忍辱吃虧

那些往生西方的人，
都是念佛專一，
而且能夠忍辱吃虧的人


恭錄 廣欽大師
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參人的壞處來修正自己

參是要參壞的，不要因為被人打擊，就覺得他是壞人，
其實，他是我們的善知識，就是把我的頭砍掉，我也要度他。
要修到不生不滅，現出我們的本性、佛性。
參人的壞處來修正自己。

恭錄 廣欽大師
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人身難得，佛法難聞，中土難生

我們的無明就像雲一樣，有時會將日光遮住，
凡事要從無明修，不起無明火，不生煩惱，不忌妒人，
如果忌妒別人，會墮在三惡道中，
來生不知是否能再得人身。
所謂人身難得，佛法難聞，中土難生。


恭錄 廣欽大師
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廣欽老和尚

老和尚最令人震撼，最偉大的「神通」
是他的忍辱功夫，忍人所不能忍，行人所不能行：
當年他由深山回到大陸承天禪寺，鬚髮皆長，宛如山人，無人認得他，經過表明才知究竟。
而過了一段時間，寺中當家師和殿主為了考驗他的功夫，故意把功德箱的錢財藏起來，
然後對他表疑。
於是舉寺認他為賊，數月白眼惡言交加，
而他如沐春風如飲甘露，安然自在。
這是何等磊落的胸懷，何等自由的逍遙人，
這種忍辱神通比什麼「冒煙、放光」要神奇太多了，
因為燒紙也能冒煙，點燈就可放光，
但我們捫心自問，誰能被誣為賊，而仍安然如飲甘露不加辯白？
誰有這般洞破世事如幻如化的功夫便是大智慧人，

恭錄 廣欽大師
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遺真認妄，執妄為真

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

眾生，遺真認妄，執妄為真。
凡夫、外道、小乘、權宗，其所修行，多依妄本而修，
雖各有定，乃成九次第定，終無實果。
何也？
以其徒慕真修，不諳真本，全用識心，錯亂修習。
如經云：「縱滅一切見、聞、覺、知，內守幽閑，猶為法塵，分別影事。」
斯則諸凡夫天，樂修禪而未決擇者，
所修八定、寧能出此境界？

又云：「分別都無，非色非空，拘舍離等，昧為冥諦。」
則知一切外道，所修之定，亦同用緣影之心。

亦云：「一切世間，諸修行人，現前雖成九次第定，不得漏盡，成阿羅漢，
皆由執此生死妄想，誤為真實。」
是知，諸小乘人，所用之心，亦非真實心。
又如來咄破識心之後，阿難云：
「若此發明，不是心者，我乃無心，同諸土木。兼此大眾，無不疑惑！」
大眾應攝權教菩薩，以始教權乘，全取第六識，作我、法二空觀，
其所修之定，有入定、住定、出定，亦非究竟堅固之性定。
如上所述，悉無究竟者。
凡、外定銷，或降德貶墮，散入諸趣；
或從無想外道天，因謗三寶，直入地獄；
小雖不墮，了無進境；
權雖略進，亦不遠到。

推其病源，皆由以生滅心，為本修因，不能發明不生滅性也。

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《楞嚴經》云：「由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

《楞嚴經》云：「由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」
一切眾生遺此本明，即反緣識精元明緣不到，
由緣不到，畢竟不見，非遺四遺，
故曰遺此本明，即是迷卻真本也。
雖然終日，承渠功能力用，行即用也；
眼見色，耳聞聲，乃至意知法，無非本明照用，而不自覺，
即日用不知能見能聞者是誰。
既已迷卻真本，自必全用妄本，攀緣六塵，
依之起惑造業，隨業受報。
枉入諸趣者，即捨生趣生，趣向六道，輪迴不息。
枉入者，不當入而入，
眾生本具菩提涅槃，元清淨體，依之修證，成佛有分，
今反入諸趣，即是繫珠乞丐，豈不枉屈乎。

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《楞嚴經》云：皆由不知二種根本，錯亂修習...二本者，即真、妄二本是也

