歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念。念於彼佛。以至誠心。願生其國

淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰

T47n1963_p0092b18(03)║佛告阿難。其下輩者。
T47n1963_p0092b19(02)║十方世界。諸天人民。其有至心欲生彼國。
T47n1963_p0092b20(03)║假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意。
T47n1963_p0092b21(00)║乃至十念。念無量壽佛。願生其國。若聞妙法。
T47n1963_p0092b22(00)║歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念。念於彼佛。
T47n1963_p0092b23(01)║以至誠心。願生其國。此人臨終。夢見彼佛。
T47n1963_p0092b24(02)║亦得往生。


敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1963_002.htm

至心令聲不絕

淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰

T47n1963_p0092c05(06)║佛告阿難。及韋提希。
T47n1963_p0092c06(01)║下品下生者。或有眾生。作不善業五逆十惡。
T47n1963_p0092c07(01)║具諸不善。如此愚人。以惡業故。
T47n1963_p0092c08(06)║應墮惡道逕歷多劫受苦無窮。如此愚人。臨命終時。
T47n1963_p0092c09(03)║遇善知識種種安慰為說妙法。教令念佛。彼人苦逼。
T47n1963_p0092c10(00)║不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。
T47n1963_p0092c11(03)║應稱無量壽佛。如是 至心令聲不絕。具足十念。
T47n1963_p0092c12(01)║稱南無佛。稱佛名故。於念念中。
T47n1963_p0092c13(06)║除八十億劫生死之罪。命終之後。
T47n1963_p0092c14(10)║見金蓮華猶如日輪住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。

敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1963_002.htm

全使真誠。十萬億信心。念斯如來。其人當得無量之福。永當遠離三塗之厄

淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰

T47n1963_p0093b07(00)║第五稱揚諸佛功德經云。復次舍利弗。
T47n1963_p0093b08(02)║西方去此十萬億佛剎。有世界。名曰安樂。
T47n1963_p0093b09(03)║其國有佛。號阿彌陀如來。至真。等正覺。明行足。
T47n1963_p0093b10(01)║善逝。世間解。無上士。道法御。
T47n1963_p0093b11(06)║天人師子曰眾祐。度人無量。若有得聞無量壽如來名者。
T47n1963_p0093b12(01)║一心信樂。受持諷念。當起廣遠無量歡喜。
T47n1963_p0093b13(02)║安立其意。全使真誠。十萬億信心。念斯如來。
T47n1963_p0093b14(02)║其人當得無量之福。永當遠離三塗之厄。
T47n1963_p0093b15(03)║命終之後。皆當往生彼佛剎土。命欲終時。一心信樂。
T47n1963_p0093b16(00)║念不忌捨。阿彌陀佛將諸比丘僧。
T47n1963_p0093b17(03)║往其人前。魔終不能毀壞斯等正覺之心。所以者何。
T47n1963_p0093b18(00)║其佛世尊興立不悲。誓度一切無量眾生。
T47n1963_p0093b19(01)║亦復護持十方世界一切眾生。
T47n1963_p0093b20(06)║其有得生安樂世界。當於其中具滿如來正覺之慧。


敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1963_002.htm

龍樹菩薩云。阿彌陀世尊。行者應以此偈尊重讚嘆佛..讚觀音勢至二菩薩偈

淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰

T47n1963_p0095a15(00)║三如十住毘婆娑論中龍樹菩薩云。
T47n1963_p0095a16(03)║彌陀世尊。行者應以此偈尊重讚嘆佛故。論云。
T47n1963_p0095a17(02)║阿彌陀佛本願如是。若人念我。稱名自歸。
T47n1963_p0095a18(03)║即入必定得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。
T47n1963_p0095a19(00)║以偈稱讚。
T47n1963_p0095a20(00)║　無量光明慧　　身如真金山
T47n1963_p0095a21(00)║　我今身口意　　合掌稽首禮
T47n1963_p0095a22(00)║　金色妙光明　　普流諸世界
T47n1963_p0095a23(00)║　隨物增其色　　是故稽首禮
T47n1963_p0095a24(00)║　若人命終時　　得生彼國者
T47n1963_p0095a25(00)║　即具無量德　　是故我歸命
T47n1963_p0095a26(00)║　人能念是佛　　無量力功德
T47n1963_p0095a27(00)║　即時入必定　　是故我常念
T47n1963_p0095a28(00)║　彼國人命終　　設應受諸苦
T47n1963_p0095a29(00)║　不墮惡地獄　　是故歸命禮
T47n1963_p0095b01(00)║　若人生彼國　　終不墮惡趣
T47n1963_p0095b02(00)║　及與阿修羅　　我今歸命禮
T47n1963_p0095b03(00)║　人天身相同　　猶如金山頂
T47n1963_p0095b04(00)║　諸勝所歸處　　是故頭面禮
T47n1963_p0095b05(00)║　其有生彼國　　具天眼耳通
T47n1963_p0095b06(00)║　十方並無礙　　稽首聖中尊
T47n1963_p0095b07(00)║　其國諸眾生　　神變及身通
T47n1963_p0095b08(00)║　亦具宿命智　　是故歸命禮
T47n1963_p0095b09(00)║　生彼國土者　　無我無我所
T47n1963_p0095b10(00)║　不生彼此心　　是故稽首禮
T47n1963_p0095b11(00)║　超出三界獄　　自如蓮華葉
T47n1963_p0095b12(00)║　聲聞眾無量　　是故稽首禮
T47n1963_p0095b13(00)║　彼國諸眾生　　其性皆柔和
T47n1963_p0095b14(00)║　自然行十善　　稽首眾聖王
T47n1963_p0095b15(00)║　從善生淨明　　無量無邊所
T47n1963_p0095b16(00)║　二足中第一　　是故我歸命
T47n1963_p0095b17(00)║　若人願作佛　　心念阿彌陀
T47n1963_p0095b18(00)║　應時為現身　　是故我歸命
T47n1963_p0095b19(00)║　彼佛本願力　　十方諸菩薩
T47n1963_p0095b20(00)║　來供養聖法　　是故我稽首
T47n1963_p0095b21(00)║　彼土諸菩薩　　具足諸相好
T47n1963_p0095b22(00)║　皆自莊嚴身　　我今歸命禮
T47n1963_p0095b23(00)║　彼土大菩薩　　日日於三時
T47n1963_p0095b24(00)║　供養十方佛　　是故稽首禮
T47n1963_p0095b25(00)║　若人種善根　　疑則華不開
T47n1963_p0095b26(00)║　信心清淨者　　華開則見佛
T47n1963_p0095b27(00)║　十方現在佛　　以種種因緣
T47n1963_p0095b28(00)║　嘆彼佛功德　　我今歸命禮
T47n1963_p0095b29(00)║　其土具嚴飾　　殊彼諸天宮
T47n1963_p0095c01(00)║　功德甚深厚　　是故禮佛足
T47n1963_p0095c02(00)║　佛足千輻輪　　柔軟蓮華色
T47n1963_p0095c03(00)║　見者皆歡喜　　頭面禮佛足
T47n1963_p0095c04(00)║　眉間白豪光　　猶如清淨月
T47n1963_p0095c05(00)║　增益面光色　　頭面禮佛足
T47n1963_p0095c06(00)║　本求佛道時　　行諸奇妙事
T47n1963_p0095c07(00)║　如諸經所說　　頭面稽首禮
T47n1963_p0095c08(00)║　彼佛所言說　　破除諸罪根
T47n1963_p0095c09(00)║　美言多所益　　我今稽首禮
T47n1963_p0095c10(00)║　以此美言說　　救諸著樂病
T47n1963_p0095c11(00)║　已度今猶度　　是故稽首禮
T47n1963_p0095c12(00)║　人天中最尊　　諸天頭面禮
T47n1963_p0095c13(00)║　七寶冠摩尼　　是故我歸命
T47n1963_p0095c14(00)║　一切賢聖眾　　及諸人天眾
T47n1963_p0095c15(00)║　我皆共歸命　　是故我亦禮
T47n1963_p0095c16(00)║　乘彼八道船　　能度難度海
T47n1963_p0095c17(00)║　自度亦度彼　　我禮自在者
T47n1963_p0095c18(00)║　諸佛無量劫　　讚揚其功德
T47n1963_p0095c19(00)║　猶土不能盡　　歸命清淨人
T47n1963_p0095c20(00)║　我今亦如是　　稱讚無量德
T47n1963_p0095c21(00)║　以是福因緣　　願佛常念我
T47n1963_p0095c22(00)║　我今於先世　　福德若大小
T47n1963_p0095c23(00)║　願我於佛所　　心常得清淨
T47n1963_p0095c24(00)║　以此福因緣　　所獲上妙德
T47n1963_p0095c25(00)║　願諸眾生類　　皆亦悉當得
T47n1963_p0095c26(00)║讚觀音勢至二菩薩偈。
T47n1963_p0095c27(00)║　觀音大勢大名稱　　功德智慧俱無量
T47n1963_p0095c28(00)║　具足慈悲救世間　　遍遊一切眾生海
T47n1963_p0095c29(00)║　如是勝人甚難遇　　一心恭敬頭面禮
T47n1963_p0096a01(00)║　眾生長寢無明闇　　唯此大悲能覺之
T47n1963_p0096a02(00)║　隨緣皆現色身相　　猶如慈父念一子
T47n1963_p0096a03(00)║　唯願慈悲救齊我　　一心恭敬照世燈
T47n1963_p0096a04(00)║　南無觀音大勢至　　恒入世間無暫息
T47n1963_p0096a05(00)║　往生六道濟郡生　　色身超絕如紫金
T47n1963_p0096a06(00)║　威儀庠序世無比　　寶瓶化佛天冠中
T47n1963_p0096a07(00)║　一心恭敬巧方便　　動搖無量三千界
T47n1963_p0096a08(00)║　進止妙華恒承足　　常以寶手接眾生
T47n1963_p0096a09(00)║　一心恭敬施無畏　　無量無邊無數劫
T47n1963_p0096a10(00)║　廣修願力助彌陀　　常處大眾宣法言
T47n1963_p0096a11(00)║　眾生聞者得淨眼　　唯願世世恒親覲
T47n1963_p0096a12(00)║　故我一心頭面禮　　神通周遍十方國
T47n1963_p0096a13(00)║　普現一切眾生前　　眾生若能至心念
T47n1963_p0096a14(00)║　皆悉導令至安樂　　哀我世間慈悲父
T47n1963_p0096a15(00)║　故我一心頭面禮　　安處出世蓮華座
T47n1963_p0096a16(00)║　猶如須彌照大海　　調伏眾生得無畏
T47n1963_p0096a17(00)║　一心恭敬人師子　　我已隨順修多羅
T47n1963_p0096a18(00)║　讚嘆觀音寶功德　　如是功德不可盡
T47n1963_p0096a19(00)║　譬如大海一毛渧　　假使十方諸如來
T47n1963_p0096a20(00)║　窮劫讚嘆亦不盡　　如是無邊無盡藏
T47n1963_p0096a21(00)║　故我一心頭面禮　　已讚觀音大勢至
T47n1963_p0096a22(00)║　即讚十方諸菩薩　　願此功德遍世間
T47n1963_p0096a23(00)║　迴共眾生生彼國
T47n1963_p0096a24(00)║釋曰。依此論。唯讚歎禮拜。即得往生。



敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1963_002.htm

（複）佛告阿難：「汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在，三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」

安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯

引聖教證成，勸信求生者。
依觀佛三昧經云，爾時會中，有財首菩薩白佛言，世尊，我念過去無量劫時，有佛出世，亦名釋迦牟尼佛。彼佛滅後，有一王子，名曰金幢，憍慢邪見，不信正法。有知識比丘，名定自在，告王子言：「世有佛像，極為可愛，可暫入塔，觀佛形像。」時彼王子，從善友語，入塔觀像。見像相好，白言比丘：「佛像端嚴，猶尚如此，況佛真身。」比丘告言：「王子今見佛像，不能禮者，當稱南無佛。」還宮繫念，念塔中像，即於後夜，夢見佛像。心大歡喜，捨離邪見，歸依三寶。

隨壽命終，由前入塔稱佛功德，即得值遇九百億那由他佛。於諸佛所，常勤精進，恆得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，諸佛現前，皆與授記。從是以來，百萬阿僧祇劫，不墮惡道。乃至今日，獲得首楞嚴三昧。爾時王子者，今我財首是也。

爾時會中，即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。

佛告阿難：「此觀佛三昧，是一切眾生犯罪者藥，破戒者護，失道者導，盲冥者眼，愚癡者慧，黑闇者燈。煩惱賊中大勇猛將，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處。」

佛告阿難：「汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在，三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」
又如目連所問經，佛告目連：「譬如萬川長流，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴，富樂自在，悉不得免生老病死。只由不信佛經，後世為人，更甚困劇，不能得生千佛國土。

「是故我說，無量壽佛國，易往易取。而人不能修行往生，反事九十五種邪道，我說是人名無眼人，名無耳人。」

經教既爾，何不捨難，依易行道矣。（安樂集卷上終）

敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a05

（複）一切惡法，猶放逸而生。一切善法，不放逸為本

安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯

正法念經云，菩薩化生告諸天眾云：「凡人經此百千生，著樂放逸不修道，不覺往福侵已盡，還墮三塗受眾苦。」

是故涅槃經云：「此身苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利，上至諸天身，皆亦復如是。」

是故又彼經云：「勸修不放逸，何以故？
夫放逸者，是眾惡之本。不放逸者，乃是眾善之源。如日月光，諸明中最。不放逸法亦復如是，於諸善法，為最為上。亦如須彌山王，於諸山中，為最為上。
不放逸法亦復如是，於諸善法中，為最為上。何以故？
一切惡法，猶放逸而生。一切善法，不放逸為本。」

敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a05

（複）試思世之勝我者固多，而不如我者亦復不少。但得不飢不寒，何羨大富大貴？_若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離

安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯

復鄧伯誠居是書一本文
復鄧伯誠居是書一本文：相晤已來，忽滿六年，不但星霜更，即國曆已非其舊，世相無常，誠可歎悼。接手書，知不廢淨業，洵足嘉美。而至身心不安之至，為境遇不嘉，致不安耶，抑或疾病纏綿，致不安耶？
若境遇不嘉者，當作退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦復不少。但得不飢不寒，何羨大富大貴？樂天知命，隨遇而安，如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安樂耶？
若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。

須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時，回首作未來沈溺之想乎？孟子曰：「故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

所以動心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祇承天者 宜 順 受 也。然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂勞，方可不負天心，
何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情。

倘不稍藉挫折于貧病，則凡惑日熾，淨業難成。迷昧本心，永淪惡道，盡未來際，求出無期矣。
古德所謂：「不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香」者，正此之謂也。
但當志心念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。
華嚴經謂：「假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。」豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也？

所以釋迦、彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恆河沙分之一。只 宜 發 慚 愧 心，發 懺 悔 心，自可蒙佛加被，業消身安耳。

