蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」

阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」這即是說你還未能破相，那你就先別管著相不著相。只是專心去念佛，決定往生。所以第一步你先不要求離相，你就是深信切願老實念佛。你就這麼念，你就往生。這是大祖師的話，所以就是這麼直截了當。

發願往生淨土，就不能腳踩兩隻船。
若是又留戀世間，又想去極樂世界，這個願就不真實了。
所以要往生，就必須具有正信和真實的願。六信裏面，我們開始可先信一兩樣。
首先應信因果。如能信事信他，就會發願。發願之後就會持名念佛。
我們通過實踐就更能增加信心，從信事信他可慢慢發展為信理信自。
信心一深，你的願就切了，願切了你就念的更專誠了。
信願如果真有了，乃至十念，決定得生。
得生與否全由信願之有無，所以我們要在信願上多用心。

敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a04

蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」

阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」這即是說你還未能破相，那你就先別管著相不著相。只是專心去念佛，決定往生。所以第一步你先不要求離相，你就是深信切願老實念佛。你就這麼念，你就往生。這是大祖師的話，所以就是這麼直截了當。

發願往生淨土，就不能腳踩兩隻船。
若是又留戀世間，又想去極樂世界，這個願就不真實了。
所以要往生，就必須具有正信和真實的願。六信裏面，我們開始可先信一兩樣。
首先應信因果。如能信事信他，就會發願。發願之後就會持名念佛。
我們通過實踐就更能增加信心，從信事信他可慢慢發展為信理信自。
信心一深，你的願就切了，願切了你就念的更專誠了。
信願如果真有了，乃至十念，決定得生。
得生與否全由信願之有無，所以我們要在信願上多用心。

敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
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蕅益大師指出，往生關鍵，就是信願

阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

（四）發願

信願持名為宗，底下談願。願就是「厭離婆婆，欣慕極樂。」對於娑婆世界我們毫無貪戀，願意出離，一心所向往的只是極樂世界、這就叫作願，願很重要，所以說金剛非堅，願力為堅。
金剛石的硬度最高，可以磨毀寶石玻璃、瓷器等，但金剛仍不算最堅，唯有願力是最堅的。

〈普賢行願品》說：
人們臨終時，一切諸根都敗壞了，一切辦法都沒有了，只是這個願王不相捨離。

可見願的重要。願是鎧甲，當我們要出生死、要同生死敵人做一決戰的時候，什麼是我們護身的鎧甲？
就是願。

蕅益大師指出，往生關鍵，就是信願。
大師說能不能往生，就看你有沒有信願；至於品位高低，那在於念佛的深淺。
可見往生關鍵是正信切願。
有了正信，有了切願，乃至十念都可以往生。
所以《要解》說：「得生與否，全由信願之有無。」
《要解》復說：「若信願堅固，則臨終十念、一念，亦決得生。」
信願要是堅固了，你臨終能十念，那怕只是一念也能往生。

《寶王三昧論》說，臨終一念也可以往生。反過來說，若無信願怎麼樣呢？
《要解》說：「若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者不可不知也。」
由上可知，我們若不先去解決「信願」這個往生的關鍵，不在這關鍵問題下功夫，只是肯念，於是在缺一不可的信願行三資糧中，已缺了二個。如同三條腿的香爐，只剩下一條腿，能有一條腿的香爐嗎？所以說念得」風吹不入，雨打不濕」，如銅牆鐵壁一樣，也沒有得生的理，
可見化時間來研究信願是十分必要的，因為這是往生的關鍵。

敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
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普被三根，上至文殊、普賢也不屈材，下列五逆十惡，亦可念佛往生，上智下愚，悉蒙法益

阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

信本師釋尊的教誨，阿彌陀佛的大願、六方佛的證明，於是自然就能信事。

西方有極樂世界，有阿彌陀佛。於是發願求生，老實念佛。

信願持名，不但是臨終往生，若人根器猛利，修持精進，於現生就有不可思議感應。

晉代有一窮苦的人，生活困難，起厭離心，乃專誠念佛七日，感阿彌陀佛現身說法，當下悟無生法忍，號覺明菩薩。
《觀經》中，韋提希夫人，只是在家婦女，聞經見佛，也獲無生法忍，
可見這個方便門，普被三根，上至文殊、普賢也不屈材，下列五逆十惡，亦可念佛往生。
上智下愚，悉蒙法益，這是希有之事。