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

而諸修行人，本期得道得果，而乃中途或滯化堿，或生天界，甚至誤入魔外，求昇反墮，
其何故也？
佛於《楞嚴經》云：「皆由不知二種根本，錯亂修習。
猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。」
二本者，即真、妄二本是也。
不知二本：

一者妄心也。本無而錯認，非心似心，此屬妄本。
即經所云：「無始生死根本。」所名之妄想，亦即所謂前塵虛妄相想是也。

二者真心也。本有而迷背，非失似失，此即真本。
即經所云：「無始菩提涅槃，元清淨體。」
亦即所指「常住真心，性淨明體。」
所謂「妙精明心」是也。
錯亂修習者，由迷真認妄，以妄為真，獨修於妄也。
猶如煮沙，欲成嘉饌，此喻錯亂修習，
依識心妄本，而不諳根性真本，識心非菩提因，
喻如煮沙，欲成嘉饌，沙非飯因，縱經塵劫，煮之，祇名熱沙，終不成飯。
錯用因心，亦復如是，縱經塵劫修之，終不能得成無上菩提也。

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經云：「因地不真，果遭紆曲。」

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

諸修行者，指依識心為因，錯亂修習之人。
凡夫起惑造業輪迴生死，固是可憐，
縱令有志修行，果遭紆曲，亦為可愍。果由因感，

經云：「因地不真，果遭紆曲。」
因地以生滅心，為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
《楞嚴經》云：
「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，
諸天魔王，及魔眷屬。」
依識心為本修因，非但不能得成無上菩提，實亦不能得成實教菩薩，
乃至別成聲聞緣覺。
此小乘但破我執，而證我空之理，雖別成乎此，猶是出世小聖，
已斷分段生死，也有小益不至墮落也。
更有修行誤之甚者，迷自本真，游心道外，而成外道者，生無想外道天，
報盡必招墮獄之苦；
或修有漏戒善，及四無量心，世間禪定，厭染欣淨，
與厭有取空者，謂之諸天，報盡還來，散入諸趣；
或耽著欲境，而惱害正修者，謂之魔羅，
此云殺者，能殺害眾生法身慧命故。
上品魔王，中品魔民，下品魔女，中下皆魔眷屬，報盡必墮，三途苦趣。

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寅三辨其魔事....大乘起信論裂網疏 馬鳴菩薩造 圓瑛弘悟述

大乘起信論裂網疏 馬鳴菩薩造 圓瑛弘悟述

寅三辨其魔事

或有眾生。無善根力。則為諸魔外道鬼神。之所惑亂。若於坐中。現形恐怖。或現端正男女等相。當念唯心。境界則滅。終不為惱。

梵語魔羅。此云殺者。能殺害行人法身慧命。初二句致魔之由。如其善根充足。一切魔事。不能發生。若善根力薄。則為魔外鬼神所惑。魔能壞定。楞嚴經中。約五陰未破。廣示五十種魔事。淺深不一。於三昧時。僉來惱亂。此中略出三相。一現可畏之身。怖之以失志。二現可愛之身。惑之以生染。三現希有等事。誘之以入邪。則定心成就之與破亂。皆由心中主人。主人若迷。客得其便。主人不迷。則彼魔事。無奈汝何。故此通示對治方法。當起正念觀察。一切唯心。心外無法。凡所有相。皆是虛妄。如是則魔境即滅。終不為惱。如楞嚴云。彼如堅冰。汝如沸湯。煖氣漸鄰。不日消殞。云何敢留。擾亂禪定。

或現天像。菩薩像。亦作如來像。相好具足。或說陀羅尼。或說布施持戒。忍辱精進。禪定智慧。或說平等。空無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是真涅槃。

下廣辨魔事。共有四對。此現身說法對。天像凡夫勝報。菩薩佛像。出世聖身。陀羅尼者密教。六度三解脫等顯教。此皆魔鬼伎倆。順行人願求之心。種種示現。真偽難分。邪正莫辨。行人易受其惑。若心生取著。便墮邪網。此中惟無因無果三句。以斷滅為涅槃。尚易知其魔說也。

