讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記
吾常謂：欲得佛法實益，須向恭敬中求．；
有一分恭敬，則滅一分罪業，增一分福慧；
有十分恭敬，則滅十分罪業，增十分福慧。
若全無恭敬，雖種遠因，其褻慢之罪，有不堪設想者。
凡見一切信心人，皆須以此意告之。
此係從初心至究竟之決定實義，
若當作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特孤負印光，實為孤負自己也已！
祖師慈悲，一再提示學佛必須恭敬，我等如仍春風馬耳，孤負自己甚矣！
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2011年2月3日 星期四
念佛.十念記數.
讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記
所謂十念記數者：當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念：
不可二十三十；隨念隨記。不可掐珠，唯憑心記。
若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳；一心不亂，久當自得耳。
案照此法，發恆常心，努力用功，不達目的，決不懈退。此是祖師經驗之談，宜深信而力行之。
須知：此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異：
晨朝十念，儘一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句；從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨伕隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊！彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」利根則不須論：若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難，大難！
時人往往以為念佛容易；實則、一句佛號，人人會念，容易也：若要把一句佛號念好，念到一心不亂，則不容易。所謂：「三歲孩兒也會念，八十老翁未必念得好（謂得一心）」。
又、須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。
但當仰信佛言，切勿以己見及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也！
蕅祖曰：「大藏教中，匪夷所思事理甚多；雖不即解，亦應仰信，不可輒生誹謗也。寄語來哲，特宜慎此。」（地持菩薩戒本箋要、釋第二十七、不信深法戒。）
掐珠念佛，唯宜行住二時：
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲；若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記，切記！
如果要有念珠才會念佛的人，必須學習不用念珠念佛，即以十念記數法行之。因為、人至臨命終時，手不會拿念珠。
居士以年將半百，身繫樊籠，素未參尋知識；倘欲即生了脫，但當專主淨土一門。金剛、法華，且先置之度外。待淨土大通、一心已得後，再行研究，不晚也。若此刻便即從事，恐智力不給，得彼失此，一法末精，二利咸失耳。
萬事莫於生死急，生死大事，如先辦之，急務也。其餘一切不妨從緩。
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無論出聲、默念，皆須念從心起
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至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。
攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從其入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。）。
心口念得漬漬楚楚，耳根聽得清清楚楚。如是攝心，妄念自息矣。
抑或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。
往昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。
印光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。
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念佛法門，唯以信、願、行、三法為其宗要
讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記
若論念佛法門，唯以信、願、行、三法為其宗要。
三法具足，決定往生。
若無真信切願，縱有真行，亦不能生。況悠悠泛泛者哉！
蕅益所謂：得生與否，全由信願之有無：品位高下，全由持名之深淺。乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實益耳。
蕅益大師語，見彌陀要解。正宗分三科畢，續云：「信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。」
信願行三，十要中皆悉詳示；而第一要，彌陀要解，五重玄義中，第三明宗，發揮三法，最為精詳。其後、節節段段，皆有指示；宜細參閱，此不備書。
茲略引之：
此經以以信、願、持名、為修行之宗要。非信不足啟願，非願不足導行；非持名妙行，不足滿所願而證所信。經中：先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理：願則厭離娑婆，欣求極樂；行則執持名號，一心不亂。……
唯持名一法，收機最廣，下手最易。
