問。心念念滅剎那相。內身外色。亦剎那滅耶

CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷78 永明大師

T48n2016_p0846c11(05)║問。心念念滅剎那相。內身外色。亦剎那滅耶。

T48n2016_p0846c12(01)║　答。內外諸色。唯心執受。

T48n2016_p0846c13(00)║亦隨心念念剎那滅。

T48n2016_p0846c14(01)║心外更無一法。可作常住。可作生滅。雜集論云。

T48n2016_p0846c15(00)║如心心法是剎那相。當知色等亦剎那相。

T48n2016_p0846c16(01)║有其八義。一由心執受故。謂色等身。

T48n2016_p0846c17(04)║由剎那心念念執受故。剎那滅等。二等心安危故。

T48n2016_p0846c18(02)║謂色等身。恒與識俱。識若捨離。即便爛壞。

T48n2016_p0846c19(03)║三隨心轉變故。謂世間現見。心在苦樂貪瞋等位。

T48n2016_p0846c20(01)║身隨轉變。隨剎那心而轉變。故身念念滅。

T48n2016_p0846c21(02)║四是心所依故。謂世間共知。心依止有根身。

T48n2016_p0846c22(02)║如火依薪。如芽依種等。是故此身。是剎那心依止。

T48n2016_p0846c23(00)║故亦剎那滅。五心增上生者。謂一切內外色。

T48n2016_p0846c24(00)║皆心增上所生。能生因剎那滅故。

T48n2016_p0846c25(03)║所生果亦剎那滅。六心自在轉故。

T48n2016_p0846c26(07)║謂若證得勝威德心。於一切色。如其所欲。自在轉變。

T48n2016_p0846c27(04)║由隨剎那能變勝解轉變生故。色等剎那生。

T48n2016_p0846c28(04)║滅道理成就。七於最後位變壞可得故。謂諸色等。

T48n2016_p0846c29(02)║初離自性念念變壞。於最後位欻爾變壞。

T48n2016_p0847a01(03)║不應道理。然此可得。故知色等從初已來。

T48n2016_p0847a02(03)║念念變壞。自類相續。漸增為因。能引最後麤相變壞。

T48n2016_p0847a03(00)║是故色等。念念生滅。八生已不待緣。

T48n2016_p0847a04(03)║自然壞滅故。謂一切法。從緣生已。不待壞。

T48n2016_p0847a05(04)║緣自然壞滅。故知一切可滅壞法。初纔生已。即便壞滅。

T48n2016_p0847a06(00)║是故諸法剎那義成。大智度論云。

T48n2016_p0847a07(04)║若諸法實有。不應以心識。故知有相。若以心識故知有。

T48n2016_p0847a08(00)║是則非有。如地堅相。以身根身識知故有。

T48n2016_p0847a09(00)║若無身根身識知。則無堅相。

T48n2016_p0847a10(06)║又因緣和合生故空。唯心故空。是知內色外色。皆識建立。

T48n2016_p0847a11(01)║隨心有無。實無自體。

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修學淨土的三資糧

淤泥不染 竺摩法師著

修學淨土的三資糧

堅信、切願、力行

我講阿彌陀經時，有說過該經是以「極樂的依正莊嚴為體，往生不退為宗，信願持名為用。」

此信願持名就是修行淨土的資糧。

修行淨土要具備三資糧，如我們要旅行遠方，必先儲備充分的旅費和糧食，才能達到旅行的目的；不然，旅費不足，糧食欠缺，終致半途而廢，徒勞往返。

學佛的人也是如此，要發心旅行佛國淨土或十方世界，必先具備資糧，才可以長途跋涉，遨遊自在。

那麼遨遊淨土，要預備些什麼資糧呢？

簡單地說，就是堅信、切願、力行三種資糧。

這三種資糧，念佛必備，如鼎三足，缺一不成。

慈照大師說過：「有行無願，其行必孤；有願無行，其行必虛；無行無願，空住閻浮；有行有願，直入無為。」

蕅益大師在「彌陀要解」中說：

「得生與否，乃在信願之有無；品位高下，全視行持之深淺。」

今綜淨土諸書所載，略示信念之建立，為修淨土行的先決條件。

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作業受報帶業往生

淤泥不染 竺摩法師著

作業受報帶業往生

經中有說業力之盛頗為可驚：

（一）虛空非大，業力為大；滄海非深，業力為深；須彌非高，業力為高。

（二）業由自造，非神所造。

（三）神造萬物，業力造神。

三界眾生，無始以來，由於惑業苦三道輪迴，不得解脫。

惑是煩惱，由煩惱造業，由造業而受苦報，是因果必然的道理。

地藏經云：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之，父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」

業有黑業與白業，黑業是由身口意三業所造染污的惡業，

白業則是指身口意清淨所造的淨業。

或白業是出世的無漏業，黑業是世間的罪業。

若造世間污染的惡業，必須懺悔，才能清淨，不懺悔罪益深。如無懺悔之心，或時間、壽命不夠，難以懺悔，那麼是自力不足，只有仰仗佛力——他力加被，帶業往生，渡到彼岸，不再退轉娑婆，在樂土作下品的凡夫，慢慢從事懺悔，以求上升而至上品，見佛聞法，悟無生忍，圓證佛果。

此即彌陀願中第十八願念佛往生：「我成佛時，若有眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆十惡，毀謗正法。」

