讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記
求人天福，不求往生，如不上船，難免沈溺！
佛欲令汝超凡入聖，汝卻願得有漏之福：
福報一盡，永墮三途！
如摩尼珠，用彈黃雀，所得者少，所失者多，可不惜哉！宜警省焉。
蓮池大師「竹窗隨筆」中，「來生」一則，值得一讀。其文曰：
「今生持戒修福之僧，若心地未明，願力輕微，又不求淨土，是人來生多感富貴之報，亦多為富貴所迷，或至造業墮落者。
有老僧搖手不之信。
予謂：無論隔世，親見一僧，給茅北峰之陰，十年頗著清修，一時善信敬慕，為別創菴，徙居之，遂致沈溺，前所微得俱喪。現世且然，況來生耶？
問『此為誰』？
予云：『即老兄是』！其人默然。」
今時像此「老兄」者，多矣！
阿彌陀佛「遙垂金臂接娑婆」，而且要「眾生度盡方回手」，曾奈我們這些愚疾眾生「不上船」何！
當知：念佛往生一法，乃一切眾生速出生死之第一要道，實一切諸佛疾成正覺之最上法門。
不可以簡便易行、視作等閒。必須以勤懇志心，方能成辦。
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讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記
與某居士書
仲春來山，瞬息半載；縱壽百年，彈指即過。一息尚存，當求出路。毋使臨終，悔之無及。
古德有詩六十「簷前雨過日頭紅，瞬息陰晴便不同：況是死生呼吸事，黃昏難保聽朝鐘」！
每憶經云：「人身難得，中國難生，佛法難遇，信心難生」。
四十二章經第三十六章云：「佛言：人離惡道，得為人難；……六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難……興信心難；既興信心，發菩提心難……」。「佛世」：通指佛法存在之時代、國土。
四者幸備，尤當努力。如登寶山，要得摩尼。
古語云：「人身難得今既得，佛法難聞今已聞：此身不向今生度，更向何生度此身」？
又云：「親到寶山空手回，一失人身萬劫難。」
良以在凡夫地，未斷惑業，生死不了，難免墮落。
所以如來極勸眾生，發真信心，及切願心，持佛名號，求生淨土。
當以供奉三寶，守戒；一生一切所作種種功德，不求來生人天福報，不求現世福壽康寧，唯求臨終往生淨土，則與佛誓願相契相合，感應道交，定滿所願。
善導大師云：「大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
何以故？
無雜緣，得正念故：
與佛本願相應故：
不違教故：
順佛語故。」（思歸集二）
如人墮海，有船來救，若肯上船，即登彼岸。
蓮友們！快上船吧，不可再猶豫啦！
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學道之人，道念重一分，則凡情輕一分，此必然之勢也。
然、未斷惑之人，常須努力，若一放縱，舊病定至復發。
見思惑斷盡者，纔好任運騰驤，無須制束攝持也。
見思惑斷盡，就是阿羅漢。
四十二章經云：「佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；得阿羅漢已，乃可信汝意」。即此之謂。
我等博地凡夫，那堪擬彼？
我等祇好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以為助行。依永明、蓮池之法行之，則無往不利矣。
當今之世，只能做到「粗持重戒，一心念佛，兼修世善」耳。
永明大師，以萬善莊嚴淨土。閱雲棲法彙，可知蓮池大師如何教人修學。真實、能依 印祖所示而行，也就等於依永明、蓮池之法行了。
自己改惡修善，一心念佛；凡一切親故並有緣之人，亦當以此教之。
以此法自行，亦當以此法化他。
其反對之人，當作憐憫想，不可強制令行，按牛頭吃草，萬萬做不得！
修行要自己發心，怎能強制？
十八萬四千法門，門門可以入道；而眾生根性，千差萬別，若與淨土法門無緣者，縱「按牛頭」，焉肯「吃草」？
若具正知見，不謗淨土，修餘法門，亦無不可。否則只有生憐憫心，待時而化。
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讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記
今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆；而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁、摳腳，一切肆無忌憚；