故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂：方便中、第一方便，了義中、無上了義，圓頓中、最極圓頓！故云：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛」也。（以上明宗）
釋「應當發願」云：「若信願堅固，臨終十念、一念，亦決得生；若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也」。
釋聞名執持云：「聞而信，信而願，乃肯執持；不信不願，與不聞等；雖為遠因，不名聞慧。執持、則念念憶佛名號，故是思慧。」
釋流通分云：「信願持名一法，圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。既無問自說，誰堪倡募流通？唯佛與佛，乃能究盡諸法實相：此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。……初、勸信流通，二、勸願流通，三、勸行流通。」
釋已今當願云：「已願已生，今願今生，當願當生，正顯依信所發之願無虛也。非信、不能發願，非願、信亦不生，故云：若有信者，應當發願。又、願者，信之券，行之樞，尤為要務。舉願、則信行在其中，所以殷勤三勸也。」
釋五濁云：「復次、祇此信願，莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮花化生，轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師、於五濁惡世所得之阿褥多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體，授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」
釋難信之法云：「信願持名一行，不涉施為，圓轉五濁，唯信乃入；非曰議所行境界。設非本師來入惡世示得菩提，以大智大悲，見此、行此、說此，眾生何由稟此也哉！」
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暗室雖無人見，而天地鬼神咸知
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暗室雖無人見，而天地鬼神咸知。念始萌乎隱微，罪福判若天淵。
「暗室虧心，神目如電；人間私語，天聞若雷。」「楊震四知」。
感應篇：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」。又曰：「心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」。
若能如是修者，將見舉動皆善，惡無從生矣。
是謂「諸惡莫作，眾善奉行」。
此實正心誠意之宏規；切勿請釋氏瑣屑，不若儒者之簡捷也。
正心誠意：大學：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家：欲齊其家者，先修其身：欲修其身者，先正其心：欲正其心者，先誠其意：欲誠其意者，先致其知：致知在格物。物格而后知至，如至而后意識，意識而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。」
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念佛休嫌妄想多，試觀妄想起於何...念佛心不清，不必憂，字字句句當心念.字字分明念...
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若夫妄念滿腔，憧憧往來，朋從爾思；由未真提正念故也。倘正念真切，則朋從於專注一境之正念矣。
所謂：調御得法，即寇賊皆為赤子：調御失道，雖手足亦作怨家。
在凡夫地，誰無妄念？
若念佛時，妄念紛起，古德所示對治之方，略錄數則，以資學習：
蓮池大師遺稿：「問：此心放逸來久，雖以念佛攝持，暫得還失，如何保任？答：久反之地，非一戰所可收功；惟在堅勇不退，直待心地開明，自然一得永得。」又曰：「久亂之心，一時難定：念佛心不清，不必憂，只要工夫深耳。字字句句當心念。」
所謂「字字句句當心念」，只依下文「十念記數法」行之，自能息妄。
念佛百問：「如何得除去雜念？（答）：不消除得；但自抖擻精神，以此一念，全提在佛上，雜念即無。」
省庵大師曰：「念佛休嫌妄想多，試觀妄想起於何，無心收攝固成病，著意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰，開隄引水作長河。直須字字分明念，念極情忘有甚麼？」
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能信得及，許汝西方有分...
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專求往生，晨朝十念外，凡行住坐臥、語默動靜、著衣吃飯、屙屎放尿，一切時、一切處，皆當以六宇洪名，置之心口之間。
但於如法時處，聲默隨宜；若大小便、睡眠，則只許默念，切勿出聲；默則功德齊等，聲則不恭；睡則又加傷氣，不可不知。
這類文字，鈔中多有，讀者或致厭繁，似不必再抄了。惟筆者覺得「一番提起一番新」，真是百讀不厭；以多讀此類文字，尤感 印祖之徹底悲心也！
須知：
西方極樂世界，其說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼係大乘不思議境界故也。
小聖回心向大即能到。
凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，并持名勝行，亦不能往生。
是以信願最為要緊。
蕅益云：「得生與否，全由信願之有無：品位高下，全由持名之深淺。」
乃千佛出世不易之鐵案也！
能信得及，許汝西方有分。
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今生尚無正見，況來生乎！...「萬修萬人去」真信切願、持佛名號（此是正行），及修行眾善，回向往生（此是助行），無一不得生者
