運掌助昇法（宋堯階居士補錄）

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運掌助昇法（宋堯階居士補錄）

氣絕後。身未冷盡。仍須近耳喚佛。及敲磬和音不斷。如其全身皆冷。惟有頭頂尚溫。可知生西無疑。不必再喚。
但為敲磬念佛。待念至頂溫散盡為要。（足底溫足底溫入地獄。膝溫投畜生。腹溫落鬼道。胸溫轉人道。眉間溫登天界。頂溫超生西方。）

若探其頭頂先冷。而胸腹膝足等處。或有尚溫。則其性靈尚在溫處。
佛聲磬聲。仍不可絕。並可請人用掌運之法。助其性靈由溫處昇向頂門。因生西者。必從頂出也。運掌之法。可平展兩掌。虛覆在溫處之上。惟不可著身。約離身半寸。
遂將兩掌用勁向上推運。直至頭頂。兩目精神專注於掌。默想其靈隨掌直向頂門上去。
此時口中禱告曰「南無大慈大悲阿彌陀佛。來接引某某之靈。從頂門出。往生西方極樂世界。決定往生。決定往生。」
頻頻運掌。反覆禱告。
再念彌陀觀音聖號。如是神注掌運口念。三業並施。倦則換人輪流。或半日。或一日。切勿中止。必至其身各處冷盡。惟留頂溫乃止。
此之性靈。既得佛聲磬聲提醒不絕。又得掌運神注助力不息。或遲或早。必能昇向頂門。見佛往生也。
然呼喚及掌運之人。能請得念佛功深。慈悲心切者為上。

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設祭切忌殺生...當用素食

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設祭

設祭切忌殺生。
因殺生之業。能重累死者受報。中陰一見此事。即力呼止。奈眷屬人等。陰陽所隔。置若罔聞。殺生如故。於是死者不禁有瞋念生起。如瞋心一起。立即墮入惡道。設祭者切宜注意。
若欲祭者。當用素食。香花乳酪。酥果。
地藏經云。「汝所殺害。乃至拜祭。無纖毫之力。利益亡人。但結罪緣。轉增深重。假使來世。或現在生。得獲聖分。生人天中。緣於臨終。被諸眷屬。造是惡因。（即殺生等惡）亦令是命終人。殃累對辨。晚生善處。何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業。自受惡趣。何忍眷屬。更為增業。」

順正理論卷三十一略云「有名希祠鬼者。行動自由。能歷異方。如鳥凌空。往還無礙。所以墮此之故。有二。一為生平迷於習俗之論。以為死必作鬼。每希命終之後。子孫餐以飲食。由執此見。兼有宿善。遂流入此類。常餐祠祭。二為生平性愛親知。欲令皆富。惟己所積財物。慳吝居心。雖有餘剩。不能布施。乘斯惡業。亦流此類。以戀生前財物故。故住本舍旁邊。便穢等處。親知追荐。見而生感。頗悔前吝。由此善念。亦餐祠祭之福。」

灌頂經卷六略云。「生平無善無惡。臨終又不遇他種異熟果出現。死後為鬼。頗得自由。此類之鬼。每棲於自他墳墓中。藉骨骸餘氣以為靈。有祭之者。亦得享受。骸骨既朽。則失所依。而別求未朽而無主者附之。」

正法念經卷十六略云「有名□望鬼者。生平賣買價值。不以道理。欺誑取物。自鳴得意。布施。誠信。福德。禁戒等。皆非所講。常懷嫉妒不親善友。命終即墮斯類。是鬼面色皺黑。淚流而下。手腳破裂。頭髮覆面。飢渴逼身。辛酸悲叫。若其子孫。為其先靈設祀。此鬼乃得食之。餘一切食。悉不能受。」

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往生淨土...

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往生淨土

修淨業有素之人。臨終直至所往。即生淨土。不必經如上之種種境界。
但七七日中。代為念佛。亦能令其增高品位。功不唐捐。
至往生淨土。原本十方均可。惟極樂世界獨推緣厚。
往生種種感見。依據觀無量壽經分之為九品。茲謹述於下。

