朝聖之旅—圖文並茂版 道證法師
站在培梅中學的陽台上，放眼來望望這一座城，整個是一片灰色、黃色、黑色的組合畫，您看見那一頭頭肋骨可以數得出、皮毛剝落的牛，無精打采漫步著嗎？
您看見那成群光著黑色的身子，鼓著一個個可能充滿蛔蟲的肚子的小孩嗎？您看見那一輛輛的人力車嗎？
這是佛陀的另一種現身說法，而我們聽見了什麼呢？
諸佛如來以大悲心，而為體故，
因於眾生，而起大悲，
因於大悲，生菩提心，
因菩提心，成等正覺......
一切眾生而為樹根，
諸佛菩薩而為華果，
以大悲水饒益眾生，
則能成就諸佛菩薩智慧華果。
～普賢菩薩行願品～
這是佛陀的另一種現身說法
十方三世佛，以八苦為師
坐者豈知拉者手酸？車上車下，兩般心情。
離開培梅中學，搭上車，車子在路上駛過。由於已是大白天，明亮的陽光，把這一切赤裸裸的呈現在我們的眼前—一切在昨夜的黑暗中無法看清的。然而每每看清了一幕，心中就添增了一分酸楚。我偷偷看同行的大德，一個個眼角都溼了。您看見那兀鷹盤旋的垃圾山嗎？您看見成群的乞丐和鷹爭食嗎？您看見坐在人力車上的人和拉車的人異樣的表情嗎？牆上、地上、樹上，遍貼著手壓一團團的牛糞，在那兒接受陽光印度式的照耀。一條分不清是灰、綠、藍的布、兩隻竿子、兩道牛糞牆是一個屋子；一個低黑的門、一個生火的灶、幾個鍋子、一張板子，就是一個家。大路旁的一灘水是一個天大的浴室，您看看那孩子洗了半天，分不清是皮膚太黑把水洗黑了，還是水太黑把皮膚給洗黑了！
您看見那光著身子在路旁尿尿的小男孩嗎？
您看見那小女孩，提著一桶看起來實在超過負荷的水，頂到頭上嗎？
還有那一個個頭上頂著大簍牛糞的孩子，正赤著腳走過這片粗得割人的土地。總是有一群群孩子包圍著我們，黑皮膚的腳上總蓋著一層厚厚灰白的砂子，儘管他們的頭髮粗糙，又一根一根黏在一起，儘管他們的手粗裂有如竹編的篩子，但是，他們的眼睛好美，修長又有神，他們的笑容依然有如綻放的花兒。孩子們，我們奉命不能私自給你們硬幣、糖果，唯恐你們爭奪，又搶又打，一團團發生危險，但我真想把你們抱在懷中，
你們飢餓渴盼的眼望穿我易感的心，我轉過頭來不敢讓你們看見我眼中的淚光。
台灣的孩子們噘起嘴不要的東西，在這裏可能是寶物，求都求不到。
我真慚愧，來自物質如此豐厚的國度，然而我的眼睛不如他們有神，我的笑容不如他們燦爛天真。
遊了一上午，回到玄奘寺，成群的華僑拿著花環歡迎我們，長串的爆竹聲，越來越響、越來越密，就如內心澎湃的感激與熱誠。第一次有人在我頸上套上如此芬芳的花環，在歡迎會上，上悟下謙老法師的一席話，使我們淚眼相對。
老法師是勇敢的赴印者，年輕時排除萬難，來到這幾乎已無佛法的佛故鄉，為的是再度將佛法弘揚在這片苦難的土地。最初，不得諒解，幾度被印度人毆打重傷，都不悔初心、不改意志。他的陝西口音也許我只聽得懂一半，然而他老人家的臉，寫著「刻苦耐勞」、寫著「蓽路藍褸」，他的眼睛流露著慈悲喜捨，這是活生生的經典，而我卻是一個嬌嫩的讀者。
我們這些溫室的花朵，當比起印度時，我們是一群從來沒有貪格說苦的人。相信同行的這一群人，在這一輩子，我們將不可能再埋怨生活。深入最苦難的地方吧！
在最苦難處學習平靜地付出，學習超越內心的苦痛，那兒便是聖地，在最貧窮卑微而無知之處，學習恭敬與超越我慢。
請不要用可憐的眼光，來看這一群群乾枯的樹枝般的乞丐，回首看看自己是否也是個乞丐，請不要說自己比他們更高明，請別趕忙說自己是憑血汗、勞力、頭腦，賺取報酬、養活自己又造福社會。
先好好靜下來想想，為了領五斗米，我們往往比他們更折腰，只不過折腰中還帶著傲慢的不服氣，往往為了怕丟掉自己的飯碗，昧著良心，「應做而不做、不應做而做」。
到底在這一生的勞碌中，我們真捨得為別人貢獻些什麼？
能夠不為蠅頭小利和別人爭得面紅耳赤，在我們的社會中也算得上好人，是嗎？
想想自己實在也是個乞丐，只不過是一個美服的乞丐，是個不很恭敬又乞求太多的乞丐。
我很慚愧，比起他們我是個不敢坦然承認內心貧乏的人。當我和他們並坐在路旁的地上時，我是多麼缺乏戴奧真尼斯—那位木桶中的哲學家，瀟灑的氣質。
我對他們合掌恭敬念一聲「阿彌陀佛」，想起印光大師的開示—「見一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。」
這站在面前伸長著一隻乾枯黑手的老婆婆，您能肯定她不是文殊師利菩薩嗎？
那位鑽了鼻洞、包著頭巾的小女孩，您敢確認她不是普賢菩薩嗎？
文殊、普賢二位大士來為朝聖者開示，難道會舉著劍、騎著獅子；捧著蓮花、騎著象而來嗎？
那位您最看不順眼的人，我卻能肯定他必是觀世音菩薩—這位極樂世界的教務主任，來給您出個極樂大學的入學考題呢！
親愛的朋友，提高警覺，別再「當」掉了吧！
無始劫以來，我們屢屢重修又補考，成績單滿江紅！
再拜訪了加爾各答的中華寺。這是夾在凌亂區的一間寺廟，一頭頭瘦牛在門口的池塘旁踱步；頭上頂著大簍牛糞的小女孩從寺門口走過；池塘旁三三兩兩典型的印度孩子。有一位同行沈默的師父，獨自站在池塘旁凝思，我遠遠望著加爾各答的這一隅和這一位朝聖的僧侶，他如此沈默，如此凝重又如此誠懇樸實，一路上他一語不發，卻教了我如此多。
一座孤獨的寺、
一位朝聖的僧、
一片無邊無際眾生的苦、
一番待振的弘法事業，
寫下了一首無盡意的偈：
不忍眾生苦、不忍聖教衰，
是故於此中，緣起大悲心。
是日落時分了，回到漠漠平墟中的玄奘寺，夕照中、平墟上，滿滿是瘦弱嶙峋的牛，地面的坑窪原來是牛的足跡。不知道已有多久沒有下雨，地面的龜裂寫著旱渴。
我獨自徘徊，心中湧起是「枯藤老樹昏鴉，小橋流水平沙，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。」真的，除了「馬」要換成「牛」，眼前的一切就如同這首元曲所描述的。
不知道何時，人群都湧上，同行的大德開始教這群難民孩子念佛：「阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！」你一句、我一句，孩子們彷彿接力輪唱般的念唱著，雪白的牙齒展現著喜悅。孩子們！原諒我不懂印度語，不能跟你們說明這一句「阿彌陀佛」的無上妙處，這時候只讓這一句佛號、這一個微笑，為我們內心的溝通。頃刻間，佛聲遍野，寺裏窗口又傳來師父們應和著、念著：
「願生西方淨土中，
九品蓮花為父母，
花開見佛悟無生，
迴入娑婆度有情。」
地面的龜裂寫著旱渴
我們的行程是由加爾各答飛往尼泊爾，再飛回印度朝各大聖地。（尼泊爾之旅暫略。）
由尼泊爾的加德滿都飛往印度的巴特那，約只是半小時的飛行。在飛離尼泊爾時，登機梯上，驀然回首，眼睛不禁一亮，你看那峰峰相連到天邊的喜馬拉雅山，擺出如此盛況來歡送我們，那奇美銀白，又彷彿鎔金般，親切的山峰啊！那光輝燦爛卻又不刺眼的雲朵，綿延在山腰，這是我們從小念念的世界第一高峰，念著、念著，如今擺在眼前，果真是超越言辭的美、超越想像的美，如此令人感動。相信今日我們念念的極樂世界，有一天必也能夠讓我們親臨，一睹不可思議的莊嚴、美妙。
在飛機上看峰峰相連的喜馬拉雅山
大約一點三十分，我們抵達機場吃飯，這次由於禮物的合意，海關人員很快放走我們。
吃飯！您可知道這是多感人的一頓飯嗎？
華僑在機場的一個角落設了爐灶，為我們準備了香噴噴的炒飯，
你看他們那辛苦誠懇的臉，您看那一碗碗綠綠的豆、紅紅的蘿蔔、黃黃的腰果，誰能忍住感動？
我帶著淚的眼睛和常修師的相遇，似乎她也哭了。一顆顆品味吧！我豈僅願眾生禪悅為食、法喜充滿！
這些米、這些豆，來自印度龜裂的土地、來自疲累的牛、枯黑的手，來自僑胞深刻的愛、朝聖的虔誠。
炎日下、火爐旁舞動大煎匙的人是真正的朝聖者。
我感動得不敢散心雜話，深恐信施難消，雖然末聞磬聲，然而我們已各正念—「阿彌陀佛。」
不但在機場，華僑菩薩放下自家，引導我們朝聖，沿途覓水設灶烹煮素食。永遠銘感在心。
吃飽飯上車，一個小女孩站在車窗下叫我，比劃著肚子餓需要食物，我由袋中摸出乳酪，準備偷偷給她，旁邊又來了好幾位，我終於決定車開時給她。自己吃飽了飯，看見飢餓的人，不能分給食物實在是很痛苦，這種痛苦有時更勝於自己挨餓......。
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2011年1月18日 星期二
真正的落伍，是內心的落伍
朝聖之旅—圖文並茂版 道證法師
出了機場，黑暗中有一部大車等著我們。車有三層，「地下室」和「陽台」堆行李，人坐中層。僑領的兒子為我們把行李綑綁好，沒有月的夜色，看不清他的面孔，但是卻在他那忙著用力伸縮的雙手中，看見無邊的誠懇。這樣的星光，獵戶星座腰帶上的寶石同等閃爍，然而這是多麼不一樣的氣味啊！
黑夜裏我們的車子駛在加爾各答的路上，有一段路，車身搖晃、搖晃得像個醉漢。
窗外，一間間低矮的房子，在黑暗中掠過，一堆堆垃圾山傳來奇異的氣味。震動告訴我路面的坑窪，不知道為什麼，淚水一陣陣的湧出，這就是印度嗎？
這就是印度—我魂牽夢縈的印度，
佛陀的家鄉，苦難的家鄉，
也是智慧與慈悲的家鄉。
如果您不曾嗅過，您不會明白這是何等的氣味。
正當我淚眼撲簌簌時，黑暗中傳來兩位法師的對答聲音：「啊，他們這裏還這麼落伍啊！」
另一個聲音回答：「您是學佛陀經教的人！真正的落伍，是內心的落伍。
顛顛簸簸來到玄奘寺，遠遠看見一盞盞搖曳的火光，是華僑提著煤氣燈來迎接我們。