又例如有醫生能醫不治之症，當然是良醫。
五逆十惡就相當於病入膏肓的病人，
而持名法門仍可救度，可見阿彌陀佛是大醫王；
可見淨土法門能度下根，甚至惡逆，正是它的殊勝希有之處，
焉能因它能度下愚而輕視之？


敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a03

苟無真信。雖念佛持齋放生修福，只是世間善人，報生善處受樂

阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

蓮宗十祖截流大師《勸發真信文》說：「苟無真信。雖念佛持齋放生修福，只是世間善人，報生善處受樂。」
這就是說沒有真信，縱然念佛修善，但不能往生極樂，下世可生善處享樂。

大師接著說：「當受樂，即造業，既造業已必墮苦。正眼觀之，較他闡提 陀羅輩，僅差一步爾」！ 陀羅指以屠殺為業之惡人，闡提乃斷善根無信之人。
大師此說發人深省。苟無正信，縱然修善則來世享福，在享福時必定造業，既造惡業，必受惡報。所以說，用正眼看來，沒有真信而念佛修善之人，比闡提與 陀羅的受報，只是在時間上稍緩一步而已。可見真信萬分重要。

那什麼是真信呢？
大師說：「
1、信我與彌陀，覺性無二，我雖昏迷，覺性未失，一念回光，便同本得。
2、信性雖無二，位乃天淵，佛是究竟佛，我則隨業流轉。
3、信我是彌陀心內眾生，佛是我心內之佛。億佛念佛，必定見佛，
這就是說我與彌陀水乳交融。
例如在牛奶中加一些水，於水中有乳，乳中有水，互融互攝，無毫釐許間隔。
所以我們念佛，自然感應道交，如磁石吸鐵。


敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
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《要解》說：「深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆。亦如影必隨形，響必應聲，決不虛棄。是名信果。」

阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

（4）信果。
《要解》說：「深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆。亦如影必隨形，響必應聲，決不虛棄。是名信果。」
可見，信果就是要信從念佛之因，得往生之果。深信極樂淨土中「諸上善人，俱會一處。」都是由於念佛念到一心不亂，入念佛三昧而往生極樂世界的。
諸大菩薩亦復如是。例如此界最尊的普賢文殊兩大菩薩，乃釋尊的脅侍。

在《普賢行願品》中，普賢發願偈為：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

再看《文殊發願經》，文殊發願偈為：願我命終時，盡除諸障礙。面見阿彌陀，往生安樂剎。
以上兩偈實質全同，五言偈即從七言偈精練而成。

又《文殊說般若經》說：「繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，
能於一佛念念相續，即是念中能見過去現在諸佛。可見念佛功德難思。

上至文殊普賢諸大菩薩，悉皆念佛求生極樂國土，
諸上善人下至一切人民，皆因念佛而得往生。
皆如種瓜得瓜，種豆得豆。又如自身之影，必隨自身；
空谷回音，必應於響。從因得果，果不離因。
念佛之功，功不唐捐。
往生之願，決不虛發。能這樣信，名為信果。


敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
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信彌陀世尊決無虛願。阿彌陀佛是大願王

阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

我們要信彌陀世尊決無虛願。阿彌陀佛是大願王，所發四十八大願，都已實現。

大願的中心是第十八願，
願文是「十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，
願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺……。」

這條大願也正是本經的綱宗，確指信願持名。若能聞名生信，而且是至心信受，
至心指登峰造極的誠心。這表「信」。下面說「樂」，表歡喜。歡喜極樂國土，才會發願求佛。
從「樂」字直到「願生我國」表「願」。以下「乃至十念」表「持名」；
念佛當然念愈多愈好，但未能多念，乃至平時只修十念法以及臨命終時能念佛十聲，
都可蒙佛接引，往生極樂。

以下又說，如果有人能行如上的十念，而不能往生，就不成佛。
現在經中說「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」可見阿彌陀是已成之佛。
其因中所發一切大願，決已全部圓滿成就，故決無虛願。
我們信願持名，就必與彌陀大願相應，往生極樂。


敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
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信字非常重要。經云：「信為道元功德母。」

阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

（三）生信

信字非常重要。經云：「信為道元功德母。」
開示我們，信乃是道之本元，一切功德之母。
因為從信才出生一切功德。
又說：「佛法大海，信為能入，智力能度。」這就是說，必須先具信心，才能深入佛法之海。若無信心，縱然廣讀佛書，對於佛法也是難於入門的。
又說：「佛法如寶山，信為手。所以必須有信心，才能在寶山中取得寶物。我國淨宗祖師善導大師曾把信與疑做個對比。大師指出，不信則疑，疑如污穢之物，不但自身污穢，並使所沾之物亦同污穢。例如糞便，本身很髒，清潔的食物如沾著糞便，則食物亦髒。
故知不信則疑。疑心十分有害。


敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a03

（複）「寧可千年不悟道，切莫一日入魔道」

學佛？學魔？ 諾那華藏精舍編輯室著我們的期盼——最後的叮嚀

佛家說：「人身難得，佛法難聞」，
尤其在這物欲橫流，道德蕩然無存的今天，
能夠聽聞一聲佛名，或是伸手翻閱一本佛書，都是相當難能可貴的；
何況是能深入佛法要義，修持自度、度他，自覺、覺他之無上法門。

唯末法時期，萬教雜陳，附佛法外道不可勝數，行者稍一不慎，不僅欲求解脫無期，更可能愈縛愈
深，終至求出無門，
所以如此「人生大事」豈可用宗教狂熱，迷戀而輕率處之。
真心學佛行者必須睜亮雙眼，
拿出智慧「如臨深淵，如履薄冰」尋找真正可以依止之「明師」再修持真正心地法門，
如此方能突破無明，悟明正理，得其解脫。

由於「修行」事關生死輪迴大事，「最後的叮嚀」再次提醒您，請切勿等閒視之。

（一）先用經典來考量師父的言行如法不如法，
切莫反過來用師父的言行來遷就經典，
因邪師也曾講經說法，但其誤解經義與否，沒有正確的佛法觀念將不易辨別。

（二）有的學佛人，一旦確認某一人物之地位，則有「終身為父」之依賴，錯亦隨之，
這一種人有宗教熱情，卻不瞭解宗教本義，
尤其缺乏「吾愛吾師，吾尤愛真理」的智慧。

（三）修持佛法必須秉持著依法不依人原則，
依止於正法、正知見，
若發覺所依止的是邪師邪法，必須速求脫離，
若以不好意思而繼續沈淪墮落，後果實不堪設想，
如此也絕非修行本義。
「寧可千年不悟道，切莫一日入魔道」
以免解脫無門，求出無期，願與大家共勉之。

恭錄 學佛？學魔？ 諾那華藏精舍編輯室著
http://book.bfnn.org/books/0416.htm#a11

（複）能容自寬（忍讓歌）--不忍一時忿氣，卻擔百口憂心

醒世詩詞選 于凌波

能容自寬（忍讓歌）

不忍一時有禍，三思百歲無妨；
寬懷自解是良方，含怒傷心染恙。
凡事從容修省，何須急躁猖狂；
有涵有養壽延長，穩納一生福量。
恣意發狂有失，存心忍耐無憂；
性情凶暴易遭囚，度量容人有後。
羹污能容人相，受辱胯下封侯；
張飛暴躁斷咽喉，到底終遭毒手。
占盡便宜有報，吃些虧也無妨；
龐涓暴虐早身亡，孫子忍之無恙。
血氣方剛壯士，不宜恃力凌人；
一言不合怒相爭，烈火一般性情。
不忍一時忿氣，卻擔百口憂心；
忠言逆耳莫相嗔，苦口藥能醫病。

恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm

（複）夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者，不亦惑哉？

CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1

T47n1966_p0120b06(05)║　噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，
T47n1966_p0120b07(03)║眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，
T47n1966_p0120b08(00)║念彌陀生極樂，二者皆佛言也。
T47n1966_p0120b09(05)║世人憂墮地獄而疑往生者，
T47n1966_p0120b10(12)║不亦惑哉？

恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1966_001.htm

（複）修西方十勸 《念佛鏡》卷2

CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷2

T47n1966_p0132c18(00)║　　修西方十勸
T47n1966_p0132c19(00)║勸君一，長時念佛須真實，歸依佛語莫生疑，
T47n1966_p0132c20(00)║制護心猿無放逸。

T47n1966_p0132c21(00)║勸君二，唯思念佛無餘事，澄心決定願西方，
T47n1966_p0132c22(00)║臨終自見如來至。

T47n1966_p0132c23(00)║勸君三，念佛先須斷愛貪，臨終心淨見如來，
T47n1966_p0132c24(00)║似月清光照碧潭。

T47n1966_p0132c25(00)║勸君四，莫令念佛心移忘，臨終極樂寶華迎，
T47n1966_p0132c26(00)║觀音勢至俱來至。

T47n1966_p0132c27(00)║勸君五，莫辭念佛多辛苦，思惟長劫生死輪，
T47n1966_p0132c28(00)║更向何人求出路。

T47n1966_p0132c29(00)║勸君六，念佛時中恒相續，假使不念順凡情，
T47n1966_p0133a01(00)║何日得離生死獄。

T47n1966_p0133a02(00)║勸君七，念佛莫令三業失，專專敬禮願西方，
T47n1966_p0133a03(00)║去見彌陀無上日。

T47n1966_p0133a04(00)║勸君八，教修念佛牟尼法，應須遵奉本師言，
T47n1966_p0133a05(00)║命盡得往彌陀剎。

T47n1966_p0133a06(00)║勸君九，念佛真心為上首，臨終化佛共來迎，
T47n1966_p0133a07(00)║七寶蓮華隨願誘。

T47n1966_p0133a08(00)║勸君十，念佛常須心口急，思量業海苦輪深，
T47n1966_p0133a09(00)║生死忙忙悔難及。

恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1966_002.htm

（複）手把楊枝臨水坐。閑思往事似前身

CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷2


X62n1177_p0221a22(00)║　　　小傅白居易香山居士
X62n1177_p0221a23(00)║公。字樂天。久參佛光。得心法兼稟寶戒。牧杭州。
X62n1177_p0221a24(02)║訪鳥巢和尚。乃問。禪師坐處甚危險。師曰。老僧有甚危險。
X62n1177_p0221b01(00)║侍郎險尤甚。曰。弟子。位鎮江山。何險之有。師曰。
X62n1177_p0221b02(02)║薪火相交。識性不停。得非險乎。又問。如何是佛法大意。
X62n1177_p0221b03(01)║師曰。諸惡莫作。眾善奉行。曰。三歲孩兒。也解恁麼道。
X62n1177_p0221b04(01)║師曰。三歲孩兒雖道得。八十老人行不得。
X62n1177_p0221b05(05)║公遂作禮而去。凡守任處。多訪祖道。凡為文。動關教化。
X62n1177_p0221b06(04)║無不贊美佛乘。命工繪西方淨土景。頂禮發願。以偈贊曰。
X62n1177_p0221b07(02)║極樂世界清淨土。無諸惡道及眾苦。願如我身老病者。
X62n1177_p0221b08(01)║同生無量壽佛所。
X62n1177_p0221b09(00)║公。在東林寺。臨水坐。有詩云。昔為東掖垣中客。
X62n1177_p0221b10(02)║今作西方社裏人。手把楊枝臨水坐。閑思往事似前身。

敬錄 CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1177_002.htm

（複）五大菩薩----五大菩薩，代表佛法五大修學的科目

清涼小品 張有恆教授著

二十、五大菩薩

在佛教教育制度中「佛菩薩」不是神明，
而是我們修學的榜樣。
供養菩薩的意義，是提醒自己要能夠見賢思齊，而不是把菩薩當神明看待，或祈求菩薩保佑。中國
有五大菩薩，代表佛法五大修學的科目，與人生關係至為密切。分述如下：

1、初入門：以「彌勒菩薩」為代表

「彌勒菩薩」的塑像是中國傳統寺廟一入山門，第一眼見到的菩薩，代表初學佛的資格與條件。
笑口常開、大肚能容的彌勒菩薩要教我們的就是「放下慾望，知足常樂」，並且學習大地：「厚德
栽物，雅量容人」的功夫。