上品上生感見三聖及無數化佛。百千比丘聲聞大眾。無量諸天。七寶宮殿。現在其前。以金剛臺迎接而去。頓生彼國已。聞佛說法。即獲無生法忍。隨遍歷十方佛土。次第受記。

上品中生。感見三聖有無量大眾眷屬圍繞。以紫金臺迎之。即生彼國七寶池中。經宿華開見佛。

上品下生。感三聖與諸菩薩持金蓮華。及五百化佛來迎。即生七寶池中。經一日一夜蓮華乃開。七日之中得見佛面。


中品上生。感見阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞。放金色光。現前演說讚歎己。遂坐蓮華臺往生。蓮華尋開。聞妙音聲。得阿羅漢道。

中品中生。感見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光。持七寶蓮華來迎。即生彼國寶池中。經七日華開。讚歎世尊。聞法歡喜得須陀洹果。

中品下生。此類根機。因聞善知識開示。歡喜信受。乘願而終。不詳境界。惟既生彼國。經七日已。遇觀世音大勢至。聞法歡喜亦得須陀洹果。


下品上生。感見化佛化觀音化勢至來迎。即乘寶蓮華隨化佛往生。在寶池中經七七日華開。見二菩薩說法。

下品中生。先見地獄猛火。後忽化涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。即被迎接而去。生七寶池中。經時六劫。乃得華開。見二菩薩說法。

下品下生。感見金蓮華。猶如日輪。現在其前。隨即往生。於蓮華中滿十二大劫。方能開敷。見二菩薩說法。以上三種。皆緣善知識開示念佛。及自己懺悔罪愆為主因。

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超薦應具之條件...作佛事功德。定有特效。（念佛為主）

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超薦應具之條件

依密法言。成就菩提計有三等。上焉者剋期取證。中焉者命終升登。下焉者中陰成就。
親屬如為作佛事功德。定有特效。（念佛為主）
蓋中陰身。具有漏通力。故其被種種驚慌。恐怖之所驅迫。彼當自計有何善法。令彼脫離。若有種種導示。念佛。超薦。當極感受。願樂欲聞。效力每出意表。
但須具有下例三種條件。
一（齋戒）舉家一律持齋。來賓亦不得特設酒肉。其他污穢並須禁戒。
二（誠懇）對於亡者應誠懇思念。以求感通。不可以飾門面為心。不可徒委責於人。按宋屠長卿筆記云。「通州司馬養謙。嘗為亡夫人廣修佛事。數年後其妾暴亡。經宿甦。哭告司馬曰。妾死入冥府。見夫人被閉一暗室。謂在此間苦不可言。請急作功德。以救之。妾曰。夫人亡後。相公大作佛事。都無益耶。夫人曰。經懺薦度。固須慎選有道之僧。尤須主者齋戒至誠。乃滅罪增福。向者沙門誦經堂上。相公弈棋室中。何益之有。司馬聞之。亦大哭。乃擇戒德名僧。清淨嚴肅。作道場三晝夜。」此長卿目睹之事。斯亦孝子賢孫所當知也。

三（揀擇）對於法師宜揀擇道行真正者而禮聘之。其恣意破戒。及唯利是視之輩。皆勿濫請。

按法師如戒律淨行有所缺犯。或於儀規未合或昏沉。或妄想。中陰具漏通力。以為欺誑於彼。即必自覺失望。而悔生。因悔生。而發瞋恨。淪入苦趣矣。
善知識當作如下之開示云。

某某僧伽身即佛身。當作依法不依人想。任彼作法之人如何錯誤。必因我之意業未盡。譬如照鏡之人。其面不淨。鏡相亦復不淨。是必我自心念本不淨。汝當如是作意。至誠敬愛。則凡所修。變為純白佛事。仍不失歸於自身之利樂。家屬如延僧為作佛事。可預對靈前導示七遍。雖修法失恭。當仍獲利益。
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勝劣色光之判別..

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勝劣色光之判別
中陰身因經歷諸苦。乃自計曰。傷哉。我今所受。何其苦也。我將往覓任何之有生身體。
因此遂四處狂奔。心意散亂。莫自休止。有時或於橋梁處。阿蘭若（即廟宇）及浮圖（即塔）等處暫一停憩。但不能過久。因中陰身之四大輕微。異於生前色身之粗靈。能作勾留。於是又不免深自懊喪。自覺飄蕩失所憑藉。悶苦惶悚。
甚至自念。吾今但欲得人身。任何代價不惜。故輾轉覓取得自己舊有軀殼。但屍身早經家屬親友運置入柩。或地葬矣火葬矣。因無屍可入。乃悲不自勝。心灰意懶。無窮憂苦交攻蝟集。
其時即有 輪迴 六凡道之劣光。倏忽顯現。業力應感何道。彼道之光。當愈益明顯而現。
見（天道光）微白。（人道光）淺黃。
（阿修羅道光）淡綠。（地獄道光）如黑煙。（餓鬼道光）淡紅。（畜生道光）淺藍。