若病苦至劇，不能忍受者，當于朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。
念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。縱令得生人天，斷難高預海會。

至于佛像當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。現今士大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至於恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。

余常謂，欲得佛法實益，須向 恭 敬 中 求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣，
哀哉。
凡遇知交，當諄諄以此意告之，乃莫大之法施也。淨土法門若信得及，何善如之。若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有 一念 疑心。疑則與佛相背，臨終定難感通矣。
古人謂：「淨土法門，唯佛與佛，乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。」夫登地大士，尚不全知，豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎。

若欲研究，當看 淨土十要，此書乃蕅益大師於淨土諸書中，採其精華，妙契時機，最為第一。其開首彌陀要解，自佛說此經以來，為西天東土中，絕無而僅有之註解也。宜恪遵守，不可忽略。
今之聰明人，雖學佛法，以未親近具眼善知識，率皆專重理性，撥棄事修及與因果。既撥事修因果，并理性而失之。

所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行為，與市井無知無識者無異，其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍，下愚者依樣妄為。所謂以身謗法，罪過無量。

法苑珠林一書，詳談因果，理事并進。事跡報應，歷歷分明。閱之令人不寒而栗。縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益，斷不至錯認路頭，執理廢事，歸于偏邪狂妄之弊。夢東所謂：「善談心性者，必不棄離于因果。深信因果者，終必大明乎心性，此理勢所必然也。夢東此語，乃千古不刊之至論，亦徒逞狂慧者之頂門針也。各流通處皆有，宜請而閱之，其利益當自知之，亦宜令一切知交閱之。令弟去秋復來山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言為是否也。

敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a003

（複）「下愚不悟而善厚 善厚事念而信願」，雖以妄念念佛，但能 不 懷 疑、不 間 斷、不 夾 雜 ，願 離 此 生 彼，是則 生 佛 宛 然

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

「下愚不悟而善厚　善厚事念而信願」，
下愚鈍根之人，雖不悟自性彌陀，唯心淨土。
理雖無聞解，但以宿今善厚，多念佛之善根福德因緣故。
雖以妄念念佛，但能 不 懷 疑、不 間 斷、不 夾 雜。
願 離 此 生 彼，是則 生 佛 宛 然，淨穢歷然，
以我之生，求彼之佛，厭此五濁，欣彼樂邦，如是而具足信願也。
此與彼理性，全無交涉，此則事一心，屬事念也。

彌陀疏鈔云：
「以事一心，人皆可行，所謂夫婦之愚不肖，而與知與能者也。
如天普蓋，似地普蓋，大造之中，無棄物故。」
又云：「然著事而念能相繼，不虛入品之功。」
演義解：相繼者，謂一字一字分明，一句一句接續。
不入虛品者，謂但能念念接續，無有間斷，
則 己 能 伏 妄，得 少 分 淨 ，可成末品。
又或此人夙有靈根，即然此時頓明諦理，
隨其淺深，或中或上俱不可知，故曰不虛也。

敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06

（複）眾生之 真心難悟，性定難明

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

夫眾生之真心難悟，性定難明。

何謂真心？
眾生所具，不生滅性，名如來藏，個個圓成。

何謂性定？
自性天真，不動明體，

曰首楞嚴，人人具足。良由眾生，迷真起妄，認識為心，
本有真心，不能解悟，本然性定，無從修證。

《楞嚴經》云：
「一切眾生，從無始來；生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體；
用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」

敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06

（複）單持一句萬德洪名

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

修行之法，有正功有助功；譬如鳥之雙翼、車之雙輪，相輔相成。

言正功者，即單持一句萬德洪名，
或大聲念、或小聲念、
或金剛持、或心默轉，
總要心裡想得清楚，口裡念得清楚，耳裡聽得清楚，
如相續不斷，
求得一心不亂，而證念佛三昧。

「持名念佛」可分事持、理持兩種：

事持者，深信西方有阿彌陀佛為我所念，我為能念，有能念之心，所念佛號。
以未能了達「是心作佛，是心是佛」，心佛不二之理；
但以決志求生故，如子憶母，無時暫忘，
一心繫念於佛，心佛不相捨離。
事持念佛之法，心中惟有佛，佛外更無心，
口念心念，心念口念。
字字從心起，字字從口出，字字從耳入。
如是念法，不至昏散，念念相繼，無有間斷。

設若念久口燥，心念口不念則可，口 念 心 不 念 則 不 可 。
更有二喻，以喻念佛之法：
一當貓捕鼠，提起全副精神，身毛皆豎。
二當雞抱卵，放下一切思想，飲啄渾忘。
果能如是念佛，雖為事念，不但往生可必，而悟理亦自可期。
如空谷禪師云：「不必參究念佛是誰，直爾純一念法，亦自有悟日。」是也。

敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a05

（複）《彌陀疏鈔》所云：「遂使彌陀慈父，垂手徒勤，倚門空望。」

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

《彌陀疏鈔》所云：
「遂使彌陀慈父，垂手徒勤，倚門空望。」
我等眾生豈非上孤佛化，下負己靈。
今生遇此殊勝念佛法門，應如久客他鄉，乍聞家信，急念返鄉。
我等眾生當如是信願，精肯念佛，
急切求願往生，勿使 大慈大悲 阿彌陀佛 終日徒勤空望。
今生多生，生生墮落，無有窮己也；
一誤百誤，此生蹉過，多劫難逢也。

敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a02

淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰

淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰

T47n1963_p0083b03(00)║　　淨土論序T47n1963_p0083b04(00)║
T47n1963_p0083b05(00)║　　　　帝京弘法寺釋迦才撰
T47n1963_p0083b06(00)║夫淨土玄門。十方咸讚。彌陀寶界。凡聖同欣。
T47n1963_p0083b07(00)║然則二八弘規。盛乎西土。一九之教。
T47n1963_p0083b08(03)║陵遲東夏。余每披閱群典。詳撿聖言。此之一宗。
T47n1963_p0083b09(02)║竊為要路矣。其達之者。觖之稽穎。未悟者。
T47n1963_p0083b10(03)║矚而躊躇。若不馮此栖神。終恐沈淪永夜。
T47n1963_p0083b11(04)║今者總閱群經。披諸異論。撮其機要。撰為一部。
T47n1963_p0083b12(03)║名淨土論。然上古之先匠。遠法師。謝靈運等。
T47n1963_p0083b13(03)║雖以僉期西境。終是獨善一身。後之學者。無所承習。
T47n1963_p0083b14(00)║近代有綽禪師。撰安樂集一卷。
T47n1963_p0083b15(05)║雖廣引眾經略申道理。其文義參雜。章品混淆。
T47n1963_p0083b16(04)║後之讀之者。亦躊躇未決。今乃搜撿群籍。備引道理。
T47n1963_p0083b17(01)║勒為九章。令文義區分。品目殊位。使覽之者。
T47n1963_p0083b18(01)║宛如掌中耳。所願三福之教長弘。
T47n1963_p0083b19(05)║四誓之經永範。二八之觀齊闊。一九之生同歸。
T47n1963_p0083b20(03)║庶令六道孜孜長辭穢剎。四生擾擾。永處蓮臺。
T47n1963_p0083b21(02)║未及餘輝。俱遊淨域矣。
T47n1963_p0083b22(00)║　稽首西方極樂界　　阿彌陀仙佛世尊
T47n1963_p0083b23(00)║　巧立弘誓救群生　　我願往生頭面禮
T47n1963_p0083b24(00)║　端處蓮華臺王座　　身放八方妙光明
T47n1963_p0083b25(00)║　五眼遍視無餘界　　我願往生頭面禮
T47n1963_p0083b26(00)║　五分圓明性常住　　大悲應接壽無量
T47n1963_p0083b27(00)║　以無緣慈攝眾生　　我願往生頭面禮
T47n1963_p0083b28(00)║　寶界莊嚴含萬色　　皆從如意珠玉生
T47n1963_p0083b29(00)║　見聞嘗嗅觸滅罪　　我願往生頭面禮
T47n1963_p0083c01(00)║　水鳥林管發清歌　　其音演說甚深法
T47n1963_p0083c02(00)║　眾生聞者獲不退　　我願往生頭面禮
T47n1963_p0083c03(00)║　觀音菩薩大慈悲　　等視眾生同一子
T47n1963_p0083c04(00)║　寶手接引如慈母　　我願往生頭面禮
T47n1963_p0083c05(00)║　勢至菩薩大自在　　行坐傾動大千界
T47n1963_p0083c06(00)║　化佛菩薩皆雲集　　我願往生頭面禮
T47n1963_p0083c07(00)║　佛子眾集量如海　　猶如眾星拱北辰
T47n1963_p0083c08(00)║　等觀三界救諸苦　　我願往生頭面禮
T47n1963_p0083c09(00)║　我今披閱佛大藏　　總集句義為九章
T47n1963_p0083c10(00)║　讀者皆發菩提心　　普願往生安樂國


敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1963_001.htm

我乃凡夫身。粥飯常戀戀。但有粥飯喫。伸腳眠至旦

二林唱和詩 知歸子 集


X62n1210_p0825a12(00)║有人夢為儒。嚴氣風策策。照鏡整衣冠。山雞弄羽翮。
X62n1210_p0825a13(00)║回看世上人。瓜田多履跡。一朝夢覺時。笑倒李太白。
X62n1210_p0825a14(00)║(太白有嘲魯儒詩)。
X62n1210_p0825a15(00)║有人夢為仙。腳底雲浩浩。御氣須臾還。已遍遊三島。
X62n1210_p0825a16(00)║回看世間人。小年易枯槁。一朝夢覺時。自身畢竟老。
X62n1210_p0825a17(00)║有人夢為佛。因明而立照。淨土一以歸。禪關握秘要。
X62n1210_p0825a18(00)║回看世間人。相量以蚓竅。一朝夢覺時。妄想殊可笑。
X62n1210_p0825a19(00)║我乃凡夫身。粥飯常戀戀。但有粥飯喫。伸腳眠至旦。
X62n1210_p0825a20(00)║問儒儒不知。問禪禪不薦。問道道不能。夢與夢相禪。
X62n1210_p0825a21(00)║我亦遊於儒。孔孟炳方策。程朱與陸王。大鵬振雙翮。
X62n1210_p0825a22(00)║紛紛覓劍徒。勞矣刻舟跡。獨有忠孝心。鐵華萬年白。
X62n1210_p0825a23(00)║我亦遊於仙。諸仙同浩浩。長恐鼇身翻。沒卻海中島。
X62n1210_p0825a24(00)║凡夫笑高真。問誰先枯槁。獨有忠孝心。後天而不老。
X62n1210_p0825b01(00)║我亦遊於禪。無止亦無照。問君何以然。禪門要非要。
X62n1210_p0825b02(00)║趙州雲門老。兩箇無一竅。獨有忠孝心。祖祖破顏笑。
X62n1210_p0825b03(00)║我友知歸兄。子母長相戀。薉土一何喧。淨土一何宴。
X62n1210_p0825b04(00)║提肝奉彌陀。布髮為之薦。大哉忠孝心。三教互相禪。


