（二）需不需擇吉日、吉時？
常有很多人擇「吉日」「吉時」；
開張看吉日吉時，結婚選吉日吉時，還有人剖腹產挑吉日吉時，
不知喝水、小便需不需選吉日吉時？
有辦法的人連死亡都能選中吉日吉時吉分吉秒哩。
好人無凶時，壞人無吉日
行善—日日是好日；念佛—時時是吉時
台語有句話說—「好人無凶時，壞人無吉日」
—好人善用心，逢凶也化吉，絆腳石也能作墊腳石用，所以好人無凶時。
壞人就是不善用心、起惡念之人，惡因自有惡果，電波發不好，影相當然好不了，所以壞人無吉日。
所以只要正心誠意做好人，不必選時日，日日是好日，時時是吉時。
若自私放縱惡心做壞人，那麼即使看曆書、花錢請人選，都不可能選到吉時。因為「時」非定法，是看人如何用而已，善用「時」，可積功累德，創造吉日；不善用「時」，則為非作歹，當然自造「凶時」。
拜佛要選吉時嗎？
很多學佛人，不信「心法」，也跟著世俗之見，
連拜佛都要選個吉日吉時，
不知拜佛之一念，即是大善大吉，
即使有凶事，起個拜佛之心，心轉境轉，凶也轉吉。
「吉時」，該拜佛自然對；
「凶時」不拜佛，何有轉機？
故不論何時，拜佛則吉。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
聽什麼聲音都歡喜念佛，快樂往生
任憑塵世喧囂吵鬧，心中永遠蓮花綻放
很多人經常抱怨環境太吵不能專心念佛，或是埋怨周圍傳來的音樂或噪音干擾了自己，使得念佛心靜不下來。
確實我們生活在這個世界，真的是充滿了各種聲音，
我們雖然不能像觀世音菩薩由「觀聽聲音，反聞聞自性」證得耳根圓通，
但是可以練習聽聞各種音聲都提醒自己念佛，
不管是順耳的，或是逆耳的聲音；
不論是自己喜歡或不喜歡的音樂，都把它變成「阿彌陀佛」。
任憑塵世種種喧囂吵鬧，我們心中都保持蓮花開放！
因為我們不能保証臨命終的時候，正好隔壁沒有人娶新娘放鞭炮，沒有人蓋房子敲敲打打用電鑽、沒有人按喇叭。
我們也不能保証旁邊正好沒有人放音樂大聲唱歌跳舞，更不能保証臨終那一天不打雷下雨，而且小狗、小鳥都不亂叫，小孩也不亂哭亂跳，
所以平常就要練習聽什麼聲音，都歡喜念佛快樂往生。
境不順，心順；「吵死人」，也無礙
去年家父往生之後在殯儀館舉行告別式，我發現殯儀館的寄棺室，每一間大約只有兩公尺寬，
各間各個喪家舉行不同的超渡會—有人是請道士打鑼、打鐃鈸；
有人是請歌舞團又唱、又跳牽亡的歌舞；
有人是請五子哭墓又哭又講；
有人是請法師念佛經，大家都用很大的喇叭放最大的音量，每個時候幾乎都有十多團一起在進行節目，聲音大到連講話時都幾乎聽不見自己的聲音。
舍弟剛由美國回來，很不習慣台灣殯儀館這一種妨礙別人安寧的作風，便設法去勸導大家把音量放低一些，但是收效不大。
我忽然想起家父生前的教訓，就笑笑向弟弟說：
「老爸如果從棺木中出來會說
『你連這樣都不能專心念佛，你還能做什麼？』」
弟弟聽了也笑起來，還好家父生前經常鍛鍊，在吵雜的聲音中精神統一專注，假如一吵就無法靜下心來的人，命終送到殯儀館，恐怕會覺得「吵死人」而大受干擾、生起煩惱。
所以最好我們能夠鍛鍊聽到各種聲音，無論是合意的、不合意的，
都自然念「阿彌陀佛」無障礙。
我們無法要求環境都順我們的心，
但是要練習把一切都當作是阿彌陀佛變化所作，
一切都幫助我們憶佛念佛—周圍環境越是吵，
我心念佛念越好。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記
念佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。
念時必須字字句旬從心而發，從口而出，從其而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。……
此段開示持名念佛之方，簡、切、要、妙！
又，現在見佛之志，可謂真切；然，此事頗不容易。當以「都攝六根、淨念相繼」，以期一心不亂，為決定主宰。
於未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合，欲見即可頓見，不見亦了無所礙。
倘急欲見佛，心念紛飛，欲見之念，固結胸襟，便成修行大病；
久之，多生怨家，秉此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。
自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心肺，著魔發狂，雖有活佛，亦末如之何矣！（中略）
念佛圓通章中，有「憶佛念佛現前當來必定見佛」之明訓，念佛人想要見佛，無可厚非；病在「急欲見佛」而致「心念紛飛」耳。
此中「活佛」，非修密者所稱之活佛，乃指如釋迦世尊示現人間八相成道正住世時之應身佛耳。若密教之活佛，則今時多矣！
世間不明理人，稍有修持，便懷越分期望：
譬如磨鏡，塵垢若盡，決定光明呈露，照天照地。
若不致力於磨，而但望發光，全體垢穢，若有光生，乃屬妖光，非鏡光也。（後略）