而欲閱經獲福滅罪；
唯欲滅佛法之魔王、為之證明讚歎，謂其「活潑圓融，深合大乘『不執著』之妙道」。
真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕，嗟其魔眷橫興，無可如何耳！
真是「無可如何」！徒喚奈何！
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印光實有人所不得而己所獨得之「訣」，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。
其訣為何？
曰「誠」、曰「恭敬」！
此語、舉世咸知，此道、舉世咸昧！
印光由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿範，由是而知：誠與恭敬，實為超凡入聖、了生脫死 之 極妙秘訣，故常與有緣者諄諄言之。（中略）
曰「誠」、曰「敬」，拳世咸知，這是指印祖在世時而言；若當今之世，如者、恐亦聊聊耳！
須知：誠與恭敬，非唯學宜然；世出世間一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。觀孟子「奕秋誨弈」一事，可以知矣。（中略）
「弈秋誨弈」：孟子曰：「今夫弈之為數，小數也：不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使「弈秋誨」二人「奕」，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」（告子篇）弈、圍棋也。數、技藝也。弈秋、古之善弈者，名秋。誨、教也。謂如下棋小技，若不專心受教，則難成就。
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念佛人，以真切之信願，持萬德之洪名；喻如杲日當空，行大王路，不但魑魅魍魎，鏟蹤滅跡；即歧路是非之念，亦無從生。
推而極之，不過曰：念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。
此理、此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之願。豈祕而不傳、獨傳於汝乎？
若有暗地裏口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法！
佛法、平淡無奇，人人可學，則無所謂「祕」。
世人好奇，魔外投其所好，謂有不傳之「祕」：此「祕」、決非佛之正法。
熟讀楞嚴經「四種決定清淨明誨」可知。
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楞嚴大勢至云：「都攝六根，淨念相繼，得三度地，斯為第一」。
文殊選圓通偈，謂：「反聞聞自性，性成無上道」。
今例之曰：「反念念自性，性成無上道」。
四十二章經云：「夫心者，置之一處，無事不辦」。
「置之一處，無事不辦」二句，出「佛遺教經」。
文鈔作「四十二章經」，係筆誤。
佛遺教經云：「此五根者，心為其主；是故汝等，當好制心……縱此心者，喪人善事。制之一處，無事 不辦。……」
夢東云：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」。此十六字，為念佛法門一大綱宗。
「夢東」、即徹悟禪師。一、真為生死，發菩提心，是學道通途；二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。（語錄上）
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讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記
心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆。
然現境雖有善惡，轉變在乎自己。
惡業現而專心念佛，別惡因緣為善因緣，宿世之惡業，翻為今世之導師。
惜世人多被業縛，不能轉變，遂成落井下石，苦上加苦矣！（中略）
落井下石的「石」，通常是他人下的，這裡卻是自己下的，所以「苦上加苦」。
敬錄 讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記
讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記
雲棲大師立法教人，皆從平實處著手；依之修持，千穩萬當：斷不至得少為足，著魔發狂。
茲錄「普勸念佛」一段，可知雲棲大師教人是如何平實。
「夫學佛者，無論莊嚴形述，止貴真實修行。
在家居士，不必定要緇衣道巾。
帶髮之人，自可常服念佛，不必定要敲魚擊鼓。
好靜之人，自可寂默念佛，不必定要成群做會。
怕事的人，自可閉門念佛，不必定要入寺聽經。
識字之人，自可依教念佛。
千里燒香，不如安坐家堂念佛。
供奉邪師，不如孝順父母念佛。
廣交魔友，不如獨身清淨念佛。
寄庫來生，不如現在作福念佛。
許願保禳，不如悔過自新念佛。
習學外道文書，不如一字不識念佛。
無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。
希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。
以要言之：
端心滅惡，如是念佛，號曰善人；
攝心除散，如是念佛，號曰賢人；
悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。」（雲棲法彙）
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彌陀經，當依蕅益要解。
衷論詮釋，多有任己見、違經旨處，不可依從。
王耕心的衷論，好像很「迷人」，這位「某居士」，三封信都在討論，而印祖亦再三開示，以破其迷。
佛為九法界眾生說法，豈可以己之智力不能，而遂斷以「決無此理」！其一日七日之釋，顯是以已量九法界。
若如是詮，豈特彌陀一經，不能統攝群機；一代教典之圓頓妙談，皆當以已智不能，而疑為妄語。謗佛、謗法、謗僧，罪在不原。雖於下根有警發處，然傷其大體，此印光不敢勸人受持也。
「一日七日之釋」：
衷論曰：「……當以『執持名號』為一句，以『若一日若二日』直至『一心不亂』，自為一句。……其意謂：行人念佛，如能念至一日一心不亂，或達至七日一心不亂，即可操他日往生之左券，其人臨命終時，即心不顛倒，徑遂往生爾。一日至七日，乃念佛一心不亂、獲定之期。非念佛一日或至七日即可一心不亂、即可獲實定也。」
淨土法門，猶如大海，長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生：五逆十惡者，亦預末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者？
但取法乎上，僅得其中，自己決志求生，唯富企及於此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣！
衷論曰：「淨宗正因，第一在發願往生，第二即在念佛至一心不亂」。
又云：「一心不亂，即為念佛三昧。而念佛三昧，決無七日印證之理」。
又曰：「念佛七日即證一心，決非經文之本義，亦非人世所宜有」。
淨土三經，自古流通；并行願品篇四經。豈可謂不奉為圭臬乎？
今之淨土五經，以勢至念佛圓通章，附於三經之後，稱為淨土五經。
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讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記
淨土法門，釋迦、彌陀之所建立也：
文殊、普賢之所指歸也；
馬鳴、龍樹之所弘揚也；
匡廬、天台、清涼、永明、蓮池、蕅益之所發揮倡導，以普勸夫若聖、若凡，或愚、或智也。
此諸菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業、得預補處，即此一生、定出樊籠：
至圓、至頓，至簡、至易；統攝禪教律、而高出禪教律；即淺、即深，即權、即實：殊特、超越，天然妙法也！
吾信仰佛祖，以古為師，豈不如親近今時知識之為愈乎？
華嚴一經，王於三藏，末後一著，歸重願王：華藏海眾，悉證法身，咸求往生，企圓佛果。
吾何人斯？敢不景從！
這一段文，太重要了！熟讀之，記在心中，念念不忘，則求生極樂淨土之心願，萬牛莫挽矣！
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復永嘉某居士書一（節錄）
夫人宿世果種善根，且無論為學、求道，可為出世大事之前茅：即貪填癡等煩惱惑業，疾病顛連、種種惡報，皆可以作出生死、入佛法之因緣；顧其人之能自反與否耳。