2、孝敬門：以「地藏菩薩」為代表

「地藏菩薩本願經」是佛門的孝經，
內容是釋迦牟尼佛講述地藏菩薩以孝敬為根本所發的弘願。中國有句話「百善孝為先」，唯有孝敬
才能開發我們自性無盡的寶藏。
「淨業三福」亦將「孝養父母，奉事師長」列為第一，
因為「孝順父母，尊敬師長」乃是做人的大根大本，也是人之善良本性的流露。孝敬做到究竟圓
滿，是超越時空，無始無終，是盡虛空遍法界，只有諸佛如來才可達到的境界，我們若能以「一切
男子是我父，一切女子是我母」的心，來看待每一位眾生，並將孝敬做到究竟圓滿，就是成佛了。

3、慈悲門：以「觀音菩薩」代表

「慈是予樂，悲是拔苦」，
慈悲就是要為別人帶來快樂，解決眾生的煩惱痛苦，
菩薩教化眾生是完全出自內心的愛護，是不附帶任何條件的。
我們若能做到「無緣大慈，同體大悲」，並且了解所有眾生與自己是一體，進一步幫助眾生離苦得
樂，就是觀音菩薩的化身了。

4、智慧門：以「文殊菩薩」為代表

有了慈悲而沒有智慧，往往會流於溺愛與感情用事，
這種教育並不圓滿，
所以「文殊菩薩」所代表的教學科目，就是教導我們日常生活的智慧，使我們了解：「心隨境轉則
苦，境隨心轉則樂」，
要做到「境智相應」；
祛除妄想、執著、分別之心，達到「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞」的境界，雖面對宇宙萬
象，心卻是如如不動的。
培養「不是別人使我們煩惱痛苦，而是自己的修養不夠」、
「改變不了別人，就從改變自己做起」的生活信念，
凡事學習看順眼，不與人計較、起衝突或結惡緣，
不讓瞋念起現行，破壞自己的功德。
更進一步讓自己精進，學習以較高或較廣的觀點處理事情，
也就是破除「我執」，當執著一分一分減少，快樂自在就會一分一分增加。

5、實踐門：以「普賢菩薩」為代表

「普賢法門」是代表實踐圓滿的法門，
華嚴經說：不修普賢行，就不能圓成佛道。
吾人須瞭解：「說一丈，不如行一尺」、
「能說不能行，不是真智慧」，
亦即「實踐」才是成就究竟圓滿智慧的法門，
也就是將孝敬、慈悲、智慧應用在日常生活當中，從早到晚，對人、對事、對物，都能夠依照普賢
菩薩「十大願王，導歸極樂」的精神去實踐，方能達到佛教教學的最高目標。

從以上探討，可知佛教教學的特色：

1、、佛教是「佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育」，是智慧的教育，
以出世的精神做入世的事業，絕非迷信、消極或遁世，而是要「破迷開悟，離苦得樂」。

2、佛法的修行不是向外求，而是向內從心地下功夫的法門。
學佛要從日常生活中去體悟及歷練人生的智慧，要藉境（事）練心，要能面對逆境，勇於接受人生
的各種挑戰。

3、佛法的教學蘊含在佛教的各項藝術中，都是時時刻刻透過六根對六塵的接觸，來提醒我們、教
育我們，如供養「佛菩薩」就是要提醒我們「見賢思齊」。

4、學佛乃是學覺悟、學快樂、學自在，
誦經重點是要「依教奉行」，在日常生活當中，修正我們對宇宙人生錯誤的看法、想法、說法及做
法，
因為「實踐」才是成就究竟圓滿智慧的法門。

佛法是教導我們生活智慧的教學，
是變化眾生氣質的工作，使眾生能夠達到「化惡成善」、「轉凡成聖」、「離苦得樂」的教育目
標。

敬錄 清涼小品 張有恆教授著
http://www.book.bfnn.org/books2/1247.htm#a20

《阿彌陀經》《要解》說：「非信不足啟願，非願不足導行。」其中「信」字是關鍵

阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

《阿彌陀經》以何為宗呢？注經大德們提法雖不一，其實質亦無大異。但其中最為直截精要的，則是蕅益大師所說的「此經以信願持名為修行之宗」。由信生願，由願起行，行就是持名的妙行。信願行稱為三資糧。出門旅遊必須帶錢，這就是資：還必須帶飲水或食物，這就是糧。

