菩提道上誰無障礙？...修行要即時，時光不再，無常隨時來

我願念彌陀 果真法師著

菩提道上誰無障礙？

礦石猛火提鍊成金剛、深山梅花經寒雪雨打才能錠放清香。

迷者除境不除心，悟者除心不除境，初學人以一句佛號掃除心中妄念，事來則應，物去不留，久久自然心平意淨。

不必化錢去算命，改追我命但從日常生活中，起心動念是否清淨、一切行為有無至誠？自己的命運自己來算最準。

世間萬事一切相對，凡有利必有其弊，如水火能助人亦可害人，聰明人欠正見反被聰明誤，應學大智若愚、為人處事宜誠實守分，唯有孝順父母，勤修福慧乃是最圓滿究竟。

我們今生中不知做了多少錯誤的選擇及愚痴的行為，造就無量惡業，自今而後決心求哀懺悔，補過積德早日，清淨三業。

業力果報如現前、誰也無法替你承擔，自作還自受，請冷靜觀察自身所遭遇及周邊發生事，無非是因緣果報的真實寫照。

修行是願力與業力的競賽，唯有堅立宏大誓願不退初心累積福德，始能超諸業力，不可剎那生懈怠。

淨土法門乃十方諸佛一致勸信，三根普被利鈍全收，九界眾生皆可證，我等業重凡夫捨此不求，難免輪迴生死不休。

修行要即時，時光不再，無常隨時來，荒墓古墳不分老少，趕快覺悟、勤修一世、得永恆樂、臨終正念真自在，極樂聖眾蓮台來。

敬錄 我願念彌陀 果真法師著

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我願念彌陀 果真法師著

我願念彌陀 果真法師著

誠願人人積福德

此生在演大小、善惡、苦樂等無數戲，曲終戲散，如夢幻、我們唯有一心念佛、決心演好最重要的臨終往生極樂的大自在戲才是真實的。

世間一切淨穢、美醜皆因凡夫的分別執著、聖者眼中一切平等，無穢垢憎愛、因心中不起波浪故。

當下的起心動念、言語動作迅即影響周圍環境、並決定今生果報及來生去處。又心猿意馬、分秒不停、唯念彌陀最吉祥清淨。

只要心地光明、正氣凜然、心存利人自有諸佛菩薩及龍天善神護持、消災免難、福慧增長、不必在意人言如何、一心向道乃真修行人。

如不把一切苦難逆境、轉為增上緣則難成就佛道、應以一句佛號綿密持、煩惱轉為菩提、不苦亦不憂超越苦樂人。

世問甚麼是真的？眼前繁華庸人自擾皆幻化，本來自在安樂。趕快透過緣起性空，一心念佛現生得安樂、將來往西方。

人人會勤洗身體及衣服、為何不洗清內心塵垢？

人人但會尋找失去的財物、愛狗、為何不早日尋回本有的真面目？

人與人間，應互相禮讓、多留空間、寬恕包容、量如虛空、心如大地、能納萬物、如此人生真灑脫。

對世間名利五欲，有所求即有得失之憂，凡事盡分隨緣，幸福的人生從知足感恩做起。

農夫耕田、清道夫掃馬路、警察指揮交通、護士看護病人、善盡本分，不分貴賤皆是令人感恩讚美的對象。

愚痴的人也有我不如他的長處，何必起我慢！我亦有別人所缺少的優點、為何生自卑！

學佛要將佛法活用於日常生活上、早日消除習氣改變氣質、脫胎換骨使人尊敬。

內不動心外不著相，常調自心常敬他人、也不忘隨力善巧勸化眾人向進，僅一句至心善言也能改變對方人生觀，走進光明幸福之境。

你無權位財力如何利益眾生？請以心（隨喜讚歎）口（愛語開導）身（遇緣出力）或誦經禮佛持咒念佛等功德虔誠迴向即是。

凡是生命皆無常，百年後誰還在人間？於生死流轉中不能不惜別，此乃宇宙循環之定律，不必悲傷當善為珍惜有限的時光。

有許多罪犯或意志不堅而墮落者，只因少讀一本善書、少一位良友從傍開導感化。人人皆本具純正良智，只因人生道路崎嶇不平有時一念之差，迷失方向，但一定要即時覺醒勇向光明。