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復高邵麟居士書三
世之修持求了生死者、多矣；然每每以已愚見，測度如來不思議大法，遂致北轅適越，不能了脫。
今生尚無正見，況來生乎！萬一復得人身，而被今生所修之癡福所迷，安望其更加精進以求出離也耶？
徹底道破一般修行者的病根！
佛說一切大小權實法門，皆須仗己功力，斷惑證真，方出生死。
若惑業有一絲毫，生死決定難出：是以從生至生，從劫至劫，展轉修持；或有力量充足，直進不退，即能了脫者。多皆旋覺忽迷，暫進久退，經塵點劫，不能出離；所以爾我今日尚為凡夫，皆坐不知如來普被三根、至極圓頓之淨土法門故也。
縱然知有淨土法門，如果信不真、願不切、行不力，也是不能當生解脫。世有幾人能像印光祖師勇猛精進，當生成就？然而、「彼既丈夫我亦爾，不應自欺而退屈」，我們得趕快努力修學。「有志者，事竟成」。
佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力、帶業往生之橫超法門：無論斷惑與否，若具真信切願、持佛名號（此是正行），及修行眾善，回向往生（此是助行），無一不得生者。
即五逆十惡之人，臨終地獄相現，若心識不迷，聞善知識教以念佛求生西方，若念十聲，或止一聲，當下命終，亦得往生（此在十六觀經下品下生章，係金口誠言）。
既往生已，即已高預海會，永出輪迴，漸次進修，以圓佛果。
若此逆惡罪人，不聞此不思議法，經塵點劫，難出地獄；餓鬼畜生尚難得，況欲得人身而修行了生死耶？
據觀無量壽經下品下生章：五逆十惡的大罪人，只要臨終之時心識不迷，遇善知識教以念佛，決定得生。這是世尊金口所說，理應深信。但難在「心識不迷﹂耳！別說造五逆十惡的重罪， 就是普通常人，到臨終時，多是糊裡糊塗，心迷識亂，縱有善知識致之，亦未必能念，況善知識難遇乎！
當須發決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。
如是決定，則己之信願行，方能感佛；佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪迴矣！
有這麼堅定的志向，決定「萬修萬人去」。
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求生西方者，不可怕死；若今日即死，今日即生西方...
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求生西方者，不可怕死；若今日即死，今日即生西方；所謂「朝聞道，夕死可矣」。
豈可今日要死，且不願死；既貪戀塵境，不能放下，便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現；境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅！
故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好，一切任彼前業，不去妄生計校。
倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞；蓮開九品之花，佛授一生之記矣。
要生西方，怎可怕死？
報盡必死，怕之豈能不死？
台灣在日據時，某地有個日本淨土真宗的佈教所，供一尊阿彌陀佛像。有一位老太婆，每日早晨五點鐘就來佈教所禮佛，跪在佛前，大聲祈求：「阿彌陀佛啊！這個世間太苦了！我要往生西方。阿彌陀佛呀！請您大慈大悲，趕快接引我去西方呀！」天天如是。
有個看守佈教所的年青人，把佛座下面的地方作臥榻，清晨被老太婆求生西方的聲音吵得不能安睡；有一天早晨，那位老太婆又來「求生西方」了，這青年突然想出一個辦法，待老太婆正在求「阿彌陀佛啊！快快接引我去西方呀！」那青年在佛座下就說：『好——吧，明——天——我就來——接——你——去！』那老太婆一聽，怕死了！拔腿就跑，再也不來了！那個青年也就從此得安睡到日頭出了！一笑！
喻如無足之人，一步難移，安坐三叉路口。有欲直達家鄉，不知所趣者，指令得其正道，速達家鄉。而歸家之人，斷不以彼之不能行，并其言而廢之也。
這段是印祖的謙虛話。但也可以借來看作：有正知正見的人，他自己雖未必能一一如法行持；但他能正確地指示人們歸家的大道，聽者只要依其所示的光明大道邁進，決能到達目的地（生西方、成佛道）啊。
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一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛...（戒殺）
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一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛；殺而食之，何能下咽？
若知此義，即喪身失命，亦不能吃一切肉矣。
然、佛之教人，循循善誘，上根則令其全斷，中下則令其漸減，而遂至於全斷耳。
梵網菩薩戒輕垢第三云：夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。
楞伽經：佛告大慧：有無量因緣不應食肉。如云：眾生從本以來，常為六親故：不淨氣分所生長故；眾生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅，狗見驚吠故；……
楞嚴經云：食肉之人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎。云何食眾生肉名為釋子？
蓮池大師曰：「世人食肉，或謂理所應然，乃恣意殺生，廣積怨業，相習成俗，不自知覺。昔人有言：可為痛哭流涕長太息者、是也」。
又云：「人之食肉，是大怪事，然不以為怪者，良由家世襲而為常，鄰里比而成俗，習行既久，不覺其非，反以為是，又奚怪乎？
今有殺人而食者，人必大駭而亟誅之，不習行故也。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者、是也！」（見戒殺文）。
