念佛法門 文珠法師講述

念佛法門 文珠法師講述

今天，我要為各位介紹念佛法門。

念是心念、想念、憶念，稱念，佛是佛的名號。

佛的名號很多，十方三世都有佛，我們最熟悉的是釋迦牟尼佛，藥師佛，阿彌陀佛，還有，晚課所誦念的八十八佛，究竟應該念那一尊佛的聖號呢？

在道理上說：念那尊佛的聖號都可以，都有功德，

但，如果我們發願求生淨土，希望臨命終時，佛來接引往生極樂世界的話，就要一心稱念：「南無阿彌陀佛」。

因為阿彌陀佛的願力殊勝，不但特別為我們的苦惱眾生，創造一個美妙極樂的世界，還發願親自來接引念佛的人，往生淨土。

所以，不止大慈菩薩說：「十方三世佛，阿彌陀第一。」

大勢至菩薩亦說：「念佛三昧，最為第一。」

佛在大寶積經，大般若經，大集經，大彌陀經以及其他大乘經典中，都稱揚讚歎阿彌陀佛，功德不可思議，

同時告訴我們，十方諸佛，亦皆稱讚阿彌陀佛，願力殊勝，功德難思，勸導我們應當發願，往生彼國。

據說：中國唐朝法照大師，是一位戒行精嚴的高僧，朝五台山時，親見文殊菩薩，即頂禮啟問：「末代凡夫，去聖遙遠，知識淺劣，不知修行何種法門，最為其要，唯願大聖，斷我疑網。」文殊菩薩說：「諸修行門，無如念佛。我過去劫中，因念佛故得一切種智，是故一切諸法，般若波羅密多，甚深禪定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生，故知念佛諸法之王，汝當念諸法之王。」

照師問：「當云何念」？

文殊菩薩言：「此世界西方有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當憶念，令無間斷，命終決定往生，永不退轉。」

文殊菩薩不但教人念佛，求生西方極樂世界，自己也發願，往生極樂，其回向偈是：「願我命終時，盡除諸障礙；面見阿彌陀，往生安樂剎。」

在大乘莊嚴寶王經中說：觀世音菩薩變現種種身，救度無數百千俱胝那由他有情，令得往生極樂世界，見無量壽如來，得聞法要，皆令當得，成菩提道。

唐朝慧日禪師，至北印度健馱羅國時，特別往城東大山，在觀音菩薩聖像前，斷食七日，至誠祈禱，請菩薩開示修行法門，觀音菩薩於空中出現，坐寶蓮華，身高丈餘，垂右手摩其頂言：「汝欲傳法，自利利他，應當念佛，誦經回向，發願往生西方淨土極樂世界，阿彌陀佛國。到彼國已，見佛及我，得大利益，汝自當知淨土法門，勝過諸行。」

既然諸佛菩薩，皆稱讚阿彌陀佛功德不可思議，皆勸導我們念佛發願，求生彼國；

我們當然應該信受佛語，一心稱念阿彌陀佛的聖號了。

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信佛法為寶

印祖法語 明倫海會

「靈巖道風」：（每週三印祖法語）--

信佛法為寶

當此大劫，宜勸大家一致進行求生西方。

否則後來之苦，比此更甚。

以人心愈趨愈惡，殺人之法愈趨愈妙，則成人間地獄矣。

況由此奮發惡心所感之真地獄乎。

倘有知識者聞之，當不至漠然置之。

（印祖文鈔--復德明居士書）
靈嚴道風 明倫法雨--下午 03:12:42

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「靈巖道風」：（每週三印祖法語）--信佛法為寶

接手書，知由病中蒙三寶力，化險為夷。方知生死了手，非一門深入，不克濟事。

因研閱淨宗各書。方知彌陀為我發願立行，以期成佛。

我違彌陀行願，以故長劫恆淪六道，永作眾生。

了知彌陀乃我心中之佛，我乃彌陀心中之眾生。

心既是一而凡聖天殊者，由我一向迷背之所致也。

如是信心，可為真信，從此信心上，發決定往生之願，行決定念佛之行。

(印祖文鈔--復永嘉某居士書八）
靈嚴道風 明倫法雨--下午 04:45:20

敬錄 印祖法語 明倫海會

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觀一切煩惱根原。即是自心

CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷79 永明大師

T48n2016_p0852b07(01)║如大乘本生心地觀經云。

T48n2016_p0852b08(08)║爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。汝善男子。當修學者。但有一德。