逆事來了，是給你送德來，受罪了罪，受苦了苦，不但喜受還要感激他。人欺人、天不欺人、天加福是逆來的。

幸福原是生活中的小花草、粗心人不知憐惜它踏花而過。我們有時該學孩童的天真，遊戲人間暫時成為棋外人，把煩惱寫在海灘上。

六親眷屬是演戲一場，現生地位名利僅是，「記號」幕落緣盡各分散，六道各奔不相干，唯念佛同生極樂得慶團圓。

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人人皆須預辦的大事..、勸請大家一起來推動

臨終一念往生 智敏 慧華金剛上師著

七、人人皆須預辦的大事

生死問題，是人生唯一的大事，也是人人皆須面對的大事，而且隨時隨地都可能發生。既然如此，我們為何不趁現在精神還清醒時，先把它預備好？

我們可以先跟家人或至親的朋友溝通，約定好病危時及死亡後的處理方式。也可以事先立下遺囑，請他們依之處理。但這總是要依賴別人幫我們助念，實在不太保險。

所幸，除了這種依賴別人的方式外，還另有一種方式，是可以自主的。就是前面所提過，

釋迦牟尼佛告訴我們的：如果我們肯相信阿彌陀佛，現在就可以發願，願我們命終之後能往生極樂剎土，並且從現在起，在心中時時不要忘了阿彌陀佛，要持念阿彌陀佛的名號，並且要學阿彌陀佛無私度生的精神，處處只想如何利益別人，千萬不要傷害別人。能一直如是修持，臨終時自然不會望失阿彌陀佛，則阿彌陀佛一定來接引我們往生。這是我們可以自己做得了主的。

而最保險的方式，是兩者兼具，一方面從現在開始自修，一方面也請求別人在我們臨終之時幫我們一臂之力。

八、勸請大家一起來推動

既然要學阿彌陀佛利益眾生的精神，

第一步，便可以從參與推動「一念往生」助念開始。我們去為別人助念，一方面也是自己實際的學習，在自己臨終時要如何安住、如何往生；

另一方面，幫助一個人往生，便與淨土結下一個淨緣，幫助十人、百人、千人往生，便與淨土結下十個、百個、千個淨緣，等自己臨終之時，這些淨緣皆將成熟，你曾幫助過他往生的人，都會來幫助你、接引你往生。

而且，幫助一個人往生，何止是成就一位菩薩？他還會乘願再來，度無量的眾生往生；而這無量眾生往生後，又將再各度無量眾生，這樣的功德，怎麼計算都計算不完的。而這些功德，便是將來我們能夠往生淨土的「本錢」。

因此，請各位有緣的善男子、善女子，凡是見到、聽到、知道這則消息的人，請大家都一起來參與，共同來成就別人、成就自己，讓大家的生命都得到圓滿的歸宿。

在此也特別要懇請醫護工作人員，因為你們的工作，正是與重病患者及臨終者做第一線的接觸，而病患及家屬對你們總是特別的信賴，所以如果各位醫護工作者，能夠支持並配合，甚或願意參與，則必比別人推動得更加順利圓滿。醫護工作本來就以救人生命為宗旨，如今若能於此生的生命已不可救時，卻可再更進一步救護他的性靈，則救人的層次不是獲得更高的提昇了嗎？

故此懇請各位醫護人員，都能一本救人為先的宗旨，共同救護永恆不死的生命。

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重病患者應如何輔導...

臨終一念往生 智敏 慧華金剛上師著

六、重病患者應如何輔導

若是重病患者，已久醫不癒，或者醫學已宣佈無法救治，也應引導他念佛。

因為釋迦牟尼佛也說：「若能稱念阿彌陀佛的名號，每唸一句，能消除八十億劫的生死重罪。」

念佛消業障，若此生的壽命未盡，則業障消了，病也就好了；

若此生的壽命已盡，則業障消了，便能順利往生極樂淨土，不必再受病苦的折磨。

所以 念佛，身命可救者則能救身命，身命不可救者，則捨此生的身命，可救得永恆不死的性命。

然而第一步，是要先突破他對此生生命的執著，也就是要他不能怕死。

唯有不怕死，才能對 阿彌陀佛升起真切的信心；

唯有真切的信心，念佛才能得實在的效用，或者得以不死，或者往生而得不生不死。

所以先要引導他對阿彌陀佛生起信心與願求，看破生死，放下此生一切人我是非恩怨得失。然後在他的住處佈置大幅阿彌陀佛法相，令他時時能夠看到，並且要他自己懇切念佛。

另外因為他離臨終之期不可預測，有的還很久，所以最好準備一台電子念佛機，放在他耳邊播放，或讓他隨身攜帶，令他時時聽到佛號，時時提醒自己，不忘念佛。家人有空時，也可以陪他念佛。

倘若已重病至不能自己念佛者，則要由人、或以電子唸佛機作為輔助，幫他念佛，讓他時時聽到，心中跟著默念。

此外，還可以申請安寧療護（住院或居家），或者向安寧療護的專業工作者洽詢相關的輔導工作。

等到臨終相現時，則如前所述，為他作臨終一念往生之助念。

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如何為臨終者一念往生助念...