又有五方佛界。放射 強烈 燦爛眩耀藍色光。清淨白光。黃色光。紅色寶燄妙光。強烈紅光。如是等種種佛光。交相亙攝。
奈因業力故。反畏縮懼怕恐怖佛界放射之種種強烈光。而喜著彼諸天。人。阿修羅。地獄。餓鬼。畜生道。所放射之種種薄弱光。於是即投入六道。永受諸苦矣。

按以上所述 六凡道光。柔和易入。殊覺可意。但此光係墮落之光。切不可喜著。應急避免。
唯當一心誠敬。自己作意。振作精神。念阿彌陀佛。觀世音菩薩。務須捨易就難。毫無怯弱而投入其強烈光。彼強烈光是佛光。是恩光。是解脫光。是超凡入聖光。若舉身投入即可身登佛國。永享極樂。永離六道沉淪之劇苦也。
善知識當作如上之開示。
家屬於此七七日中。仍當循次輪班每日三次念佛救度。蓋通常死者之業識。必須經歷七七四十九日迭變中陰之境界。如在此七七期中念佛救度。定能于任何一日。得如法度脫也。

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初入中陰境...當一心專念阿彌陀佛慈父。大悲觀世音菩薩。來相救度

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初入中陰境

人於氣絕命終後。靈識離體未能即得解脫者。大都經過一種昏沉迷惚境況。為時三日半至四日之久。而頓覺清明。謂之初入中陰境。在此一剎那之清明。或可見家屬人等。

又通常死者離體之業識。每自迷悶。且自計曰。我豈已死。抑尚未死乎。彼亦恍惚能見其親屬人等。一一當前。猶如夢中相逢。

按此時方不自知其已死。抑未死之際。親屬人等。當每日三次輪班代為念佛救度。（念佛照常課或飭終津梁）
仗佛力故。以導其往生極樂。蓋雖有業力。亦不能為阻。
譬如日出。昏夜破曉。妙明淨光。自能消滅其業力之黑暗也。
又此際死者靈識倏入新界。正自莫知所可。故必趁此念佛以為救度。請善知識開示。使令趨歸樂邦。

又按善知識開示云。

某某。汝若向水中。或鏡中觀之。不見有面像映現。緣中陰身。已脫離此人間所具血肉等聚之四大色身故。當知已入中陰身境界。
惟最切要者。汝此時不可有一念記掛於任何事。
當一心專念阿彌陀佛慈父。大悲觀世音菩薩。來相救度。
斯時阿彌陀佛。觀世音菩薩。當必立即應感而至。
務祈善自作意。善知識當作如上之朗誦開示。（三遍）家屬一日三次念佛救度。

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中陰...

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中陰之說明

中陰又譯中有。即凡夫之人現身死時。便名死陰。又譯死有。後生再生。則名生陰。又譯生有。死後尚未轉生。過渡七七四十九日之間。乃別有一身謂之中陰。（俗稱謂靈魂。其實名雖略同。其義迥別。）再淺言之。已離此處。未至彼處。已死未生之間。兩邊不著。中間所有。謂之中有。或名識神。即中陰也。
惟修持有素。與極善之人。直至所至。或生淨土。或生天界。極惡之人。或墮種種惡趣。不入中陰。普通之人。皆入中陰之階段也。

按俱舍論云。欲界中陰之身量。如五六歲小兒。諸根明利。但依於倒心。（倒心謂於男女起淫慾想）

四大分離之循次及狀態

人身堅硬屬地。流動屬水。煖氣屬火。動轉屬風。此四種物。遍滿大千世界。故稱為大。

（地大降於水大）其時人體四週以至一毛孔間。遍覺有重大壓力侵襲內臟。乃至骨節俱感受窒礙之逼迫。其悶重苦痛。難言難宣。故有手足抽褚搐。筋肉顫動之表現此其證也。

（水大降於火大）則遍體冷氣襲人。刺入骨髓。內臟肉顫。以至肝腸冰雪。內外霜寒交侵。爐火難去其苦。雖裸臥冰雪。亦難道其萬一。此時外表色灰白。氣喘身顫。即其證也。

（火大降於風大）其時生機大半退失。抵抗力薄弱。苦勢更張。風煽火熾。熱盛如焚。內臟外支如煎如蒸。肌肉筋節似刳似割。痛極而變僵木。此時外表面赤神昏。氣出少納。即其證也。