T48n2016_p0852b09(01)║是人應住阿蘭若處求無上道。云何為一。

T48n2016_p0852b10(02)║謂觀一切煩惱根原。即是自心。了達此法。

T48n2016_p0852b11(02)║堪能住止阿蘭若處。所以者何。譬如狂犬。

T48n2016_p0852b12(03)║被人驅打。但逐瓦石。不逐於人。未來世中。住阿蘭若。

T48n2016_p0852b13(00)║新發心者。亦復如是。若見色聲。香味觸法。

T48n2016_p0852b14(01)║其心染著。是人不知煩惱根本。

T48n2016_p0852b15(06)║不知五境從自心生。即此名為未能善住阿蘭若處。

T48n2016_p0852b16(03)║以是因緣。樂住寂靜求無上道。一切菩薩摩訶薩等。

T48n2016_p0852b17(00)║若五欲境現前之時。觀察自心。應作是念。

T48n2016_p0852b18(01)║我從無始。至于今日。輪迴六趣。無有出期。

T48n2016_p0852b19(02)║皆自妄心。而生迷倒。於五欲境貪愛染著。

T48n2016_p0852b20(03)║如是菩薩。名為堪住阿蘭若處。是知不悟自心。

T48n2016_p0852b21(02)║徒栖遠谷。避喧求靜。古人云。舉世未有其方。

T48n2016_p0852b22(02)║若頓了自心。是真阿蘭若。乃至光明遍照。

T48n2016_p0852b23(03)║萬德俱圓。若不自明。則輪迴諸趣。

T48n2016_p0852b24(07)║如頓證毘盧遮那法身字輪瑜伽儀軌。釋。如來法身觀者。

T48n2016_p0852b25(02)║先觀發起普賢菩薩微妙行願。

T48n2016_p0852b26(07)║復應以三密加持身心。則能入文殊師利大智慧海。

T48n2016_p0852b27(04)║然修行最初。於空閑處。攝念安心。閉目端身。結加趺坐。

T48n2016_p0852b28(00)║運心普緣無邊剎海。諦觀三世一切如來。

T48n2016_p0852b29(01)║遍於一一佛菩薩前。慇懃恭敬。禮拜旋遶。

T48n2016_p0852c01(02)║又以種種供具雲海。奉獻如是等一切聖眾。

T48n2016_p0852c02(02)║廣大供養已。復應觀自心。心本不生。自性成就。

T48n2016_p0852c03(01)║光明遍照。猶如虛空。復應深起悲念。哀愍眾生。

T48n2016_p0852c04(00)║不悟自心。輪迴諸趣。我當普化拔濟。

T48n2016_p0852c05(03)║令其開悟。盡無有餘。復應觀察自心。諸眾生心。

T48n2016_p0852c06(02)║及諸佛心。本無有異。平等一相。成大菩提心。

T48n2016_p0852c07(02)║瑩徹清淨廊然周遍。圓明皎潔。成大月輪。

T48n2016_p0852c08(03)║量等虛空。無有邊際。故知心無際故。猶若虛空。

T48n2016_p0852c09(02)║豈存初後。如華嚴經頌云。心住於世間。

T48n2016_p0852c10(04)║世間住於心。於此不妄起。二非二分別。是以說一說二。

T48n2016_p0852c11(00)║是世間語言。立是立非。屬意地分別。

T48n2016_p0852c12(03)║若頓悟自心。直入宗鏡。尚不見無分別。

T48n2016_p0852c13(05)║豈特生分別乎。如經頌云。了知非一二。非染亦非。

T48n2016_p0852c14(03)║淨亦復無雜。亂皆從自想。起不唯世法施為。

T48n2016_p0852c15(03)║乃至諸聖作用。起盡根由。皆不出宗鏡。故經偈云。

T48n2016_p0852c16(01)║剎海無邊妙莊嚴。於一塵中無不入。