或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。辯才無礙。能令眾生。貪著世間。名利之事。

此發通具辯對。若行人貪求宿命知見。魔得其便。發彼神識。令知過未諸事。或得他心。能知他人。心行差別。或得四無礙辯。善說諸法。此等皆當不作聖心。免入邪悟。勿貪著世間名利恭敬。

又令使人。數瞋數喜。性無常準。或多慈愛。多睡多病。其心懈怠。或卒起精進。後便休廢。生於不信。多疑多慮。或捨本勝行。更修雜業。若著世事。種種牽纏。

此起惑造業對。數者乍也。準者定也。由性無定故。一切無定。瞋喜等出無定之相。雖有慈愛精進。亦非正行。以未具正見。依惑所起故。末四句造業。捨本修勝行。更修諸餘雜業。取著世間。五欲之境。被境所縛。

亦能使人。得諸三昧。少分相似。皆是外道所得。非真三昧。或復令人。若一日若二日。若三日乃至七日。住於定中。得自然香美飲食。身心適悅。不飢不渴。使人愛著。或亦令人。食無分齊。乍多乍少。顏色變異。

此得定改容對。使人得定得食。顏色變異。正欲魔誘淫之術所使。所得之定。既無慧力。罔辨邪正。而食為人生大欲。能令自然而得。且復香美。食已悅身心。除飢渴。人必易生愛著。顏色變異者。即易老還童。血氣充滿。有益壽延年之狀。亦愛著之一端。

以是義故。行者常應智慧觀察。勿令此心。墮於邪網。當勤正念。不敢不著。則能遠離。是諸業障。

此對治魔事。以是定中魔境。邪正難知之故。當依古德相傳。略以三法驗之。一以定研磨。二依本修治。三智慧觀察。如經云。欲知真金。三法試之。謂燒打磨也。常應智慧觀察者。即第三法。依隨分所有覺慧。觀定中所發境相。推究根源。無有實體。凡所有相。皆是虛妄。以此慧照光明。能破邪魔幽暗。境當自滅。猶如燒金。若是偽金。即當焦壞。倘不觀察。被魔所惑。則墮邪網。故曰常應。曰勿令。○當勤正念下。即前二法。以定研磨。依本修治也。正念者。謂止一切境界相。隨順真如三昧研磨。了知唯心。無外境相。即說法現通等心。亦不可得。但依本止門修治。不取不著。即能遠離諸障。亦如打磨金也。若非真金。便失柔軟相。光赤色。倘不研磨修治。以偽亂真。無由離障。故論主殷殷垂訓。曰當勤。曰則能。○又如智度論云。除諸法實相。其餘一切。皆是魔事。偈云。若分別憶想。即是魔羅網。不動不分別。是即為法印。此之謂也。三辦其魔事竟。

寅四簡偽異真二 卯一約邪正簡 二對理事簡

應知外道所有三昧。皆不離見愛我慢之心。貪著世間名利恭敬故。真如三昧者。不住見相。不住得相。乃至出定。亦無懈慢。所有煩惱。漸漸微薄。

此文承上得定而來。雖有所得。畢竟非真。故示以應知。而外道之定。為邪定。以常與貪癡見慢。四惑相應。內著邪定。外貪名利。是謂錯亂修習。都成魔業。○真如三昧者。正定也。湛然寂照。一切無著。不住能見之心相。不住所得之境相。能所雙忘。心境不立。即出定亦不貪名利。故無懈。不著我見。故無慢。所有煩惱。皆由貪著。而得增長。既無貪著。不期自遣矣。正由此定。非強制識心之定。動靜一如。無出無入。若強制之定。入之則有。出之則無。在定縱經多劫。必以靜而礙動。出定稍涉須臾。必以動而礙靜。未得謂得。未證謂證。邪見密興。種智消滅。則邪正不可不辨也。一約邪正簡竟。