（風大分離）其時病者之體。忽爾覺受一種如被極狂烈之風。吹拆其體。碎為塵埃。至極支解之痛苦。此時四大各散。六根敗壞。惟聽其神識隨生前造業輕重受報去矣。

按如生西方淨土。有阿彌陀佛威神之力。接引而去。或生天界者。有諸天迎接。仗自身善業力。神識離體時。殊有快感。當無如上之苦痛也。

惟最要者。家屬人等。切忌 哭泣 嘈鬧。恐被牽動愛情。貪戀世間。有礙往生。亦不可急忙移動。如抽除墊具。臥褥。洗滌。更衣等等。必須經過八小時後。方可浴身。更衣。入柩。否則八識未全離體。觸動時。感受苦痛。因瞋恚而墮入惡道也。

又按死者生時。或雖信佛。但其修持懈怠。或因未具深信切願。
或因業障深重。臨終昏迷。認為未證往生者。當請淨宗善知識。對死者屍體。或對靈前。為之開示。家屬人等。每日三次輪班念佛救度。引其神識專注蓮邦。蓋此時生方未定。業風可轉。如法施救。令其反妄歸真。轉凡就聖。皆易易也。

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了生脫死集自序

人生大事。莫如生死。而人生最難解決者。亦莫如生死。生從何來。死歸何處。人人怕死。物物貪生。
果何故歟。
問之莫不瞠目結舌。無以置答。
夫人為萬物之靈。對此絕大問題不能解決。能無憾乎。至近世科學。偏重物質。謂人死後即歸消滅。豈不謬哉。

昔季路問事鬼神於孔子。孔子曰。未能事人。焉能事鬼。
又問死。予曰。未知生。焉知死。非不知也。儒教以人道設教。凡於鬼神皆不語也。然讀易繫辭云。原始返終。故知生死之說。精氣為物。游魂為變。故知鬼神之情狀。則孔聖於生死問題。顯然獨知默證矣。佛學極致。了生脫死。故其於生死言之獨詳。但教典浩瀚。讀者每興望洋之歎。
鄙人有憾於此。久擬編著專集。以供讀者研究。今歲適應范古農老居士之邀約。擔任佛教日報編輯。即擬完成此集偶於佛籍中發現「中陰救度密法」一書。係西藏格西達瓦桑杜喇嘛所著。其弟子現任英國牛津大學教授伊文思溫慈博士譯為英文。去歲復由張蓮菩提居士迻譯為華文。細閱內容。對死後狀態已言之詳矣。不禁歡呼讚歎。但其上篇所言盡是西藏雙身密法救度。未研密乘者一時讀之殊難了然。為此鄙人特依是篇。編輯一過。再參以「人死問題」「飭終津梁」「人生之最後」三書。以及大小乘經論。窮搜博引。再加以按語編為是集。名曰「了生脫死」又名「念佛救度中陰法。」
蓋吾國內地通行淨土宗，愚意亦欲仿彼西藏喇嘛之密法救度中陰。而改以念佛救度云爾。惟是鄙人才疏慧淺。茲編所云。又免掛一漏萬。深望 大德長者。有以匡正。不勝罄禱。

中華民國二十六年晚秋
江陰繆滌源自序於上海佛教日報社編輯室

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民國許淑瑩女居土

高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄


民國許淑瑩女居土

許淑瑩居士，湖南善化人。隨夫李某，寄寓北平甘石橋。
性慈善，好行善事，而自奉極薄，尤愛惜物力。
事姑李母有年，見姑念佛，含笑西歸，遂信佛念佛，家供觀音像，日日瞻禮，虔誠祈禱接引往生。
廿三年正月十八日，忽沐浴甚潔，念佛最多，起居飲食如常，申時忽頭昏安睡，尚與子姪閒談，稍停即西逝，面有笑容，兩手結印，年五十二。
兒女均跪念佛，首七咸聞異香，翌日猶未滅（佛學半月刊第七十六期）。