敬錄 二林唱和詩 知歸子 集
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1210_001.htm

永永無退落。常行佛訓誥。拔濟甚疾速。悲願善引導。勤為愚者告。長為智者笑

二林唱和詩 知歸子 集

X62n1210_p0823a19(00)║西方阿彌陀。八萬四千好　(二)。
X62n1210_p0823a20(00)║起信苦不堅。聞法苦不要。[局-口+(囗@夕)]土遠乎哉。
心燈還自照。
X62n1210_p0823a21(00)║往生動念間。大夢忽大覺。永永無退落。常行佛訓誥。
X62n1210_p0823a22(00)║彼佛無量壽。光遠而有耀。與此惡眾生。機緣相感召。
X62n1210_p0823a23(00)║拔濟甚疾速。悲願善引導。女人及根缺。劣弱皆可到。
X62n1210_p0823a24(00)║決定勿復疑。專持[肆-聿+(爾-(平-十)+(釆-木))]陀號。
至彼極樂國。萬劫享清妙。
X62n1210_p0823b01(00)║鳥喚無常空。鳴韻喧不喿。(俗作噪)風林仙樂聲。
X62n1210_p0823b02(03)║委宛生窔竅。一池功德水。闌楯寶圍繞。[糸-八]黃青白華。
X62n1210_p0823b03(03)║亭亭出泥淖。內絕三毒煩。外謝群魔鬧。菩薩為良友。
X62n1210_p0823b04(03)║遠離諸倨傲。既得無生忍。定力莫可撓。還來三界中。
X62n1210_p0823b05(03)║破闇同日耀。回轉閻浮提。都作[局-口+(囗@夕)]方[白/儿]。
爾時見世尊。
X62n1210_p0823b06(03)║寧負世尊教。是義如不妄。勤為愚者告。是義如不然。
X62n1210_p0823b07(03)║長為智者笑　


敬錄 二林唱和詩 知歸子 集
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1210_001.htm

《淨土全書》卷1 龍舒淨土文 紫雲山人重刊

“淨土全書“卷1 龍舒淨土文 俞行敏惠公甫 重輯

X62n1176_p0144a03（00 ） ║淨土全書序
X62n1176_p0144a04 （00 ） ║
X62n1176_p0144a05（00 ） ║蓋聞願生淨土者。必先淨其心。其心淨則其土淨也。
X62n1176_p0144a06（00 ） ║欲淨其心者。必專精其法。其法專則其功純也。
X62n1176_p0144a07（ 02） ║往生淨土之書。實浩且繁。其持名之專。用功之精。
X62n1176_p0144a08（ 03） ║莫尚於王龍舒淨土文矣。餘昔嘗閱其書。每置卷三嘆。
X62n1176_p0144a09（ 02） ║欲廣流通。俾九州四海若緇若素。若男若女。
X62n1176_p0144a10（05 ） ║有厭離娑婆極苦。而忻羨安養極樂者。
X62n1176_p0144a11（10 ） ║皆得攝百千萬億三昧於一念佛三昧中。十二時間。純而弗雜。約而
易操。
X62n1176_p0144a12（ 02） ║力省功倍。期孚效速。華開見佛。永脫輪迴。
X62n1176_p0144a13（ 06） ║則此書誠為破障之前陣。割惑之利鋒。淨域之寶筏。入聖之要津。
X62n1176_p0144a14（ 01） ║與茲棲水俞惠公居士。復原本龍舒。博綜經論。
X62n1176_p0144a15（ 03） ║匯為全書。既以自利。兼以利他。觀其直捷信向願力弘厚。
X62n1176_p0144a16（ 01） ║可謂入海而取明月之珠。登山而採連城之璧。
X62n1176_p0144a17（ 03） ║無以加矣。刻成。乞餘一言。以為序。餘固知法專而後功純。
X62n1176_p0144a18（ 01） ║功純而後心淨。心淨而后土淨。其將旦暮而遇之也。
X62n1176_p0144a19（ 01） ║寧止多善根多福德多因緣而已哉。
X62n1176_p0144a20（00 ） ║康熙三年仲秋之月報恩琇頭陀題