臨終一念往生 智敏 慧華金剛上師著

四、 如何為臨終者一念往生助念

想要為臨終者助念，以助他一念往生，最重要的有三點：

一是切勿急救、搬動、換衣洗身、哭泣喧擾；

二是善巧開導，啟發他的信心；

三是要令他所見到的、所聽到的、所想到的，無不是佛，常住於佛念，直至捨報，不可中斷。

（一）防障礙

若是以達瀕死者，切勿再強行急救，應儘速送回家中，一切事宜皆可由自己家人作主，盡好安排。亦可請求送到醫院的往生室（助念室），或與醫院溝通好，不要急救，並且給予我們為他助念的時間。

為何不可急救？現在的醫學只注重身體表面現象，以儀器來判定機能活動，而缺乏靈性的照顧。不知人臨終時，靈魂要脫離身體的痛苦，有人形容如同生龜脫殼。

因為此時臨終者精神虛耗，而且又十分敏感，稍微碰觸即如同刀割，卻又不能自主，既已苦不堪言，又真的是無法可言。

所以此時切忌搬動，也不要急著為他更衣、淨身。若是以機器為已達「瀕死」狀態的身體急救，更無疑直如置之於地獄。如此折磨病人，極易使他心生嗔恨，而墮入惡道。

而哭泣喧擾，一方面令臨終者心神煩動不安，對他來說，也是極大的痛苦；另一方面則極易令他因此心生貪戀，又再入輪迴。

（二）善開導

防止令他身心不安的種種障礙之後，便要開導他放下此生的種種執著，並為他簡要提示阿彌陀佛及極樂淨土的種種殊勝功德，令他生起信心，願求往生。

此時對他的開導，語句要盡量簡單、切要，因臨終者已無太多精神可以做複雜的思考。若是已半昏迷、乃至已昏迷的病人，導示的人要盡量靠近他的耳邊為他開導，讓他的耳根能感受到。

導示的工作，最好由他的親人來做，因為親人的聲音最能入耳。若親人無法勝任，則可請求助念團體專職人員來做導示。

（三）助正念

簡要的開導，令生信心之後，就要開始為他助念了。

助念的要點，就是要令他眼所見、耳所聞、心所想，無不是佛。所以若臨終者神識還清醒，眼睛還能作用，我們要在他一張開眼睛就看的到的地方，擺放一張阿彌陀佛立姿的接引相，大小以讓他輕鬆就能看清楚為原則。

其次要在他身旁念佛號，讓他聽到，如果他能唸，則跟著出聲唸或默唸，如果不能唸，就讓他時時聽到佛號，不要間斷。

但因為我們不知道他要多久才捨報，所以要以他的家人為主，分班為他唸佛。若親人人手不足，亦可請求助念團體協助。

如印光大師之開示，以分三班為佳，可以輪流唸一時、休息二時，則不致太過勞累，便可持久。

當然也可以依各自實際狀況，而做適度的調配，總以能持久不斷為主。這樣持續助念，直到他往生。

凡人臨終，四大分離，重苦交？，六根逐漸失去功能，身不能動，口不能念，鼻舌二識皆離，

聽覺尤存，耳識、鼻識最後離身。此時正是身聞佛號的最後緊迫關頭，迨音聲（佛音）逐漸遙遠，至於無聞。此時意識方始停止。

故臨終最後一念往生，此一念實為身聞佛音，心繫佛土。不慧深心祈請諸位家屬及醫護天使們，務請掌握此臨終最後一秒鐘之勝緣，助他臨終一念，聞佛、憶佛決定往生。

五、後續處理

亡者雖經醫師判定死亡，仍不應馬上移動，及做屍體的種種處理，尤其切忌交殯儀館送入冰庫。因為亡者外相看來雖已斷氣，或心跳停止，實際上仍可能有微細的氣息未斷，神識尚未馬上脫離色身而往生。所以應再持續助念，最好能再唸滿八小時乃至十二小時。

等斷氣滿十二小時之後，再為他做世俗處理，如送殯儀館、洗身、更衣等。一般人都會顧慮亡者肢體僵硬，無法更衣。但實際上經過助念的亡者，絕大多數身體都會變的柔軟，更衣絕無困難。即使真的僵硬，也可以用毛巾浸溫水來熱敷關節，即可鬆軟。

在亡者捨報後四十九天之內，家屬應盡力為往者做種種功德，諸如以亡者名義印經、濟貧、供養三寶等，以增進亡者的善緣。

一般往生極樂世界，多生凡勝同居土，有九品高下不同，為他多造功德，可助他蓮品增上，成就更殊勝。同時家屬亦不可造惡業，尤忌殺生祭拜，最好四十九天之內，家屬都能茹素，以免替亡者增加惡緣的牽纏。