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十方三世一切諸佛總持法門

高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄


民國修悟大師

修悟大師，名行雲，河北保定人。家業醫，弱冠後，訪師剃度。
二十六歲詣山西大同華嚴寺受具戒後，通參海內善知識，
經十餘年，深明淨土一宗，為十方三世一切諸佛總持法門，最為無上殊勝。
於是依止涿鹿南靈山朝陽洞，頓息諸緣，專修淨業。
洞東南有古剎木果寺，殿宇荒廢，公請住持，十餘年來，所有殿堂房舍，煥然一新。集遠近善士，結期念佛。
二十九年四月，河北容城縣諸居士，請講彌陀經，至六月講訖，頓覺精神異常，如西方業熟。遂集眾善士告曰，吾幻緣將滿，不能久留。
唯願諸仁者，發菩提心，專一念佛，求生西方，貫徹始終定蒙佛接引，乃不負吾來容之心願也。
次日諸善士恭送入龕，跏趺端坐，微聲念佛，眾亦助念，至午，安詳西逝。城市附近，皆聞異香，官吏競往瞻拜，遂封龕供養。時值炎暑，至九月五日啟龕，面如生，猶有餘香。荼毗獲舍利三百六十餘粒，白多灰少，赤紅者三十餘（佛學半月刊第二四一期）。

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老實念佛之信堅願切而行專也

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民國了相大師

了相大師，西蜀吳氏子 高曾祖皆官於院，遂家焉。祖業商致富，父善乘法師，母善果比丘尼，均篤信佛，奉觀音大士尤虔。生子女各二，師最長，五歲即能背誦心經，每從父入寺，便能對佛禮拜。父友永成法師偶來訪，師一見，即深敬慕，願從出家，父母不許。時方讀書私墊，放學後，輒入普濟寺聽僧誦經，非暮不返。年十八，將為授室，又固辭而請出家，強之始婚。妻楊氏，法名了智，亦素信佛，得師化導而愈篤，相伴念佛。
一日，語楊曰，予年十三，即具出家之志，被親堅阻，他日能有機緣，與卿同作佛子何如。
楊曰，善，若果作比丘，請執刀為我削此八千煩惱絲，而現身為比丘尼也。師大喜，即對佛共誓遂持長齋。
清光緒四年，父被誣控，繫獄五月，始獲昭雪。所有店號，均失利閉歇，刺激過深，遽圖自殺未遂，而發心出家。恐眷屬障阻，不告而行，乞廣福寺證公和尚剃度。既具足戒。方函告家屬，以修行學佛之種種功德相勸勉。母方病，命師偕弟了非往省，師詢楊曰，予欲從父出家，汝意云何。楊曰，此君大事，自當早決，百年一剎那，豈可因循坐誤耶。惟望毋忘夙誓，亟來為余剃髮，成余素志，則感甚矣，師抵寺見父，即求度脫。
問何以置汝婦，師曰，媳與兒約彼即為尼，可無慮也。了非亦願從兄依父出家。即稟鎮公，於光緒五年九月十九日，為師兄弟同時剃度，母見二子久不返，率媳及二女往訪。
楊見夫已現僧相，欣然賀曰，有志竟成，可喜可賀，請即踐夙約，為余削髮。母及二女，亦發心出家。即擇彌陀聖誕，分別剃度，既同受具成了。了智隨姑等住蓮華庵，專心念佛。師赴高旻，參學三年，金山天寧，各住兩年，回廣福閉關。逮父母先後示寂，偕弟朝禮南北名山，參訪耆宿，凡七載，重回廣福閉關。
廿七年，再朝普陀天台等名山，訪善知識請益。是年冬，三度入關，益加行修持，加求精進。

初習禪，兼及諸經論，而最得力於觀經。五十後，始一心淨土，專持名號。
嘗曰，即此已足，何必貪多務博。
世人念佛者多，往生者寡，因念佛而不作觀，致妄念叢興。
必須信堅願切而行專，念念西方，勿雜他念，自能一心不亂，定得往生。吾人出家，在求佛法，了生死，必須有恆心定力與獃氣，乃能專進不退，若有絲毫畏難偷懶與疑慮，決無成就。志在淨土者，尤當特別注意。
遂先後結茅於黃山及廬山深處，六時念佛不絕。年六十六，始以其徒再三迎請，而回廣福，日處斗室，行往坐臥，持誦不息。每逢朔望，必集附近善信，結會念佛。
嘗謂學佛在求自度，尤當度人，若祇求自利，而不知利他，便是自私為我，失佛慈悲方便之旨矣。
民國十三年，了智尼師示寂時，師往助念，微笑禮師而言曰，此生幸得成尼，善根不滅，今得往生深感師賜，十年後，當再與師會於淨土。
荼毗時，師為舉火。廿三年甲戌十月十二日，為父百齡誕日，特親自主七。小患頭暈症，祝髮後疾竟若失，至佛七第四日，忽又微覺頭暈，雖片刻即癒。而自知時至。
翌日，即沐浴剃髮，更衣端坐，默念佛號。弟子輩留候室中，悉揮之出，謂去時尚早，汝等可安心打七。
迨圓滿之後，始對眾一一道別，囑努力念佛，精進勿怠。言訖。一再向西作禮，至亥末，念笑結印而逝，年七十九，僧臘五十六。荼毗後，以灰為丸，散於江海（佛學半月刊第一00期）。
評曰，與妻相伴念佛，相約出家，而妻仍專心念佛，師竟遍參知識，三度閉關，始知即此已足，一心淨土，
兩山結茅，猶輸妻淨業先成，約於十年後淨土再會。
果遲十年往生，此不及其妻老實念佛之信堅願切而行專也。