不能自反，且無論碌碌庸人，為世教之所拘，即：晦庵、陽明、靖節、放翁等，雖學問、操持、見地，悉皆奇特卓犖，然亦究竟不能徹悟自心，了脫生死。其學問操持見地，雖可與無上妙道作基，由不能自反，竟為入道之障。可知：入道之難，真難於登天矣！
「不執著」等語，理則是，而事非博地凡夫之所能為也。終日穿衣喫飯，侈談不執飢寒，與終日枵虛，不得杯水粒米，餓且將死，而謂人曰：「吾視龍肝鳳髓，直同穢物，思之即嘔，況其下者乎？」同一空談耳。
今時不明教理，即參禪宗者，每多中此空解脫病。
世人只會在飽飧時說「不執著」，饑渴時則否。或謂：宗門說：「終日吃飯，不曾咬著一粒米」。對呀！我也是：吃飯時，不曾咬著「米」：但是、卻咬著「飯」呀！飯中那來生米？
至於靜坐澄思，空境現前，不過以靜澄伏妄，偶爾發現之幻境耳。
若錯認消息，生大歡喜，則喪心病狂，佛亦難醫矣！
幸能體察而不執著，棄捨幻妄，卒得貫通諸法法門，可謂久歷荊棘，忽達康莊矣。
熟讀大佛頂首楞嚴經所明五陰魔境，才不致「錯認消息」。
末世人根陋劣，知識希少，若不仗佛慈力，專修淨業；但承自力，參叩禪宗，不第明心見性、斷惑證真者，罕有其人：
而以幻為真，以迷為悟，著魔發狂者，實繁有徒矣！
古德云：「修行以念佛為穩當」，切勿好高騖遠。
所以永明、蓮池等，觀時之機，極力主張淨土法門也。
永明禪師曰：「禪定一法，乃四辯六通之本，是革凡成聖之因；攝念少時，故稱上善。然須明沈掉，消息知時。
經云：如坐禪昏昧，須起行道念佛，或志誠洗懺，以除重障。策發身心，不可確執一門，以為究竟。
故慈愍三藏云：聖教所說正禪定者：制心一處，念念相續，離於昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即須策動念佛誦經，禮拜行道，講經說法，教化眾生，萬行無廢。所修行業，迴向往生西方淨土。若能如是修習禪定者，是佛禪定，與聖教合。」（萬善同歸集二）
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若知自是具縛凡夫，通身業力；匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪迴。
方知：淨土一法，一代時教皆不能比其力用耳。
持咒、誦經，以之植福慧，消罪業，則可矣。若妄意欲求神通，則所謂捨本逐末，不善用心。倘此心固結，又復理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我心偏熾，則著魔發狂，尚有日在。
夫欲得神通，須先得道：得道，則神通自具。若不致力於道、而唯求乎通，且無論通不能得，即得則或反障道，放諸佛諸祖、皆嚴禁之、而不許人修學焉。以世每有此種見解人，故因亂縷及之。
得神通而反障道，如佛世之提婆達多。佛不許顯通；賓頭盧因現神通，佛不許其入涅槃。學佛、旨在斷或證其；或斷、則通自具矣。
夫勸一人生淨土，即成就一眾生作佛。凡成佛、必度無量眾生，而其功由我始，其功德利益，何可思議也哉！
又、自既修淨土，尚須以此法門，普告一切；況妻妾子女，豈可不勸令發心、而失此巨益乎？
倘天性相近，則何善如之：
如稍相遠，亦須漸磨漸染，俾即遠而成近耳。
此所謂深愛，所謂宏慈；捨此而為慈愛，皆名有而實無耳。
度人要有權巧方便，故「須漸磨漸染」。
或有因學佛而使致家人反感者，此必不懂「漸」法，或是「猛攻」所致。
當詳閱「淨土十要」，「淨土聖賢錄」，「樂邦文類」等，則取法有地，懷疑無由矣。
「樂邦文類」：宋、沙門宗曉編。五卷。大正藏第四十七冊，卍續一０七。
「法苑珠林」一書，詳談因果，理事並進；可治近世排因撥果、肆無忌憚等膏肓痼疾。凡有信心讀書人，皆當令閱此書，豈但有益於身心性命，實於格物致知、文章學問，大有裨益也。安士全書，亦與此同其氣類耳。
「法苑珠林」：參閱一九八頁
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善導和尚，係彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。
至於所示「專雜二修」，其利無窮！
專修，謂：身業專禮（凡圍繞及一切處身不放逸皆是），口業專稱（凡誦經咒，能志心回向，亦可名專稱），意業專念。如是、則往生西方，萬不漏一。
雜修，謂：兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也！當以此自利，又當以此普利一切。
觀經四帖疏：「行有二種：一者、正行，二者、雜行。言正行者：專依往生經行行者，是名正行。何者是也？