玄奘寺旁就是難民營，你可以試著體會：如何是漠漠平墟一佛寺，如何是難民營旁一佛寺，如何是一群風塵僕僕的朝聖者到此寺。
由一道簡單的山門進入，殿前道上我載奔而行，殿上微光中的佛陀，他的雙眉如此柔彎，他的眼中似乎閃爍著淚光，彷彿聽見「歸來吧！孩子」的召喚，靜默裏我的呼吸聲是啜泣。
一次次禮拜，一次次瞻仰，他的眼神是「如一眾生未得度，我佛終宵有淚痕」的慈光，而他的微笑又是何等超然自在，
奇妙的就在這智慧的超然，而又慈悲得不曾遺棄任何一個眾生，這種奇妙，如此安慰著娑婆世界遊子的心懷。
寺裏古紅色的地板，一看就知道花過一番心血擦亮的，每一張床四角都有高高的竿子準備掛蚊帳，床上已經為我們舖好了整齊的床單，我的內心充滿了感激，然而我何德何能勞師動眾？
和牆外的難民營相比較，這兒無異已是天人居處。煤氣燈的光如此柔美、和暖，彷彿回到了古老的時代，不覺得剛從台灣來，卻好似通過了一個時光隧道，歸回從前。隔著蚊帳看微光中的窗外，看見帳上，一隻隻蚊子，心中忽有一絲歉意，不知何時睡著了。
在印度微凍的晨朝中做早課，可惜佛教發源地的印度，寺廟中的住眾如此稀少，玄奘寺的早課難得有此盛況。
想要把佛陀的聖言量朗聲再傳回印度的每一個角落，大聲地誦念每一句經文、每一聲佛號，渴望著有一天和諸佛菩薩同一鼻孔出氣，一念再念、一誦再誦，念到佛菩薩的願力深植我們心中，成為我們的願力；
念到整個心泡在佛的清淨大海之中。
玄奘寺窗外，漠漠平墟中的難民營
早課後，華僑為我們準備好豐盛的早餐—印度米煮的稀飯、手製的麵包、印度奶茶和可口的菜肴。
口裏嚐的是這美妙的滋味，而望著窗外的難民營，心中卻不是滋味。
我非常確定，假如能夠往生極樂，我必定會匆匆趕回來，
帶著淨土的曼陀羅花，遍植在這苦難的地方。
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出了機場，黑暗中有一部大車等著我們。車有三層，「地下室」和「陽台」堆行李，人坐中層。僑領的兒子為我們把行李綑綁好，沒有月的夜色，看不清他的面孔，但是卻在他那忙著用力伸縮的雙手中，看見無邊的誠懇。這樣的星光，獵戶星座腰帶上的寶石同等閃爍，然而這是多麼不一樣的氣味啊！
黑夜裏我們的車子駛在加爾各答的路上，有一段路，車身搖晃、搖晃得像個醉漢。
窗外，一間間低矮的房子，在黑暗中掠過，一堆堆垃圾山傳來奇異的氣味。震動告訴我路面的坑窪，不知道為什麼，淚水一陣陣的湧出，這就是印度嗎？
這就是印度—我魂牽夢縈的印度，
佛陀的家鄉，苦難的家鄉，
也是智慧與慈悲的家鄉。
如果您不曾嗅過，您不會明白這是何等的氣味。
正當我淚眼撲簌簌時，黑暗中傳來兩位法師的對答聲音：「啊，他們這裏還這麼落伍啊！」
另一個聲音回答：「您是學佛陀經教的人！真正的落伍，是內心的落伍。
顛顛簸簸來到玄奘寺，遠遠看見一盞盞搖曳的火光，是華僑提著煤氣燈來迎接我們。
玄奘寺旁就是難民營，你可以試著體會：如何是漠漠平墟一佛寺，如何是難民營旁一佛寺，如何是一群風塵僕僕的朝聖者到此寺。
由一道簡單的山門進入，殿前道上我載奔而行，殿上微光中的佛陀，他的雙眉如此柔彎，他的眼中似乎閃爍著淚光，彷彿聽見「歸來吧！孩子」的召喚，靜默裏我的呼吸聲是啜泣。
一次次禮拜，一次次瞻仰，他的眼神是「如一眾生未得度，我佛終宵有淚痕」的慈光，而他的微笑又是何等超然自在，
奇妙的就在這智慧的超然，而又慈悲得不曾遺棄任何一個眾生，這種奇妙，如此安慰著娑婆世界遊子的心懷。
寺裏古紅色的地板，一看就知道花過一番心血擦亮的，每一張床四角都有高高的竿子準備掛蚊帳，床上已經為我們舖好了整齊的床單，我的內心充滿了感激，然而我何德何能勞師動眾？
和牆外的難民營相比較，這兒無異已是天人居處。煤氣燈的光如此柔美、和暖，彷彿回到了古老的時代，不覺得剛從台灣來，卻好似通過了一個時光隧道，歸回從前。隔著蚊帳看微光中的窗外，看見帳上，一隻隻蚊子，心中忽有一絲歉意，不知何時睡著了。
在印度微凍的晨朝中做早課，可惜佛教發源地的印度，寺廟中的住眾如此稀少，玄奘寺的早課難得有此盛況。
想要把佛陀的聖言量朗聲再傳回印度的每一個角落，大聲地誦念每一句經文、每一聲佛號，渴望著有一天和諸佛菩薩同一鼻孔出氣，一念再念、一誦再誦，念到佛菩薩的願力深植我們心中，成為我們的願力；
念到整個心泡在佛的清淨大海之中。
玄奘寺窗外，漠漠平墟中的難民營
早課後，華僑為我們準備好豐盛的早餐—印度米煮的稀飯、手製的麵包、印度奶茶和可口的菜肴。
口裏嚐的是這美妙的滋味，而望著窗外的難民營，心中卻不是滋味。
我非常確定，假如能夠往生極樂，我必定會匆匆趕回來，
帶著淨土的曼陀羅花，遍植在這苦難的地方。
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寧向西天一步死，不向東土一步生
朝聖之旅—圖文並茂版 道證法師
我們一行三十多人，總共丟掉了十一件行李。在機場等待又辦登記手續延擱了好久，以致於有足夠的時間，來欣賞這一座星空下的機場。
這樣的夜、這樣的氣味，由地板上兩道簡單的行李輸送帶，一塊寫著「歡迎到加爾各答」的簡陋木牌子，幾張黝黑的臉孔，穿梭在各色的面孔中。
仔細品味，這一切均叫我心酸。
不知道為什麼在印度的第一關便遇上麻煩，朝聖豈能容易又簡單！
想當年，玄奘大師發「寧向西天一步死，不向東土一步生」之弘願，以雙足步行踩過今天我們飛機飛過的土地沙漠，風沙如旋、烈日如火，昏死荒野、飢渴交迫，都沒有令他生起一念的退悔心。
何況今日，我們舒適的凌空而來，豈有以小小挫折生懊惱之理？
幾位遺失行李的法師和居士看來都很沈著鎮靜，還有點幽默，彷彿一件衣服穿他三十天，無物一身輕，更像佛陀所說的「我是個一無所有，真理的追尋者」。
在機場周旋了好久，手續進行很慢，由於語言上的障礙，面孔又隔著一層黝黑，也很難讀懂他們真正的意思。彼此了解真的是很難，同樣的膚色、同樣的語言，有時都難以溝通了，何況談到「了解」這麼深的字眼。
常常在同一個教條下彼此的心都還是分歧的，要「知一切眾生心、說一切法」真是一條太遙遠、太遙遠的路。
向我們招手的華僑和將帶領我們的上悟下謙老法師已經出現在眼前，然而我們卻還出不去。
後來幸逢一位華僑正巧搭機回印，於是幫了我們大忙，帶領我們通過這個難關。從他驗關時，由檢查行李當中，露出了一部妙法蓮華經，我一眼看見，突然內心充滿了感動，一則喜見大乘佛法的流佈，一則感受到「於一切時中、遇一切境界，皆佛慈變化，應作如是觀。」
此時、此地、從此人袋中，一見此經，突然內心綻露一線光明。
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我們一行三十多人，總共丟掉了十一件行李。在機場等待又辦登記手續延擱了好久，以致於有足夠的時間，來欣賞這一座星空下的機場。
這樣的夜、這樣的氣味，由地板上兩道簡單的行李輸送帶，一塊寫著「歡迎到加爾各答」的簡陋木牌子，幾張黝黑的臉孔，穿梭在各色的面孔中。
仔細品味，這一切均叫我心酸。
不知道為什麼在印度的第一關便遇上麻煩，朝聖豈能容易又簡單！
想當年，玄奘大師發「寧向西天一步死，不向東土一步生」之弘願，以雙足步行踩過今天我們飛機飛過的土地沙漠，風沙如旋、烈日如火，昏死荒野、飢渴交迫，都沒有令他生起一念的退悔心。
何況今日，我們舒適的凌空而來，豈有以小小挫折生懊惱之理？
幾位遺失行李的法師和居士看來都很沈著鎮靜，還有點幽默，彷彿一件衣服穿他三十天，無物一身輕，更像佛陀所說的「我是個一無所有，真理的追尋者」。
在機場周旋了好久，手續進行很慢，由於語言上的障礙，面孔又隔著一層黝黑，也很難讀懂他們真正的意思。彼此了解真的是很難，同樣的膚色、同樣的語言，有時都難以溝通了，何況談到「了解」這麼深的字眼。
常常在同一個教條下彼此的心都還是分歧的，要「知一切眾生心、說一切法」真是一條太遙遠、太遙遠的路。
向我們招手的華僑和將帶領我們的上悟下謙老法師已經出現在眼前，然而我們卻還出不去。
後來幸逢一位華僑正巧搭機回印，於是幫了我們大忙，帶領我們通過這個難關。從他驗關時，由檢查行李當中，露出了一部妙法蓮華經，我一眼看見，突然內心充滿了感動，一則喜見大乘佛法的流佈，一則感受到「於一切時中、遇一切境界，皆佛慈變化，應作如是觀。」
此時、此地、從此人袋中，一見此經，突然內心綻露一線光明。
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2011年1月11日 星期二
遲到的印度朝聖之旅...世尊！世尊！請聽這娑婆世界的一個壞孩子將去聖地的心願罷！儘管這個孩子很壞，所有的缺點都具備了，然而可貴的是，您聽他囉嗦又冗長的嘮叨時，卻仍然垂瞼微笑
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遲到的印度朝聖之旅
在飛機上：
雖然晚了二、三千年，但我終於要起飛了。
「人身難得，是萬古一瞬的因緣；
佛法難聞，是歷劫不遇的際會，
錯過了，沒有人能承擔這份過失。」
我辭退了工作，放下了萬緣，跟隨一團上善人，邁向朝聖之旅。儘管正巧遇上印度甘地夫人遇刺在前，農藥廠毒氣外洩，工業大慘案在後，整個印度似乎籠罩在暴動、災難、死亡的陰影中。
儘管親友都不以為然，甚至有人為同行者祝福的紅包袋上寫著：「希望你活著回來」。然而我心中沒有一點恐懼，我一定要去，我已不願再遲延，這是久遠以來的期望啊！
