西方淨土。乃要捷門庭。無人不可以修。普勸修持

龍舒淨土文  王日休居士譔 


           
孟子云。人皆可以為堯舜。
荀子云。塗之人可以為禹。
常不輕菩薩云。我不輕於汝等。汝等皆可作佛。
是人人可以為聖賢。人人可以作佛。
西方淨土。乃要捷門庭。無人不可以修。故為普勸修持。

  


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不信佛言。何言可信。不生淨土。何土可生

龍舒淨土文  王日休居士譔 


            淨土總要七

無為楊傑次公。少登高科。明禪門宗旨。
謂眾生根有利鈍。即其近而易知。簡而易行者。唯西方淨土。
但一心觀念。仗佛願力。直生安養。
其為王敏仲作直指淨土決疑序云。阿彌陀佛光明。如大圓月。遍照十方。水清而淨。則月現全體。月非趨水而遽來。水濁而動。則月無定光。月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜。在月則無取捨去來。
故華嚴經載解脫長者子云。知一切佛。猶如影像。自心如水。彼諸如來不來至此。我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。是知眾生注念。定見阿彌陀。若生彼土。則無諸苦。
般舟三昧經云。跋陀和菩薩問釋迦佛云。未來眾生云何得見十方諸佛。佛教令念阿彌陀佛。即見十方一切諸佛。
又大寶積經云。若他方眾生聞無量壽如來名號。乃至能發一念淨 信。歡喜愛樂。所有善根迴向願生其國者。隨願往生得不退轉。
此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生淨土。何土可生。
東坡云。次公晚年。作鹽司大守。常畫丈六阿彌陀佛像。隨行供養觀念。至壽終時。感佛來迎。端坐而化。


  


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專念阿彌陀 萬修萬人去 但見彌陀佛 何愁不開悟

龍舒淨土文  王日休居士譔 


           淨土總要六
阿彌陀佛有願云。已生我國。欲往他方生者。如其所願永不復墜三惡道。何則生淨土者。必證無生法忍。且無生法忍者。乃了生死也。
了生死者。雖入生死界中。此一性己不昧矣。一性既不昧。何由而為惡乎。論其理固無墜墮。況又仗佛力故墜墮必無。
是以生淨土者。非徒長生不老。又生死自如故。
欲設化一切眾生。而入一切眾生生死界中。而吾之真性。常湛然明朗。不復惑於外物。不復牽於業緣。雖在輪迴世界。而無復輪迴。所謂出世間者是也。謂雖在世間而出世間矣。
是故生淨土而生死自如者。欲生天上亦可。欲生人間亦可。欲生大富貴中亦可。欲生清淨中亦可。欲長生不滅亦可。欲滅而復生亦可。隨意所欲。無不自在。
此所以貴於修淨土也。
世人不知此理徒為生死所苦。欲生富貴中。反生於貧賤。欲生快樂中。反生於愁慼。欲生而長壽。反生而夭促。欲生於善道。反生於惡趣。種種皆被外物所惑。業緣所牽。不得自在。
是以無始劫來。輪迴六道不得出離。
當念此等憂苦迴心淨土。所以名極樂世界者。其意可見矣。

  


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佛能度一切眾生。不能度一切不信之人

龍舒淨土文  王日休居士譔 


    

   淨土總要五
淨土傳云。阿彌陀佛。與觀音勢至二菩薩大願船。泛生死海。就此娑婆世界。呼引眾生。上大願船。送至西方。如肯往者。無不得生也。
觀此，則是佛與菩薩。憫念眾生沈淪苦海。無由得出故。自以誓願威力。招誘人生淨土。如舟人招誘行人登舟。送至彼岸也。
人唯恐不信耳。若信心肯往。雖有罪惡。亦無不得生。
蓋佛不可以凡人比。凡人不為勢利不與人交。非有益於己不與人交。此所以為凡人也。
賢人君子已不如此。況於佛乎。
蓋不慈悲。不足為佛。不濟度眾生。不足為佛。不有大威力。不足為佛。
為其慈悲。故見眾生沈於苦海欲濟度。為其有大威力。故能遂濟度之心。成濟度之功。此所以為佛也。
經云。大醫王能治一切病。不能治命盡之人。
佛能度一切眾生。不能度一切不信之人。以不信比命盡者。可謂極矣。
蓋信者一念也。若人在生時。心念要去。身則隨去。心念欲住。身則隨住。是身常隨念。然猶有念欲去而身被牽繫者。身壞時。唯一念而已。一念到處。則無不到。
是以一念在淨土則必生淨土。
況佛與菩薩。又招引人往生乎。  