一心專讀誦此觀經，彌陀經，無量壽經等；
一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。
若禮，即一心專禮彼佛：若口稱，即一心專稱彼佛：
若讚歎供養，即一心專讚歎供養；是名為正。
又、就此正中，復有二種：
一者、一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業。 除此正助二行已外，自餘諸善，悉名雜行。」（釋上品往生章）
至於持咒一法，但可作助行：不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。夫持咒法門，雖亦不可思議，而凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願，感應道交、而蒙佛接引耳。
若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成「無禪無淨土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」
矣！
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夫參禮一事，談何容易？
古人如趙州諗禪師，從小出家，至八十餘歲，尚且行腳，故有頌之者曰：「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然」。長慶坐破七個蒲團，後方開悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子，九上洞山。
趙州諗禪師：曹州（山東荷澤）郝氏子。諱從諗。年至八十，方住趙州城東觀音院，因稱趙州禪師。師於南泉言下大悟，周旋南泉之門，凡二十年。次則遍歷諸方。壽昌云：「趙川八十歲 猶行腳」。住持觀音院四十年。以唐昭宗乾寧四年（西紀八九七）示寂，壽一百二十。其法語，遍布天下，時謂趙州門風。
「長慶坐被七個蒲團」：長慶：福州怡山長慶禪院大安禪師，福州人，俗姓陳。百丈法嗣。靈祐禪師創居溈山，師躬耕以助之。住溈山三十餘年。晚年住怡山長慶院。唐僖宗中和三年（西紀八八三）示寂。壽九十二。初、師終日端坐，無所事事，人稱「懶安」。…終日端坐，所以坐破七個蒲團。（祖堂集一七、傳燈錄九、宋高僧傳一二、會要七、會元四）
此等大祖師，大徹大悟，如是之難。彼魔子之徒，一聞魔說，遂皆開悟，如前所說祖師，直是替他提鞋也無用處矣！
須知：祖師之悟，乃從迷至悟，一悟永悟；魔徒之悟，乃因迷入誤，一誤永誤；悟之音雖同，悟之事實反。
以彼魔徒，從初發心，一無戒行，二無正智，三不知話頭是參叩自心之方便，而以按文義卜度為參。如此參禪，盡世間聰明人，通通皆是大徹大悟之人。如人不識摩尼寶珠，見一魚目，寶而藏之，誇耀於人，謂我已得此珠；諸人亦不知何者是珠，何者魚目，遂群聚而尋求之，各各皆得此珠。從茲發大誓願，普令貧窮同胞，皆得此珠。一朝遇見賈胡，欲得貿易多金，賈胡擲而唾之，曰：「何持魚目，用黷我眼？」
方知：費盡心機，只落得慚愧欲死而已。
且人之常情，縱恣則易，攝束則難。教以持齋念佛，便覺口頭失美味，身心常辛勤。魔子則曰：「只要心好，何必持齋？汝本是佛，何須更念他佛？」以此恰合自己懶惰懈怠，不願攝束，任意放縱之機，如囚遇赦書，慶幸無已！又進而叩其所以，則曰：『達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛。汝但看一話頭，自能見性。既見性已，即名成佛。既成佛已，則一切俱空，無因無果，無修無證，一法不宜，名真解脫。彼教人持齋念佛，改惡修善，畏因果，培福德者，皆不知自性之中，無一法不具，亦無一法可立。執著法相，不肯捨離。捨本逐末，無繩自縛。如是之人，名為小乘。何可以為知識而親近之哉！須知如來所說因果修證等法，皆是以黃葉作金，為止小兒啼故。彼等反執為實，則其智與小兒何異？若大丈夫，佛尚不可得，何有因果修證等法？若立一塵，便非佛法。汝但識得自己是佛，一任食肉飲酒、行盜行淫，何一法不是佛法？上天堂、下地獄，天衣天食，鑊湯鑪炭，何一境不是佛境？自己即是彌陀，當處即是極樂。豈待汝鼓起妄想業識心，鼓動父母所生口，畢生終日念佛，受許多冤枉苦，求到臨命終時，往生西方。捨己求人，拋家浪走。豈非知見顛倒，錯亂修習乎？』種種魔說，大抵如是。
看過上面三百多字的「魔說」，若不讀下文之「試論」，頗有「似是」之感。
今試論曰：「只要心好，何必持齋」。殺彼之身，悅己之口，是好心耶？非好心耶？且兵劫之時，賊來殺人，亦當皆是好心，設殺汝時，為感恩乎？為懷恨乎？