只要認真磨，決定會發光，何必急？
敬錄 讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記
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佛之人，亦非不可持咒，但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。
修念佛法門的人，可以兼持咒，以持咒為助行，所謂「萬善同歸」。修行若不分主助，猶似「羅漢菜」，則有礙往生矣！
準提、大悲，豈有優劣？
心若至誠，法法皆靈；心不至誠，法法不靈。
無論修何法門，皆須至誠恭敬，否則難有成就。
一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。
徹悟大師云：「一句佛號，俱攝悟、修兩門之要：舉悟、則信在其中，舉修、則證在其中，信解修證俱攝，大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡。」（語錄卷上）
蕅益大師云：「念得阿彌陀佛，三藏十二部，極則教理，都在裡許。」（秘藏指南，示念佛法門）
一句佛號，真有如此廣大的功用嗎？讀者如不相信，不妨閱藏，待您閱完全藏便知。
通宗通教之人，方能作真念佛人。
而一無所知、一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。
去此兩種，則真不真皆在自己努力、依教與否耳。
永明、蓮池諸祖，皆是通宗通教之人。
一無所知者，如淨土聖賢錄所載女人往生，多屬此類。
吾儕大概都是「去此兩種」之人，究竟「真」否？如人飲水，「冷暖自知」。
至于修行淨土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗？
縱舉世之人皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。
若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定；便是偷心；便不濟事。
英烈漢子，斷不至捨佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉！
只信人言而不信佛祖誠言，這是「依人不依法」，為何如此顛倒？
「可不哀哉」？
豈不痛哉！
這種人，得打一堂「愚癡齋」供眾才行！
敬錄 讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記
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長沙岑謂：「天下善知識，未證果上涅槃，以功未齊于諸聖故也」。
長沙景岑禪師：南泉普願禪師法嗣。鈔中所引，係答皓月供奉之問。其文曰：
「問：『天下善知識，證三德涅槃也未？』
師曰：『大德問果上涅槃？因中涅槃？』
曰：『問果上涅槃』。
師曰：『天下善知識，未證。』
曰：『為甚麼未證？』
師曰：『功未齊於諸聖』
曰：『功未齊於諸聖，何為善知識？』
師曰：『明見佛性，亦得名為善知識』。……」（五燈會元四）
所以五祖戒又作東坡，草堂清復作魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。
良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業未盡，生死決不能出。
請參閱龍舒淨土文卷七，指迷歸要章。
淨土則具信願行三，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。
悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞。
所以華藏海眾，悉願往生；宗教知識，同生淨土。
良由全仗佛力，兼自懇心，故得感應道交，由是速成正覺。
徹底顯示淨土法門之殊勝。
為今之計，宜屏除禪錄，專修淨業。
于一塵不染心中，持萬德洪名聖號，無雜、無間，必使念起於心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂；久之久之，自成片段。親證念佛三昧，自知西方宗風，是以觀音反聞聞自性之工夫，修勢至都攝六根、淨念相繼之淨業。即淨而禪，熟妙于是！
此即開示淨宗修法，既簡且要，宜遵奉而力行之。
敬錄 讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記
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求人天福，不求往生，如不上船，難免沈溺！
佛欲令汝超凡入聖，汝卻願得有漏之福：
福報一盡，永墮三途！