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一念往生

臨終一念往生 智敏 慧華金剛上師著

二、 何謂一念往生

改變生命，要由現在每一念做起。而要決定生死，則必須在臨終最後一念來把握。

釋迦牟尼佛告訴我們：

「在無窮無盡的宇宙中，有無量無數的世界，也有無量無數的佛在教化眾生。

在我們這個世界的西方，有一個世界，叫極樂世界，那裡有一尊佛，叫阿彌陀佛，在救度十方無量世界的眾生。凡是有眾生聽到他的名號，真心相信他，至誠發願要生到極樂世界，一心持念他的名號，並做種種善行，不造惡業，則在臨終捨報時，阿彌陀佛一定前來接引他的靈魂，往生到極樂淨土。往生到淨土裡，沒有煩惱，沒有痛苦，沒有老死，沒有貧病，只有純淨永恆不變的快樂。假使有人在生時不知道修持，但能在臨終捨報時，聽到阿彌陀佛的名號，至心稱念，也一樣可以往生。」

為什麼平常沒有修持，只要臨終念佛就可以往生呢？因為當人臨終的最後一念，正是生死交關的一念，也是生命交替的一念，所以這一念的力量也最為強大。

這一念，可以決定下一世可以往生、或再受輪迴？

是生人天，或墮畜生、餓鬼、地獄？

這一念若是起嗔恨心，則將受嗔恨力量牽引，而墮入地獄、或生做毒蟲。

這一念若是起貪愛心，則將受貪愛力量的牽引，而墮入鬼道、畜生。

這一念若是安詳寧靜，則能再生為人，或生天上。若是信仰上帝者臨終一念，祈求上帝，與上帝相感應，則能生天國，做上帝的屬民。

所以，若是臨終這最後一念，能注想於佛，則能與佛相感應，捨報之後，必能往生佛剎。這一生的最後一念方才結束，下一世超脫生死輪迴的生命，已在極樂淨土的蓮花中出現。這就是「一念往生」的意義。

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生命的真相

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一、 生命的真相

生命的真相是什麼？生命不過是靈魂隨業流轉而不斷生生死死的歷程。

什麼叫業？就是我們的所作所為、所言所語、所思所想。這一切的行為言語思想，都有它的能量，一有造作，能量便釋放而出，影響他人、牽繫自己，稱為「業力」。

當靈魂隨著業力的牽引，進入母胎，便有了生命；胎兒長成身體，離開母體，便是出生。

當這一個身體的業報已盡，靈魂離開身體，便是死亡。

靈魂離開這個身體後，又隨著他的業力，再找一個母胎，於是又再有生、又再有死，生生死死，永無止境。這便是生命的真相。

業力既是自己造作而成，所以業力是可以由自己決定及改變的。

而生死又是隨業力而流轉，因此生死也是可以自己決定及改變的。乃至生命中所遇、所受、所得、所失，所有的一切，也都可以由自己決定及改變。

改變業力、改變生死、改變生命，必須從平常的言行思想做起。

生命中多一個好的行動、好的話、好的念頭，則多一個善業，生命便會更好一分。若多一個傷害別人的言行思想，則多一個惡業，生命便更惡劣一分。

若能每一句話、每一個舉動，乃至每一個念頭，都不要傷害別人，都總是利益別人，如果生命中充滿的都是純善的業，則想不變好都不可能了。

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臨終一念往生 智敏 慧華金剛上師著

臨終一念往生 智敏 慧華金剛上師著

作者簡介

智敏金剛上師

上師為浙江上虞人，生於一九二八年。一九七三年皈依圓覺宗心印傳承第六代傳承金剛大阿闍黎耶、亦為當世大成就者──蓮華金剛藏聖者，蒙授諸佛心印，與慧華金剛上師同為世界佛教圓覺宗第七代法嗣。

一九八０年開壇弘化，法雨遍灑，悲願宏深，與慧華金剛上師共同建立諾那．華藏精舍，同為精舍住持。並創立「財團法人圓覺宗智敏．慧華金剛上師教育基金會」，為現任董事長。

上師荷擔如來家業，不辭辛勞，長年奔波全省各地及海外，為度生而忘我，為宏法而忘軀。至今已在國內成立花蓮、台東、高雄、台南、台中、埔里、新竹等七處諾那華藏精舍分舍及基金會分事務所，海外則在美國成立「智敏．慧華金剛上師基金會」，及馬來西亞沙巴、美國紐約、丹頓、休士頓、達拉斯、加拿大多倫多、印尼泗水等七處分舍，將圓覺宗正統法脈，傳揚於全世界。

上師更感懷祖師恩德，乃重光祖庭，反哺大陸，先後重建廬山諾那塔院、修復南京諾那祖師紀念塔，並重整上海、武漢、與杭州三處諾那祖師當年弘法道場。

上師心心念念以度盡眾生、普令眾生得成就為懷。為關懷年老及重病患者，普於各地榮民之家、安養院、及各大醫院，設立佛堂。

並向各大醫院積極爭取成立往生室，避免亡者斷氣後直接送入冰庫，進而能順利接受臨終助念。上師利益眾生，不僅度於生前，更延及後世，總以令眾生解脫生死輪迴，得究竟安樂為願行。