《要解》說：「非信不足啟願，非願不足導行。」其中「信」字是關鍵。人若老懷疑西方淨土是否真有，自己念佛能否往生，他就不可能發起真願。如有信願自然就能引起持名的妙行。妙者神妙不可測度之意。持名不是普通的修行，而是極微妙，深不可測，功德難思的妙行。只有持名這樣的妙行，才能實現廣度眾生的大願。如無此妙行，眾生自身想出生死都很難，更何況能度他？是故《要解》說：「非持名妙行，不足滿所願，而證所信。」只用依持名的妙行，才能滿足自己所發的大願，並且證實自己的所信，證實信願持名即得往生的勝行，證實「是心是佛，是心作佛」的妙理。

先陳依正以生信。《阿彌陀經》中，首先深說極樂的依正莊嚴，來勸發大眾的信心。經中所說極樂世界，清淨莊嚴，黃金為地，七寶行樹，樓閣羅網等等都是依報莊嚴。至於阿彌陀佛，無量光壽，無量清淨，諸大菩薩，以及聲聞天人，皆是阿 跋致，其中多有一生補處，具足種種功德，皆是正報莊嚴。釋尊於此世界，曾多次宣說淨上妙法，並令會中大眾，親眼得見極樂世界。淨土三經中，有兩部就都有這樣的記載。《無量壽經》中，阿難願見極樂，在正向西方頂禮念佛之時，頓見西方極樂世界現前，阿彌陀佛如黃金山高出海面，威德巍巍，相好光明，並見彼國諸大菩薩等眾。娑婆極樂兩土相見如在對面。當時在會大比丘一萬二千人，比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，共兩萬人，一時俱見極樂世界。在說《觀經》時，韋提希夫人與五百侍女，也都同時得見阿彌陀佛與極樂世界。兩經中有如此殊勝的示現，都是為了堅固眾生的信心。人們既生實信，自然出生求生淨土之願。

次勸發願以導行。經云「眾生聞者，應當發願，願生彼國」。也就是說眾生聽到經中所說極樂的依正莊嚴，就應當發起求生極樂淨上的大願。這個大願極為殊勝，能發此願，便與阿彌陀佛接引眾生之願相合。人若不發求生的願，便不能往生了。因為佛恒順眾生，是決不強迫眾生的，人若發願求生，佛的全部願力，就顯現在這發願人的身上。所以我們應當發願，願生彼國。故《要解》說「次勸發願以導行」。

次示持名以徑登不退。所導之行，就是持名念佛。就是念南無（讀那模）阿彌陀佛。
阿字正確讀法是中文拼音字母中的A字。阿字是華嚴字母音裏面的第一個字。
一個阿字有無量功德，無量涵義，其中第一個涵義，就是無生。密教大德日本興教大師說，從一個阿字出生一切陀羅尼，從一切陀羅尼出生一切諸佛。所以這個字的讀音很重要，盼望大家能夠讀準。人若能深信切願持佛名號，就必定能往生極樂。往生後就不再退轉，極樂的殊勝就在於不退。在娑婆世界修行的難處，是進一退九。處處都有退緣，有種種障礙。

敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a02

《阿彌陀經要解》蕅益大師開示

阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

《阿彌陀經要解》蕅益大師開示
明宗：宗是修行要徑，會體樞機，而萬行之綱領也。
提綱、則眾目張，挈領、則襟袖至。故體後應須辨宗。
此經以信願持名為修行之宗要。
非信不足啟願，非願不足導行；非持名妙行，不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信、次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。

信則信自、信他、信因、信果、信事、信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。
行則執持名號，一心不亂。
信自者：信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，豎無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，
終日不變，十方虛空微塵國土，
元我一念心中所現物，我雖昏迷倒惑，
苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。

信他者：信釋迎如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌、決無二言；
隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。
信因者：深信散舌稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？
是名信因。

信果者：深信淨土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生；如種瓜得瓜，種豆得豆；
亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄，是名信果。

信事者：深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡；
實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言，是名信事。