卯二對理事簡

若諸凡夫。不習此三昧法。得入如來種性。無有是處。以修世間諸禪三昧。多起味著。依於我見。繫屬三界。與外道共。若離善知識所護。則起外道見故。

先明理定。此三昧。即稱真如理性。所修一行三昧也。大乘菩薩。依此法門。方登初住。不退位中。入於如來種性。上二界天人。不習此定。必不能入。故云無有是處。○下明事定。因彼天人。所修四禪四空八定。皆屬世間。增上有為果報。未離六識。多味著走境。未離我見。故不出三界。與外道共者。若得善知識。護助之力。或可得入佛法。以免報盡還來。否則起外道邪見。天報既盡。五衰相現。謗阿羅漢。身遭後有。墮入惡趣。則理事二定。辨之不可不慎也。庶免蒸沙作飯。塵劫無成。四簡偽異真竟。

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遠公生平三見聖相。不語一人。此為要訣

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復次初學菩薩。住此娑婆世界。
或值寒熱。風雨不時。饑饉等苦。
或見不善可畏眾生。三毒所纏。
邪見顛倒棄背善道。習行惡法。
菩薩在中心生怯弱。恐不可值遇諸佛菩薩。
恐不能成就清淨信心。生疑欲退者。
應作是念。十方所有諸佛菩薩。皆得大神通。無有障礙。
能以種種善巧方便。救拔一切險厄眾生。
作是念已。發大誓願。一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故。
於此命終。必得往生餘佛剎中。
見佛菩薩。信心成就。永離惡趣。

初學菩薩。已解一心真如生滅二門而修信行。但止觀力微。境緣粗惡。
未入正定聚中。不能保其無退。
故更示此勝異方便。令仗自心中之他佛。度脫佛心中之自身也。

須知前止觀門。名念自佛三昧。
今示念佛菩薩。即念他佛三昧。以念佛及菩薩。不生妄想分別。即是止行。
了知諸佛菩薩。有大神通巧便。能救拔我及諸眾生。即是觀行。

所以修止觀時。設見佛菩薩形。知是魔事。不生取著。

今念佛菩薩時。設更別商止觀。大似騎牛覓牛矣。
然正念佛菩薩時。或得見佛菩薩。即應了知唯心所現。萬勿取著。
勿生喜動。勿向人說。
如遠公生平三見聖相。不語一人。此為要訣。

唯至臨終見佛菩薩。方是感應道交。定非魔事。不必致疑。
以佛菩薩得大神通。決定護念有緣念佛眾生。不失時故。
言發大誓願者。為度眾生求生淨土。
非為自身獨出生死。有此菩提弘願。方是往生正因。

不然。縱令念佛菩薩。與佛菩薩氣分不相契合。不能生淨土也。

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癸、三勸修二。初正勸。二明益。子、今初...餘三昧者。指依氣息形色等諸三昧也...然必已發無漏。方不與外道共...乃至九次第定。前八亦並與外道共

大乘起信論裂網疏 馬鳴菩薩造 蕅益大師講述

癸、三勸修二。初正勸。二明益。子、今初

若不修此三昧行者。無有得入如來種性。以餘三昧皆是有相。與外道共。
不得值遇佛菩薩故。是故菩薩於此三昧。當勤修習。令成就究竟。

餘三昧者。指依氣息形色等諸三昧也。
雖六妙門。十六特勝。九想。十想。背捨勝處。一切處等。
種種三昧。皆能發無漏慧。證三乘果。

然必已發無漏。方不與外道共。
若未發無漏。或亦隨禪受生。則與外道相去無幾。

乃至九次第定。前 八 亦 並 與 外 道 共。
滅受想定。雖云不共。仍依有頂遊觀無漏而入。未是全不共也。又雖得滅盡定。

若未斷盡上地思惑。仍生五不還天。
仍與外道同在捨念清淨地中。不得值遇諸佛菩薩。

是故唯此真如三昧。乃能得入如來種性也。
若得此三昧。則所生一切根本四禪。四無量心。四無色定。有覺有觀等三三昧。
乃至觀鍊熏修一切三昧。一一皆名不共三昧。
以達其不可得故。皆是摩訶衍也。

