等於從一粒種子看到一棟大樹，從一個原子，預見其產生原子能的結果一樣。

但是佛法不離因緣的理論，因緣的變化，決定於全體環境的每一個單元，只要任一單元發生變化，未來的整體發展就會跟預期的結果不同。所以，佛雖見眾生未來都能成佛，卻不能為每一眾生授記。如果尚未親見法性，乃至信心尚未成就，佛也無法為他預做成佛的記。所謂記就是預告某一眾生，在經過多少時間，供養、親近多少尊佛之後，一定成佛。譬如釋迦世尊，在未見燃燈佛之前，未曾受到任何佛的授記，長期修行到了燃燈佛的時代，他才被預告成佛的時間。凡夫沈淪生死苦海，頭出頭沒，如處長夜，無有盡期，佛雖有天眼明而無法為他們授記；如果未入忍位，心向未定，每個人的因緣際遇，佛也無法掌握。

因此，雖可以物理現象說明若干神秘效果，但也不可迷信科學萬能。因為科學所知的範圍，永遠是有限的；佛法的修行及其所產生的功能，是無限的。佛的福德無限，智慧無限，若試著用人類現前僅有的科學知識所見的的物理現象，來說明、推測佛菩薩的智慧力和神通力，那就等於以蠡測海、以管窺天。然我們不妨以科學的所知，來方便達成說明大修行者的神秘現象。不過，這是只為了沒有內證經驗和神秘經驗的人做些粗淺的解釋，卻不可認為科學就真的能夠達成說明的目的，否則，就是本末倒置。

今有若干小有神異經驗的人士，以科學名詞，以及尖端科學的理論和發現，來解釋佛經的名詞，探討佛的所見所證。如果說這是一時的方便運用，當然可以；如說那就是佛菩薩的境界，則期期以為不可。

解釋佛學，最正確、最安全的，還是以經解經，以佛法解釋佛法；否則，不是牽強附會，便是杜撰臆說。有人以他們的第六感所見，假藉科學名詞來說明佛學上的神異現象，當然也不正確。所謂：「唯佛與佛，乃能知之。」諸佛以及諸大菩薩的經驗世界，非凡夫所能捉摸，又豈能以小小的神異經驗所見，和對區區物理現象的所知，就能來說明諸佛菩薩高妙的神通境界。

敬錄 學佛群疑 聖嚴法師著

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辦事修學，如何能不求熱鬧？...務虛名，不修實行，此是學道之一大障礙

印祖法語 明倫海會

「靈巖道風」：（每週三印祖法語）--

辦事修學，如何能不求熱鬧？

今人每務虛名，不修實行，此是學道之一大障礙。

若不作假，則一滴雨，一滴濕。

作假，則如夢中吃飯，無益枵腹。

（印祖文鈔--復何希淨居士書）
靈嚴道風 明倫法雨--下午 05:17:38

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「靈巖道風」：（每週三印祖法語）--

辦事修學，如何能不求熱鬧？

臨終一關，最為要緊。

世有愚人，於父母眷屬臨終時，輒為悲痛哭泣，洗身換衣。只圖世人好看，不計貽害亡人。

不念佛者，且置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。

臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足。幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極。

臨終正念昭彰，被魔眷愛情搬動等破壞者，譬如勇士上山，自力充足。而親友知識各以己物，令其擔負。擔負過多，力竭身疲，望崖而退。

此之得失，雖由他起，實屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所致。

凡修淨業者，當成全人之正念，及預為眷屬，示其利害。

俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣。

（印祖文鈔--陳了常優婆夷往生事跡兼佛性發隱）
靈嚴道風 明倫法雨--下午 04:56:40

敬錄 印祖法語 明倫海會

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眷屬不學佛時，怎麼辦？

印祖法語 明倫海會

「靈巖道風」：（每週三印祖法語）--

眷屬不學佛時，怎麼辦？

所言令慈在堂，固宜以此理奉勸。令其生信念佛，以期出生死海。何可謂為過傲。父母愛子之心，無所不至。

彼若知其有益，豈有不肯贊許之理。

彼若不知其益，尤宜多方啟迪。俾生我者，得佛法之實益，是之謂孝。

如彼固執己見，不肯生信，但當代為懺悔罪業。誠之所至，金石為開。況母子天性相關。汝果真誠為親懺悔，親必有蒙三寶加被，轉生信心之日。

（印光祖師--復馬宗道居士書一）
靈嚴道風 明倫法雨--上午 08:58:13

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「靈巖道風」：（每週三印祖法語）--

眷屬不學佛時，怎麼辦？

汝妻既有信心，當多方勸策，令其增長。

汝父母之不信，乃宿根淺耳。

當以己之持誦功德，全體至心為親迴向。何得只限三遍大悲咒。

汝且莫說為親迴向，自己便無有分。汝能真實為親迴向，比但持誦，不為親迴向，功德更為殊勝。

所以佛門凡有禮誦等事，悉皆普為法界眾生迴向。況生我之父母乎。

譬如一燈，燃百千萬億無量無邊燈，此之本燈，猶復如是。

若不燃，一燈又有何增益乎哉。

（印祖文鈔--復陳士牧居士書二）
靈嚴道風 明倫法雨--下午 05:03:37

敬錄 印祖法語 明倫海會

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