如摩尼珠，用彈黃雀，所得者少，所失者多，可不惜哉！宜警省焉。
蓮池大師「竹窗隨筆」中，「來生」一則，值得一讀。其文曰：
「今生持戒修福之僧，若心地未明，願力輕微，又不求淨土，是人來生多感富貴之報，亦多為富貴所迷，或至造業墮落者。
有老僧搖手不之信。
予謂：無論隔世，親見一僧，給茅北峰之陰，十年頗著清修，一時善信敬慕，為別創菴，徙居之，遂致沈溺，前所微得俱喪。現世且然，況來生耶？
問『此為誰』？
予云：『即老兄是』！其人默然。」
今時像此「老兄」者，多矣！
阿彌陀佛「遙垂金臂接娑婆」，而且要「眾生度盡方回手」，曾奈我們這些愚疾眾生「不上船」何！
當知：念佛往生一法，乃一切眾生速出生死之第一要道，實一切諸佛疾成正覺之最上法門。
不可以簡便易行、視作等閒。必須以勤懇志心，方能成辦。
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與某居士書
仲春來山，瞬息半載；縱壽百年，彈指即過。一息尚存，當求出路。毋使臨終，悔之無及。
古德有詩六十「簷前雨過日頭紅，瞬息陰晴便不同：況是死生呼吸事，黃昏難保聽朝鐘」！
每憶經云：「人身難得，中國難生，佛法難遇，信心難生」。
四十二章經第三十六章云：「佛言：人離惡道，得為人難；……六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難……興信心難；既興信心，發菩提心難……」。「佛世」：通指佛法存在之時代、國土。
四者幸備，尤當努力。如登寶山，要得摩尼。
古語云：「人身難得今既得，佛法難聞今已聞：此身不向今生度，更向何生度此身」？
又云：「親到寶山空手回，一失人身萬劫難。」
良以在凡夫地，未斷惑業，生死不了，難免墮落。
所以如來極勸眾生，發真信心，及切願心，持佛名號，求生淨土。
當以供奉三寶，守戒；一生一切所作種種功德，不求來生人天福報，不求現世福壽康寧，唯求臨終往生淨土，則與佛誓願相契相合，感應道交，定滿所願。
善導大師云：「大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
何以故？
無雜緣，得正念故：
與佛本願相應故：
不違教故：
順佛語故。」（思歸集二）
如人墮海，有船來救，若肯上船，即登彼岸。
蓮友們！快上船吧，不可再猶豫啦！
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學道之人，道念重一分，則凡情輕一分，此必然之勢也。
然、未斷惑之人，常須努力，若一放縱，舊病定至復發。
見思惑斷盡者，纔好任運騰驤，無須制束攝持也。
見思惑斷盡，就是阿羅漢。
四十二章經云：「佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；得阿羅漢已，乃可信汝意」。即此之謂。
我等博地凡夫，那堪擬彼？
我等祇好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以為助行。依永明、蓮池之法行之，則無往不利矣。
當今之世，只能做到「粗持重戒，一心念佛，兼修世善」耳。
永明大師，以萬善莊嚴淨土。閱雲棲法彙，可知蓮池大師如何教人修學。真實、能依 印祖所示而行，也就等於依永明、蓮池之法行了。
自己改惡修善，一心念佛；凡一切親故並有緣之人，亦當以此教之。
以此法自行，亦當以此法化他。
其反對之人，當作憐憫想，不可強制令行，按牛頭吃草，萬萬做不得！
修行要自己發心，怎能強制？
十八萬四千法門，門門可以入道；而眾生根性，千差萬別，若與淨土法門無緣者，縱「按牛頭」，焉肯「吃草」？
若具正知見，不謗淨土，修餘法門，亦無不可。否則只有生憐憫心，待時而化。
敬錄 讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記
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今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆；而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁、摳腳，一切肆無忌憚；
而欲閱經獲福滅罪；
唯欲滅佛法之魔王、為之證明讚歎，謂其「活潑圓融，深合大乘『不執著』之妙道」。
真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕，嗟其魔眷橫興，無可如何耳！
真是「無可如何」！徒喚奈何！
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印光實有人所不得而己所獨得之「訣」，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。
其訣為何？
曰「誠」、曰「恭敬」！