但是近來也有人懷疑，經中無帶業往生明文，欲把「帶業往生」改為「消業往生」，以合其意，已鬧出大笑話來。

因業有善業與惡業，惡業可消，善業即淨業，善業如消，勢必無佛道可成了。

曾經也有人以「依義不依語」來破斥其不當。蓋經中雖無其語，卻有其義，況待消了業障往生，那麼往來西方之人應一律平等，何以淨土要分九品四土呢？

既然有品位高下，國土粗妙，那麼對於帶業往生的道理，豈可妄加推翻！

這或許是因學者修行各有所偏，入主出奴，而有是己非他的想法。

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念佛非有閒階級的事

淤泥不染 竺摩法師著

念佛非有閒階級的事

有人說：念佛是你們閒人的事情，我們工作忙的人，哪有工夫來念佛？

這也是推託之詞，不足為不念佛的理由，真正有心念佛的人，行住坐臥，什麼時候都可以念佛，身手雖因工作忙，而口卻是空著無事，為何不可念佛呢？

唐代大詩人白樂天，年到古稀，始悟念佛的好處；作詩云：

「我年七十一，不復事吟哦，

看經費眼力，作福畏奔波，

何以度身眼，一句阿彌陀。

行也阿彌陀，坐也阿彌陀，

縱使忙似箭，不廢阿彌陀。

達人應笑我，多卻阿彌陀，

達又怎麼生，不達復如何？

日暮而途遠，此生已蹉跎，

普勸法界眾，同念阿彌陀！」

古德也有用心良苦，詠成行臥二詩，勉人念佛。詩云：

「行時正好念彌陀，一步可隨一佛過。

足下時時遊淨土，心頭念念離娑婆。

旁花隨柳休回顧，臨水登山莫放過！

等得阿儂生極樂，十方來去任如何！」

「臥時念佛莫聞聲，鼻息之中好繫名。

一枕清風秋萬里，半床明月夜三更。

無如塵累心難斷，唯有蓮花夢見成，

睡眼朦朧諸佛現，覺來追記尚分明。」

如夢中忘記念佛，醒時叩頭流血，生大慚愧，如此精進，佛無不成。

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念佛非老年人的事

淤泥不染 竺摩法師著

念佛非老年人的事

有人說：念佛是老年人的事，青年不必學得太早。意思是老年的人，快要離開這個世界，應該及早念佛，將來才可往生西方；年輕人則不必學念佛，早生淨土。

誰能預料，世事無常，壽夭不定，大限之期，不論年老年少，一樣要去。

老的固然要去，少的也一樣要去，或甚至死得比老的還要早一點。

所謂：「莫謂老來方學道，孤墳多是少年人。」

昔賢詩云：「奉勸諸賢及早修，光陰如箭去難留，寒來暑往催人老，不覺青年白了頭！」

有一個叫做「諉過閻王」的故事，十分有趣。

其內容是說昔有一個老人死後被閻王召去審判。

因老人在生多作惡事，不修善行，所以閻王就咬牙切齒地呵責他：「為人在世應多修善，為何你卻作惡多端？」

老人硬嘴反詰閻王，怪閻王為何不先寫信通知他止惡行善，使他好做個準備。閻王謂早已寫四封信通知他了。老人問是哪四封信？

閻王說：「有一日你吃飯時，自覺牙齒搖動，有這回事嗎？」老人答：「有。」閻王謂這是第一封信。

接著，閻王又說：「又有一日，你對著鏡子，發現頭髮忽有斑白，這是第二封信。你有沒有收到呢？」老人點了點頭。