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八萬四千法門。無如此之要捷者

龍舒淨土文  王日休居士譔 

     淨土總要一
統言。大藏不止有十餘經言西方淨土事。其大略謂彼以七寶莊嚴。無地獄餓鬼禽畜。以至蜎飛蠕動之類。常清淨自然。無一切穢雜。故名淨土。
其人皆蓮華中生。長生不老。衣食宅宇。隨意化成。其景序長春。無復寒暑。大受快樂。無一切苦惱。故名極樂世界。
其佛名阿彌陀者。梵語也。此云無量。以此佛光明照見十方三界無有限量。凡念佛眾生。無不知之。故又名無量光佛。
此佛壽命。與其國中人民壽命。皆無有限量。雖恒河沙劫。亦無有盡。故又名無量壽佛。
此佛有大誓願度人。其威神不可思議。故至心信向念其名號者。現世必消除災難。禳卻冤鬼。安靜形神。增延福壽。西方七寶池中。則生蓮華一朵也。日其中託生直脫輪迴之外。若此者皆有事跡非虛言也。其說甚易行。
盡大藏中八萬四千法門。無如此之要捷者。
而人或不知。可痛惜哉。知而不行。尤可痛惜也。

     

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改懈怠惡習

印祖法語  明倫海會 


「靈巖道風」：（每週三印祖法語）----
  改懈怠惡習
欲治此病，非想念苦境不可。
經云，思地獄苦，發菩提心。然地獄之苦，以未曾親見，無善根人，尚不能頓發出離逃避之心。
最切要者，當想兩軍交戰，炮聲如雷，子彈如雨，飛艇在上，地雷在下，一時齊發，則兩軍之人同皆粉身碎骨，隨炮子以分散，化作烏有，我亦身預其中。當其將發未發之時，尚知念佛求生之事。此時惶恐萬分，而營官指揮，各執槍炮，不敢稍懈，懈則即時見殺。此時斷不至事務所牽，恐怖所礙，不能念佛矣。
此種境界，不及地獄萬分之一，以凡夫心力所能想到，故想時便毛骨聳然，如親經歷也。
汝之懈怠，由於不詳審未來之苦。
倘能詳審以思，斷不至長時懈怠。
至於事牽，亦屬浮泛之遮護語，非實情也。
今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應酬，其心中常常有思親之念，不能暫忘。
又如貪淫之人，常想美女，彼雖終日各有事業，而其心中想美女之心，不能一刻相忘。
汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女。
則一切時一切處，均能念佛，不能間斷矣。
（復智正居士書二）
靈嚴道風 明倫法雨--上午 09:06:32


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茹素

印祖法語  明倫海會 

「靈巖道風」：（每週三印祖法語）----

  茹素

凡學佛之人，更有應注意之事，即切戒食葷，因食葷能增殺機。
人與一切動物，生於天地之間，心性原是相等，但以惡業因緣，致形體大相殊異耳。
若今世汝吃他，來世他吃汝，怨怨相報，則世世殺機無已時矣。
若能人人茹素，則可培養其慈悲心，而免殺機。
否則縱能念佛，而尚圖口腹之樂，大食葷腥，亦未能得學佛之真利益也。

（印祖文鈔--上海護國息災法會--第一日　說念佛吃素為護國息災根本）
靈嚴道風 明倫法雨--上午 09:27:43


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淨土起信九~ 念 佛。西方七寶池中。便生蓮華一朵

龍舒淨土文  王日休居士譔 


     淨土起信九

或者疑之云。人此間念佛。西方七寶池中。如何便生蓮華一朵。
予告云。此不難知也。
譬如大明鏡。凡有物來。便現其影。鏡何嘗容心哉。以其明而自然耳。
      阿彌陀佛國中。清淨明潔。自然照見十方世界。猶如明鏡。睹其面像。是故此間念佛。西方七寶池。自然生蓮華一朵。無足疑也。


或者又疑之云。念往生真言者。阿彌陀佛常住其頂衛護其人。若無量世界。有無量眾生。念此真言。阿彌陀佛豈能一一遍住其頂乎。
曰。亦自然耳。
譬如天上一月。普現一切水中。豈不自然哉。


或者修行精進疑之云。又有臨終之時佛與菩薩來迎。且如十方世界。有無量眾生精進。烏能皆知其期而往迎乎。
曰。亦自然耳。譬如天上一日。普照無量境界。豈不自然哉。況佛之威神。不止如日月乎。則遍住其頂。遍知其期。何足疑哉。
     


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善惡未有報者。非無報也。但遲速耳

龍舒淨土文  王日休居士譔 
 
      淨土起信八

      人有見目前善未有報者。遂不信因果。而因以不信淨土。
殊不知善惡未有報者。非無報也。但遲速耳。
    佛嘗謂阿難云。人有今世為善。死墮地獄者。今世為惡。死生天堂者。阿難問何故。


佛言
今世為善死墮地獄者。今世之善未熟。前世之惡己熟也。
今世為惡死生天堂者。今世之惡未熟。前世之善之熟也。
熟處先受報。譬如欠債急處先還。
左氏謂欒武子有德。可以庇其子。故其子黶。雖為惡而可以免禍。黶之子盈為善。而黶之惡乃累之。故盈雖善而及於難。止於世間目前可見者言之。
善惡之報。尚有如此者。況隔世乎。
書曰。天道福善禍淫。老子曰。天網恢恢。疏而不漏。是三教皆言此理。但有遲速耳。