慧華金剛上師

上師為江蘇泰興人，生於一九三０年。一九七三年皈依圓覺宗心印傳承第六代傳承金剛大阿闍黎耶、亦為當世大成就者──蓮華金剛藏聖者，蒙授諸佛心印，並印證為明心見性，度母觀音即身成就者，與智敏金剛上師同為世界佛教圓覺宗第七代法嗣。

一九八０年開壇弘化，法雨遍灑，悲願宏深，與智敏金剛上師共同建立諾那．華藏精舍，同為精舍住持，皈依弟子遍海內外。並創立「財團法人圓覺宗智敏．慧華金剛上師教育基金會」，為現任副董事長。

上師自一九八五年起，即恆常以「觀音超度法」廣度六道有情，深受海內外顯密大德之推崇稱歎。凡經上師專壇超度之亡者，無論罪業深淺，火化幾乎均獲五色舍利子，並有種種瑞相，顯示亡者往生極樂淨土。

一九八六年，上師囑弟子成立「諾那華藏精舍助念團」，至今國內已有助念團十六處，隨時出動為亡者免費義務助念，多年來普受教界及各大醫院，給與極度肯定。

一九九九年起，上師更積極推動「臨終一念往生」之助念，不自限於門下，而願與教內、教外一切大德居士、醫護天使、傳播媒體等，共同來推廣，願此知見普及社會，深入人心，成為生活常識，則大眾臨終之時，便易於把握最後一念，念佛往生。

此乃成就眾生最快速簡易之殊勝方便法門，推廣普及，則人人都可以自度度他，同了生死，何其容易！而由此得度者，何可限量！上師度生悲願之深廣，於此可見。

敬錄 臨終一念往生 智敏 慧華金剛上師著

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「和顏愛語」...難過、悲慘的際遇是磨練自己的一把「銼刀」

心的方向—活出真實人生（第四部：超越的愛）梅原諦愚著 圓明譯

難過、悲慘的際遇是磨練自己的一把「銼刀」

坦白的說，我們必須依照情況給小孩東西，不要有求必應，而且要忽視他說的話，讓他重複幾次相同的話；甚至讓他挨餓。

這幾種情形對孩子來說，都是好的訓練。

以一個男孩子來說，讓他幫父親工作，或是讓他看著專心工作的父親。

女孩子則是到了小學五、六年級就讓她幫忙做家事，或是透過實際的生活，讓她學會一些事情。對小孩的教育而言，這樣的環境是非常重要的。

另外，曾經帶他去過的地方，讓他一個人去，或是一升上國中，即使是從來沒去過的地方，也讓他一個人去等等。如此一來，自己就必須留心周遭的一切，必須完成父親的任務，所以這是一個最好的學習機會。難過、悲傷、寂寞、痛苦、可憐、悲慘、忍耐、有恆心，這種種的際遇及環境，在自己的孩子還是小孩的時候，就一定要讓他經歷過，為人父母的一定要理解這一點。

為了要創造出好的環境，就必須狠下心來，

但是，最困難的往往是父母親本身的生活態度。並不是只有在孩子的面前加以掩飾，而是自己對工作的處理方式。

以金錢來說，金錢到底是什麼，就顯示在日常的生活態度。

另外，由子女的立場來看，我們是父母，但是為人父母的我們是一對夫婦。所以，夫婦生活中丈夫的樣子、妻子的樣子，對子女而言，無非是父親與母親的生活方式。為人父母者，一定要注意到自己的生活方式，孩子將會一五一十的加以吸收，所以不可不慎。

即使是父母親本身，也很難實現自己所想的生活方式。父母親本身都難以做到的事，也不能強迫小孩去做。

朝著「和顏愛語」的精神層面努力

據說，幕府時代末期的劍客山岡鐵舟，是跟隨母親讀書識字的。

有一天，母親寫了忠、孝二字，要鐵舟練習寫寫看。正值淘氣年齡的鐵舟，問道：「這二個字怎麼念？是什麼意思？」

母親說：「這二個字的讀法及意義，我都可以教你。但是我無法教你忠孝，因為這必須實行。」

鐵舟又抬起頭來問道：「那麼，母親您實行了嗎？」母親說道：「我雖然想付諸實行，但是不管我怎麼努力就是辦不到。希望你能夠成為實行這二個字的人。因為這是我一生的願望，所以我才教你寫這二個字。」

說完，滿眶的眼淚一顆顆的滴在鐵舟的額頭上。

晚年的鐵舟先生曾經說過：「我之所以有今天的成就，完全是因為練習寫字的時候，母親所流的眼淚。」「母親的眼淚深深的嵌印在我年幼的心中、我的全身，甚至骨髓裡面。」鐵舟的母親所說的話，正是所謂的愛語。