「佛在世時我沈淪，今我出世佛滅度，懺悔此身業障重，不見如來金色身。」再不把握此時，更待何時？
此行，當我們整理好行裝北上集合，準備隔日出發時，又因印度航空公司出了問題，延後一星期才起飛。有人在追究這遲延的過失，而我不敢去提這個星期，深怕勾起內心的傷痛，遲延嗎？
有什麼較「比佛陀遲了二、三千年出生」更嚴重的遲延呢？
而在這二、三千年中，我這荒唐的靈魂啊！
飄泊，飄泊在何山之巔？
飄泊在何水之側？
寄居在何畜之腹？
禁錮在何獄之角？
每於深夜，恭研佛陀遺教，歎其深廣美妙，總深深遺憾未能在佛涅槃之前趕到拘尸那城，縱使羨慕須跋陀羅，那最後趕到拘尸那城，蒙佛接引的人，也只能掩卷三歎了！
為了不使錯過太陽時的流淚，又令錯過了星星，我們毅然邁開這朝聖的步履。
而我們的生命又何嘗不是一個朝聖—朝向聖人學習的歷程，只不過我們常在聖賢道上扮演魔鬼的角色而不自知罷了，以至於千百年，乃至無量劫以來，我們屢屢舉目望向佛陀真理的高山，卻次次墜入輪迴的苦海，此種過失，除了痛自懺悔，更與何人述說？
十多年來遊子生涯，離鄉、歸返，心中已很安然，而昨夜在朝聖的前夕，我竟失眠了，慚愧於訴說這種沒有定功的事，但是誠實地說，實在是有一種既喜又悲、懺悔卻又雀躍的感受，我笑著，但淚水卻充滿了眼眶。
暗自慶幸還有一絲微薄的善根，得以和諸上善人一同跨海、越洋，往聖地朝禮。
誠如智者大師所言：「靈山一會，儼然未散。」當我們登上靈山時，釋尊與諸大菩薩、大阿羅漢，是否仍然繼續那稀有的法會來歡迎我們呢？那稀有又亙古；亙古又稀有的法會啊！
飛機窗外正是懸鼓般的落日透紅，雲海在身旁、在腳下滔滔，千萬種光明、千萬重絢麗，一時具現。
好打妄想的我，不禁想像，機艙整個化為無形，我乘朵蓮花跟隨阿彌陀佛、諸大菩薩過十萬億佛土、屈身臂頃到蓮池的愜意，這一切的美景和一切的苦難，都讓我忍不住要想念佛陀，比較有學問的人說是憶佛，而我只是孩子氣地想念他老人家。
世尊！世尊！請聽這娑婆世界的一個壞孩子將去聖地的心願罷！
儘管這個孩子很壞，所有的缺點都具備了，然而可貴的是，您聽他囉嗦又冗長的嘮叨時，卻仍然垂瞼微笑。
世尊！請您幫助我掃除內心的垃圾，以您的清淨為榜樣，請告訴我如何地把這一對「牛糞眼」蠲除掉，換上您修廣如青蓮，澄清四大海的佛眼，
讓我一日日能學到，如何能常見人家的對處、美處，進而見一切眾生如見佛。將去清淨地，願將此凡心換淨心，遍禮三世一切佛。
在朝聖之前，我問妹妹說：「你有什麼要託我帶去印度供佛嗎？」
妹妹說：「我這不淨之人，實在是沒有什麼可以供養佛陀，我把最親愛唯一的姊姊送去印度供佛。」
我的心中充滿了感動，然而我真的可以供佛嗎？
我的身語意業如此穢惡，充滿了歷史的塵埃，我真的能永不疲厭地，把身語意都奉予塵剎、奉予三寶而不後悔嗎？
當「未來佛」伸手打我一個耳光時，我能否不憐惜地摸著自己的面頰，帶著莫名其妙為自己辯護的憤怒眼神？
我能義無返顧地奔赴真理的召喚嗎？我能奔赴眾生苦難中的呼喚嗎？
要供佛何等不易啊！（眾生都是未來佛）
我打從老遠帶來兩顆圓圓的小蠟燭、幾支短短的「每日香」和一個小小的打火機，好像在辦家家酒似的，卻又真的跨海越洋而來。
常常覺得面對圓滿一無所缺的佛陀，我的奉獻是何等的孩子氣啊！
我沒有普賢菩薩的大行，不能有一一燈炷如須彌山、一一燈油如大海水的供養，只是掠取蠟燭的「但能光照遠，不惜自焚身」；「香」的燃燒自己，獻出芬馨，遍於法界，無有差別；
以及「百年暗室一燈可令其明」的意義而已。
彷彿是久別等待重逢，彷彿是思念遠在家鄉的爹娘，而事實上我從未如此深切又孩子氣，又認真得有點老氣橫秋似地思念一個人—一個聖人，一個我竟然沒有來得及繞他三匝的人。今夜我的思念遠飛過海洋，印度洋的風不知道是否已吹著飛機的機翼，但卻已薰得我怦怦然。放眼看看飛機內同行的各位大德，頗多功深沈著者，而我卻毛毛躁躁像一個興奮的孩子。
我們在香港辦理過境，飛機在降落香港前，窗外一片浩瀚七彩的閃爍燈海，那密集的樓閣、霓虹隔著一段距離來看，竟然是如此的美麗，超乎了想像，這，還只是娑婆世界呢！就美麗得超過了想像。
所以真不能以我們凡夫的鄙陋心，來預測極樂世界的清淨景色，那七重欄楯、七重羅網將何似啊？才由上空看香港，便已超出神遊的猜想，何況阿彌陀佛的極樂世界呢！
只願學習觀一景一物，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。
算算時差，發現今夜到印度可以多睡兩個小時，一這樣想以後，就及時懺悔這種懶惰貪睡的想法。
師父給了我一個及時的開示：「你應該學懶惰！」
我問：「怎麼說？」
他笑了一笑說：「當你的思想觀念懶惰下來，你的法身才會活潑起來。」如此說來，我一向是太勤快了，勤快錯了。
從啟德機場換上印航的飛機，一陣轟然巨響，機輪開始滑動。當我見到那眉間貼著紅痣，合掌微笑的空中小姐時，我的感受是如此的熟悉，飛機牆壁上的印度式圖案，給我的感覺是這樣親切的呼喚，雖然和印度人說著英文，但是，這種輕易出口的話似乎不是我說的，這麼描述其實也不對，我們好像用另一種語言彼此交談，雖然是寥寥數語，卻有奇妙的溝通。
奇妙的印度啊！
我精神的家鄉，為什麼佛陀和三世諸佛的老師—「苦」，都選上您呢？
團長上體下慧法師說：「我們去參一個大公案，參參為什麼諸佛選上了印度？」
大德！您是否知曉？
我們在曼谷過境，當飛機停在曼谷機場時，發生了一件趣事：
大家由飛機門口發現，遠方天邊有一個明亮的龐然大物，竟然辯論起來，這是月亮還是太陽？
有人問：「這是太陽還是月亮？」
有人肯定的回答：「月亮」。
然而問的人不信「月亮怎麼會這麼大呢？」
又有人問：「這是晚上十一點多，怎麼會是太陽呢？」
那種感嘆月亮竟然如此大的表情真是十分有趣。有人坐在門口一一徵求大家的同意—
「你看！外國的月亮比較大，對不對？」
才由娑婆世界的台灣飛到娑婆世界的曼谷，辨認太陽月亮就有困難了，可不是嗎？
我們曾否認識月亮呢？我們以什麼認識月亮呢？假若我們真的登上那個粗糙的大球，是否會知道那是李白所說的「皎如飛鏡臨丹闕」的美麗銀盤呢？我們一向所討論的月亮又是什麼呢？是地球的一顆衛星嗎？是一個坑漥又淒冷的大星球嗎？是反射陽光的衛星嗎？
蘇東坡責其「何事常向別時圓」，李白邀月飲酒，小朋友希望豌豆長高爬上去，阿姆斯壯卻一腳踩它個大腳印，而月亮的實體是什麼呢？應該多大才對呢？多大才不會大得認不出來呢？月亮怎麼能夠跑進小小的瞳孔裏呢？心有多大？
我站起來走一走。因為要深究任何一件小事都需要高深的智慧，一法中包含了一切法，而我是如此的愚魯沒有智慧！
敬錄 朝聖之旅—圖文並茂版 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1982.htm
遲到的印度朝聖之旅
在飛機上：
雖然晚了二、三千年，但我終於要起飛了。
「人身難得，是萬古一瞬的因緣；
佛法難聞，是歷劫不遇的際會，
錯過了，沒有人能承擔這份過失。」
我辭退了工作，放下了萬緣，跟隨一團上善人，邁向朝聖之旅。儘管正巧遇上印度甘地夫人遇刺在前，農藥廠毒氣外洩，工業大慘案在後，整個印度似乎籠罩在暴動、災難、死亡的陰影中。
儘管親友都不以為然，甚至有人為同行者祝福的紅包袋上寫著：「希望你活著回來」。然而我心中沒有一點恐懼，我一定要去，我已不願再遲延，這是久遠以來的期望啊！
「佛在世時我沈淪，今我出世佛滅度，懺悔此身業障重，不見如來金色身。」再不把握此時，更待何時？
此行，當我們整理好行裝北上集合，準備隔日出發時，又因印度航空公司出了問題，延後一星期才起飛。有人在追究這遲延的過失，而我不敢去提這個星期，深怕勾起內心的傷痛，遲延嗎？
有什麼較「比佛陀遲了二、三千年出生」更嚴重的遲延呢？
而在這二、三千年中，我這荒唐的靈魂啊！
飄泊，飄泊在何山之巔？
飄泊在何水之側？
寄居在何畜之腹？
禁錮在何獄之角？
每於深夜，恭研佛陀遺教，歎其深廣美妙，總深深遺憾未能在佛涅槃之前趕到拘尸那城，縱使羨慕須跋陀羅，那最後趕到拘尸那城，蒙佛接引的人，也只能掩卷三歎了！
為了不使錯過太陽時的流淚，又令錯過了星星，我們毅然邁開這朝聖的步履。
而我們的生命又何嘗不是一個朝聖—朝向聖人學習的歷程，只不過我們常在聖賢道上扮演魔鬼的角色而不自知罷了，以至於千百年，乃至無量劫以來，我們屢屢舉目望向佛陀真理的高山，卻次次墜入輪迴的苦海，此種過失，除了痛自懺悔，更與何人述說？
十多年來遊子生涯，離鄉、歸返，心中已很安然，而昨夜在朝聖的前夕，我竟失眠了，慚愧於訴說這種沒有定功的事，但是誠實地說，實在是有一種既喜又悲、懺悔卻又雀躍的感受，我笑著，但淚水卻充滿了眼眶。
暗自慶幸還有一絲微薄的善根，得以和諸上善人一同跨海、越洋，往聖地朝禮。
誠如智者大師所言：「靈山一會，儼然未散。」當我們登上靈山時，釋尊與諸大菩薩、大阿羅漢，是否仍然繼續那稀有的法會來歡迎我們呢？那稀有又亙古；亙古又稀有的法會啊！
飛機窗外正是懸鼓般的落日透紅，雲海在身旁、在腳下滔滔，千萬種光明、千萬重絢麗，一時具現。
好打妄想的我，不禁想像，機艙整個化為無形，我乘朵蓮花跟隨阿彌陀佛、諸大菩薩過十萬億佛土、屈身臂頃到蓮池的愜意，這一切的美景和一切的苦難，都讓我忍不住要想念佛陀，比較有學問的人說是憶佛，而我只是孩子氣地想念他老人家。
世尊！世尊！請聽這娑婆世界的一個壞孩子將去聖地的心願罷！