問：行善以立心為主，心地苟善，何須戒殺？
答：何哉？爾所謂善心者！為口腹之娛，使物類受彌天痛苦！究竟一入咽喉，遂成糞穢膿血，則天下凶心毒心，莫此為甚矣！試問善心更在何處？吾恐三惡道中，盡是此輩善心人也！（萬善先資）
此之「善心」，大同常人所謂「好心」。或云「好心不用持齋」，讀此可知：不持齋，不戒殺，好心在那裡？
汝本是佛；尚不肯念他佛，何肯殺而食彼皆是過去父母未來諸佛之眾生乎？如是、則汝之心性，本來是佛；汝之行為，原是眾生。何可未得請得，以凡濫聖；以念他佛為辱，以殺眾生為榮哉？
魔徒邪見，是非顛倒，聞此法音，未知能信受否？
「達摩西來，不立文字」者：欲人徹證本體，不以徒誦語言為事。若契本體，則文字即是本體，即解脫相，終日讀誦，依教修行，畢竟無文字相可得。如永明壽，首山念，棲賢湜，育王微等諸大老，皆盡壽讀誦。豈彼盡皆不知不立文字之旨乎？
「永明壽」：永明延壽禪師：王姓，錢塘人。曾知稅務，以官錢贖生，罪當死，臨刑，神色不變，乃放出家。先依翠微禪師，繼參韶國師，為法眼三世。著宗鏡錄百卷，又著萬善同歸集，指歸淨土。錢忠懿王請住永明寺。日課百八事，夜往別峰念佛，誦法華經至一萬三千部。宋太祖開寶八年（西紀九七五），焚香告眾，趺坐而化。年七十二。
「首山念」：汝州首山省念禪師，萊州狄氏子。生平業法華經，因號「念法華」。得法風穴，弘化首山。宋太宗淳化三年十二月四日午時，上堂，說偈曰：「今年六十七，老病隨緣且遣日；今年記卻來年事，來年記著今朝日」。至四年（西紀九九三）月日無爽前記，上堂辭眾，仍說偈曰：「白銀世界金色身，情與非情共一真；明暗盡時俱不照，日輪午後示全身。」言訖，安坐而逝。（佛祖道影二、會要一一、嚴統一一）
「棲賢湜」：棲賢澄湜禪師，建寧人。性高簡，律身嚴，舉動不違法度。得法於道恆禪師。恆嗣法眼，師為法眼三世。暮年三終藏經，以坐閱為未敬，則立誦行披之。（五燈全書二０）
「育王微」：待查。
古人對祖師、高僧，尊其德而不稱其名字，乃以山、以寺院、以地方彰名，查檢則殊感困難。如「育王微」，遍查「育王」，未見「微」禪師：就是「育王山志」，也查不到。筆者讀書不多，且目力不佳，遇此難題，只好以「待查」二字交卷了！
至於參禪而不忘讀誦者，傳記中，不乏其人。如唐代之華林善覺禪師，感二虎為侍者，裴休問曰：「師作何行業，感得如斯？」師曰：「山僧常念觀世音。」（指月錄八）。宋、明教契嵩禪師，頂戴觀音大士像，誦其名號，日十萬聲。又如「安楞嚴」、「言法華」；明代之憨山、紫柏，皆禪門宗匠而不忘讀誦者也。六祖曰：「經有何過？豈障汝念？」（壇經機緣品）
只因汝錯認「不宜」為「廢棄」，遂謂：如來所說一切大小乘經，無量法門，皆是黃葉作金，哄騙小兒。
若然，則迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、永明、首山等，皆是弄黃葉漢。汝既以彼為非，何得承嗣其法，言是禪宗？彼若果是，則汝之禪宗、便非彼之禪宗；汝的的是冒彼之名、以壞彼法之惡賊耳！
迦葉、阿難二尊者，結集三藏；馬鳴、龍樹二大士，中興大教；皆不離文字。
且汝執著廢棄文字為不立文字者，六祖云：「只此不宜，便是文字」，況尚有「直指人心見性成佛」等八字。且此「達摩西來」十六字，是文字耶？非文字耶？
六祖慧能大師，於壇經中云：『自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見；若全執空，即長無明。執空之人，有謗經，直言「不用文字」：既云不用文字，人亦不合語言，只此語言便是文字之相。又云「直道不立文字」。即此「不立」兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知！自迷猶可，又謗佛經。不要謗經！罪障無數！』（付囑品）
又「一切俱空，無因無果，無修無證，一法不宜，名真解脫」，何又立破齋謗佛、怙惡廢善、瞞因昧果、折福損德等法，而不肯令其俱空乎？上智知空而進德，下愚知空而廢善。佛祖於千百年前，早為汝判斷停當矣！
中論云：「大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化」。
又云：「雖空亦不斷，雖有而不常；業果報不失；是名佛所說」。
叉云：「以有空義故，一切法得成」。空、不是沒有，只是顯示緣生性空。
是故論云：「未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者」。
