問：經云。觀身實相。觀佛亦然。一念不生。天真頓朗。何得唱他佛號。廣誦餘經。高下輪迴前後生滅。既妨禪定但徇音聲。水動珠昏寧當冥合。
答：夫聲為眾義之府。言皆解脫之門。一切趣聲。聲為法界。
經云。一一諸法中。皆含一切法。故知一言音中包羅無外。十界具足三諦理圓。何得非此重彼。離相求真。不窮動淨之源。遂致語默之失。
故經云。一念初起。無有初相。是真護念。未必息念消聲方冥實相。是以莊嚴門內。萬行無虧。真如海中。一毫不捨。
且如課念尊號。教有明文。唱一聲而罪滅塵沙。具十念而形棲淨土。拯危拔難。殄障消冤。非但一期暫拔苦津。託此因緣終投覺海。
故經云。若人散亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。
又經云。受持佛名者。皆為一切諸佛共所護念。
寶積經云。高聲念佛。魔軍退散。
文殊般若經云。眾生愚鈍。觀不能解。但令念聲相續。自得往生佛國。
智論云。譬如有人初生墮地。即得日行千里。足一千年滿中七寶。以用施佛。不如有人於後惡世稱一佛聲其福過彼。
大品經云。若人散心念佛。乃至畢苦。其福不盡。
增一阿含經云。四事供養。一閻浮提一切眾生功德無量。若有眾生。善心相續。稱佛名號。如一□牛乳頃。所得功德過上不可思議。無能量者。
華嚴經云。住自在心念佛門。知隨自心所有欲樂。一切諸佛現其像。
故飛錫和尚高聲念佛三昧寶王論云。浴大海者。已用於百川。念佛名者。必成於三昧。亦猶清珠下於濁水。濁水不得不清。念佛投於亂心。亂心不得不佛。既契之後。心佛雙亡。雙亡定也。雙照慧也。定慧既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。則萬境萬緣。無非三昧也。
誰復患之。於起心動念高聲稱佛哉。
故業報差別經云。高聲念佛誦經。有十種功德。一能排睡眠。二天魔驚怖。三聲遍十方。四三塗息苦。五外聲不入。六令心不散。七勇猛精進。八諸佛歡喜。九三昧現前。十生於淨土。
群疑論云。問名字性空。不能詮說諸法。教人專稱佛號。何異說食充飢乎。答若言名字無用。不能詮諸法體。亦應喚火水來。故知筌蹄不空。魚兔斯得。故使梵王啟請轉正法輪。大聖應機弘宣妙旨。人天凡聖咸稟正言。五道四生並遵遺訓。聽聞讀誦利益弘深。稱念佛名往生淨土。亦不得唯言名字虛假不有詮說者乎。
論云。問何因一念佛之力。能斷一切諸障。
答如一香栴檀改四十由旬伊蘭林悉香。又譬如有人用師子筋以為琴弦。其聲一奏。一切餘弦悉皆斷壞。若人菩提心中。行念佛三昧者。一切煩惱一切諸障。皆悉斷滅。
大集經云。或一日夜。或七日夜。不作餘業。志心念佛。小念見小。大念見大。
又般若經云。文殊問佛云。何速得阿耨菩提。
佛答。有一行三昧。欲入一行三昧者。應須於空閑處捨諸亂意。不取相貌。繫念一佛。專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛。晝夜常說。智慧辨才終不斷絕。是知佛力難思。玄通罕測。如石吸鐵。似水投河。慈善根力。見如是事。志心歸者。靈感昭然。
敬錄 萬善同歸集 杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述
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