儘管這個孩子很壞，所有的缺點都具備了，然而可貴的是，您聽他囉嗦又冗長的嘮叨時，卻仍然垂瞼微笑。
世尊！請您幫助我掃除內心的垃圾，以您的清淨為榜樣，請告訴我如何地把這一對「牛糞眼」蠲除掉，換上您修廣如青蓮，澄清四大海的佛眼，
讓我一日日能學到，如何能常見人家的對處、美處，進而見一切眾生如見佛。將去清淨地，願將此凡心換淨心，遍禮三世一切佛。
在朝聖之前，我問妹妹說：「你有什麼要託我帶去印度供佛嗎？」
妹妹說：「我這不淨之人，實在是沒有什麼可以供養佛陀，我把最親愛唯一的姊姊送去印度供佛。」
我的心中充滿了感動，然而我真的可以供佛嗎？
我的身語意業如此穢惡，充滿了歷史的塵埃，我真的能永不疲厭地，把身語意都奉予塵剎、奉予三寶而不後悔嗎？
當「未來佛」伸手打我一個耳光時，我能否不憐惜地摸著自己的面頰，帶著莫名其妙為自己辯護的憤怒眼神？
我能義無返顧地奔赴真理的召喚嗎？我能奔赴眾生苦難中的呼喚嗎？
要供佛何等不易啊！（眾生都是未來佛）
我打從老遠帶來兩顆圓圓的小蠟燭、幾支短短的「每日香」和一個小小的打火機，好像在辦家家酒似的，卻又真的跨海越洋而來。
常常覺得面對圓滿一無所缺的佛陀，我的奉獻是何等的孩子氣啊！
我沒有普賢菩薩的大行，不能有一一燈炷如須彌山、一一燈油如大海水的供養，只是掠取蠟燭的「但能光照遠，不惜自焚身」；「香」的燃燒自己，獻出芬馨，遍於法界，無有差別；
以及「百年暗室一燈可令其明」的意義而已。
彷彿是久別等待重逢，彷彿是思念遠在家鄉的爹娘，而事實上我從未如此深切又孩子氣，又認真得有點老氣橫秋似地思念一個人—一個聖人，一個我竟然沒有來得及繞他三匝的人。今夜我的思念遠飛過海洋，印度洋的風不知道是否已吹著飛機的機翼，但卻已薰得我怦怦然。放眼看看飛機內同行的各位大德，頗多功深沈著者，而我卻毛毛躁躁像一個興奮的孩子。
我們在香港辦理過境，飛機在降落香港前，窗外一片浩瀚七彩的閃爍燈海，那密集的樓閣、霓虹隔著一段距離來看，竟然是如此的美麗，超乎了想像，這，還只是娑婆世界呢！就美麗得超過了想像。
所以真不能以我們凡夫的鄙陋心，來預測極樂世界的清淨景色，那七重欄楯、七重羅網將何似啊？才由上空看香港，便已超出神遊的猜想，何況阿彌陀佛的極樂世界呢！
只願學習觀一景一物，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。
算算時差，發現今夜到印度可以多睡兩個小時，一這樣想以後，就及時懺悔這種懶惰貪睡的想法。
師父給了我一個及時的開示：「你應該學懶惰！」
我問：「怎麼說？」
他笑了一笑說：「當你的思想觀念懶惰下來，你的法身才會活潑起來。」如此說來，我一向是太勤快了，勤快錯了。
從啟德機場換上印航的飛機，一陣轟然巨響，機輪開始滑動。當我見到那眉間貼著紅痣，合掌微笑的空中小姐時，我的感受是如此的熟悉，飛機牆壁上的印度式圖案，給我的感覺是這樣親切的呼喚，雖然和印度人說著英文，但是，這種輕易出口的話似乎不是我說的，這麼描述其實也不對，我們好像用另一種語言彼此交談，雖然是寥寥數語，卻有奇妙的溝通。
奇妙的印度啊！
我精神的家鄉，為什麼佛陀和三世諸佛的老師—「苦」，都選上您呢？
團長上體下慧法師說：「我們去參一個大公案，參參為什麼諸佛選上了印度？」
大德！您是否知曉？
我們在曼谷過境，當飛機停在曼谷機場時，發生了一件趣事：
大家由飛機門口發現，遠方天邊有一個明亮的龐然大物，竟然辯論起來，這是月亮還是太陽？
有人問：「這是太陽還是月亮？」
有人肯定的回答：「月亮」。
然而問的人不信「月亮怎麼會這麼大呢？」
又有人問：「這是晚上十一點多，怎麼會是太陽呢？」
那種感嘆月亮竟然如此大的表情真是十分有趣。有人坐在門口一一徵求大家的同意—
「你看！外國的月亮比較大，對不對？」
才由娑婆世界的台灣飛到娑婆世界的曼谷，辨認太陽月亮就有困難了，可不是嗎？
我們曾否認識月亮呢？我們以什麼認識月亮呢？假若我們真的登上那個粗糙的大球，是否會知道那是李白所說的「皎如飛鏡臨丹闕」的美麗銀盤呢？我們一向所討論的月亮又是什麼呢？是地球的一顆衛星嗎？是一個坑漥又淒冷的大星球嗎？是反射陽光的衛星嗎？
蘇東坡責其「何事常向別時圓」，李白邀月飲酒，小朋友希望豌豆長高爬上去，阿姆斯壯卻一腳踩它個大腳印，而月亮的實體是什麼呢？應該多大才對呢？多大才不會大得認不出來呢？月亮怎麼能夠跑進小小的瞳孔裏呢？心有多大？
我站起來走一走。因為要深究任何一件小事都需要高深的智慧，一法中包含了一切法，而我是如此的愚魯沒有智慧！
敬錄 朝聖之旅—圖文並茂版 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1982.htm
朝聖之旅—圖文並茂版 道證法師...我們的生命歷程何嘗不是朝聖之旅，只不過我們常在聖賢道上扮演魔鬼的角色而不自知罷了
朝聖之旅—圖文並茂版 道證法師
朝聖之旅
（序）
郭惠珍醫師（道證法師）述
錄音日記與旅途隨筆（一九八四年十一月）
育蓮鄉敬記
（敬獻給菩提道上，顛簸的朝聖之侶）
佛在世時我沈淪今我出世佛滅度懺悔此身業障重不見如來金色身
序
王炯如
聖地——聖人應化之地、宗教之聖蹟，乃所有教徒所崇仰、嚮往，在有生之年以能夠朝拜聖地為無上榮幸！
在開放國際觀光的今日，旅遊事業發達，交通便捷，要環遊世界各地已不是難事。國人每年出國觀光的達百萬以上，但純以朝聖為目的而出國的為數並不多，尤其往印度朝聖的少之又少；與回教徒每年往麥加朝聖之盛大陣容相比，簡直不成比例。
在如此稀有的印度聖地之旅，郭醫師的佛陀聖蹟朝聖之旅彌足珍貴。尤其以一位虔誠的佛弟子，感情豐沛、觀察細膩，文學涵養又極深的女子娓娓道來，不只引人入勝而已，讀者的感情將隨之昇華，道心也隨之堅固。
這不是一篇普通的遊記，其所以引起眾多讀者的共鳴，其所以願出資出版之理由在——
它不僅是無緣朝聖者心靈的止渴劑，也是所有佛弟子朝心中之聖、見性成佛之旅途上必備的精進丸。
它，字裡行間所蘊含的道，才是佛弟子所津津樂道，也才是出書的最大理由。
「我們的生命歷程何嘗不是朝聖之旅，只不過我們常在聖賢道上扮演魔鬼的角色而不自知罷了。」
我們的生命歷程何嘗不是朝聖之旅，只不過我們常在聖賢道上扮演魔鬼的角色而不自知罷了—弘一大師傳。
敬錄 朝聖之旅—圖文並茂版 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1981.htm
朝聖之旅
（序）
郭惠珍醫師（道證法師）述
錄音日記與旅途隨筆（一九八四年十一月）
育蓮鄉敬記
（敬獻給菩提道上，顛簸的朝聖之侶）
佛在世時我沈淪今我出世佛滅度懺悔此身業障重不見如來金色身
序
王炯如
聖地——聖人應化之地、宗教之聖蹟，乃所有教徒所崇仰、嚮往，在有生之年以能夠朝拜聖地為無上榮幸！
在開放國際觀光的今日，旅遊事業發達，交通便捷，要環遊世界各地已不是難事。國人每年出國觀光的達百萬以上，但純以朝聖為目的而出國的為數並不多，尤其往印度朝聖的少之又少；與回教徒每年往麥加朝聖之盛大陣容相比，簡直不成比例。
在如此稀有的印度聖地之旅，郭醫師的佛陀聖蹟朝聖之旅彌足珍貴。尤其以一位虔誠的佛弟子，感情豐沛、觀察細膩，文學涵養又極深的女子娓娓道來，不只引人入勝而已，讀者的感情將隨之昇華，道心也隨之堅固。
這不是一篇普通的遊記，其所以引起眾多讀者的共鳴，其所以願出資出版之理由在——
它不僅是無緣朝聖者心靈的止渴劑，也是所有佛弟子朝心中之聖、見性成佛之旅途上必備的精進丸。
它，字裡行間所蘊含的道，才是佛弟子所津津樂道，也才是出書的最大理由。
「我們的生命歷程何嘗不是朝聖之旅，只不過我們常在聖賢道上扮演魔鬼的角色而不自知罷了。」
我們的生命歷程何嘗不是朝聖之旅，只不過我們常在聖賢道上扮演魔鬼的角色而不自知罷了—弘一大師傳。
敬錄 朝聖之旅—圖文並茂版 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1981.htm
工作念佛回向西...工作中能講閒話，為什麼不能念佛？
佛教移民學 妙蓮法師講述
十一、工作念佛回向西
「我們居士念佛是不是一定要盤起腿來，靜坐念佛？」其實念佛不一定要那樣念，你想清閒念佛，那跟著老和尚到靈巖山寺出家就可以。但信佛人人可以，並不是人人都可能出家，出家還要有出家的緣。你前生有沒有供養三寶、有沒有成就人修行得道？否則即使出家，道業還是不易成就，因為沒那個善根。
在家居士同樣能念佛、同樣能生西方，尤其在家佛教徒，當然在家的倫常要做好，還要擁護三寶，憑此功德回向西方亦有份。
佛法廣大，若僧若俗 各秉 至誠，道業皆是可成。
居士怎麼念佛？
「工作不忘念佛」，因為念佛不會妨礙你的工作。
你在家工作好忙，在工作之中能不忘念佛就好了。人家工作還不是唱歌、講閒話？
工作中能講閒話，為什麼不能念佛？佛教徒嘛！要寶貴光陰，不要空過時間，就在工作中念佛、走路時念佛。
什麼工作妨礙你念佛了？尤其現在你們上班、下班都開車，車上放錄音帶，開車就是你修行的時候，坐車來回這一切時候都可以念，那裏學佛就叫你不要工作了？
身為佛教徒，上要孝敬父母，下有兒女的教養費，還要供養三寶，不賺錢怎麼行？學了佛更加要把工作做好、多賺點錢。但是「君子愛財，取之有道」，無道的財不能賺！賺了無道之財，即使發財，不但不能享受，還會帶來禍害。做生意真正誠誠實實將本求利的發財，這個可以受用，福慧安然。