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三根普被，利鈍全收；上上根不能踰其閫，下下根方可臻其域
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與福建劉廷誠居士書
原夫諸佛為一大事因緣故，出現於世。
所謂大事因緣者，無非欲令眾生 開 示 悟 入 佛之知見，直下成佛而已。
第以眾生之根性不一，故如來之教法萬殊；是以一代時教，隨機演暢。法門雖浩若塵沙，而行人依教修持，究竟歸元，皆證即心自性。
然於塵沙法門之中，求其不離事修，全彰心性，三根普被，利鈍全收；上上根不能踰其閫，下下根方可臻其域；高超一切禪教律，統攝一切禪教律；下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五濁者，無如 淨土 持名念佛 之殊勝超絕也！
誠所謂：九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群生。
所以千經萬論，處處指歸；往聖前賢，人人趣向。若群星之拱北，萬水之朝東也。
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契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方
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復鄧新安居士書
善導和尚云：若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。
若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速證實益。
否則，經劫至劫，尚難出離。
善導和尚：淨宗二祖。事跡見第十頁。
「若欲學解」等語，見善導大師著「觀無量壽佛經四帖疏」卷四、釋上品上生章。原文如下：
「行者當知：若欲學解，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也。
若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。」
此下，說一譬喻，警策行人，勸速念佛，至為切要，文繁不錄，宜檢閱之。
所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。
其法，備在彌陀要解，及淨土諸書中，當尋繹之，茲不多贅。
常讀印光大師嘉言錄及文鈔菁華錄，則對於信願念佛一法，必能徹底了知矣。
須知：佛法，乃十法界公共之法；無一人不應修，亦無一人不能修。
佛法，人人可修，人人能修。而世人多有不肯學、不肯修者，殊可惜、可愍也！
居士當以研究大乘經論、開圓頓解為先導；
信願持名、求生西方為正行。
至於居心行事，或恐過起於不知，福消於不覺；當詳閱安士全書，及法苑珠林，自然法法頭頭、有所取則；心心念念、無或逾越矣。
這段開示，至為切要。修淨業者，宜依此力行之。
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2011年1月29日 星期六
發露懺悔，必須改過遷善...張善和、張鍾馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生
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能發露懺悔，于淨土法門，最易相應，所謂「心淨則佛土淨」也。
維摩經云：若菩薩，欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。
發露懺悔，必須改過遷善。若不改過遷善，則所請懺悔者，仍是空談，不得實益。
懺悔如發願，改過如實行。心須力行改過，才是真實懺悔。
至謂「欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心」等，亦無奇特奧妙法則，但將一個『死』字，貼到額顱上，挂到眉毛上。
心常念曰：我某人，從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊；假使惡業有體相者，十方虛空不能容受！
宿生何幸，今得人身，又聞佛法，若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄：鑊湯、鑪炭、劍樹、刀山裏受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫飢虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。
縱得為人，愚痴無知，以造業為德能，以修善為桎梏。不數十年，又復墮落；經塵點劫，輪迴六道；雖欲出離，末由也已！
能如是念，如上所求，當下成辦。
學佛的人，若能常常如此自警自勉，則道業決能成辦。
所以張善和、張鍾馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。
唐、張善和，殺牛為業，臨終，見群牛作人語索命，於是、大怖，喚其妻云：速延僧為我懺悔！
僧至，諭之曰：觀經中說：臨終惡相現者，至心念佛，即得往生。
和云：地獄至急，不暇取香爐矣！即以右手擎火，左手拈香，面西，專切念佛，未滿十聲，自言：佛來迎我！即化去。（西歸直指四）
張鍾馗，唐時人，居長安，殺雞為業，臨死，見緋衣人驅群雞至，唱言：啄！啄！雞輒向上啄，兩目血流，痛不可忍！
有沙門宏道見之，為設像，勸令念佛，忽覺香氣滿室，群雞散去，師端坐而化。（淨土聖賢錄九）
如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。
吾常曰：「九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群萌」者，此之謂也。
蕅益大師云：「信願持名一法，圓收圓超一切法門；豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。」修此念佛法門，其利益之廣大，超出一切法門，真是不可思議！