閻王掃了老人一眼，又繼續說道：「接著我又送了兩封信給你：幾年後的某一天，你發覺面有縐紋，這就是第三封信。

最後，你自覺頭痛暈倒，那是第四封信，通知你死訊快到了，你自執迷，不肯檢點，反諉過於我，怪我沒有寄信給你！」

老人至此無言以對。當時旁邊跪審的一個年輕小鬼，忽對閻王提出抗議：「他不理會你那四封信，年老而死，被你呵責，尚有道理，而我則年紀輕輕就死了，為何你不來信先通知我呢？」

閻王道：「我也寄過四封信通知你：

一次你從單車上跌倒，

一次你從馬上跌下，

一次你在花園打球暈去，

一次你游泳溺水昏迷。

四次的訊息，都是警告你雖年輕，也會死亡的，你不醒覺，卻來怪我！」

小鬼聽了，啞口無言，深悔來不及修善，已赴黃泉。

現在各人自己省察，究竟寄來幾封信了？

趕快修行，莫待老來，被閻王呵責，悔之晚矣。

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念佛非愚人的事

淤泥不染 竺摩法師著

念佛非愚人的事

有人說：

念佛法門只適合愚夫愚婦修學，不適合知識階層修學。這是不理解念佛真義的人，把念佛法門低估了！

他們將所謂的知識階層看得太高貴而把愚夫愚婦看得太低賤了！

屬於知識階層人物的大論師、大學者修習念佛法門的，撇開中國淨土宗的十三代祖師不算，

如西天的文殊、普賢、勢至、天親、馬鳴、龍樹等諸大師，皆為智德高明的知識份子，他們都是提倡念佛，歸宗淨土的。

如文殊有偈云：「願我命終時，滅除諸煩惱，面見阿彌陀，往生安樂剎。」

勢至圓通章云：「我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」

華嚴普賢菩薩，在善財童子遍參諸善知識證悟後，為說「十大願王，導歸極樂」，並令善財及華藏海眾，迴向西方極樂世界，圓滿佛果。

天親菩薩撰往生論，開示禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向五門，勸修成就，得生安樂國，見彼阿彌陀。

龍樹十住毗婆沙論說：「佛法有無量門，如世間道有難有易，......若人欲疾至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。」

馬鳴大乘起信論說：「最勝方便，專意念佛，即得往生，終無退轉。」

足見念佛法門，不專是屬於愚夫愚婦的。

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佛 無問自說

淤泥不染 竺摩法師著

不因請教無問自說

就以淨土法門來說，佛說阿彌陀經，是觀察當時有些適應淨土的根機，須說淨土法門，才能使他們深信因果，捨惡向善，稱佛名號，往生蓮邦，所以就不因請教，無問自說，敷揚淨土教義，普度念佛眾生。

又說將來世界到了末劫，眾生業重，五濁現前，所以佛經上的文字，都自消失，唯阿彌陀經多留百年，這是給業重眾生最後信佛的機會。過此以後，彌陀經上的文字也都消失淨盡，那時再無佛法在世流行，眾生皆於業海茫茫，為洪波所汨沒了。