汝謗人執著善法為「捨本逐末」，為「無繩自縛」，為「小乘」。汝執著惡法，不肯棄捨，現生當遭國憲，死後永墮阿鼻，為是棄末循本：應是即縛無縛，應是「大乘」矣！
「遭國憲」、「墮阿鼻」，是謂「業果報不失」。
汝謂「大丈夫、佛尚不可得，何有因果修證？若立一塵，便非佛法」，是佛與因果修證皆是「塵」，皆不容「立」。
而食肉飲酒行盜行淫，何得便非是塵？便皆容立？
且問：食肉飲酒行盜行淫之心，是佛心耶？是眾生心耶？
若道是佛心，佛豈存此心、行此事耶？
若道是眾生心，何得便超因果之外？便非是塵？便是佛法乎？
「地獄尚是佛境，當處即是西方」，是則苦亦不厭，樂亦不求，無取無捨，忘憎忘愛。
何得貪圖現生名利，妄企死後流芳，剽竊古人言句，改頭換面，以為自己語錄。未得謂得，未證謂證，以凡濫聖，妄充知識，教彼許多信心男女，墮邪見坑，喪失慧命。從茲永墮惡道，欲出末由！
此魔子者，究其本因，不過欲得虛名浮利，企人謂己為大善知識而已。詳其後報，則其苦痛慘悽之狀，罄竹難書矣！可不哀哉！
有部律云：「名譽及利養，愚人所愛樂：能損害善法，如劍斬人頭」。
汝既發心念佛，當依淨土經論所說而修。如此魔子所說，乃是竊取宗門祖師之言，妄以己見誤會宗意，故其所說，似是而非，實與宗門道理相反，實為佛法之怨。若被彼所誘，墮彼黨中，則難免以好心而招惡果矣！如此魔子，斷斷不可親近。
當恪守淨宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德，以企現生消除業障，臨終正念往生，庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。
初學佛法，慧眼未開，邪正難分，是非莫辨。惟有恪遵 祖教，勤修淨業，方有出苦分。
須知：禪宗一法，名為教外別傳。凡所提倡，意在言外。千言萬語；總皆指歸不涉因果、修證、凡聖、生佛之法身理體。
令人先悟此體，然後起彼修因證果，超凡入聖，即眾生而成佛道之事。但其酬機之語，名為「機鋒」，名為「轉語」，欲令人參而自得，故無義路。
若會得，固屬大幸，若會不得，但當將此一句話，當做本命元辰，廢寢忘餐，終日竟夕，如一人與萬人敵，不敢稍有間斷放縱：一年不悟兩年參，十年不悟二十年參；一生不悟，即生生參。果真拌此深心參者，決無不悟之理。
既悟之後，乃名悟道；尚須歷諸境緣，鍛煉習氣，直得煩惱淨盡，方名證道。
溈山云：「此宗難得其妙，切須子細用心；可中頓悟正因，便是出塵階漸……生生若能不退，佛階決定可期。」（溈山警策）生生不退，談何容易？還是老實念佛吧。
彼魔子者，乃以「誤」為「悟」；悟尚全體是誤，何況說證？
乃不知慚愧，不懼因果。
竟致無量好心男女，受彼所騙，同斷善根。汝宜篤信吾言，自不被彼所陷矣。至矚，至囑！
印祖恐人誤入歧途，以大悲心，徹底道破。
敬錄 讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記
讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記
與泰順林枝芬居士書二
讀這一篇，可知「獅子身中蟲」的嚴重性！
佛法至今，衰殘實甚！茫茫眾生，如盲無導；縱有一二知識為之開示，以業深障重故，正智不開，雖聞正法，不生信向；縱生信向，亦屬浮泛，如醉、如夢，了無定見，一遇邪魔外道，則如蠅逐臭，如蛾赴火，蟻聚、烏合，動盈千萬。
蕅益大師云：「末法衰敗，良以邪正不分」。誠哉！是言。
故光緒初年，關東有一混元門，每年皈依者有十餘萬人：至十一二年，以劣跡已彰，人多見惡，一年之內，尚有數萬。
「混元門」，無從查考。至於諸旁門左道，可參閱「回頭是岸」、「暗路明燈」、「中國邪教禍源考」、等書。
近有出家魔子，擬欲大得名利，於三十年前，即抄龔古人語錄中成言，改頭換面，謂是自己語錄。
而此魔子，一不通宗，二不通教，三無學問；恐人或謂己無學問，何能說此？特意用許多白字以實之，令人謂為真是大徹大梧，隨口所說，詞理超妙。其有不大恰當者，蓋因不曾讀書、不通字義之故。
這「魔子」的大名，無從查考。他的「語錄」，不曾看過，內容不詳。
舉凡「萬法歸心錄」、「六祖壇經」、「寒山詩」中詩偈，整個錄來，換三五字而已。所有言句，盡皆如是。
萬法歸心錄：三卷，清初、康熙年間，祖源禪師著。上卷：警省俗迷，儒釋論理，釋道辨偽。中卷：頓悟修證，教乘差別，惟心淨土。下卷：禪分五宗，十魔亂正，經語引證。
六祖壇經、寒山詩，可知。
隨即遠近流布，然亦無大招徠。近又得一「妙法」，致令善男信女，相率歸依。且道得何妙法，便能如是？