此語、舉世咸知，此道、舉世咸昧！
印光由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿範，由是而知：誠與恭敬，實為超凡入聖、了生脫死 之 極妙秘訣，故常與有緣者諄諄言之。（中略）
曰「誠」、曰「敬」，拳世咸知，這是指印祖在世時而言；若當今之世，如者、恐亦聊聊耳！
須知：誠與恭敬，非唯學宜然；世出世間一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。觀孟子「奕秋誨弈」一事，可以知矣。（中略）
「弈秋誨弈」：孟子曰：「今夫弈之為數，小數也：不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使「弈秋誨」二人「奕」，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」（告子篇）弈、圍棋也。數、技藝也。弈秋、古之善弈者，名秋。誨、教也。謂如下棋小技，若不專心受教，則難成就。
敬錄 讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記
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念佛人，以真切之信願，持萬德之洪名；喻如杲日當空，行大王路，不但魑魅魍魎，鏟蹤滅跡；即歧路是非之念，亦無從生。
推而極之，不過曰：念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。
此理、此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之願。豈祕而不傳、獨傳於汝乎？
若有暗地裏口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法！
佛法、平淡無奇，人人可學，則無所謂「祕」。
世人好奇，魔外投其所好，謂有不傳之「祕」：此「祕」、決非佛之正法。
熟讀楞嚴經「四種決定清淨明誨」可知。
敬錄 讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記
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楞嚴大勢至云：「都攝六根，淨念相繼，得三度地，斯為第一」。
文殊選圓通偈，謂：「反聞聞自性，性成無上道」。
今例之曰：「反念念自性，性成無上道」。
四十二章經云：「夫心者，置之一處，無事不辦」。
「置之一處，無事不辦」二句，出「佛遺教經」。
文鈔作「四十二章經」，係筆誤。
佛遺教經云：「此五根者，心為其主；是故汝等，當好制心……縱此心者，喪人善事。制之一處，無事 不辦。……」
夢東云：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」。此十六字，為念佛法門一大綱宗。
「夢東」、即徹悟禪師。一、真為生死，發菩提心，是學道通途；二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。（語錄上）
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讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記
心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆。
然現境雖有善惡，轉變在乎自己。
惡業現而專心念佛，別惡因緣為善因緣，宿世之惡業，翻為今世之導師。
惜世人多被業縛，不能轉變，遂成落井下石，苦上加苦矣！（中略）
落井下石的「石」，通常是他人下的，這裡卻是自己下的，所以「苦上加苦」。
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雲棲大師立法教人，皆從平實處著手；依之修持，千穩萬當：斷不至得少為足，著魔發狂。
茲錄「普勸念佛」一段，可知雲棲大師教人是如何平實。
「夫學佛者，無論莊嚴形述，止貴真實修行。
在家居士，不必定要緇衣道巾。
帶髮之人，自可常服念佛，不必定要敲魚擊鼓。
好靜之人，自可寂默念佛，不必定要成群做會。
怕事的人，自可閉門念佛，不必定要入寺聽經。
識字之人，自可依教念佛。
千里燒香，不如安坐家堂念佛。
供奉邪師，不如孝順父母念佛。
廣交魔友，不如獨身清淨念佛。
寄庫來生，不如現在作福念佛。
許願保禳，不如悔過自新念佛。
習學外道文書，不如一字不識念佛。
無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。
希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。