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有十種人臨終不得唸佛...

高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄


印光大師云：

「成就一眾生往生西方，
即是成就一眾生作佛。
此等功德何可思議。」

樂邦文類云：

有十種人臨終不得唸佛：

一、善友未必相遇，無勸唸之人。
二、業苦纏身，無法唸佛。
三、中風失語，不能唸佛。
四、狂亂失心，注想難成。
五、遭水火災不暇至誠念佛。
六、遇豹狼傷害生命。
七、臨終惡友，破害其信心。
八、昏迷致死。
九、軍陣鬥戰，突然死亡。
十、忽墜高巖致死。

以上遇到此種情形時，根本沒有念佛求生淨土的餘地。
可謂也是宿世帶來的業障現前所感召，因此死後其神識不但沒法超出於光明淨土中，而且會隨落於鬼道中，難解脫。
因此，應在有生之年就要勤誠念佛，修淨業積，往生淨土的資糧，到了臨終時西方勝境便會現前，安然自在地歸西。

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今日不知明日，勸人急急念佛猶恐不及，那可勸人雜學，以違善導專修之教耶？」

高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄

止觀云：

「領持記憶，心勞志倦，言論往復，水濁珠昏，皆是勸人，不必雜學，方能成就三昧，
況在壽命短促之時，今日不知明日，勸人急急念佛猶恐不及，那可勸人雜學，以違善導專修之教耶？」

勤誠稱念阿彌陀佛聖號十種功德

一、盡夜當得諸天大力神將，並諸眷屬隱形守護。

二、常得二十五位大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩常隨守護。

三、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。

四、一切惡鬼，若夜叉、羅剎，皆不能害，一切毒蛇、毒虎、毒藥，悉不能害。

五、一切火難、水難、怨賊、刀箭、牢獄、杻枷、橫死、枉死，悉皆不受。

六、先所作罪，皆悉消滅，所殺怨命，彼蒙解脫，更無執對。

七、夜夢正直 或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。

八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。

九、常為一切世間人民、恭敬、供養，猶如敬佛。

十、命終之時，心無佈畏，正念現前，得見阿彌陀佛，並諸菩薩聖，手提金臺，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙藥。

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一聲阿彌陀佛—唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也

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阿彌陀經要解云：

「吾人處劫濁中，決定為時所囿，
為苦所逼，非帶業橫出之行，必不能度；
處見濁中，決定為邪智所纏，邪師所惑，非不假方便之行，必不能度；
處煩惱濁中決定為貪欲所陷，為惡業所螫，非即凡心是佛心之行必不能度；
處眾生濁中，決定安於臭穢而不能洞覺，甘於劣弱而不能奮飛，非欣厭之行，必不能度；
處命濁中，決定為無常所吞，石火電光，措手不及，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。

復次，祇此信願，莊嚴一聲阿彌陀佛—

轉劫濁為清淨海會，
轉見濁為無量光，
轉煩惱濁為常寂光，
轉眾生濁為蓮花化生，
轉命濁為無量壽。

故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。
今以此果覺全體，授與濁惡眾生，
乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」

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七十年來夢幻多，彌陀一句盡消磨，而今直入如來地，空有雙忘禮彌陀

高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄


清朝方海禪師：

臨終見幢旛，招引曰：「佛來迎矣。」

索筆作偈：

「七十年來夢幻多，彌陀一句盡消磨，
而今直入如來地，空有雙忘禮彌陀。」

遂擲筆而逝，世壽七十。（西壹謄稿）

宋朝道楷禪師臨終偈

「吾年七十六世緣今已足，
生不受天堂，死不下地獄，
撒手橫生三界外，
騰騰任運何所拘？」

宗淵法師自做輓辭

「舉世應無百歲人，百歲終作塚中塵，
余今八十有三也，自做哀歌送此身。」

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學佛修行最大目標為求生西方極樂世界...