以此魔子，初則妄充悟道，人未歸附；近則妄充得道，故得遠近爭赴。且自謂：我所說法，令人易於得道。故一境若狂，咸相崇奉。妄充得道，須有事實，人方肯信，故肆無忌憚，隨口亂說，常為人言：我能入定，超度亡魂，令其生天，或生淨土；能知一切亡人，或生天上，或生人間及三惡道；又知：某人生西方上品，某人生中品，某人生下品。由是之故，不但愚夫愚婦，靡然從風，即不明佛理之士大夫，亦以為實屬得道，而歸依信奉者，日見其多。縱有智者斥其狂妄，由彼邪說入人深故，了不見信。
「妄充得道」，這是未得謂得，未證言證，犯大妄語。成愛見魔（楞嚴經語）。所以稱他為「魔子」。
何謂「愛見魔」？
溫陵曰：「貪其供養，求己尊勝，名愛魔。妄起邪見，謂己齊聖，名見魔。」（楞嚴要解）
自古高僧，或古佛再來，或菩薩示現，然皆常以凡夫自居，斷無說「我是佛、是菩薩」者。
故楞嚴經云：「我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉：終不自言我真菩薩、真阿羅漢；洩佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付」。
所引楞嚴經文，見卷六、四種清淨明誨，大妄語段。
妙心疏云：「佛敕菩薩、羅漢，應生世間，作種種形，渾跡一切世間，用心不在謀利，而在稱讚佛乘，熏習善種，令彼身心入三摩地，無須自說是菩薩、是羅漢也。是故菩薩住世，終不自言是菩薩，洩漏佛之密因也。事形未張前，曰密因。預先言之，曰洩漏。」
「輕言未學」之「未」，或作「末」。此須連上句讀之，其義列明，茲錄諸疏注釋，以資參考：
（一）、泄佛密因，輕言未學」：
纂註云：「佛密因者，即菩薩羅漢所行密行也。若以密行輕告「未」學，即泄佛密因」。
寶鏡云：「終不自言我是菩薩、羅漢，漏泄佛旨祕密之因，輕自妄言於『未』學也」。
（二）、「泄佛密因，輕言末學」：
指掌云：「若自言真是菩薩、真阿羅漢者，必當泄露佛所密敕因由，以輕言與『末』世學者」。
圓瑛法師講義云：「輕言末學者：輕易泄言於晚學之人也」
海仁法師講記云：「始終不肯自言：我是真菩薩，或真阿羅漢，以泄漏佛之祕密；反而輕言自己屬於晚輩末學」。
楞嚴註疏，七十餘種，怎能一一？且引此五，可見一斑。筆者認為：「反而輕言自己屬於晚輩末學」之說最優。
「唯除命終，陰有遺付」：
講記云：「（此）二句，顯諸聖應世，住則不泄，泄則不住。故除臨終捨報，暗中遺言付囑外，絕不自認菩薩再來，或佛應世」。
妙心云：「陰有遺付者：此亦為道之計，為無知之人，不識聖賢之言行可貴，以臨終暗暗表示，令人感覺，其人雖逝，追想其所言所行，必生尊重，為世之軌範。菩薩住世，雖至臨終，祇略露其鋒，猶不明言」。
如下文所引智者大師，是謂「略露其鋒」。
而智者大師，實是釋迦化身，至臨終時，有問所證位次者，答曰：「我不領眾，必淨六根；損己利人，但登五品」，是仍以凡夫自居也。
智者大師別傳：『……智朗請云：「伏願慈留，賜釋餘疑，不審何位？．沒此何生？誰可宗仰？」
報曰：「汝等懶種善根，問他功德，如盲問乳，蹶者訪路，告實何益？……吾不領眾，必淨六根；為他損己，只是五品位耳。」……』（卍續一三四）
五品者，即圓教觀行位。所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未能斷。
天台宗：化法四教：藏、通、別、圓。圓教六即：一、理即，二、名字即。三、觀行即…教觀綱宗云：「觀行即佛者，五品外凡位也」，是謂「圓教觀行位」。五品者：一、隨喜，二、讀誦，三、講說，四、兼行六度，五、正行六度。
五住：即三惑，一、見一切住地（見惑）；思或分三：二、欲愛住地，三、色愛住地，四、無色愛住地…即三界思惑；塵沙、無明合為一，即：五、無明住地。
六根清淨，是相似即佛，圓教十信、內凡位也。詳見教觀綱宗。
智者臨終尚不顯本，意欲後學勵志精修，不致得少為足及以凡濫聖耳。
顯本：法華經明本跡二門，壽量品云：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」，是謂顯本。此番成佛度生，是從本垂述。智者大師示居五品，未顯其本，故云「尚不顯本」。
今此魔徒，妄充得道者，乃壞亂佛法，疑誤眾生之大妄語人。
此大妄語之罪，甚於五逆十惡百千萬倍，其師、其徒，當永墮阿鼻地獄，經佛剎微塵數劫，常受極苦，末由出離，
何苦為一時之虛名浮利，膺長劫之慘罰酷刑？
名利惑人，一至於此！
蕅益大師曰：「倘名關未破，利鎖未開，藉言弘法利生，止是眼前活計。一點偷心，萬劫纏繞。……」（寒笳集）
敬錄 讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記