敬錄 “淨土全書“卷1 龍舒淨土文 俞行敏惠公甫 重輯
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1176_001.htm

深信念佛法門可以了生脫死、遂懇切發願求生極樂。至誠恭敬，執待名號，如子憶母，憶念彌陀

修行法語‧淨土篇 懺雲法師集


○念佛方法

是心作佛，諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心繫念諦觀彼佛。(《觀經》)

十方如來，憐念眾生，如母憶子。子若逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。

都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。(以上《楞嚴經》)

念佛心即是佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛。(更不問念佛是誰，誰是佛。)

子等歸向極樂，全須打得一副金鐵心腸，外不為六塵所染，內不為七情所錮，污泥中便有蓮花出現也。

欲得心一：

第一要為生死心切。

第二要懇切至誠。

第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。(印祖)

三福：(求生極樂者應修三福。)

一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。

三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

三心：(具三心者必生彼國。)

一者至誠心。

二者深心。

三者回向發願心。

八要：(徹悟大師)

一、真為生死，發菩提心，是學道通途。

二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。

三、以攝心專注而念，為下手方便。

四、以折伏現行煩惱，為修心要務。

五、以堅持四重戒法，為入道根本。

六、以種種苦行，為修道助緣。

七、以一心不亂，為淨行歸宿。

八、以種種靈瑞，為往生證驗。

反聞自性。(觀音法門)

都攝六根。(勢至工夫)

念佛心不歸一，由於生死心不切，須將死字貼在額頭上。若將作被水沖火燒，無所救援之想，及將死將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢云：念地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。(印光大師)

念佛要常作將死將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。

攝心念佛，為決定不易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一。(印光大師)

念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一，聽之一法，實是念佛最妙要訣。

眼觀佛像，心念佛號，口誦佛名，聲從舌流，耳還注聽，攝歸自心。

又舌嘗法味、鼻嗅檀香、身感輕安、意耽禪悅、心懷法喜。

須知佛法真利益必由不著無住而得，欲不著無住，非竭誠盡敬不可。竭誠盡敬，乃修習佛法成始成終之要道也。

念佛之樂，唯真念佛者方知。(印光大師)

夫稱三昧者何，專思(觀真)寂想(止妄)之謂也。思專則志一不分(觀而止)，想寂則氣虛神朗(止而觀)。(慧遠大師)

省常大師，念佛一聲，口出光明。

行住坐臥，勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期。才遇病緣，便念無常，一心待死，求生西方。(省常大師)

若一心念佛，才能得一心。要相得一心，還得一心念。(慈舟大師)

妄想多，昏沈重，宜大聲念佛。

念佛方法六種：

一、勇猛念：太文弱來不得，如孝子報父母深仇，縱高崖深澗，磷途虎窟，必往不怯故。

二、悲傷念：太灑落來不得，每一想佛，身毛皆豎，五內若裂，如憶少背之慈母，及多慧之亡兒故。

三、感憤念：太和平來不得，如落第孤寒，負才寂寞，每一念及殆不欲生故。

四、戀慕念：太淡泊來不得，如己所深愛物，魂夢繾綣，惟恐或失故。

五、踴躍歡喜念：如寒得衣，如饑得食，樂事現前故。

六、悔恨激切念：如死裏逃生，惡緣逼迫故。

總之心口相一，字字從肝髓中流出，方是念佛真境。

念佛分事念、理念二法。

事念：深信念佛法門可以了生脫死、遂懇切發願求生極樂。至誠恭敬，執待名號，如子憶母，憶念彌陀，都攝六根，念念相續，久久純熟，打成一片。

理念：了達極樂世界阿彌陀佛，是我心具，是我心造。全佛即心，全心即佛，心佛不二，一心持念。念至念而無念，無念而念，念念無間，證得一心不亂。

事有情理之切，執事廢理，猶不虛入品之妙。

理無獨立之能，執理廢事，便不免落空之誚。


敬錄 修行法語‧淨土篇 懺雲法師集

http://www.bfnn.org/book/books2/1107.htm#a02

(省庵大師) 生死心不切，家緣撇不下，人情謝不去，念佛心不專。何也？將名根不斷耶，抑愛念牽纏也，於此二者宜加審察

修行法語‧淨土篇 懺雲法師集


○勸修淨土

余少聞輪迴往返之說，輒自悲流浪五濁，悵悵然靡所依也。夫百年須臾耳，身家妻子之謀日固，悲歡得失榮辱之數日生，而死已隨其後矣。昔人謂念佛一門於居士尤為吃緊，置身烈火之中，浸心煩惱之海，一息不來而鐵床銅柱隨之，非仰仗佛力，何以敵此。(彭際清)

大抵西方佛國非悠悠散善所能致，萬劫生死非因循怠惰所能脫，無常迅速，旦暮即至，安得不為之早辦耶？(省庵大師)

「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。」此兩語乃刮翳眼之金鈚，治膏肓之聖藥。凡有志於求生極樂者，宜書於屋壁，銘之肌膚，時時莊誦，念念提撕。(幽溪大師)