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。
見賢思齊，當仁不讓。豈肯因循怠忽，以致一錯而成永錯乎哉！
有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走尸、死與草木同腐矣。
勉旃，勉旃！
讀至此，如果不精進念佛，仍舊「因循怠忽」，那真是沒有血性，甘作行尸走肉：縱千佛出世，亦不能救矣！
敬錄 讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記
念佛一法，乃背塵台覺，返本歸元之第一妙法。于在家人分上，更為親切
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念佛一法，乃背塵台覺，返本歸元之第一妙法。于在家人分上，更為親切。
以在家人，身在世網，事務多端，撮心參禪，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。
在家人，以事務多端，不能攝心修諸禪誦。
但，今時之出家人，事務亦不少，也未必能攝心禪誦。
所以、當今末法之時，無論僧俗，唯有專修念佛法門，當生才能解脫，所謂「唯依念佛，得度生死」也。
唯念佛一法，最為方便。
早晚於佛前隨分隨力，禮拜、持念，回向、發願。
除此之外，行住坐臥、語默動靜，穿衣、吃飯，一切時、一切處，皆好念。但于潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。
若至不潔淨處（如登廁等），或不恭敬時（如睡眠、洗浴等），但宜默念，不宜出聲；非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又百傷氣，久則成病。默念功德，與常時一樣。所請「念茲在茲，造次必于是，顛沛必于是」也。
就照這個辦法，老實念去。
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淨土法門，「仰信」
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淨土法門，若信得及，何善如之。若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言。斷不可有一念疑心：疑則與佛相背，臨終定難感通矣！
古人謂：淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。夫登地大七尚不全知，豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎？．
淨土法門，是「難信之法」；所以蓮池大師於彌陀疏鈔中，明十種難信。
曇無讖三藏譯的「菩薩戒本經」，輕戒第二十七、就是「不信深法戒」。文曰：「若菩薩，聞菩薩法藏甚深義、真實義，諸佛菩薩蕪量神力。誹謗不受，言非利益」，即犯此戒。
蕅益大師曰：「大藏教中，匪夷所思事理甚多，雖不即解，亦應「仰信」，不可輒生誹謗也。寄語來哲，特宜慎此。」
（菩薩戒本經箋要）世人往往以凡情測聖境，以為「那有此事」？而致不信，甚至誹謗正法，造下無間罪業，殊堪憐憫！
彌陀要解，釋「流通分」云：
「信願持名一法，圓收圓超一切法門；豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。既無問自說，誰堪倡募流通？『唯佛與佛，乃能究盡諸法實相』。
此經唯佛境 界，唯佛佛可與流通耳。」
故云：「淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。」
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念佛一法，乃至簡、至易、至廣、至大之法；必須懇切志誠之極，方能感應道交...
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若病苦至劇，不能忍受者，當于朝暮念佛回向外，專心致志念「南無觀世音菩薩」。觀音現身塵剎，尋聲救苦，人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令「脫苦惱而獲安樂也。
法華經普門品云：「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名；觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫」。
古今感應事跡，難於枚舉。閱「觀音本跡感應頌」，或靈感錄，可知。
念佛一法，乃至簡、至易、至廣、至大之法；必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲賓益。若懶惰懈怠，毫無敬畏；雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者！
縱令得生人天，斷難高預海會。
真語！實語！
至于佛像，當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經典，乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。
對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺矚。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。
造像經云：佛在天宮安居三月，為母說法；優陀延王渴仰思佛，乃造佛像。佛從天下，王頂戴佛像迎佛，佛語像言：「汝於來世，大作佛事。我滅度後，我諸弟子，以付囑汝。」故佛像當作真佛看也。
金剛經云：．「若是經典所在之處，則為有佛。」又云：「一切諸佛、及諸佛阿褥多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」故云：經典是諸佛之師，是法身舍利。不可作紙墨等看也。
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病時、難時、乃至被抑時，唯增念佛心...