T48n2016_p0852c17(04)║如是諸佛神通力。一切皆由業性起。如斯妙旨。

T48n2016_p0852c18(03)║是現證法門。但初生比信。猶可虛襟。況證入之時。

T48n2016_p0852c19(00)║自斷餘惑。言亡象絕。識滅情消。故祖師云。

T48n2016_p0852c20(01)║唯證乃知難可測。起信論云。證發心者。

T48n2016_p0852c21(03)║從淨心地。乃至菩薩究竟地。證何境界。所謂真如。

T48n2016_p0852c22(00)║以彼轉識。說為境界。而此證者。無有境界。

T48n2016_p0852c23(01)║唯真如智。名為法身。

敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷79 永明大師

http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_079.htm

夫心外無法。法外無心。如是了知。則真善知識。一心妙理。圓證無疑。何故聞外善惡知識。而生聽受

CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷79 永明大師

T48n2016_p0850a23(00)║夫心外無法。法外無心。如是了知。

T48n2016_p0850a24(04)║則真善知識。一心妙理。圓證無疑。何故聞外善惡知識。

T48n2016_p0850a25(00)║而生聽受。　答。皆是增上因緣。和合。

T48n2016_p0850a26(03)║虛妄分別。而成。彼此情生。無有真實。　識論問云。

T48n2016_p0850a27(02)║何故遇善知識。聞說善法。值惡知識。聞。說惡法。

T48n2016_p0850a28(01)║若無外一切外境者。彼云何說。若不說者。

T48n2016_p0850a29(02)║云何得聞。若不聞者。此云何成。　偈答。遞共增上因。

T48n2016_p0850b01(00)║彼此心緣合。以一切眾生。虛妄分別。

T48n2016_p0850b02(03)║思惟憶念。彼說我聞。而實無有彼前境界。

T48n2016_p0850b03(04)║是以若執內外。則心境對治。尚未入於信門。

T48n2016_p0850b04(05)║何乃稱於聽法。持心梵天所問經云。眼耳鼻舌身意。

T48n2016_p0850b05(02)║無所流聞。乃曰聽經。其有染污於諸入者。

T48n2016_p0850b06(03)║則無所聞。便在於色。金剛場陀羅尼經云。無有諸法。

T48n2016_p0850b07(00)║是名一字陀羅尼法門。若能如是信解。

T48n2016_p0850b08(02)║則聽者無聞無得。心境不二方聞佛所說經。

T48n2016_p0850b09(02)║可謂真聞。遇善知識。若以緣心聽法。此法亦緣。

T48n2016_p0850b10(01)║非得法性。則隨境界流。逐。因緣轉。

T48n2016_p0850b11(05)║皆為不了自法。遂令內外緣分。如經云。佛言。

T48n2016_p0850b12(05)║隨有是經之處。則為有佛。若我住世無異。故知自心之佛。

T48n2016_p0850b13(00)║無處不遍。寧論前後出沒耶。若隨異境。

T48n2016_p0850b14(02)║則生滅無常。見他佛。則隱顯無恒。誦他經。

T48n2016_p0850b15(03)║則音聲間斷。故祖師云。外求有相佛。與汝不相似。

T48n2016_p0850b16(01)║志公云。每日誦經千卷。紙上見經不識。

T48n2016_p0850b17(03)║又先德云。出息不依外緣。入息不依陰界而住。