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自古以來，學佛修行的人雖多，但為了脫生死求生西方淨土的人卻不多。
因大家的願望是要留在世間廣度眾生，如果往生西方去，豈不是會耽誤了廣度眾生的機會嗎？
認為度化眾生是一件很容易的事情，其實度生也要具有相當的因緣才能達成，因此道綽禪師曾說：「在娑婆世界，生死業海中要度無量眾生者，必須具有多生累劫修行下來的廣大慈悲誓願力，不然的話就宛如逼雞下水般，比喻說雞本來就不能游泳，那有能力救渡在苦海上沉淪的眾生解脫呢？

所以我們學佛修行最大目標為求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛以及諸大菩薩學習直到成佛為止，然後再來娑婆世界廣渡眾生，願望才能達成。
所以度眾要隨緣，不須急於一時，以免被五濁惡世，群魔牽落放諸惡道中累劫難以超出，而耽誤了廣度眾生的機會。

念佛法門，雖可橫超三界，速了生死而於臨命終時是一最大關鍵，果然平日信願深切，淨行成就，自可預知時至，則其往生也。

如在家居士，一生念佛，志願往生，最好將家務以及身後各事，預先早作安排，交付清楚或立遺囑，以免臨命終時，有所罣礙，併須嚴囑家中眷屬，臨終之時一齊助唸，不得提起家務種種事情牽絆之事。切忌哭啼擾亂其心。
臨命終時，一念若差，則不能往生。關係重大，勿忽視。
探望為眷屬者，當以助道為孝，勿以情愛而誤往生大事也。
凡我等念佛求生淨土之人，當知一生辛勤收功就在最後一著。
當臨命終時正是聖凡立判之時節，此時應當萬緣放下，寸絲不掛一心專念彌陀聖號，求見我佛接引，正念昭彰，在剎那間離五濁，屈伸臂頃到蓮池。
故曰念佛速了生死。」

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在逆境或順境中.在病苦中，念佛最重要

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高僧大德開示：

我們念佛求生淨土者，應該在逆境或順境中，都會念佛，這種功夫是在平時就養成習慣，而且更要進一步的修煉到生病的時候也會念佛。
因病苦與死亡是一線之隔而已，如果病沒有醫好，最後就是死亡。
所以在病苦中，要提出勇氣，放下萬緣，專心念佛。要是壽命未盡，相信很快就痊癒。若壽命當盡，即仰仗阿彌陀佛的大慈悲誓願之力，接引往生西方極樂世界脫離苦海了。

自古以來，曾有許多的人，念佛求生淨土，但到了臨命終時，都未免有疾病痛苦纏身，結果他在痛苦中尚能提出勇氣，努力念佛不斷，以致最後乃使他達到往生西方的殊勝果報。詳細看往生傳裡都有記載著。
所以在病苦中，念佛最重要。
我們要時時刻刻檢討，自己念佛的功夫到底達到那裡？
是否有把握往生西方淨土？
更加要精進努力。

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念佛能成佛，只因妄想入六道.....生死、涅槃之路在你眼前，自己去選擇

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念佛人要守戒，保持身心清淨，等於把自己從苦海中救到彼岸上來，如果輕易破戒、犯戒，等於自己陷入苦海裡，這樣不是自己誤自己嗎？」

「生死、涅槃之路在你眼前，自己去選擇，聖凡之路擺在你眼前，自己去走。」

「千念萬念，只為臨終一念，遇到了臨終時候，你的功夫，能提起正念否？你的身心所受的痛苦，豈會此生死輪迴痛苦？現在拼不過，你就要墮落三惡道了。」

我們若能至誠念佛，念到一心不亂，我們的身心便已經進入佛的清淨法界與佛的心相應，感受到無限清淨光明。

「若問為何要念佛，因吾身本來是佛，又因現在不是佛，亦因念佛能成佛，只因妄想入六道。」

古德云：

「財、色、名、食、睡、地獄根，五慾不除塵不可出。」

若求來生福報，轉生富貴之家，享受福樂，那知人間富貴花間露。世上功名水上漚。只恐福中，不肯修行，福報終必墮落苦趣。其愛樂之日短，而受苦之日長也。

獅子峰云：「個個戀色、貪財，盡是失人身捷徑，日日飲酒、食肉，無非地獄根，眼前圖快樂一時，死後受苦千萬劫。念佛本來可以離苦得樂，若不求出離娑婆，求生極樂淨土，則永遠在娑婆苦海，受無盡苦報。」