記住！念佛就是口念得清清楚楚，耳朵聽得明明白白，不必管心是否清淨。念佛的功夫還沒有成就，就想要有果——心清淨，不可能的！你把功德念圓成了，心就清淨；
初用功的時候，怎麼會清淨呢？你要到某個目的地，想舉步就到了，怎麼有這一回事？
你千步、萬步地走，不要急！從南到北或從北到南，坐車大約要四個小時才到，你不要一上車還沒一個鐘頭，就想：「哦！高雄怎麼還沒到？臺北怎麼還沒到？」你那是何苦？自己急得冤枉嘛！
所謂時到功成，所以佛法講要有因、緣、時節，然後才有果報；雖然你有因有緣，時間沒到，也不會有果報的。還有人做事情受了一點委屈就說：「天都沒有眼！我做了這麼多的善，菩薩都不保佑我。」胡說！菩薩還不保佑你？那裏有父母不愛兒女的？你做了善，善是善，善的果報還沒有到嘛！而且你不是純善，還有惡喔！有惡就有惡報！善有善報、惡有惡報，這是最分明的！這一切操之在我們自己要真誠，不可虛假。
講到此，讓大家坐在這邊辛苦了。老和尚雖然是講，心中還是抱著無限的慚愧。我講當然不敢隨便亂講，因為要負因果責任；但是諸位有疑問的你要問，沒有疑問的你要行，不實行聽的再多也是沒有用的。
你不去行等於有病不吃藥，身體怎麼能健康？一切的營養都好，你不吃，身體怎麼會健壯？
阿彌陀佛是多種維他命，大家要好好地念佛；那你們來這邊聽，就不辜負坐得這麼辛苦、花這麼多的時間。馬上散會回去，在路上正是你們念佛的時候，一切時候都要念佛。
惟願諸位聽到「佛教移民學」，就是念阿彌陀佛回向西方，萬修萬人去。假如你們不得去，老和尚會再回來找你們、會帶你們去！
最好是今生去，不可又待下一世啊！
這一次佛學講座，多謝我們內政部協助才有這麼殊勝！還有我們好多的義工，都有上千人喔！這些義工、無名的菩薩，以及好多的大菩薩協助，眾因緣和合才能成就這一個法會，得來實在是不易喔！大家有因緣聞到佛法，依此奉行，將來我們同成佛道！成佛道又做什麼？同度眾生！
以上是對初發心的人希望做到日常生活工作不忘念佛而說；談的是家常生活工作、工作生活的實地修習的功夫。請諸位安愚守份的老實念佛、求生西方。
（以下皈依及獻花、拍照等儀式，敬請參看錄影帶，發心輾轉流通。）
妙蓮法師法語：
往生西方不退轉，畢竟一生成佛道；
海眾懇切同發願，自他菩提當生圓。
敬錄 佛教移民學 妙蓮法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1869.htm#a12
十一、工作念佛回向西
「我們居士念佛是不是一定要盤起腿來，靜坐念佛？」其實念佛不一定要那樣念，你想清閒念佛，那跟著老和尚到靈巖山寺出家就可以。但信佛人人可以，並不是人人都可能出家，出家還要有出家的緣。你前生有沒有供養三寶、有沒有成就人修行得道？否則即使出家，道業還是不易成就，因為沒那個善根。
在家居士同樣能念佛、同樣能生西方，尤其在家佛教徒，當然在家的倫常要做好，還要擁護三寶，憑此功德回向西方亦有份。
佛法廣大，若僧若俗 各秉 至誠，道業皆是可成。
居士怎麼念佛？
「工作不忘念佛」，因為念佛不會妨礙你的工作。
你在家工作好忙，在工作之中能不忘念佛就好了。人家工作還不是唱歌、講閒話？
工作中能講閒話，為什麼不能念佛？佛教徒嘛！要寶貴光陰，不要空過時間，就在工作中念佛、走路時念佛。
什麼工作妨礙你念佛了？尤其現在你們上班、下班都開車，車上放錄音帶，開車就是你修行的時候，坐車來回這一切時候都可以念，那裏學佛就叫你不要工作了？
身為佛教徒，上要孝敬父母，下有兒女的教養費，還要供養三寶，不賺錢怎麼行？學了佛更加要把工作做好、多賺點錢。但是「君子愛財，取之有道」，無道的財不能賺！賺了無道之財，即使發財，不但不能享受，還會帶來禍害。做生意真正誠誠實實將本求利的發財，這個可以受用，福慧安然。
記住！念佛就是口念得清清楚楚，耳朵聽得明明白白，不必管心是否清淨。念佛的功夫還沒有成就，就想要有果——心清淨，不可能的！你把功德念圓成了，心就清淨；
初用功的時候，怎麼會清淨呢？你要到某個目的地，想舉步就到了，怎麼有這一回事？
你千步、萬步地走，不要急！從南到北或從北到南，坐車大約要四個小時才到，你不要一上車還沒一個鐘頭，就想：「哦！高雄怎麼還沒到？臺北怎麼還沒到？」你那是何苦？自己急得冤枉嘛！
所謂時到功成，所以佛法講要有因、緣、時節，然後才有果報；雖然你有因有緣，時間沒到，也不會有果報的。還有人做事情受了一點委屈就說：「天都沒有眼！我做了這麼多的善，菩薩都不保佑我。」胡說！菩薩還不保佑你？那裏有父母不愛兒女的？你做了善，善是善，善的果報還沒有到嘛！而且你不是純善，還有惡喔！有惡就有惡報！善有善報、惡有惡報，這是最分明的！這一切操之在我們自己要真誠，不可虛假。
講到此，讓大家坐在這邊辛苦了。老和尚雖然是講，心中還是抱著無限的慚愧。我講當然不敢隨便亂講，因為要負因果責任；但是諸位有疑問的你要問，沒有疑問的你要行，不實行聽的再多也是沒有用的。
你不去行等於有病不吃藥，身體怎麼能健康？一切的營養都好，你不吃，身體怎麼會健壯？
阿彌陀佛是多種維他命，大家要好好地念佛；那你們來這邊聽，就不辜負坐得這麼辛苦、花這麼多的時間。馬上散會回去，在路上正是你們念佛的時候，一切時候都要念佛。
惟願諸位聽到「佛教移民學」，就是念阿彌陀佛回向西方，萬修萬人去。假如你們不得去，老和尚會再回來找你們、會帶你們去！
最好是今生去，不可又待下一世啊！
這一次佛學講座，多謝我們內政部協助才有這麼殊勝！還有我們好多的義工，都有上千人喔！這些義工、無名的菩薩，以及好多的大菩薩協助，眾因緣和合才能成就這一個法會，得來實在是不易喔！大家有因緣聞到佛法，依此奉行，將來我們同成佛道！成佛道又做什麼？同度眾生！
以上是對初發心的人希望做到日常生活工作不忘念佛而說；談的是家常生活工作、工作生活的實地修習的功夫。請諸位安愚守份的老實念佛、求生西方。
（以下皈依及獻花、拍照等儀式，敬請參看錄影帶，發心輾轉流通。）
妙蓮法師法語：
往生西方不退轉，畢竟一生成佛道；
海眾懇切同發願，自他菩提當生圓。
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持名念佛重至誠...想想平時吵架時就有那麼大的精神，現在把平時凡夫吵架的精神拿出來念佛，決定成佛
佛教移民學 妙蓮法師講述
十、持名念佛重至誠
講完了信、願，再說行。我們人都是在六道裏打轉，幸運皈依到佛。十法界好像有十條路，六凡的六條路不要走！還有四聖，四聖又減掉三個，直取佛道——大乘，不要轉彎抹角多走一些路。
這唯有念阿彌陀佛才有這個本領，念其他的就不行！
這是阿彌陀佛的大願攝受，我們生西方即是仗彌陀的大願。
大家聽到這些，這不是聽份外的事，一切都是我們自心中的本性。我們現在談家常話、父子之話、兄弟之話；我們念佛——念彌陀慈父，大家生西方，就是蓮臺的兄弟淨骨肉。
你們有智慧的人，聽到這地方還不信、還不修嗎？
在世間實實在在是蒙頭造業、醉生夢死、苦苦惱惱的，你就算富貴又怎樣？
還不是在等死？
死得比人家更苦！
這就是我們為什麼要念佛。
你若明白念佛的道理，那最好；不明白，請注意聽！
生西方要念佛，念佛怎麼念？
念佛有四種：持名、觀想、觀像、實相。觀想、觀像念佛當然你要用心，沒用心怎麼觀想、觀像？但我們是持名，重在要你口執持名號。
所以初發心的念佛，你就念：「阿彌陀佛」四個字，口念得清清楚楚、耳朵聽得明明明白。以恭敬心、慈悲心，也就是出於至誠心來念佛，這樣執持一聲佛號有無量的功德。不是很不經心地念：「阿彌陀佛、阿彌陀佛...」，那樣「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」，
所以要至誠心——一心。誠則靈、一心即是佛。
佛法講「萬法唯心」，什麼心？你的良心。我們念佛首先要報答父母之恩：「我信了佛，我現在能念佛了，我的父母還沒有信佛。」沒有信佛不要緊、不要急！「我以念佛的功德回向他們，潛移默化，令他們將來也跟我一樣信。」你是做父母的，兒女還沒有信佛，你也以念佛的功德回向兒女。
再者什麼是一心？至誠心叫做一心，不是叫你心都不亂。
凡夫心怎麼會不亂呢？凡夫心如猴子、馬，叫牠不動是不可能的！
我們念佛的人不要說：「我的心散亂，怎麼辦？」你只要口繼續念就對了、身拜佛就對了，心由它亂不要管它，愈管你愈煩惱，所謂：「欲免煩惱徒增妄，趨向真如亦是邪」。
你們大居士、老居士，對佛法有修持的，這個地方要注意！不要找煩惱：「我念佛心這樣亂！不念佛還好，念起佛來這麼多的妄想、散亂！」由它妄去！不怕它妄，只怕你不念。
想要得到一心不亂，那要得證阿羅漢果才可能；你現在還是凡夫，就算是出家也不一定能得到一心。這些道理沒有明白，才無端的生出那麼多煩惱、苦惱！明白了就安然泰然，多自在！
剛才說：「喉嚨喊破也徒然」，其實我們持名念佛，用功念的，應該就要把喉嚨喊破。
想想平時吵架時就有那麼大的精神，現在把平時凡夫吵架的精神拿出來念佛，決定成佛！這叫做「轉凡成聖」。
凡心轉過來就成佛有餘。你把造惡業的時間、精神拿過來修佛法，你不成佛？不成佛你到那裏去？做壞事情當然下地獄，現在把做壞事的迷轉成覺悟，覺即是佛嘛！
至於實相念佛，根本就不要用心，「凡所有相皆是虛妄」，念真如——也就是念實相，實相無相，所以念實相就是念空，空就是佛。心經講：「空即是色」，楞嚴經講：「性色真空」。大家都知道「色即是空」，卻不知道「空即是色」。有愚人說：「佛法講空就是什麼都沒有了。」佛法講空是太空之空、真如實相之空，空生一切法，是無限的有。你看山河大地，那個離開了空？不都是在空中所長養，被空所包含著？不要以為空就沒有了。