信理者：深信十萬億土，實不出我今現介爾一念心外；以吾現前一念心性實無外故。
又深信西方依正、主伴、皆吾先前一念心中所現影，
全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，
我心遍故，佛心亦遍，一切眾生，心性亦遍，
譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙，是名信理。
如是信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離，
極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須捨至究竟，方無可捨；
欣淨須取至究竟，方無可取。
故妙宗云：「取捨若極，與不取捨亦非異轍。」
設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。
若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理，一取一捨，無非法界，故次信而明願也。

言執持名號一心不亂者：名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議；
名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。

然諸經示淨土行，萬別千差；如觀像、觀想，禮拜；供養、五悔、六念等，一一行成，皆生淨上。
唯持名一法，收機最廣，下手最易。
故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。
可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。
故云：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛」也。
信願持名，以為一乘真因；四種淨上，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，
故以信願持名為經正宗。其四種淨土之相，詳在妙宗鈔，及梵網玄義，茲不具述。
俟後釋依正文中；當略示耳。

《阿彌陀經》宗要，信願持名

三昧耶戒優婆塞黃念祖敬述


敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm

（複）廣化老和尚常常說：「聽到是非是我們的業障。」所以該到荒郊野外好好懺悔

一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講

不傳是非

有的人竟日是非、煩惱不斷，在這個道場說得不過癮，又跑去那個道場說。
來到這裡，要遵守這裡的規矩。
從外面聽來的是非，不可在這裡講，要將它消化。

有人說：「不說，簡直會要我的命！」
那麼，你應該到荒郊野外喊一喊：「我何以如此倒楣，竟會聽到這些是非？」
這的確夠倒楣，何以人家都聽到正法，而自己總是聽到是非？
這樣怎麼有辦法修行？
廣化老和尚常常說：「聽到是非是我們的業障。」所以該到荒郊野外好好懺悔。

敬錄 一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
http://book.bfnn.org/books/0599.htm

（複）《涅槃經》云：「菩薩六念，念佛第一。」

西方合論卷3 荷葉庵石頭道人袁宏道撰述

T47n1976_p0398a13(03)║　一、《涅槃經》云：「菩薩六念，
T47n1976_p0398a14(03)║念佛第一。」又云：「繫念思惟，因緣力故，得斷煩惱。」　一、
T47n1976_p0398a15(00)║《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，
T47n1976_p0398a16(01)║不可窮盡。」　一、《大般若經》云：「佛告曼殊室利菩薩：
T47n1976_p0398a17(00)║『能正修行一相莊嚴三昧，疾證菩提。
T47n1976_p0398a18(03)║修此行者，應離喧雜，不思眾生相，專心繫念。
T47n1976_p0398a19(03)║於一如來，審取名字，善想容儀，
T47n1976_p0398a20(08)║即為普觀三世一切諸佛，即得諸佛一切智慧。』」　一、《坐禪三昧
經》曰：
T47n1976_p0398a21(00)║「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」　

敬錄 西方合論卷3 荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_003.htm

（複）20．念佛就是修定....21.學佛必須往自己身上體會，才能受用..如本身的習氣絲毫不除，這只是「依人解義，三世佛冤。」

茅蓬札記第三輯 圓因法師著

20．念佛就是定
祖師大德常勉初學者，不要涉獵許多經典，
也不應該聽很多人講經說法，看多聽多，你的妄念就多，變成所知障，障礙你的本性，
障礙你的智慧，教我們一門深入修定，八萬法門門門修定，念阿彌陀佛是修定。

21．學佛需身體力行
學佛必須往自己身上體會，才能受用，
如果光只在文字上摸索，黑的字，白的紙，本身的習氣絲毫不除，
這只是「依人解義，三世佛冤。」

敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1638.htm#a020

（複）14．自覺覺他覺行圓滿..「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺。」說明自度求往生重要，自己要有往生的把握，才可以發心廣度眾生

茅蓬札記第三輯 圓因法師著

14．自覺覺他覺行圓滿
無量壽經云：
「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺。」說明自度求往生重要，
自己要有往生的把握，才可以發心廣度眾生，

往生沒把握，則多念佛要緊，度眾生要有緣份與能力，
有了戒定慧及六度的基礎，修學普賢十願，才能得利益，
若往生沒把握，弘法利生的事少做，否則會耽誤往生。

敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1638.htm#a014