T48n2016_p0850b18(02)║常轉如是經。非但百千萬卷。爭如悟此真善知識。

T48n2016_p0850b19(00)║念念現前。自轉無盡藏經。熾然恒演。

敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷79 永明大師

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淨土的三資糧~信、願、行

淤泥不染 竺摩法師著

慈照大師：「有行無願，其行必孤；有願無行，其行必虛；無行無願，空住閻浮；有行有願，直入無為。」

蕅益大師在「彌陀要解」中說：「得生與否，乃在信願之有無；品位高下，全視行持之深淺。」今綜淨土諸書所載，略示信念之建立，為修淨土行的先決條件。

一、信資糧

信可斷疑，能生智解。

大小乘經教皆重信仰和願行，而以淨土宗所說的三資糧，最為顯著。唯識宗說的十一善心所，亦以信為首。智論以信為能入，智為能度。

華嚴經則說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」

信仰淨土之信，是要深信，信的程度要深。不是普通一般人「人云亦云」的盲從之信、泛泛之信。

因彌陀經說，西方極樂世界的淨土，是一切世間的難信之法，故需要深信，也最重視建立堅固不拔的信心，無信心就無從入道。

因此大乘佛教說菩薩修行，自凡夫到佛果，要經過五十二個階位，而以十信為先導。現在淨土三資糧，也以信居願之首，實在是有原因的。

馬鳴大師著「大乘起信論」，王日休撰「龍舒淨土文」，都注重起信，為學佛修淨業的要件。玆據彌陀要解，略標六種信仰。

（一）信自力——甲、信自性清淨，即信自己的心性，不是虛妄心，是真如心，亦即實相之心。此心豎窮三際，橫遍十方，不落時間性，超出空間性，而是本來具足的佛性，能生萬法，一切眾生和諸佛，都從此自性心所現，惜妄惑所障，不能顯現，若借念佛之心一念破妄，本具佛性，便可自然顯現。如六祖聞金剛經悟道破妄，即曰：「何其自性，本自具足；何其自性，本自清淨；何其自性，本不生滅；何其自性，本不動搖；何其自性，能生萬法。」乙、信自心造物，即信自力能造一切，十界苦樂皆由心造。唯意識聞法修淨，則能淨化身心與器界。

（二）信他力——甲、他與己同，他即是他人、其他的眾生。既信自己具有佛性，由念佛破妄，可以顯現淨土，可以淨化身心，那麼應信他人和自己一樣具有佛性，只要有信心，也可從念佛而得實現，達到成功。乙、信他力成就，他力即指佛力，自己能念佛用功，又能切願力行，再仗佛力加被，二力交融，亦能淨化身心和世界，達到由念佛生淨土的目標。

（三）信因——即信因果輪迴三世相續，善因善報，惡因惡果的道理。如我們信現在以念佛之因，將來必得往生之果。如樵夫一稱「南無佛」，嚇跑老虎，種下種子，多劫後為人遇到釋迦佛法，出家名周梨槃特，雖然生性愚鈍，結果悟道。就以一念之善因，得遇佛法而成道，何況多修福德善根之人，自然更易成道了。是知由因生果，果感於因，因果循環，毫釐無爽。

（四）信果——果是指往生淨土得不退轉的菩提智果和涅槃福果。信修念佛三昧，可生福智莊嚴之果，在淨土會上與諸上善人，俱會一處。

（五）信事——信此念佛的心，包含太虛，無窮無盡，則依此心所現的十方世界也是無量無數。而知極樂世界在十萬億佛土外，必定實有其事，決不同莊周寓言，陶淵明之桃花源，摩爾之烏托邦，柏拉圖之理想國。

（六）信理——這是信極樂世界雖遠在十萬億佛土外，而實不出吾人現前一念的心裡所現的幻影，則極樂世界一切依正莊嚴、主伴重重無盡，都是我們心中的境界，如楞嚴所說十方虛空，微塵國土，都是我們妙明心中物，或所現的影像。這樣觀想，便可全事即理、覺妄成真，達到事理不二，真妄一如。念佛到此，可念到由理事無礙而至事事無礙的境界。