佛法的空——「空即是色」，空生一切法。如果你說明白佛法，可是不明白「空即是色」，怎麼是明白佛法？空生一切法、萬法即空，緣起、因果是第二義諦，成佛作祖在第二義諦；不是單講理，講理我們都是理即佛，佛是佛，我們也是佛，平等平等！好像這會場的空，太空就只是會場內的空嗎？不是！你說會場內的空不是太空，那離了太空那裏有會場的空？會場的空是太空，太空也沒有少；並不是有個會場在這邊，太空就少了。成佛不成佛，佛性都是一樣，平等平等、不增不減。
你若真明白佛法，那麼「色即是空」，世間法你要看破放下；「空即是色」，你要行菩薩道，因果還是有的。
敬錄 佛教移民學 妙蓮法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1869.htm#a11
十、持名念佛重至誠
講完了信、願，再說行。我們人都是在六道裏打轉，幸運皈依到佛。十法界好像有十條路，六凡的六條路不要走！還有四聖，四聖又減掉三個，直取佛道——大乘，不要轉彎抹角多走一些路。
這唯有念阿彌陀佛才有這個本領，念其他的就不行！
這是阿彌陀佛的大願攝受，我們生西方即是仗彌陀的大願。
大家聽到這些，這不是聽份外的事，一切都是我們自心中的本性。我們現在談家常話、父子之話、兄弟之話；我們念佛——念彌陀慈父，大家生西方，就是蓮臺的兄弟淨骨肉。
你們有智慧的人，聽到這地方還不信、還不修嗎？
在世間實實在在是蒙頭造業、醉生夢死、苦苦惱惱的，你就算富貴又怎樣？
還不是在等死？
死得比人家更苦！
這就是我們為什麼要念佛。
你若明白念佛的道理，那最好；不明白，請注意聽！
生西方要念佛，念佛怎麼念？
念佛有四種：持名、觀想、觀像、實相。觀想、觀像念佛當然你要用心，沒用心怎麼觀想、觀像？但我們是持名，重在要你口執持名號。
所以初發心的念佛，你就念：「阿彌陀佛」四個字，口念得清清楚楚、耳朵聽得明明明白。以恭敬心、慈悲心，也就是出於至誠心來念佛，這樣執持一聲佛號有無量的功德。不是很不經心地念：「阿彌陀佛、阿彌陀佛...」，那樣「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」，
所以要至誠心——一心。誠則靈、一心即是佛。
佛法講「萬法唯心」，什麼心？你的良心。我們念佛首先要報答父母之恩：「我信了佛，我現在能念佛了，我的父母還沒有信佛。」沒有信佛不要緊、不要急！「我以念佛的功德回向他們，潛移默化，令他們將來也跟我一樣信。」你是做父母的，兒女還沒有信佛，你也以念佛的功德回向兒女。
再者什麼是一心？至誠心叫做一心，不是叫你心都不亂。
凡夫心怎麼會不亂呢？凡夫心如猴子、馬，叫牠不動是不可能的！
我們念佛的人不要說：「我的心散亂，怎麼辦？」你只要口繼續念就對了、身拜佛就對了，心由它亂不要管它，愈管你愈煩惱，所謂：「欲免煩惱徒增妄，趨向真如亦是邪」。
你們大居士、老居士，對佛法有修持的，這個地方要注意！不要找煩惱：「我念佛心這樣亂！不念佛還好，念起佛來這麼多的妄想、散亂！」由它妄去！不怕它妄，只怕你不念。
想要得到一心不亂，那要得證阿羅漢果才可能；你現在還是凡夫，就算是出家也不一定能得到一心。這些道理沒有明白，才無端的生出那麼多煩惱、苦惱！明白了就安然泰然，多自在！
剛才說：「喉嚨喊破也徒然」，其實我們持名念佛，用功念的，應該就要把喉嚨喊破。
想想平時吵架時就有那麼大的精神，現在把平時凡夫吵架的精神拿出來念佛，決定成佛！這叫做「轉凡成聖」。
凡心轉過來就成佛有餘。你把造惡業的時間、精神拿過來修佛法，你不成佛？不成佛你到那裏去？做壞事情當然下地獄，現在把做壞事的迷轉成覺悟，覺即是佛嘛！
至於實相念佛，根本就不要用心，「凡所有相皆是虛妄」，念真如——也就是念實相，實相無相，所以念實相就是念空，空就是佛。心經講：「空即是色」，楞嚴經講：「性色真空」。大家都知道「色即是空」，卻不知道「空即是色」。有愚人說：「佛法講空就是什麼都沒有了。」佛法講空是太空之空、真如實相之空，空生一切法，是無限的有。你看山河大地，那個離開了空？不都是在空中所長養，被空所包含著？不要以為空就沒有了。
佛法的空——「空即是色」，空生一切法。如果你說明白佛法，可是不明白「空即是色」，怎麼是明白佛法？空生一切法、萬法即空，緣起、因果是第二義諦，成佛作祖在第二義諦；不是單講理，講理我們都是理即佛，佛是佛，我們也是佛，平等平等！好像這會場的空，太空就只是會場內的空嗎？不是！你說會場內的空不是太空，那離了太空那裏有會場的空？會場的空是太空，太空也沒有少；並不是有個會場在這邊，太空就少了。成佛不成佛，佛性都是一樣，平等平等、不增不減。
你若真明白佛法，那麼「色即是空」，世間法你要看破放下；「空即是色」，你要行菩薩道，因果還是有的。
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馬糞寓言勸斷惡
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八、馬糞寓言勸斷惡
「照這麼講，惡人也能生西方，那我們就不要修善，也作惡去好了！」不是這樣啊！你真是扶到東來又倒西。
說到這個地方，我自然要說一個寓言：
這正好像有個老農夫早上出門，想找狗屎作肥料；
看到有個藥師——醫生，拾路上馬拉的屎準備作藥。
老農夫好奇的問：「你拾馬屎幹嘛？」「這個屎啊！要是有人跌打損傷，像皮跌破了或骨頭跌斷了，這個馬屎朝身上一敷，傷就好了。」
老農夫一聽很驚奇，原來馬屎有這個好處，也把馬屎拾回去了。
回家後就叫兒子拿鞭子打他的背，兒子感到奇怪：「為什麼？」
「老子叫你打就打，還要問？打還要打重一點，絕對要把皮打破、打得流血。」「這是做什麼？」「你若不打，我就要打你。」
這兒子沒辦法，老子要他打嘛！他就把爸爸的皮打破流血了。然後老農夫說：「好！你把馬糞朝我身上一敷，這就好了！」
惡人也能生西方，如果你想：「那我們就造惡去吧！反正造惡業也能生西方。」那你就和這個老農夫一樣白癡！
要知道，造惡雖然能生西方，但生到西方品位低，尤其五逆十惡的人往生，蓮花要經十二大劫才會開。
而且惡人能生西方，這裏頭有好多的因緣條件在。
一個惡人他怎麼能夠信？
怎麼能夠發願？
好多惡人想：「那裏有西方？我們這種業障鬼怎麼能生西方？沒有那回事！」就是不信！即使信也不會發願，被惡業障蔽著。
惡業障不可思議喔！
最怕你被惡業障障著，連信願都發不起來了，那時怎麼辦？
所以話雖是這樣說，你還是要穩穩妥妥、老老實實地修善斷惡、斬情絕愛，不要自我多情、自害害他，否則到何年月才了生死苦呀！
確實有好多人惡業障，叫他念一句佛號都念不出來。「小孩子！你念一句佛，我糖果給你吃。」小孩子很想吃糖，但這句佛號就是念不出來，惡業障就是如此可怕！
不過「俗諦有為」，法法都是相對的，沒有絕對的定業。如果惡業障不能消，那惡人不就永遠都是惡？永遠都受苦？
一切皆是隨因緣而生滅；萬法無常嘛！
修善，惡業能夠消滅；造惡，善業難能增長。
這就是因果法，相互相對而轉變。
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八、馬糞寓言勸斷惡
「照這麼講，惡人也能生西方，那我們就不要修善，也作惡去好了！」不是這樣啊！你真是扶到東來又倒西。
說到這個地方，我自然要說一個寓言：
這正好像有個老農夫早上出門，想找狗屎作肥料；
看到有個藥師——醫生，拾路上馬拉的屎準備作藥。
老農夫好奇的問：「你拾馬屎幹嘛？」「這個屎啊！要是有人跌打損傷，像皮跌破了或骨頭跌斷了，這個馬屎朝身上一敷，傷就好了。」
老農夫一聽很驚奇，原來馬屎有這個好處，也把馬屎拾回去了。
回家後就叫兒子拿鞭子打他的背，兒子感到奇怪：「為什麼？」
「老子叫你打就打，還要問？打還要打重一點，絕對要把皮打破、打得流血。」「這是做什麼？」「你若不打，我就要打你。」
這兒子沒辦法，老子要他打嘛！他就把爸爸的皮打破流血了。然後老農夫說：「好！你把馬糞朝我身上一敷，這就好了！」
惡人也能生西方，如果你想：「那我們就造惡去吧！反正造惡業也能生西方。」那你就和這個老農夫一樣白癡！
要知道，造惡雖然能生西方，但生到西方品位低，尤其五逆十惡的人往生，蓮花要經十二大劫才會開。
而且惡人能生西方，這裏頭有好多的因緣條件在。
一個惡人他怎麼能夠信？
怎麼能夠發願？
好多惡人想：「那裏有西方？我們這種業障鬼怎麼能生西方？沒有那回事！」就是不信！即使信也不會發願，被惡業障蔽著。
惡業障不可思議喔！
最怕你被惡業障障著，連信願都發不起來了，那時怎麼辦？
所以話雖是這樣說，你還是要穩穩妥妥、老老實實地修善斷惡、斬情絕愛，不要自我多情、自害害他，否則到何年月才了生死苦呀！
確實有好多人惡業障，叫他念一句佛號都念不出來。「小孩子！你念一句佛，我糖果給你吃。」小孩子很想吃糖，但這句佛號就是念不出來，惡業障就是如此可怕！
不過「俗諦有為」，法法都是相對的，沒有絕對的定業。如果惡業障不能消，那惡人不就永遠都是惡？永遠都受苦？
一切皆是隨因緣而生滅；萬法無常嘛！
修善，惡業能夠消滅；造惡，善業難能增長。
這就是因果法，相互相對而轉變。