現代的母親當中，有許多人為了使自己的小孩更好，一味的醉心於教育；有幾個人能像鐵舟的母親那樣，因為自己的不成熟而流淚，因為淚流滿面所說出的心內話，使得自己的孩子茁壯成長呢？

望子成龍的母親，應該嚴格的審視自己的內心，能夠想到自己來世的情形及孩子的未來。如果不審視自己的內心，並且不管自己的情況，只是希望孩子成為了不起的人，不管你多麼殷切盼望，孩子只會把你的話當成耳邊風。

我堅信鐵舟先生的母親的生活態度，正是現代母親最需要的生活態度。

母親藉著自己和自己對決的內心，才能對自己的小孩有所要求。這才是真正的愛自己、真正的愛孩子。如此一來，如果對自己孩子的將來有所期待，也絕對能實現。另外，如果自己沒有如此培育自己的話，將無法明白何謂真正的幸福，也無法明白自己的人生究竟為何？

藉著自己和自己的對決，才能覺悟到自己不成熟、偽善，以及前面提到的五障。這時候，再度的審視自己，便能重新回到本來的自己——就像是嬰兒時期一樣，沒有束縛、沒有拘泥。一旦能夠如此立誓，雖然前面會有困難，但是每天以「和顏愛語」的精神面為指標，為人母親、為人妻子的，不就可以走在真實的道路上嗎？

敬錄 心的方向—活出真實人生（第四部：超越的愛）梅原諦愚著 圓明譯

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歲月刻劃的「皺紋」足以教導孫子

心的方向—活出真實人生（第四部：超越的愛）梅原諦愚著 圓明譯

歲月刻劃的「皺紋」足以教導孫子

其次是為人祖母、為人祖父必須活出真正的意義。

當升格成為祖父母時，和孫子的關係更加深了，但是，只是做一位疼愛孫子的和藹老人，是不夠的。必須把這個家的一切託付給兒子，讓他背負責任，讓兒子以做為一家之主的身分使自己成長。為人祖父者，一定要指給自己的兒子這條成長的道路。

雖然有人會說已經盡到為人父母的責任，把孩子撫育成人；但是，能夠很有自信的說，已經活出為人父母真正意義的人一定很少。我想，在為人父母的心裡面，除了慚愧，也一定會有不成熟、無計可施的羞愧。只要能夠重新來過，希望能夠更加的活出為人父母的意義，至少也要在孫子身上多作些補償。兒子和媳婦不成熟，正是自己過去無知的樣子。兒子是否又會重蹈覆轍呢？

為人父者一定要幫助他。但是又不能事先通知他、照顧他、幫助他，因為這樣一來，兒子將無法成長。只有讓他吃點苦、背負重任，靠自己創造出力量，否則別無他法。我只能做到暗中的幫助，過著做為一個人不帶羞愧的生活，希望他能了解我的心意，活出每一天的意義。像以上這樣的心情及生活方式，不正是為人祖父的立場嗎？

接下來，我們透過孫子所寫的童詩，看看他們如何描述祖父母：

爺爺總是工作著

夏天也不睡午覺

騎著腳踏車

去汲水

天氣好熱

爺爺卻戴著帽子

滴下了十顆眼淚

爺爺說

等我九歲時就要買和服給我

請爺爺您

一定要活到我九歲哦！

奶奶的手 硬梆梆的

可以看到血管

奶奶的腳 好細好細

乾乾癟癟的

奶奶的臉上沒有肌肉

只有皺紋佈滿臉上

奶奶的身體中

似乎殘留了苦心的痕跡

孫子看到祖父的生活方式非常感動，寫下「滴下了十顆眼淚」的詩句。祖父默默的在炎夏裡，到很遠的地方汲水，他的身影令人尊敬。祖父的生活方式，開啟了孫子慈悲的胸襟。

第二首詩中，孫女見到奶奶的樣子，看到手上、腳上、臉上都留有辛苦的痕跡。深一層來看，這是祖母日常的生活方式和孫女的心產生了交集。

讓兒媳們自己明白，在日常生活中，只要能以身作則，孫子本身就能打開心窗。希望讀者都能過著這樣的生活。

敬錄 心的方向—活出真實人生（第四部：超越的愛）梅原諦愚著 圓明譯

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很難做到信任孩子

心的方向—活出真實人生（第四部：超越的愛）梅原諦愚著 圓明譯

很難做到信任孩子

其次是活出雙親的意義，這件事更難。

從小孩的立場來看，父親與母親在夫妻生活中的樣子，就是對父母親的印象。因為為人夫者，也就是父親；而為人妻者，也就是母親，必須過著這樣的夫妻生活，所以並不容易。

小孩雖然不聽父母所說的話，但是已經學會父母所做的事，這將是一件可怕的事。換言之，如果父母一方面能過著夫妻生活，另一方面活出父母的真義，即使沒有特別的教導，孩子也能夠將雙親的生活方式全盤吸收，成為自己的東西，這將是一件美好的事。但在現實裡，或許把它稱為連續的失敗還比較好。父母親本身，如果能設身處地的為孩子著想，就能說他們是愛的化身。沒有父母不希望把自己的小孩教育得更好，但空想也無濟於事，反而會成為仇敵。