除此之外，更要深信佛陀是三覺圓滿，四智洞明，觀機施教，必無妄語；深信西方極樂世界，是彌陀願力所成，必有事實，而非理想；深信六方諸佛，同聲讚歎淨土法門，為末世津梁，歷代聖賢，弘揚此一捷徑，千經萬論，處處指歸，此其不信，尚有何待！深信我們所住的娑婆世界，是五濁惡世，為眾生起惑造業的共業之所招感；淨業學者，如能深信不疑，誠心念佛，以清淨三業，由淨化身心而淨化世界，必能化地獄的刀山劍樹，為極樂的瓊樓寶林，轉五濁惡世，為五清之淨土，從如是善因，必得如是善果，至理不移，毋須懷疑，執妄迷真，自失大利！

二、願資糧

願即志願，人無志願則趨向無方，定無成功之日，有志願則心神專注，獨立不搖；中途不折之氣，孟子云：「三軍可奪帥，匹夫不可奪志。」願是目標，對淨土有了深信，便要發願，有了切願，才不覺得信的空洞，而這願對佛法講，是需要深切的，才會和佛法相應；對自己講，是須要悲切的，因多生來流浪生死，道業難成，都因願力發得不夠深切和悲切，所以沒有達到成功的目標。現在把求生淨土的切願，略標十種來講：

（一）願永斷輪迴——不求享受世間，未來福報。

（二）願橫超三界——不樂天神地祗，有漏果報。

（三）願普度眾生——不圖一身樂利，獨善其身。

（四）願早生安養——不貪戀濁世五欲之樂，全滯敗壞故。

（五）願不負己靈——己靈，是指自己本來具足靈明覺性，此覺性人人本具，個個不無，只為迷昧不覺，久為客塵煩惱所障，結業所纏，不得解脫！而今何幸，既得人身，生於人道，又聞彌陀聖號，本願功德，接引眾生，往生淨土，故宜生大歡喜；亦應生大慚愧，以多生誤入輪迴不得出脫，今應發起深信切願，「盡此一報身，同生極樂國」，親近彌陀，聞法悟道，不應一錯再錯。所謂「佛在此心頭，時人向外求，迷真每逐妄，錯過幾千秋！」如此觀察，才會發起悲切的願力，替自己找個安心立命的地方！

（六）願離苦得樂——苦與樂是相對的，淨土與穢土也是相對的。娑婆穢土，眾苦逼迫，極樂淨土，但受諸樂。娑婆的苦，有三苦八苦、無量諸苦。三苦是苦苦、壞苦、行苦。五趣流轉，苦已受夠，而做人除受生老病死的身苦外，更受日常生活逼迫之苦，苦上加苦，故名苦苦。人間的快樂，暫有還無，即六欲諸天以至三禪最樂，終久敗壞，故曰壞苦。四禪以上，常在定中，看來雖似苦樂雙亡，而仍不免行陰遷流，未離心念上隨眠煩惱的起伏，猶是生滅無常，天報既盡，還要下墮。故永嘉證道歌云：「布施持戒生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。」

從前道士呂純陽參黃龍禪師，先是隱身在鐘樓下聽經，被黃龍禪師發覺，在法座當眾宣佈：「有人盜法！」呂祖聽了。立即站出來說：「壺中自有長生術，囊裡常存不死方。」意思是說：我是自己已有長生之術，何須要盜聽你的佛法？

黃龍呵他為「守屍鬼」！

呂聽了不服氣，問道：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮三千」，這又是何種境界？

禪師謂：「縱經八萬劫，猶自落空亡！」

呂在言下省悟，乃棄道入佛，有詩為證：「棄卻瓢壺碎卻琴，於今不煉釜中金；自從得見黃龍後，始悔當年錯用心！」

有相用心，執（我）情未除，不了三界內的苦苦、行苦和壞苦，縱若守屍千年，仍不免作「空亡外道」。所以智者有悟，當機立斷，苦海無邊，回頭是岸，正是呂岩其人。諸天耽樂，終不免輪迴生死；何況諸仙工夫不如諸天，又豈能例外！所謂「縱使修到非非想，不及西方一去來」，唯有念佛，才是究竟了生脫死的方法。