如客比丘。宿佛房中。佛入初禪乃至四禪。客皆隨入。
佛乃更以異相而入初禪。客便茫然不知佛入何定。
當知佛前所入。是用共禪。故客能知能入。
佛後所入。是不共禪。故客不復知也。

又法華三變淨土。佛亦仍用背捨勝處及一切處三種三昧。
而其神用遠非二乘所能測識。皆由不共三昧。融彼共相。
令共三昧皆成不共。

故云真如三昧。能生無量三昧也。


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寅、二歸正...遠離諸相。入真三昧。心相既離。真相亦盡

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寅、二歸正

遠離諸相。入真三昧。心相既離。真相亦盡。

遠離諸相者。以三對治滅魔事也。入真三昧者。
依於尋思名義自性差別。發如實智也。心相既離者。得無分別智也。
真相亦盡者。觸無所得也。具如唯識加行通達二位廣明。須者尋之。

從於定起。見諸煩惱皆不現行。
以三昧力壞其種故。殊勝善品。
隨順相續。一切障難。悉皆遠離。起大精進。恒無斷絕。

此明善修止者。不唯遠離魔事。即能登發心住。入淨心地。
圓具奢摩他毘缽舍那也。二明證相竟。


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宜應審諦觀察

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丑、二示對治法二。初治邪。二歸正。寅、今初

是故宜應審諦觀察。當作是念。
此皆以我善根微薄。業障厚重。為魔鬼等之所迷惑。如是知已。
念彼一切皆唯是心。如是思惟。剎那即滅。

對治有三。二是方便。一是正修。
二方便者。
一是審諦觀察。覺知皆是魔事。不生一念迷亂心也。
二是自念善根微薄。業障深重。反躬責已。悔過遷善也。
一正修者。念彼一切皆唯是心。心外無法。不離一相三昧也。


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若為諸見煩惱所亂。即便退失往昔善根矣。可不哀哉

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寅、三明魔亂之失

若為諸見煩惱所亂。即便退失往昔善根。

兩種似善根相。則為諸見所亂。必起煩惱兩種不定雜染。
則為煩惱所亂。亦起諸見。並彼往昔微少善根。亦退失矣。可不哀哉。初示魔事相竟。

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邪定。非出世定也

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見魔形聞魔聲。所起一切過失相也

或令證得外道諸定。一日二日乃至七日。住於定中。得好飲食。身心適悅。不饑不渴。

此亦似善根相。實是邪定。非出世定也。

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此明雜染不定諸魔相也。或改其所習。令以為奇

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此下皆明見魔形聞魔聲。所起一切過失相也。
或數瞋數喜。或多悲多愛。或恒樂昏寐。或久不睡眠。或身嬰疹疾。
或性不勤策。或卒起精進。即便休廢。或情多疑惑。
不生信受。或捨本勝行。更修雜業。愛著世事。溺情從好。

此明雜染不定諸魔相也。或改其所習。令以為奇。
或順其所習。令不能捨。廣如佛頂受想二陰中說。

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或復令知過去未來。及他心事。辯才演說。無滯無斷。使其貪著名譽利養

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卯、二辨起過

或復令知過去未來。及他心事。辯才演說。無滯無斷。使其貪著名譽利養。

此下皆明見魔形聞魔聲。所起一切過失相也。

今先明似善根相。然此修行止者。
唯為息滅無始無明。證無漏智。不應希求五通四辯。
今未得無漏。先獲宿命他心及辯才等。則必墮在名利坑中。
如提婆達修得五通。遂造三逆。可為殷鑒矣。