豈可以目前未見果報。而遂不信因果。因以不信淨土乎。
     


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經云。要知前世因。今生受者是。要知後世果。今生作者是

龍舒淨土文  王日休居士譔 


  淨土起信七

人有不信因果。從而不信淨土者。夫因果烏可以不信乎。
經云。要知前世因。今生受者是。要知後世果。今生作者是。
若不信此語。何不以目前之事觀之。人生所以有貧富。有貴賤。有苦樂勞逸。有榮辱壽夭。其禍福種種不同。雖曰天命。天豈私於人哉。
蓋以人前生所為不同故。今生受報亦不同。而天特主之耳。
是以此身謂之報身。報身報我前世所為。故生此身也。天何容心哉。
譬如人有功罪於外。當受賞罰於官府。官府豈私於人哉。特以有功當賞。有罪當罰。而主之耳。豈以賞罰無故而加於人。
世間官府。猶不以賞罰無故而加於人。況天地造化。豈以禍福而無故加於人乎。
是知以前世所為有善惡故。以禍福而報之也。以其不能純乎善。故不得純受其福報。
乃有富貴而苦夭者。有貧賤而壽樂者。有榮寵而悴辱者。其為果報。各隨其所為。如影從形。如響應聲。纖毫不差。
故云。種桃得桃。種李得李。未有種麻而得豆。種黍而稷者。
唯種時少。收穫時多。故作善惡時甚小。受禍福之報其大。
故云。種一粒粟。秋收萬顆子。人生為善惡。果報還如此。蓋造化自然之理也。
此理可信。則淨土之說必可信。
何則二者皆佛言。佛誠言於因果。必不妄言於淨土。
故因不信因果。從而不信淨土者。此可以解其惑矣。     


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寒山詩云。饒汝得仙人。恰似守屍鬼

龍舒淨土文  王日休居士譔 
     

淨土起信六

      佛眼見無量劫事。故自古及今。無所不見。
又戒人妄語。必不自妄語以誑人。
又戒人有我。必不自有我以夸人。
故其言誠可師法。
      按楞嚴經云。有十種仙。皆壽千萬載數盡復入輪迴為不曾了得真性故。與六道眾生。同名七趣。是皆輪迴中人也。
世人學仙者。萬不得一。縱使得之。亦不免輪迴。為著於形神而不能拾去也。且形神者。乃真性中所現之妄想。非為真實。
故寒山詩云。饒汝得仙人。恰似守屍鬼。非若佛家之生死自如。而無所拘也。
近自數百年來。得仙者。唯鍾離呂公。而學鍾離呂公者。豈止千萬。自予親知間。數亦不少。終皆死亡。埋于下土。是平生空費心力。終無所益也。
欲求長生。莫如淨土。生淨土者。壽數無量。其為長生也大矣。
不知修此法門。而學神仙。是捨目前之美玉。而求不可必得之碔砆。豈不惑哉。
或云。淨土乃閉眼後事。有何證驗。
答云。淨土傳備載感應。豈無證驗哉。況神仙者。有所得。則甚祕而不傳。以謂泄天機而有罪。佛法門唯恐傳之不廣。直欲度盡眾生而後已。是其慈北廣大。不易測量。非神仙之可比也。



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早晨一茶之頃耳。遂可以為萬萬劫不壞之資。人何為而不修乎 ? ? ?

龍舒淨土文  王日休居士譔 
      淨土起信二
      淨土之說。有理有跡。論其理。則見於日用之間。而未嘗離。前篇所言是也。論其跡。則見於早晨一茶之頃。而不必終日泥。十念法門是也。
      蓋修持法門有九品。人人皆可以修。雖罪惡之人。佛亦不棄。迴心向善則為善矣。
      故此十念法門。人皆可以通行。譬如久為暗室。一燈照之。則為明矣。
故雖殺牛屠馬之人。放下屠刀。亦可以修。所以修者不難。亦不妨一切俗事。
故在官不妨職業。在士不妨修讀。在商賈不妨販賣。在農人不妨耕種。在公門不妨事上。在僧徒不妨參禪。凡一切所為。皆不相妨。
故曰。其修持工夫。見於早晨一茶之頃耳。遂可以為萬萬劫不壞之資。人何為而不修乎。
今有販物者。一錢而得兩錢之息。則必自喜。以為得息之多矣。行路者。一日而及兩日之程。亦必自喜。以為及程之多矣。
是於外小有所得而知其喜也。或兩錢而得一錢之價。必憂之以為喪本。兩日而及一日之程。亦必憂之以為費日。是於外物小有所失。而知其憂也。何於吾身之光陰有限。則日沒以過。其失大矣。而不以為憂。
      於淨土之因緣難遇。幸而知之。其得大矣。而不以為喜。是徒見小得小失而知憂喜。及得失之大者則不能知。何不思之甚也。
況不費時刻。用力甚少。而收功有不可盡言者。
人何為而不修乎。此時不修可痛惜哉。可痛惜哉。

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