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蕅益大師著「十大礙行跋」，尤為切要！茲錄之：
「佛祖聖賢，未有不以逆境為大爐講者。
佛四聖諦，苦諦居初；又稱八苦為八師。
苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉？
美玉不琢不成器，頑金不鍛不致精，鐘不擊不鳴，刀不磨不利；
豈有天生彌勒、自然釋迦？
欲為聖賢佛祖，如受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難行乎患難；方可於穢土植淨土因；方如蓮出汙泥：超登不退。
儻無事則駕言念佛求生淨土；一遇不如意，輒悔慍咨嗟：吾恐三昧不成，生西未保！
須於十大礙行，一一自驗。
果於病時、難時、乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不尤、不怨；庶蓮萼日滋，稱三昧寶王矣！」（靈峰宗論七之二）
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若疾病纏綿者：當痛念身為苦本，極生厭離；力修淨業，誓求往生...天之成就人者，多以逆；而人之祇承天者、宜順受也
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復鄧伯誠居士書一
接手書，知不廢淨業，洵足嘉美。
而云「身心不安之至」，為境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病纏綿，致不安耶？
若境遇不嘉者，當作退一步想。試思：世之勝我者固多，而不如我者亦復不少。但得不飢不寒，何羨大富大貴？
樂天知命，隨遇而安；如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安樂耶？
古德云：「前人騎馬我騎驢，千細思量我不如：回頭一見推車漢，比上不足下有餘」。這就是「作退一步想」。
若疾病纏綿者：當痛念身為苦本，極生厭離；力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。
妙葉大師云：「行道不求無病」（即十大礙行第一）。又云：「識病因緣，如病性空，病不能惱。」（皆見「寶王三昧念佛直指」下）。
須知：具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已；誰肯于得意烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎？
確極！
孟子曰：「故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」
此段文，出「孟子」的「告子」章下。
故知：天之成就人者，多以逆；而人之祇承天者、宜順受也。
然孟子所謂「大任」、乃世間之爵位；尚須如此憂勞、方可不負天心。
何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情；倘不稍藉挫折于貧病，則凡惑日熾，淨業難成；迷昧本心，永淪惡道；盡未來際，求出無期矣！
古德所謂「不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香」者，正此之謂也。
但當志心念佛以消舊業；斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂「因果虛幻，佛法不靈」。須知：吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。
華嚴經謂「假使惡業有體相者，十方虛空不能容受」。豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也？
所以釋迦、彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力、帶業往生之法門；其宏慈大悲，雖天地、父母，不能喻其恆河沙分之一。
只宜發慚愧心，發懺悔心，自可蒙佛加被，業消身安耳。
讀以上這段文，宜參閱妙葉大師著的「寶王三昧念佛直指」中「十大礙行」章。所謂十大礙行者：（一）念身不求無病，（二）處世不求無難，（三）究心不求無障，（四）立行不求無魔，（五）謀事不求易成，（六）交情不求益我，（七）於人不求順適，（八）施德不求望報，（九）見利不求霑分，（十）被抑不求申明。
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大集經云：「大念見大佛，小念見小佛」