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無怨無親。無因無果。一切諸法。畢竟空寂。本性涅槃

大乘起信論裂網疏 馬鳴菩薩造 蕅益大師講述

或說總持。或說諸度。或復演說諸解脫門。
無怨無親。無因無果。一切諸法。畢竟空寂。本性涅槃。

此隨辨假佛菩薩等所說魔聲也。
正修三昧之人。不依氣息。不依形色。乃至亦遣除想。
當知亦并不依總持。不依諸度。不依諸解脫門。
乃至不依本性涅槃。才依本性涅槃。
必將撥棄因果。妄計空劫已前。威音那畔。一段烏有先生境界。
喚作真如三昧。豈所謂若知動心即不生滅。即得入於真如者耶。初辨形聲竟。

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或現惡形以怖其心。或示美色以迷其意。或現天形。或菩薩形。乃至佛形。相好莊嚴

大乘起信論裂網疏 馬鳴菩薩造 蕅益大師講述

寅、二明魔事之相二。初辨形聲。二辨起過。卯、今初

或現惡形以怖其心。或示美色以迷其意。或現天形。或菩薩形。乃至佛形。相好莊嚴。

此先辨魔所現形也。
若行人恐怖習重。多現惡形以怖之。
若行人貪愛習重。多現美色以迷之。
若行人智慧力弱。多現諸天菩薩佛形以誑之。
皆所謂主人若迷。客得其便也。

問。修三昧人。得見佛菩薩形。
安知不是善根開發。感應道交。乃概名之為魔事耶。
答。圓覺經云。非彼所聞一切境界。終不可取。
良以行人修三昧時。所見境界。若與三昧相應。乃名善相。
只此善相。仍不可作聖解。
苟不與三昧相應。定屬魔事。
今修根本真如三昧。
既非念佛禮懺求感應時。更不可作感應道交妄解。坐受其惑也。

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對治邪執者。一切邪執，皆依我見。若離於我，則無邪執。

大乘起信論裂網疏 馬鳴菩薩造 蕅益大師講述

對治邪執者。一切邪執，皆依我見。若離於我，則無邪執。
是我見有二種。云何為二。
一者 人 我 見。
二者 法 我 見。

人我見者。依諸凡夫說有五種。云何為五。

一者聞脩多羅說，如來法身，畢竟寂寞，猶如虛空。
以不知為破著故，即謂虛空是如來性。
云何對治。明虛空相是其妄法。體無不實。以對色故有。
是可見相。令心生滅。以一切色法，本來是心，實無外色。
若無外色者，則無虛空之相。
所謂一切境界，唯心妄起故有。
若心離於妄動，則一切境界滅，唯一真心無所不遍。
此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。

二者聞脩多羅說，世間諸法畢竟體空，
乃至涅槃真如之法亦畢竟空，從本已來自空，離一切相。
以不知為破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。
云何對治。明真如法身自體不空，具足無量性功德故。

三者聞脩多羅說，如來之藏無有增減，體備一切功德之法(註十四)。
以不解故，即謂如來之藏有色心法自相差別。
云何對治。以唯依真如義說故。因生滅染義示現說差別故。

四者聞脩多羅說，一切世間生死染法，皆依如來藏而有，
一切諸法不離真如。以不解故，謂如來藏自體具有一切世間生死等法。
云何對治。以如來藏從本已來，唯有過恆沙等諸淨功德，
不離不斷，不異真如義故。
以過恆沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無，
從無始世來未曾與如來藏相應故。
若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，則無是處故。

五者聞脩多羅說，依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。
以不解故，謂眾生有始。以見始故，
復謂如來所得涅槃有其終盡，還作眾生。
云何對治。以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。
若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說。
又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應，則無後際故。

法我見者。依二乘鈍根故，如來但為說人無我。
以說不究竟，見有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃。
云何對治。以五陰法自性不生，則無有滅，本來涅槃故。

復次究竟離妄執者。當知染法淨法皆悉相待，無有自相可說。
是故一切法從本已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。
而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導眾生。
其旨趣者，皆為離念歸於真如。
以念一切法令心生滅，不入實智故。

敬錄 大乘起信論裂網疏 馬鳴菩薩造 蕅益大師講述
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