（七）願往生不退——生天福盡，是會退墮的；

而念佛生西，是永不退墮的，

故阿彌陀經說：「其土生者，皆是阿鞞跋致」，即不退轉，非仙家的「守屍鬼」可以相比。

所以念佛之人，必須發願往生，才可不退，因此土眾生，罪業重，障礙多，修行如逆水行舟，難進易退，如無堅強的願力，維持信行，則百千人中，難得一二成功。放眼以觀今日之學佛者，多是學佛一年，佛在眼前，學佛三年，佛去西天。這便是學者因環境惡劣，障道緣多，道心不固，即遭魔邪；或受魔轉，始勤終怠；或遇外道，改途易轍；或功行未成，世緣已盡，捨生易地，頓忘前修。故修行者多，成功者少，足見此土惡世，修行十分不易，如非宿根深厚，知見正確，則遇逆緣，前功盡廢，即遇順緣，亦會逐物流轉，甚可太息。經謂十信菩薩，雖發大心修行，亦會旋進旋退，如空飛毛，隨風而轉。修十信位，須經萬劫，信心滿後，善根成熟，方登初住，得位不退。而修念佛法門，但得往生，即可圓證位、行、念的三不退。故宜願求淨土，往生不退，以免再落塵寰，曠劫難回！

（八）願蓮花化生親見彌陀——念佛的人，必須發大勝願親見彌陀，才不虛此生。法華經謂：「諸佛出世，如優缽羅花，甚難值遇」，我們生在末世，未親見佛，頗使人有「佛在世時我沈淪，今得人身佛滅度，懊惱自身多業障，不見如來金色身」之感慨！不過佛雖未遇，幸獲人身，得聞佛法，所以不可妄自菲薄，自暴自棄，應要發菩提心，發願念佛，親見彌陀，位登上品，金台接引，方可往生。

宋天台山僧懷玉，精修淨業，歷經年所，一日忽見彌陀現身，天樂鳴空，手執銀台，親來接引往生。懷玉忽思吾一生精進念佛，志在金台接引，親見金身，今以銀台，與吾願違，故不願生，佛即隱去。懷玉自知功行不夠，益加精進。三七日後，親見彌陀手執金台來迎，於是喜曰：「吾願足矣」，遂合掌坐化，空中天樂，不鼓自鳴，眾人聞之，皆大歡喜。其皈依徒天台太守，感而作頌：「吾師一念登初地，佛國笙歌兩度來，唯有門前古槐樹，枝低只為掛金台。」這是念佛往生的現實故事，可以加強吾人念佛嚮往淨土的信心。

三、行資糧

學佛貴乎實行，唯實行才能達到念佛的目標。行是力行，由深信切願，然後力行，這便是淨土的三資糧，如鼎三足，缺一不可。

力行的行，約有二種：（一）事行；（二）理行。事行屬於事相，即以能念之心，念所念之佛，能所分明，心佛相應，心不離佛，佛不離心，念茲在玆，無有間斷。行住坐臥，不離於佛，專念去妄，使心如寒潭止水，佛如秋月映空，湛然不動，可以成就念佛三昧。至此境地，誠如寒山詩所云：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說！」或執持名號，一心不亂。徹悟云：執持名號，拳拳服膺，牢持於心而不忘。稍或一念間斷，即非執持；稍或一念夾雜，則非執持。念念相續，無雜無間，是真精進。

理行，是屬於理性的，即此念佛之心，不住於有，不落於空，無住而住，住於中道之理性中，悟知此能念心外，無有佛為我所念；所念佛外，亦無有心能念佛，能所雙泯，心佛一如，心即是佛，佛即是心，無有二相，了無所著。古德云：「忽然念起彌陀佛，平地無風自作波，念念消歸無念念，豈知無念亦為多。」到此境界，一片空靈，理性自現。