在我的寺廟中，每年夏天都會負責管理一些小孩，接下來介紹的作文，便是其中一位六年級學生所寫的：

前陣子要去露營的時候，我對媽媽說：「請給我零用錢。」「你的朋友都帶多少？」「聽說每個人都帶二千元。」「二千元？一千就已經太多了！從小就養成花錢的習慣，長大以後可不得了！」雖然媽媽這樣說，我仍說：「每個人都帶二千元，所以請給我二千元吧！」結果，還是只拿到一千元而已。

媽媽常常對我說：「我信任你。」但是到今天我才明白，原來是騙人的。

下次要去露營時，我想，沒有加倍拿錢的話，一定不甘心！

文中的母親，雖然是愛孩子、為了孩子才這麼做，但是，當小孩和自己的朋友比較，不禁認為母親以前所說的「信任我」都是謊言。如果母親不能信任我，以後不加倍拿錢的話，就嚥不下這口氣。是誰讓這個孩子有這種心態的？不是別人，正是這位母親本身。

如果只是這個情況的話，或許還沒關係。但是，如果持續過著母親和孩子無法彼此信任的生活，又會如何呢？為人父母者，假使不能自覺到為人父母的意義而加以努力，雖說是愛孩子、為孩子想，只是會加深親子之間的裂痕罷了。

強行推銷式的愛

一直到老，只是一味的盡力。但結果卻完全出乎意料之外。

明明是為了孩子好，怎麼會變成這樣呢？

原因雖然有很多，但是我想，最根本的原因是沒有自覺到為人母親的意義而給的愛所致。或許可以說是一種自我的愛，具體來說，這是從一個女人自我的立場所給的愛。

現在，我再介紹一則刊載於報紙的新聞，希望大家一起思考看看。題目是〈某個老媼的一生〉：

她年輕的時候，協助先生，拚命的工作。三個小孩也都非常優秀，長男、次男、三男已分別從大學畢業，娶了太太，現在分住各地。

長男已晉升到一個中型企業的要職。老夫婦趁機提出蓋新家的建議，這是四年前的事。不知是否因為已盡完為人父母的義務，老先生不久便過世了。先生去世之後，因為還有孩子，心裡還蠻安心的，平時種種花草、參加徘句會，安享著晚年。

但是，這時長男問：「一個人生活，不覺得寂寞嗎？」因為長男的女兒即將結婚，希望老太太讓出新家，長男又說：「母親您就和我一起住吧！」

老母親雖然想先考慮一下，但是一想到可愛的孫女，也就答應了。

和長男同住了二十多年，生活甚感空虛，但是也無可奈何。由於和媳婦關係惡劣，爭吵不斷。

最後，老母親便一個人住在公寓裡，陷入孤獨與絕望中，常常向管理員透露自己尋死的決心。不久之後，這位老母親回到故鄉的山中，追隨先夫，上吊自殺。

旁人看來，明明應該無可挑剔了，這位年過七十的老媼，為何還要上吊自殺呢？明明有三個有出息的兒子，為何會做這種事呢？想想這位悲傷老媼的一生時，到底是什麼原因，使得她走上自殺這條路呢？這雖然是一種殘酷的說法，但是，我認為最重要的原因是她沒有自覺到為人母親的意義，用這份愛來培育小孩，而「一直到老，只是一味的盡力」。

的確，就老太太的立場而言，設法以先生的微薄薪水，供給三個孩子念大學、一一幫他們成家，這件事就是「一味的盡力」。

強行的把這種愛推銷給小孩，心底常常存有「給予小孩子這種恩惠，他們一定會感激」的心理。

我大概可以想像得到，平時常常出現這樣的言語：「是誰供你們上大學？」、「是誰使你們有今天的地位？」、「是我吃了多少苦，才能使得你們有今天的成就。」等等。

如果不是有這些想法，就不會離開長男的家，也不會一個人住到公寓。縱使一個人住，偶爾不也可以到次男、三男的家去，求取一些安慰嗎？

所謂「母親」，應該就是生育小孩、培育出能夠活出下一代意義的子女。如果能夠自覺到為人母親的意義，絕對不會強行推銷自己的愛，或是以恩人自居。為人母親者養育子女，是一條理所當然的道路。但是，如果沒有為人母親的自覺，不僅會傷害自己，自己在食、衣方面即使沒有得到滿足，為了孩子，也盡量的供給，這便是「一味的盡力」。有著這種求取報酬的愛，無法將孩子培育成為人子女的樣子，自是理所當然。所以，我認為這是最大的原因。