以要言之：
端心滅惡，如是念佛，號曰善人；
攝心除散，如是念佛，號曰賢人；
悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。」（雲棲法彙）
敬錄 讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記
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彌陀經，當依蕅益要解。
衷論詮釋，多有任己見、違經旨處，不可依從。
王耕心的衷論，好像很「迷人」，這位「某居士」，三封信都在討論，而印祖亦再三開示，以破其迷。
佛為九法界眾生說法，豈可以己之智力不能，而遂斷以「決無此理」！其一日七日之釋，顯是以已量九法界。
若如是詮，豈特彌陀一經，不能統攝群機；一代教典之圓頓妙談，皆當以已智不能，而疑為妄語。謗佛、謗法、謗僧，罪在不原。雖於下根有警發處，然傷其大體，此印光不敢勸人受持也。
「一日七日之釋」：
衷論曰：「……當以『執持名號』為一句，以『若一日若二日』直至『一心不亂』，自為一句。……其意謂：行人念佛，如能念至一日一心不亂，或達至七日一心不亂，即可操他日往生之左券，其人臨命終時，即心不顛倒，徑遂往生爾。一日至七日，乃念佛一心不亂、獲定之期。非念佛一日或至七日即可一心不亂、即可獲實定也。」
淨土法門，猶如大海，長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生：五逆十惡者，亦預末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者？
但取法乎上，僅得其中，自己決志求生，唯富企及於此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣！
衷論曰：「淨宗正因，第一在發願往生，第二即在念佛至一心不亂」。
又云：「一心不亂，即為念佛三昧。而念佛三昧，決無七日印證之理」。
又曰：「念佛七日即證一心，決非經文之本義，亦非人世所宜有」。
淨土三經，自古流通；并行願品篇四經。豈可謂不奉為圭臬乎？
今之淨土五經，以勢至念佛圓通章，附於三經之後，稱為淨土五經。
敬錄 讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記
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淨土法門，釋迦、彌陀之所建立也：
文殊、普賢之所指歸也；
馬鳴、龍樹之所弘揚也；
匡廬、天台、清涼、永明、蓮池、蕅益之所發揮倡導，以普勸夫若聖、若凡，或愚、或智也。
此諸菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業、得預補處，即此一生、定出樊籠：
至圓、至頓，至簡、至易；統攝禪教律、而高出禪教律；即淺、即深，即權、即實：殊特、超越，天然妙法也！
吾信仰佛祖，以古為師，豈不如親近今時知識之為愈乎？
華嚴一經，王於三藏，末後一著，歸重願王：華藏海眾，悉證法身，咸求往生，企圓佛果。
吾何人斯？敢不景從！
這一段文，太重要了！熟讀之，記在心中，念念不忘，則求生極樂淨土之心願，萬牛莫挽矣！
敬錄 讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記
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復永嘉某居士書一（節錄）
夫人宿世果種善根，且無論為學、求道，可為出世大事之前茅：即貪填癡等煩惱惑業，疾病顛連、種種惡報，皆可以作出生死、入佛法之因緣；顧其人之能自反與否耳。
不能自反，且無論碌碌庸人，為世教之所拘，即：晦庵、陽明、靖節、放翁等，雖學問、操持、見地，悉皆奇特卓犖，然亦究竟不能徹悟自心，了脫生死。其學問操持見地，雖可與無上妙道作基，由不能自反，竟為入道之障。可知：入道之難，真難於登天矣！
「不執著」等語，理則是，而事非博地凡夫之所能為也。終日穿衣喫飯，侈談不執飢寒，與終日枵虛，不得杯水粒米，餓且將死，而謂人曰：「吾視龍肝鳳髓，直同穢物，思之即嘔，況其下者乎？」同一空談耳。
今時不明教理，即參禪宗者，每多中此空解脫病。
世人只會在飽飧時說「不執著」，饑渴時則否。或謂：宗門說：「終日吃飯，不曾咬著一粒米」。對呀！我也是：吃飯時，不曾咬著「米」：但是、卻咬著「飯」呀！飯中那來生米？
至於靜坐澄思，空境現前，不過以靜澄伏妄，偶爾發現之幻境耳。
若錯認消息，生大歡喜，則喪心病狂，佛亦難醫矣！
幸能體察而不執著，棄捨幻妄，卒得貫通諸法法門，可謂久歷荊棘，忽達康莊矣。
熟讀大佛頂首楞嚴經所明五陰魔境，才不致「錯認消息」。
末世人根陋劣，知識希少，若不仗佛慈力，專修淨業；但承自力，參叩禪宗，不第明心見性、斷惑證真者，罕有其人：