敬錄 淤泥不染 竺摩法師著

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過年的警語

印祖法語 明倫海會

「靈巖道風」：（每週三印祖法語）--

過年的警語

某居士去年去世，彼先妄發大心，要在此世間度人。九年至山被光呵斥，似乎轉念。故後，其子訃來，言睡三日，不食不語遂逝。看此光景，殆非往生之相。

是以欲求往生，當放下此世間。並放下過分之狂妄心。（如同菩薩在生死中度脫眾生，此須自己是菩薩始得，若自己尚是凡夫，便欲擔任此事，不但不能度人，且不能自度。世間多少善知識，皆受此病，尚謂之為有大菩提心。須知此心先求往生則有益，以此不求往生，須是菩薩則可，否則為害不淺。）

過分之狂妄心，為真修行者之一大障礙，不可不知。

再者某居士之為人，過於好名。故其所作之書，全仿佛經之口氣。其以凡濫聖之過，殊非淺鮮。故致宏法之功，不得實益。

百年身世，瞬息即逝。但祈專心致志於念佛求生，則某居士即為一大警策也。

（印祖文鈔--復潘對鳧居士書二）
靈嚴道風 明倫法雨--上午 11:33:24

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「靈巖道風」：（每週三印祖法語）--過年的警語

仲春來山，瞬息半載。縱壽百年，彈指即過。一息尚存，當求出路。毋使臨終，悔之無及。

每憶經云，人身難得，中國難生，佛法難遇，信心難生。四者幸備，尤當努力。

如登寶山，要得摩尼。良以在凡夫地，未斷惑業，生死不了，難免墮落。

所以如來極勸眾生，發真信心，及切願心，持佛名號，求生淨土。

當以供養三寶，守戒一生，一切所作，種種功德，不求來生人天福報，不求現世長壽康寧，唯求臨終往生淨土。

則與佛誓願相契相合，感應道交，定滿所願。

如人墮海，有船來救，若肯上船，即登彼岸。

求人天福，不求往生，如不上船，難免沈溺。

佛欲令汝超凡入聖，汝卻願得有漏之福。福報一盡，永墮三途，如摩尼珠，用彈簧雀。所得者少，所失者多。

可不惜哉，宜警省者焉。

(印祖文鈔--與某居士書（代了餘師作）)
靈嚴道風 明倫法雨--上午 11:49:56

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學佛對年節的觀點

印祖法語 明倫海會

「靈巖道風」：（每週三印祖法語）--

學佛對年節的觀點

一息不來，即屬後世。

此時縱才高八斗，學富五車，亦無用處。

若不及早修持淨業，待到此時，方知虛受此生。

枉將宿生所種善根，盡消耗於之乎者也中矣。

可不哀哉。

淨土法門，貴乎實行。

今既知之，當隨分隨力行之，方有實益。

若但研究而不肯持佛聖號，以期近則消業障而增福慧，遠則出三界以登九蓮，則仍是文人習氣。有此習氣，欲真實了生死證無生之利益，實萬難萬難。

果能發大菩提心，於公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行。則將來之母儀閨範，師範女流，與預會蓮池，親承佛記，皆可必得矣。

（復張曙蕉居士書三）
靈嚴道風 明倫法雨--上午 09:16:44

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學佛如何發願立志

印祖法語 明倫海會

「靈巖道風」：（每週三印祖法語）--

學佛如何發願立志

貞者，定而不可轉移之謂。

守節名貞，乃貞之小焉者。

一心念佛，決志求生西方，任何知識令修他法，均不改此志，方為德貞。

宜努力修持，庶可出此五濁惡世。

否則後來之苦，有不忍詳言者。

（印祖文鈔--復劉慧焯居士書）
靈嚴道風 明倫法雨--上午 08:55:23

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「靈巖道風」：（每週三印祖法語）--學佛如何發願立志

就欲念佛求生西方，必須知因識果。

身之所行，心之所念，須與佛合。

若與佛悖，則縱能念佛，亦難往生。

以感應之道，不相交故。

若能生大慚愧，大怖畏。改過如去毒瘡，立志如守白玉。則萬無一失，各得往生。

（印祖文鈔--復汪夢松居士書）
靈嚴道風 明倫法雨--下午 02:51:57

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