不求取報酬，活在為人母親的當然道路上，這樣的生活態度，子女才會覺悟到父母的恩惠與慈愛。

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〈你回來啦？一定很累吧！〉

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家庭是窮究人的道場

家庭生活中，必須加以學習、修行的是從小我開始，進步到大我。也就是必須徹底消除自我，活在重新為人丈夫、父親、祖父的生活當中。自己的內心，一定會在必須活出為人丈夫的意義以及想活在「自我」的生活之間，產生對決。由於有這樣的對決，也一定會出現重重阻礙。所謂修業，正是指此。

「擁有人的自覺」，很輕易的就掛在嘴上，但卻很難將它付諸實踐。夫婦之間之所以會發生口角，也可以說是沒過著有丈夫的自覺、妻子的自覺的生活方式，而過著以自我為中心的生活方式所致。

更加嚴格的說，一到適婚年齡，對異性展開追求，雙方因愛而結合成為夫婦。但是因為還不知道、還未弄清何謂「人」，便貿然的結婚。所以，雖然是所謂的「丈夫」、「妻子」，其實只是掛個牌子，在彼此的心裡都還未能超越自我，還未擁有轉換成大我的力量，只不過是受到異性的吸引而結合。一旦遇到爭執，便是男女各自主張相互較勁的時候，此時所謂的「丈夫」、「妻子」，已經消失得無影無蹤。

曾經在《朝日新聞》的投書欄中，看到一篇由神奈川縣的松木明美小姐所寫的文章〈你回來啦？一定很累吧！〉。

「男人嘛！總免不了應酬。」或「這也是為了事業。」等等，像是一些聽來很有道理的話。先生已經連續四、五天直到凌晨才回家，我終於忍無可忍，想嚴懲他一番，便離開家。其實也沒離開家，只是到隔壁鄰居家抒發心中的怨氣。我滔滔不絕吐完苦水後，鄰居的太太竟然對我說：「妳真幸福啊！」

這位太太結婚二個月後，先生便出征去了，始終沒有回來。如果對她剛滿二歲的孩子說：「你爸爸大概死了。」孩子便大叫：「我不要聽！我不要聽！」

聽到這位太太所說的話，我的眼淚不住往下掉。

那晚，我對著凌晨才回家的先生說：「你回來啦？一定很累吧？」

先生露出非常驚訝的表情，隨即把頭低下，說了聲：「對不起。」

這位太太看了鄰居太太的生活態度，領悟到何謂「太太」；這位先生看到太太回復到當太太的生活態度，也翩然的回復到當先生的樣子。做太太的如果能自覺到為人太太所應盡的責任，很自然的，做先生的也會回復到做先生的樣子；反之亦然。現代家庭中，最重要的不正是這個嗎？我們總是被自己傷害，卻沒有注意到這件事，還是過著主張自我的生活態度。

我想，無論如何，都必須將生活改變為自覺到被自我傷害，自覺到人的生活。而且，常常自我反省，是否盡到為人丈夫或妻子的責任？窮究何謂丈夫、何謂妻子？如此一來，才擁有一個夫婦共通的世界。

能夠見到自己不夠成熟的內涵，也就能夠理解對方的缺點，如此一來，相輔相成的生活自然就會來到。我想，首先應檢視自己的內心，從自我反省、自我警戒開始，並且留心於活出為人丈夫、為人妻子的真實意義。

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「為了子女」和「為了祖先」 心的方向—活出真實人生 （第四部：超越的愛） 梅原諦愚著 圓明譯

心的方向—活出真實人生（第四部：超越的愛）梅原諦愚著 圓明譯

「為了子女」和「為了祖先」

我的寺廟在盂蘭盆會的儀式中，有一個活動叫「山門大施餓鬼」，這是個祭祀歷代祖先的儀式。曾經分給各個家庭說明書，也做了相當的準備，但是出席率只有三成的施主。參加的人不是在廟裡服務的人，便是家裡剛有人過世的人，以及常常來廟裡的人，算一算有十人左右。

我想，這或許是因為身為住持的我，佈教尚未成熟之故。對於這件事，正在左思右想要怎麼做，才能讓那些人來參加時，Ｔ施主來到廟裡：

「大師，明天晚上想借您的寺廟，不知可不可以？」

「可以啊！請來使用。但是，什麼都沒有準備，不知是什麼樣的集會，有幾個人參加？」

「這是集合小學老師和家長所舉行的一個懇談會，因為是全班的每個家長，所以大概有四十人左右。」

「那麼，我會事先做好準備。」

「萬事拜託了。」

懇談會當晚，只有一位家長缺席。對此，我覺得好驚訝。

或許時代不同了，父母為了孩子，幾乎全數到齊。但是對於死去的父母親以及列祖列宗表示謝意的祭祀，參加的人數只有三成。這就是雙親與子女的世界嗎？這不是太過拘泥於眼前的現實嗎？

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