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逆惡歸心也來迎
佛教移民學 妙蓮法師講述
七、逆惡歸心也來迎
諸位啊！信願兩個字非常重要，惟願諸位「信、願」這兩字信得及、做得好，決定不會令你們失望的。
淨土宗的一位大祖師——
蕅益大師早已說過：「生西與否，全憑信願之有無」，能不能生西方，就看你有沒有信願。信願具足、條件圓滿，決定得生；若再加念佛，那就萬修萬人去！
諸位對於信願要是沒有一點含糊，那生西方是萬牛莫挽。如果生不了西方，那不是法不靈，是你因緣條件沒有做好；沒有做好，即使有米、有水、有柴，你都煮不出好飯吃，那怪誰？怪自己愚蠢懈怠！
「既然有信有願就決定得生，那還要持名念佛幹什麼？
又還要修萬行善事幹什麼？」
有信願當然是生西方，但你要生在品位高的地方，早一點見阿彌陀佛，你不要生到西方邊地去了！
所以蕅益大師也講：「品位高下，但看持名之深淺」，但看你念佛功夫如何、世出世間的善功德做得如何。孝養父母、奉侍師長、報效國家、愛護人民、救濟貧窮，這都是善；凡是善事，以此萬行回向西方，都是往生西方的資糧。
信願具足決定生西，如果你是善人，以善行回向，當然決定保得住。
那惡人怎麼辦？惡人能不能生西方？老實告訴你！只要具足信願，同樣能生！這是什麼道理呢？這就是佛門廣大慈悲，無根而不攝；不但攝受善人，惡人也要攝受。只要他有信願，即使是五逆十惡之人還是可以生西方呢！
惡人一生西方，娑婆世界就少了一個壞蛋、少了一個害人的盜賊。
這多麼平安呢！而且到了西方他不會做惡事喔！沒有惡緣怎麼會做惡事？惡人生到極樂世界，在蓮花苞裏就把他的惡業障洗得清淨，使他本有的善根長養；
一面消他的惡業，同時長養聖胎。這就是佛法之妙、阿彌陀佛的大慈悲！
世間那一種宗教有這個學問？最高明的治世法，是化賊子為良民，否則一定要把他殺掉，還不是國家的損失？把他轉為善，他還能利益人呢！當然能不能轉是個問題，不能轉那是必死之症。
這並不是講壞人就不要他，你不要他，他還不是在這世間幹壞事？還不是繼續害人？
一般凡情的想法：「那個壞蛋怎麼也生西方？應該把他打下地獄才好！」佛陀見一切眾生如親生子一樣，就像父母心中沒有壞兒女，兒女雖壞，父母還是慈悲不捨。
你看那殺人放火的盜賊，應該要置他於死地才對！可是在他父母心中還是千萬捨不得。盜賊夜晚偷偷回家，父母還不是趕快煮飯給他吃？衣服讓他穿得好好的、給他睡得好好的？還是要把他護得好好的。
父母之心尚且如此，何況十方諸佛大慈大悲？大家在這地方要明白佛陀的苦心攝受眾生。
「那佛陀把所有壞人通通接去，不就全好了？」哎！你又忘了信願兩字了，要有信有願才能生；沒信沒願，因緣不具足生不了。
這不是佛陀不慈悲，大家要知道佛陀本身是怎麼成佛的？有因緣果報才成的。一切眾生合乎因緣皆能成佛；不合乎因緣，即使是善人也不會成佛，因為世間善不是成佛正因。出世間善是無我無人修一切善法，那才是成佛正因。這裏頭有微妙道理、有層次的，你要用心分析，不是籠統研究就懂的。
淨土法門如此慈悲廣大，
所以我們印光祖師有四句偈讚歎阿彌陀佛的大願：
「四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎；
非是度生無揀擇，憐彼是佛尚未成。」
逆惡就是造五逆十惡的人，像弒父弒母等大逆罪，這是千佛出世不通懺悔；但只要他回心向善，大慈大悲的阿彌陀佛都可以攝受。
你看！佛法妙不妙、高不高？
這樣佛陀度眾生是不是濫慈悲？不是！歸心才迎。不歸心怎麼樣？
兒女不聽話、學生不聽話，父母對他又能怎麼樣？老師對他又能如何呢？所以學佛必要改凡愚用聖智才可以。
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七、逆惡歸心也來迎
諸位啊！信願兩個字非常重要，惟願諸位「信、願」這兩字信得及、做得好，決定不會令你們失望的。
淨土宗的一位大祖師——
蕅益大師早已說過：「生西與否，全憑信願之有無」，能不能生西方，就看你有沒有信願。信願具足、條件圓滿，決定得生；若再加念佛，那就萬修萬人去！
諸位對於信願要是沒有一點含糊，那生西方是萬牛莫挽。如果生不了西方，那不是法不靈，是你因緣條件沒有做好；沒有做好，即使有米、有水、有柴，你都煮不出好飯吃，那怪誰？怪自己愚蠢懈怠！
「既然有信有願就決定得生，那還要持名念佛幹什麼？
又還要修萬行善事幹什麼？」
有信願當然是生西方，但你要生在品位高的地方，早一點見阿彌陀佛，你不要生到西方邊地去了！
所以蕅益大師也講：「品位高下，但看持名之深淺」，但看你念佛功夫如何、世出世間的善功德做得如何。孝養父母、奉侍師長、報效國家、愛護人民、救濟貧窮，這都是善；凡是善事，以此萬行回向西方，都是往生西方的資糧。
信願具足決定生西，如果你是善人，以善行回向，當然決定保得住。
那惡人怎麼辦？惡人能不能生西方？老實告訴你！只要具足信願，同樣能生！這是什麼道理呢？這就是佛門廣大慈悲，無根而不攝；不但攝受善人，惡人也要攝受。只要他有信願，即使是五逆十惡之人還是可以生西方呢！
惡人一生西方，娑婆世界就少了一個壞蛋、少了一個害人的盜賊。
這多麼平安呢！而且到了西方他不會做惡事喔！沒有惡緣怎麼會做惡事？惡人生到極樂世界，在蓮花苞裏就把他的惡業障洗得清淨，使他本有的善根長養；
一面消他的惡業，同時長養聖胎。這就是佛法之妙、阿彌陀佛的大慈悲！
世間那一種宗教有這個學問？最高明的治世法，是化賊子為良民，否則一定要把他殺掉，還不是國家的損失？把他轉為善，他還能利益人呢！當然能不能轉是個問題，不能轉那是必死之症。
這並不是講壞人就不要他，你不要他，他還不是在這世間幹壞事？還不是繼續害人？
一般凡情的想法：「那個壞蛋怎麼也生西方？應該把他打下地獄才好！」佛陀見一切眾生如親生子一樣，就像父母心中沒有壞兒女，兒女雖壞，父母還是慈悲不捨。
你看那殺人放火的盜賊，應該要置他於死地才對！可是在他父母心中還是千萬捨不得。盜賊夜晚偷偷回家，父母還不是趕快煮飯給他吃？衣服讓他穿得好好的、給他睡得好好的？還是要把他護得好好的。
父母之心尚且如此，何況十方諸佛大慈大悲？大家在這地方要明白佛陀的苦心攝受眾生。
「那佛陀把所有壞人通通接去，不就全好了？」哎！你又忘了信願兩字了，要有信有願才能生；沒信沒願，因緣不具足生不了。
這不是佛陀不慈悲，大家要知道佛陀本身是怎麼成佛的？有因緣果報才成的。一切眾生合乎因緣皆能成佛；不合乎因緣，即使是善人也不會成佛，因為世間善不是成佛正因。出世間善是無我無人修一切善法，那才是成佛正因。這裏頭有微妙道理、有層次的，你要用心分析，不是籠統研究就懂的。
淨土法門如此慈悲廣大，
所以我們印光祖師有四句偈讚歎阿彌陀佛的大願：
「四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎；
非是度生無揀擇，憐彼是佛尚未成。」
逆惡就是造五逆十惡的人，像弒父弒母等大逆罪，這是千佛出世不通懺悔；但只要他回心向善，大慈大悲的阿彌陀佛都可以攝受。
你看！佛法妙不妙、高不高？
這樣佛陀度眾生是不是濫慈悲？不是！歸心才迎。不歸心怎麼樣？
兒女不聽話、學生不聽話，父母對他又能怎麼樣？老師對他又能如何呢？所以學佛必要改凡愚用聖智才可以。
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欣厭具足願必成
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五、欣厭具足願必成
本師釋迦世尊要我們求生西方極樂世界，
我們具足一個信字了，那要怎樣才能去？
又說了兩個方法：一個願、一個行。
再講願，如何是願呢？
就是你既然信得實實在在有這個西方極樂世界，本師釋迦牟尼佛指示的沒錯，那你就要願意去喔！你不願意去，那地方雖好也沒有你的份，在這邊你苦也離不了；
你要願去，那裏的樂才享得到，此界的苦就不會受。
你一定要發個願：願生西方！你只要好好做人，到這一生壽命盡了，就可以生到西方極樂世界去。
只要有願，回自己的家嘛！你願意回去就回去；不願意，那夫復何言？所以要有願。
西方極樂世界既然那麼好，當然你願意去。再說我們這國土誰不知道是苦？最低限度你們家裏有什麼苦？家家有本難念的經，你還不知道苦嗎？這個世界你是知道苦，但是有些地方令你顛倒了，有時還覺得樂喔！你總認為這個樂很好，捨不得丟呢！雖然想去西方又捨不得離，這樣還是去不了！
你是願去，但這個世界你要捨、要厭離啊！好像今晚你們有人願意來聽經，突然有朋友找你，或者有什麼事情要做，你若掛著那件事，那能不能來聽經就靠不住了！
你要堅決：「我今天晚上一定要去參加法會，家裏什麼事都要放下來！」能這樣的堅決，願之中無有障礙，那就能生西方。
所以願意直取西方，這個世界你要放下、捨掉。其實對這世界還有什麼捨不掉、放不下的？自我多情！你自苦惱也苦惱家人，智乎？
你既然想生西方，卻還是情情愛愛，還有放不下、捨不得，那還是不行！從人道往佛道方面走是兩條船：一條是苦的船（此界）、一條是樂的船（他方）；不能一腳踏兩條船，左腳跨上樂船，右腳要離開苦船喔！右腳不離開，你兩隻腳跨兩條船，還是去不了！
所以你欣求極樂、願生西方，還要厭離這個世界，具足「欣、厭」這兩個條件才能移民。
敬錄 佛教移民學 妙蓮法師講述