由上可見淨土法門，確與末法眾生有緣，適應智簡業重的眾生所修學，儘管顯密各宗各自弘揚發揮光大，而淨土法門的適應性、重要性，還是要為眾機所需要，不可忽視「末法眾生業重，唯依念佛法門得度」，這句話最值得深思。

三、三眼普被有教無疑

佛所教化之法門，各適機宜，有契上根，有契中根，有契下根，隨其根性，各適其適；唯淨土宗之念佛法門，接引眾生，不尚一格，乃是三根普被，萬類均霑，不論僧俗智愚、男女貴賤、家庭寺院、動靜閒忙，不分種族，皆可學習，只要自己能一心念佛，執持名號，無不達到由念佛而成佛的目的。

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念佛可離苦~念佛是修行的捷徑。因念佛能「橫超娑婆，帶業往生」

淤泥不染 竺摩法師著

念佛可離苦：

佛法為脫苦的方便；念佛法門亦是脫苦方便之一法。由於念佛的功用，不但可脫現世苦，也可脫來世苦。

（一）解脫現世苦——

現世人生的疾苦，有來自物質上的，有來自精神上的。有來自人為的，有來自自然的。衣食住行的不具，是物質給予的痛苦。飛機大砲、原子彈的威脅，是人造的痛苦。風雨寒暑的剝蝕，是從自然界來的痛苦。還有求不得、冤憎會、愛別離等苦，又是從物質精神以及自然環境種種襲逼而來的痛苦。一個能懂佛理，了悟人生本來是苦、空、無常、無我的人，能用一句佛話，自淨其意，看破世情，放下萬緣，那麼無論遇到何種痛苦來襲，自己都能抵擋過去，自己都能排解自己，無論如何，他的痛苦要比不理解佛法，不肯念佛的人來得少；而且他既能了知人生是苦、空、無常、無我的，同時又能排解自己，安慰自己，抵擋痛苦的來襲，可見他內蘊的精神，還是很勇敢的，很積極的，和那些向苦難低頭的弱者，不敢正視現實，走向消極自殺的道路，是不可同日而語的。

（二）解脫來世苦——

佛法說我們的生命是永恒不斷的，在沒有得到轉凡成聖的解脫以前，虛妄業識的生命，無始劫來，就是輪迴流轉，從未休止的。因此，一個人如抵擋不住人生各種痛苦的襲擊，想去自盡，希圖逃避痛苦，那是辦不到的，而且這也是愚蠢的作法，不但不能脫苦，反而會更加痛苦。因自盡已是苦，自盡之後過去業報不己，仍要受苦。佛說人生所受的苦報，都是過去所作的前因招感的，前因未了，你想早點死，想逃避它，可是絕對逃避不了的。唯有自己覺悟反省，懺悔舊業，不造新殃，才能重創未來的幸福，獲得光明的前途。

念佛，是念佛的智慧、學問、道德、人格，使自己的心地清淨，朝向成佛之路，能夠學佛，跳出輪迴生死，不受業識流轉的痛苦，得無生忍，入不退地，就是解脫未來痛苦的最好法子。