而以幻為真，以迷為悟，著魔發狂者，實繁有徒矣！
古德云：「修行以念佛為穩當」，切勿好高騖遠。
所以永明、蓮池等，觀時之機，極力主張淨土法門也。
永明禪師曰：「禪定一法，乃四辯六通之本，是革凡成聖之因；攝念少時，故稱上善。然須明沈掉，消息知時。
經云：如坐禪昏昧，須起行道念佛，或志誠洗懺，以除重障。策發身心，不可確執一門，以為究竟。
故慈愍三藏云：聖教所說正禪定者：制心一處，念念相續，離於昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即須策動念佛誦經，禮拜行道，講經說法，教化眾生，萬行無廢。所修行業，迴向往生西方淨土。若能如是修習禪定者，是佛禪定，與聖教合。」（萬善同歸集二）
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若知自是具縛凡夫，通身業力；匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪迴。
方知：淨土一法，一代時教皆不能比其力用耳。
持咒、誦經，以之植福慧，消罪業，則可矣。若妄意欲求神通，則所謂捨本逐末，不善用心。倘此心固結，又復理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我心偏熾，則著魔發狂，尚有日在。
夫欲得神通，須先得道：得道，則神通自具。若不致力於道、而唯求乎通，且無論通不能得，即得則或反障道，放諸佛諸祖、皆嚴禁之、而不許人修學焉。以世每有此種見解人，故因亂縷及之。
得神通而反障道，如佛世之提婆達多。佛不許顯通；賓頭盧因現神通，佛不許其入涅槃。學佛、旨在斷或證其；或斷、則通自具矣。
夫勸一人生淨土，即成就一眾生作佛。凡成佛、必度無量眾生，而其功由我始，其功德利益，何可思議也哉！
又、自既修淨土，尚須以此法門，普告一切；況妻妾子女，豈可不勸令發心、而失此巨益乎？
倘天性相近，則何善如之：
如稍相遠，亦須漸磨漸染，俾即遠而成近耳。
此所謂深愛，所謂宏慈；捨此而為慈愛，皆名有而實無耳。
度人要有權巧方便，故「須漸磨漸染」。
或有因學佛而使致家人反感者，此必不懂「漸」法，或是「猛攻」所致。
當詳閱「淨土十要」，「淨土聖賢錄」，「樂邦文類」等，則取法有地，懷疑無由矣。
「樂邦文類」：宋、沙門宗曉編。五卷。大正藏第四十七冊，卍續一０七。
「法苑珠林」一書，詳談因果，理事並進；可治近世排因撥果、肆無忌憚等膏肓痼疾。凡有信心讀書人，皆當令閱此書，豈但有益於身心性命，實於格物致知、文章學問，大有裨益也。安士全書，亦與此同其氣類耳。
「法苑珠林」：參閱一九八頁
敬錄 讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記
讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記
善導和尚，係彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。
至於所示「專雜二修」，其利無窮！
專修，謂：身業專禮（凡圍繞及一切處身不放逸皆是），口業專稱（凡誦經咒，能志心回向，亦可名專稱），意業專念。如是、則往生西方，萬不漏一。
雜修，謂：兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也！當以此自利，又當以此普利一切。
觀經四帖疏：「行有二種：一者、正行，二者、雜行。言正行者：專依往生經行行者，是名正行。何者是也？
一心專讀誦此觀經，彌陀經，無量壽經等；
一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。
若禮，即一心專禮彼佛：若口稱，即一心專稱彼佛：
若讚歎供養，即一心專讚歎供養；是名為正。
又、就此正中，復有二種：
一者、一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業。 除此正助二行已外，自餘諸善，悉名雜行。」（釋上品往生章）
至於持咒一法，但可作助行：不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。夫持咒法門，雖亦不可思議，而凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願，感應道交、而蒙佛接引耳。
若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成「無禪無淨土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」
矣！
敬錄 讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記