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念佛雖貴心念，亦不可廢口誦；以身、口、意三，互相資助。
若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。
世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲提心以證三昧者乎？
所以大集經云：「大念見大佛，小念見小佛」。
古德謂：「大聲念，則所見之佛身大；小聲念，則所見之佛身小」耳。而具縛凡夫，心多昏散，若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已！
這段文是說：念佛不可單靠心念，必須身口意三業互資，才能得益。宜參閱「念佛三昧寶王論」（唐．飛錫大師著）中明「高聲念佛」義。茲節錄而略釋之如次：
「問……默念泉澄，三昧自至。何必聲喧里巷，響震山林，然後為道哉？」
問意謂：念佛，只要默念，如泉澄清，則三昧自至；何必大聲稱揚，聲喧里巷，響震山林呢？
「對曰：誠如所問。聲亦無爽；試為明之：何者？夫辟散之要，要存於聲。聲之不厲，心竊竊然，飄飄然，無定；聲之厲也，拔茅連茹，乘策其後；畢命一對，長謝百憂；其義一也。」
答曰：所問，初聽、覺得很有道理，故云「誠如所問」。——夢東禪師云：「一句彌陀，攝心默持：如人飲水，冷暖自知」。
「聲亦無爽」以下，是說明出聲念佛，容易攝心。以高聲念佛，很容易把散亂心收攝起來；可知出聲念，大有益處，故云「聲亦無爽」。
次明出聲念之益，故云「試為明之」。其益有二：一、卻除散心之要，「要存於聲」：取其能解除昏沉、散亂二病故。二、聲之不厲，其心則「竊竊然、飄飄然，無定」；取其能成定心故。只此好處，須以五事證成：
一、若厲聲念佛，如「拔茅」草，「連」根（「茹」）拔起；「乘策其後」，即「隨之而起」；謂用猛力拔除茅草，便能連根隨之拔起。「畢命」，猶云「盡力」。盡力一聲，一切煩念，霎時頓消，故曰「長謝百憂」。
「近而取之：聲光所及，萬禍冰消；功德叢林，千山松茂；其義二也。」
二、謂念佛的聲光所到之處（「報恩論云：「佛聲所到之處，即是佛光所照之處」」，一切惡鬼皆悉遠離，故云「萬禍冰消」。可謂「功德叢林，千山松茂」——此二句，顯聲之勝益。
「遠而說之：金容熒煌以散彩，寶華浙瀝而雨空；若指諸掌，皆聲致馬；其義三也。」
三、古時有高聲念佛，見諸瑞相。「金容散彩」，佛現妙相也。「寶華雨空」，天人散華也。——如：唐．懷感大師，精修念佛，感化佛現金色光；道綽大師，一生念佛，臨終之日，眾見化佛住空，天華如雨而下。
「如牽木石，重而不前；洪音發號，飄然輕舉；其義四也。」
四、如牽木石然，一人先唱，多人後賡，轉重為輕，聲之助力也。——這就是印祖所謂「世之舉重物者，尚須以聲相助」之義。
「與魔軍相戰，旗鼓相望；用聲律於戎軒，以定破於強敵 ；其義五也。」
五、喻如戰鬥，兩陣相向，勝負未分之際，若一方面，用聲律以作戎軒，必能破彼強敵也。或眾聲吶喊，或金鼓並震，皆「律軒」意。
「具斯眾義，復何厭哉？未若喧靜兩全，止觀雙運；葉夫佛意，不亦可乎。」
此總結上文。「喧」即高聲念佛。餘可知。
末引華嚴經偈云：「寧受無量苦，得聞佛音聲；不受一切樂，而不聞佛名」。
「夫然，則佛聲遠震，開善萌芽，猶春雷之動百草，安得輕誣哉？」
華嚴偈，重在二「聞」字；念若無聲，誰能得聞？足證聲之勝益。以念佛之聲，令人聞之，能開宿善之芽故。如春雷一震，百草齊芽。音聲之勝，豈可輕誣？——律航法師，於火車中，亦大聲念佛，所謂「令種善根」；可謂深得「佛聲三昧」者也！
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淨土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪迴，高預海會
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末法眾生，根機陋劣；禪教諸法，唯仗自力，契悟尚難，何況了脫？
唯有仗佛力之淨土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪迴，高預海會。
觀無量壽佛經云：「佛告阿難及韋提希：下品下生者：或有眾生，作不善業，五逆十惡，其諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦蕪窮。
如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪；命終之時，見金蓮華，猜如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。……。」
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