念佛，是佛教許多法門中的異門方便，一句佛號，簡單方便，不論在什麼地方，什麼時候都可以念。

「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這是佛在楞嚴經中親口所說的。

還有，念佛是修行的捷徑。因念佛能「橫超娑婆，帶業往生」。如蟲穿竹筒，從中間的竹節中打橫咬出來，不必從尾至頂經過許多的路程。

所謂「多障眾生念佛觀」，念佛能消多劫業障，如千年暗室，一燈能破。

念佛不但可以懺除宿業，去掉障礙，即使去不掉罪障，也可「帶業往生」，到淨土境地，繼續修道，永無退轉。

如唐張善和屠牛為業，臨終惡相現前，見群牛索命，生大恐怖。其妻教以至心念佛，惡相頓消，見佛來迎。這都是帶業往生的明證。

古德還說：「餘門學道，如蟻子登於高山；念佛往生，似風帆揚於順水。」都是讚揚念佛法門的簡捷、便利，是不無理由的。

所以，古來不論是禪、教、律、密的各宗的明眼大匠，多數兼修淨業，歸心淨土。

正所謂「教重自宗，行歸淨土」。

如蓮池疏鈔說：

「禪如永明，以宗門柱石，而上品上生；

圓照以獨秉單傳，而標名蓮境。

教如僧叡弘輔什師，而蓮華出榻；

四明中興教觀，而西向坐亡。

律如靈芝生弘毗尼，而死生安養；

清照大闡律學，而說偈西歸。」

這些行者，都有事實的表現，寫來略作佐證而已。

敬錄 淤泥不染 竺摩法師著

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淨土行人如何發出"切願"來

印祖法語 明倫海會

「靈巖道風」：（每週三印祖法語）--

淨土行人如何發出"切願"來

娑婆之苦，苦不可言，極樂之樂，樂莫能喻。深信佛言，了無疑惑，方名真信。（中略）

既知娑婆是苦，極樂是樂。應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如繫牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。娑婆世界，一切眾生，於逆順境，起貪瞋癡，造殺盜淫，穢污本有妙覺明心，乃無底之廁坑。既造惡業，必受惡報。久經長劫，輪迴六道，乃不赦之牢獄。（中略）

阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。

欲生西方，最初須有真信切願，若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。

若信願具足，則萬不漏一，永明大師: 所謂萬修萬人去者，指信願具足者言也。

（印祖文鈔--與陳錫周居上書）
靈嚴道風 明倫法雨--下午 11:20:14

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讀誦對於學佛學儒的好處

印祖法語 明倫海會

「靈巖道風」：（每週三印祖法語）--

讀誦對於學佛學儒的好處

道丕有葬父之異跡。(道丕。唐宗室，長安人，生始周歲，父歿王事，七歲出家，年十九世亂穀貴，負母入華山，自辟穀，乞食奉母，次年往霍山戰場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨，數日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，乃掩餘骨，負其父骨而歸葬焉，事見宋高僧傳。)

故經云：供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。

親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。

親歿，則以己讀誦修持功德，常時至誠為親回向。令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生，地登不退。盡來際以度脫眾生，命自他以共成覺道。

如是，乃為不與世共之大孝也。

（印光大師文鈔--增廣正編卷第二--佛教以孝為本論）
靈嚴道風 明倫法雨--下午 04:05:37

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「靈巖道風」：（每週三印祖法語）--讀誦對於學佛學儒的好處