又念佛的心念，不與六塵相對，其心清淨的緣故，所以叫「淨念」這也是往生淨土的淨因。」

「如何得，念佛不閒斷，曰：『一信之後更不再疑問，即是不閒斷也。』」

「念佛一定要生死心切，不可大意，心中只有阿彌陀佛一念，不可起其他亂想。如果有其他亂想的時候，就趕緊提起佛號。」

「念佛法門，但能發起深信之心，切願求生淨土，實行念去，即不參究，不觀想，就能得往生。」
若依其他法門修持，因這全部要靠自力，所以成就非常困難。
例如：誤入歧路、中途成魔或功行未成，世緣已盡，再投胎轉世，假使能再做人，因隔了一世前世的事情全部忘記了。所以不能繼續修行，而且念圖五慾，以致依舊沈淪苦海不能解脫。

舉一個例，宋朝青草堂為禪門宗匠。一生精進，晚年見宰相，告老還鄉，十分榮耀。忽動了羨慕之心。命終後竟生曾氏為子。年少登科、官至宰相，以前生千辛萬苦所修的光明道業換一世之功名富貴，豈不惜乎。
宰相身後，升沉莫卜。


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時時刻刻想佛、唸佛

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如果真心要往生西方極樂世界的話，最好方法就是平時就要養成習慣，
把自己念頭安住於西方極樂世界阿彌陀佛裡面，時時刻刻想佛、唸佛，念念不離佛，因有這種習慣，相信到了臨命終時往生西方的願望必定會實現。但是一般的人要達到此種境界並不是那麼容易的。

所以唐朝，善導大師（蓮宗二祖）以及宋朝永明大師（蓮宗六祖）兩位祖師都教人要記數念佛，比較不會在中途生出懈怠心而停止了念佛，因此很快就能達到甚深微妙境界。但到寺院參加共修念佛的時候就不必記數。

善導大師弘揚專修念佛法門，提倡記數持名唸佛，從其化者甚眾，例如有念佛日課萬聲乃至十萬聲者，得念佛三昧往生西方淨土者無法紀述。

還有元朝蕅益大師（蓮宗九祖）亦向大眾開導曰：
「念佛要達到一心不亂境界，無他術，最初下手須用數珠記得分明，
刻定課程、決無缺，久久純熟不念自念。
然後記數亦得，不記數亦得。」

若初心便要好看的話，要不著相、要學圓融自在，總是信不深、行不力。饒汝講得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸邊事，臨命終時，決然用不著。」


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文殊菩薩在過去無量劫中已成佛，為何再來娑婆世界發願要往生西方極樂世界呢？

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文殊菩薩在過去無量劫中已成佛，為何再來娑婆世界發願要往生西方極樂世界呢？
因為文殊菩薩是要幫助娑婆世界教主釋迦牟尼佛，度化娑婆世界裡無量無邊的眾生，發願修持念佛求生西方極樂世界，得到究竟解說，所謂一佛出世，千佛護持也。

我們今生能逢高僧大德，宣揚佛法，而且能明白念佛求生西方淨土的殊勝因緣，也是過去無量劫以來修下來的福德因緣所感召，
因此要懺悔自己業障，重新精進唸佛，放棄貪迷五慾六塵的壞習氣，時時刻刻檢討自己的過失，因為我們已經進入佛門，學佛多年，所以不能再造惡業，墮落於生死苦海中，失卻了往生西方淨土的寶貴機緣。
如果失了此一機緣，豈不是一失人身，萬劫難復。
因此不論如何要在有生之年，就要準備辦好往生的資糧，
不可以認為到了老年無法工作時才要念佛，求生淨土就來不及了。

曾有一些學佛的蓮友，懷疑地說：「我們到了臨命終時，是否能往生西方極樂世界或是到什麼地方去？」

這種問題應該要自我檢討：「自己平時所修持的念佛功夫如何？」

聽高僧大德說：「我們在一年三百六十五天念頭放在那地方，用功最深、時間最長的就屬於那個地方，最後便生於那個地方」，這是因為個人所造業力果報所造成。


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