生死心不切，家緣撇不下，人情謝不去，念佛心不專。何也？將名根不斷耶，抑愛念牽纏也，於此二者宜加審察。(省庵大師)

敬錄 修行法語‧淨土篇 懺雲法師集
http://www.bfnn.org/book/books2/1107.htm#a01

大經讚云：安樂菩薩聲聞輩，於此世界無比方，釋迦無礙大辯才，設諸假令示少分，最賤乞人立帝王，帝王復比金輪王，如是展轉至六天，次第相類皆如始，千萬億倍非其類，皆是法藏願力為，稽首頂禮大心力。」

安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯

第二、釋迴向義者。但以一切眾生，既有佛性，人人皆有願成佛心，然依所修行業，未滿一萬劫已來，猶未出火界，不免輪迴。
是故聖者愍斯長苦，勸迴向西，為成大益。然迴向之功，不越於六。何等為六？一者、將所修諸業，迴向彌陀。既至彼國，還得六通，濟運眾生，此即不住道也。二、迴因向果。迴下向上。迴遲向速，此即不住世間也。迴施眾生，悲念向善。迴入去，卻分別之心。迴向之功，只成斯六，
是故大經云：「其有眾生，生我國者，自然勝進，超出常倫，諸地之行，至成佛道，更無迴復之難。」
故大經讚云：「安樂菩薩聲聞輩，於此世界無比方，釋迦無礙大辯才，設諸假令示少分，最賤乞人立帝王，帝王復比金輪王，如是展轉至六天，次第相類皆如始，以天色像喻於彼，千萬億倍非其類，皆是法藏願力為，稽首頂禮大心力。」

敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a19

涅槃經云：「作業時黑，果報亦黑。作業時白，果報亦白。淨雜亦爾。」

安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯

涅槃經云：「作業時黑，果報亦黑。作業時白，果報亦白。淨雜亦爾。」又據淨度菩薩經云，人壽百歲，夜消其半，即是減卻五十年也。就五十年內，十五年已來，未知善惡，八十已去，昏耄虛劣，故受老苦，自此之外，唯有十五年在。於中外則王官逼迫，長征遠防，或繫在牢獄。內則門戶吉凶，眾事牽纏，煢煢忪忪，常求不足。如斯推計，可有幾時得修道業？如此思量，豈不哀哉，何得不厭？又彼經云，人生世間，凡經一日一夜，有八億四千萬念。一念起惡，受一惡身。十念念惡，得十生惡身。百念念惡，受一百惡身。計一眾生，一形之中，百年念惡，惡即遍滿三千國土，受其惡身。

惡法既爾，善法亦然。一念起善，受一善身。百念念善，受一百善身。計一眾生一形之中，百年念善，三千國土善身亦滿。若得十年、五年念阿彌陀佛，或至多年，後生無量壽國，即受淨土法身，恆沙無盡，不可思議也。今既穢土短促，命報不遠，若生阿彌陀淨國，壽命長遠，不可思議。是故無量壽經云，佛告舍利弗：「彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，十方人天往生彼國者，壽命長遠，億百千劫，與佛同等，故號阿彌陀。」各宜量此利大，皆願往生也。又善王皇帝尊經云，其有人學道，念欲往生西方阿彌陀佛國者，憶念晝夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日、七日。若復於中欲還悔者，聞我說是善王功德，命欲盡時，有八菩薩，皆悉飛來，迎取此人，到西方阿彌陀佛國中，終不得止。

自此已下，又引大經偈為證，讚云：「其有眾生生安樂，悉具三十有二相。智慧滿足入深法，究暢道要無障礙。隨根利鈍成就忍，三忍乃至不可說。宿命五通常自在，至佛不更雜惡趣。除生他方五濁世，示現同如大牟尼。生安樂國成大利，是故至心願生彼。」

敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a17

問曰：今願生淨土，未知作何意也？

安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯

第一問曰：今願生淨土，未知作何意也？

答曰：只欲疾成自利利他，利物深廣，十信三賢，攝受正法，契會不二，見證佛性，明曉實相。觀照暉心，有無二諦、因果先後、十地優劣、三忍三道，金剛無礙，證大涅槃。大乘寬運，欲無限時住，為盡無邊生死海故。
問有三番，問曰：願生淨土，擬欲利物者，若爾，所拔眾生，今現在此。已能發得此心，只應在此拔苦眾生。何因得此心竟，先願生淨土，似如捨眾生，自求菩提樂也？
答曰：此義不類，何者？如智度論云，譬如二人，俱見父母眷屬，沒在深淵。一人直往，盡力救之，力所不及，相與俱沒。一人遙走，趣一舟船，乘來濟接，立得出難。
菩薩亦爾，若未發心時，生死流轉，與眾生無別。
但已發菩提心時，先願往生淨土，取大悲船，乘無礙辯才，入生死海，濟運眾生。

二、大論復云，菩薩生淨土，具大神通，辯才無礙，教化眾生時，尚不能令眾生 生善 滅惡，增道進位，稱菩薩意。若即在穢土拔濟者，闕無此益，如似逼雞入水，豈能不濕也？


敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a15