儻有餘力，諸大乘經，不妨隨意受持讀誦，當以志心受持為本，且勿急欲洞徹其義理為事也。

果能志誠之極，教理自會透徹。

若先欲透徹，不從志誠持誦做，即透徹亦無實益，況決難透徹乎。

（印祖文鈔--復周智茂居士書）
靈嚴道風 明倫法雨--上午 09:12:33

敬錄 印祖法語 明倫海會

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問。內心分別稱識。外色不分別。如何是識

CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷78 永明大師

T48n2016_p0846b09(04)║　問。內心分別稱識。外色不分別。如何是識。

T48n2016_p0846b10(04)║　答。能見所見皆是亂識。

T48n2016_p0846b11(02)║無中執有。色本自虛。攝論云。亂識者。

T48n2016_p0846b12(05)║無中執有名亂。十一識中。世等六識。隨一識。唯二分。

T48n2016_p0846b13(02)║一分變異成色等相。一分變異成見等。不出此二。

T48n2016_p0846b14(00)║識性。能分別則成見。不能分別則成相。

T48n2016_p0846b15(02)║如無所有菩薩經云。爾時世尊。告無所有言。

T48n2016_p0846b16(02)║汝當為此諸菩薩等。說五陰聚。和合身事。

T48n2016_p0846b17(03)║無所有菩薩言。世尊。如我所見。如佛色空。我色亦爾。

T48n2016_p0846b18(00)║如佛色。一切眾生色。一切樹林藥草色亦爾。

T48n2016_p0846b19(01)║如一切樹林藥草色。彼一切界和合聚色亦爾。

T48n2016_p0846b20(01)║所有空色。及我色。如來色。一切眾生色。

T48n2016_p0846b21(04)║一切樹林藥草等色。一切界和合聚色。無有二相。非法。

T48n2016_p0846b22(00)║非非法。諸少智者。於無色中。或作是想。

T48n2016_p0846b23(02)║希望欲入此法。行於無色中。妄起行想。

T48n2016_p0846b24(04)║略說乃至受想行識中。如是作。如色所作。如虛空識。

T48n2016_p0846b25(01)║我識亦爾。如彼識。如來識亦爾。如如來識。彼識。

T48n2016_p0846b26(00)║一切眾生識亦爾。如一切眾生識。彼識。

T48n2016_p0846b27(02)║一切樹林藥草識亦爾。真虛空識。如來識。及我識。

T48n2016_p0846b28(00)║一切眾生識。一切樹林藥草識亦爾。

T48n2016_p0846b29(03)║一切和合識。無二相。不可知。不可分別。不生。無等等。

敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷78 永明大師

http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_078.htm

問。定中所見定果色。是定心自現。非緣現在外色。又非憶持過去境。可驗唯心。未得定者。皆是散意所見外色。云何證是自心

CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷78 永明大師

T48n2016_p0845c28(03)║　問。定中所見定果色。是定心自現。

T48n2016_p0845c29(06)║非緣現在外色。又非憶持過去境。可驗唯心。

T48n2016_p0846a01(04)║未得定者。皆是散意所見外色。云何證是自心。

T48n2016_p0846a02(06)║　答。定內定外。

T48n2016_p0846a03(03)║靜亂雖殊。所見之色。皆唯自識。以外境無體。

T48n2016_p0846a04(03)║從緣而生。生性本空。無相可得。識論云。如觀行人。

T48n2016_p0846a05(01)║定中所見色相境界。識所顯現。定無境界。

T48n2016_p0846a06(02)║此青等色相。是定境。非所憶持識。憶持識有染污。

T48n2016_p0846a07(00)║此起現前所見。分明清淨。則唯識之旨。

T48n2016_p0846a08(02)║於此彌彰。如依鏡面。但有自面。無有別影。何以故。

T48n2016_p0846a09(00)║諸法和合道理。難可思議。

T48n2016_p0846a10(07)║不可見法而令得見。定心。亦爾。定心有二分。一分似識。

T48n2016_p0846a11(03)║一分似塵。此二種。實唯是識。若憶持識是過去色。

T48n2016_p0846a12(01)║此定中色。若在散心五識。可言緣現在外塵起。

T48n2016_p0846a13(00)║若散意識。緣過去塵起。若在觀中。

T48n2016_p0846a14(04)║必不得緣外色為境。色在現前。又非緣過去境。

T48n2016_p0846a15(03)║當知定心所緣色。即見自心。不見別境。以定中色。

T48n2016_p0846a16(01)║比定外色。應知亦無別境。是知一心即萬法。

T48n2016_p0846a17(01)║萬法即一心。何者。以一心不動。舉體為萬法故。

T48n2016_p0846a18(00)║如起信鈔釋疏云。舉體者。

T48n2016_p0846a19(07)║謂真如舉體成生滅。生滅無性。即是真如。

T48n2016_p0846a20(08)║未曾有真如處不生滅。未曾有生滅處不真如。又云。不同空者。

T48n2016_p0846a21(01)║靈然覺知。覺知。即神解義。陰陽不測謂之神。

T48n2016_p0846a22(01)║解即是智。智即是知。知即一心也。

T48n2016_p0846a23(05)║故以知為心體。所以祖師云。空寂體上。自有本智能知。

T48n2016_p0846a24(01)║大意云。於一切染淨法中。有真實之體。

T48n2016_p0846a25(03)║了然鑒覺。目之為心。

敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷78 永明大師

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