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五、欣厭具足願必成
本師釋迦世尊要我們求生西方極樂世界，
我們具足一個信字了，那要怎樣才能去？
又說了兩個方法：一個願、一個行。
再講願，如何是願呢？
就是你既然信得實實在在有這個西方極樂世界，本師釋迦牟尼佛指示的沒錯，那你就要願意去喔！你不願意去，那地方雖好也沒有你的份，在這邊你苦也離不了；
你要願去，那裏的樂才享得到，此界的苦就不會受。
你一定要發個願：願生西方！你只要好好做人，到這一生壽命盡了，就可以生到西方極樂世界去。
只要有願，回自己的家嘛！你願意回去就回去；不願意，那夫復何言？所以要有願。
西方極樂世界既然那麼好，當然你願意去。再說我們這國土誰不知道是苦？最低限度你們家裏有什麼苦？家家有本難念的經，你還不知道苦嗎？這個世界你是知道苦，但是有些地方令你顛倒了，有時還覺得樂喔！你總認為這個樂很好，捨不得丟呢！雖然想去西方又捨不得離，這樣還是去不了！
你是願去，但這個世界你要捨、要厭離啊！好像今晚你們有人願意來聽經，突然有朋友找你，或者有什麼事情要做，你若掛著那件事，那能不能來聽經就靠不住了！
你要堅決：「我今天晚上一定要去參加法會，家裏什麼事都要放下來！」能這樣的堅決，願之中無有障礙，那就能生西方。
所以願意直取西方，這個世界你要放下、捨掉。其實對這世界還有什麼捨不掉、放不下的？自我多情！你自苦惱也苦惱家人，智乎？
你既然想生西方，卻還是情情愛愛，還有放不下、捨不得，那還是不行！從人道往佛道方面走是兩條船：一條是苦的船（此界）、一條是樂的船（他方）；不能一腳踏兩條船，左腳跨上樂船，右腳要離開苦船喔！右腳不離開，你兩隻腳跨兩條船，還是去不了！
所以你欣求極樂、願生西方，還要厭離這個世界，具足「欣、厭」這兩個條件才能移民。
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無量光壽..釋迦牟尼佛所介紹的西方極樂世界，「無有眾苦，但受諸樂」
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三、無量光壽因果來
釋迦牟尼佛所介紹的西方極樂世界，「無有眾苦，但受諸樂」，這是對我們娑婆世界而言。那麼極樂世界是怎樣樂？又是誰創造的？阿彌陀佛為什麼叫做阿彌陀佛？
「阿彌陀」是印度話——梵語，翻成中國話怎麼說呢？就是無量光、無量壽，還有慈悲無量、國土攝受眾生亦無限量等等。這叫做多含義不翻，這是翻譯的規則，所以保持梵語。
阿彌陀佛為什麼叫做無量壽、無量光？注意諦聽！你明白了，念佛才愈念愈有精神、愈念愈有道理、愈念愈增長福慧，同時消滅業障、增長善根。
為什麼佛有無量壽，我們就是短命鬼？為什麼佛有智慧光明，我們就這樣愚癡黑暗？無量光，光者智慧義，智慧很重要：「一切功德海，皆從智慧生」；愚癡要不得：「一切罪障海，皆從愚癡生」。凡夫造一切的罪障，就是因為愚蠢，不愚蠢怎麼會造罪障？我們想要有大智慧，那就要念阿彌陀佛。
阿彌陀佛聖號的功德，就像多種維他命，吃多種維他命，你身上缺了那一種營養就能補上去；所以想要消罪障、增福慧，就是念這一句聖號。
一句聖號的功德不可思議，這是「千經萬論處處指歸，往聖前賢人人趨向」。
這事你不學、不做，還說：「念佛求生西方是小乘。」
念佛法門是佛說的，你說這話就是謗佛、謗法，有大罪過的；
學佛了反而下地獄拔舌根，多麼可憐！不遇明師，學佛真是學得慘！狂妄的人要生慚愧啊！
阿彌陀佛的智慧又是從那裏來的？他自己所知道的也願一切人皆知道。我們有些人很小氣，自己知道的怕人家也知道，人家向他學都不教，縱然教還要留一手；
佛陀的心，只要你想學他就教，教你無有止境，因此而感智慧無限量。
阿彌陀佛的光明無量，遍照十方；可見他的智慧不是對一個眾生而說，是多劫以來為無量眾生而說，所以他感招到光明遍一切處。
我們聽到阿彌陀佛這樣，也要改變自己的凡情心，有好事就要介紹他人，作不請之友，無限量的教人、協助人。
為什麼叫做無量壽呢？
阿彌陀佛的壽命長，因為他無量劫來不但不害眾生，還救度無量眾生慧命，離卻怖畏之苦、離卻生死之苦。這就說到昨天介紹諸位要吃素，不要傷生害命的道理；傷生害命就缺少了慈悲，斷了慈悲就沒有佛種子。不信佛的人免談，他們根本不信；我們信了佛教，不要惡口，要吃素。吃素不會不夠營養喔！老和尚九歲就吃素，今年七十六歲了，你看我現在講話喉嚨還這麼大！營不營養？（大眾鼓掌）
再看看牛吧！牛吃的還不就是草？我們還吃種種蔬菜、植物，這樣還不夠營養嗎？
現在大家都是營養太多了，生的都是營養病，佛教徒應該要趕快吃素！
你看牛馬的牙齒是方的，我們人的牙齒也是方的，這生來就是吃素食的。
虎、狼、毒蛇的牙齒都是尖的，那是吃骨頭、咬骨頭的！毒惡嘛！就長成兇殘的樣子。
我們天生就是要吃素的。
不過人也怪啊！骨頭吃不動，就拿刀切、鎚子打，然後煲骨頭湯來吃。
你看！你吃的好聰明，將來受報也受的很巧妙喔！
不怕你吃的樂，當心受苦啊！
你想不想無量壽？
你想無量壽，那就令人家也要壽命長。因果嘛！
你想無量壽，還要斷人家的命，怎麼會長壽？
那因果就相反了。
阿彌陀佛無量劫來不但不傷害眾生，還救生、救度眾生；這事做到，你也是無量壽。當然我們一時不容易完全做到，所以要趕快移民到西方極樂世界好修行、免造惡！
阿彌陀佛無量壽，我們生到西方也是無量壽；
不像在這娑婆世界，生命有涯，學也無能，
你還沒有學好，閻王倒請你去了。
可是到極樂世界，阿彌陀佛無量壽，我們也是無量壽，就能修無盡的功德，修圓滿了，然後再回施一切眾生。
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三、無量光壽因果來
釋迦牟尼佛所介紹的西方極樂世界，「無有眾苦，但受諸樂」，這是對我們娑婆世界而言。那麼極樂世界是怎樣樂？又是誰創造的？阿彌陀佛為什麼叫做阿彌陀佛？
「阿彌陀」是印度話——梵語，翻成中國話怎麼說呢？就是無量光、無量壽，還有慈悲無量、國土攝受眾生亦無限量等等。這叫做多含義不翻，這是翻譯的規則，所以保持梵語。
阿彌陀佛為什麼叫做無量壽、無量光？注意諦聽！你明白了，念佛才愈念愈有精神、愈念愈有道理、愈念愈增長福慧，同時消滅業障、增長善根。
為什麼佛有無量壽，我們就是短命鬼？為什麼佛有智慧光明，我們就這樣愚癡黑暗？無量光，光者智慧義，智慧很重要：「一切功德海，皆從智慧生」；愚癡要不得：「一切罪障海，皆從愚癡生」。凡夫造一切的罪障，就是因為愚蠢，不愚蠢怎麼會造罪障？我們想要有大智慧，那就要念阿彌陀佛。
阿彌陀佛聖號的功德，就像多種維他命，吃多種維他命，你身上缺了那一種營養就能補上去；所以想要消罪障、增福慧，就是念這一句聖號。
一句聖號的功德不可思議，這是「千經萬論處處指歸，往聖前賢人人趨向」。
這事你不學、不做，還說：「念佛求生西方是小乘。」
念佛法門是佛說的，你說這話就是謗佛、謗法，有大罪過的；
學佛了反而下地獄拔舌根，多麼可憐！不遇明師，學佛真是學得慘！狂妄的人要生慚愧啊！
阿彌陀佛的智慧又是從那裏來的？他自己所知道的也願一切人皆知道。我們有些人很小氣，自己知道的怕人家也知道，人家向他學都不教，縱然教還要留一手；
佛陀的心，只要你想學他就教，教你無有止境，因此而感智慧無限量。
阿彌陀佛的光明無量，遍照十方；可見他的智慧不是對一個眾生而說，是多劫以來為無量眾生而說，所以他感招到光明遍一切處。
我們聽到阿彌陀佛這樣，也要改變自己的凡情心，有好事就要介紹他人，作不請之友，無限量的教人、協助人。
為什麼叫做無量壽呢？
阿彌陀佛的壽命長，因為他無量劫來不但不害眾生，還救度無量眾生慧命，離卻怖畏之苦、離卻生死之苦。這就說到昨天介紹諸位要吃素，不要傷生害命的道理；傷生害命就缺少了慈悲，斷了慈悲就沒有佛種子。不信佛的人免談，他們根本不信；我們信了佛教，不要惡口，要吃素。吃素不會不夠營養喔！老和尚九歲就吃素，今年七十六歲了，你看我現在講話喉嚨還這麼大！營不營養？（大眾鼓掌）
再看看牛吧！牛吃的還不就是草？我們還吃種種蔬菜、植物，這樣還不夠營養嗎？
現在大家都是營養太多了，生的都是營養病，佛教徒應該要趕快吃素！
你看牛馬的牙齒是方的，我們人的牙齒也是方的，這生來就是吃素食的。
虎、狼、毒蛇的牙齒都是尖的，那是吃骨頭、咬骨頭的！毒惡嘛！就長成兇殘的樣子。
我們天生就是要吃素的。
不過人也怪啊！骨頭吃不動，就拿刀切、鎚子打，然後煲骨頭湯來吃。
你看！你吃的好聰明，將來受報也受的很巧妙喔！
不怕你吃的樂，當心受苦啊！
你想不想無量壽？
你想無量壽，那就令人家也要壽命長。因果嘛！
你想無量壽，還要斷人家的命，怎麼會長壽？
那因果就相反了。
阿彌陀佛無量劫來不但不傷害眾生，還救生、救度眾生；這事做到，你也是無量壽。當然我們一時不容易完全做到，所以要趕快移民到西方極樂世界好修行、免造惡！
阿彌陀佛無量壽，我們生到西方也是無量壽；
不像在這娑婆世界，生命有涯，學也無能，
你還沒有學好，閻王倒請你去了。
可是到極樂世界，阿彌陀佛無量壽，我們也是無量壽，就能修無盡的功德，修圓滿了，然後再回施一切眾生。
敬錄 佛教移民學 妙蓮法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1869.htm#a04
移民佛國回老家
佛教移民學 妙蓮法師講述
佛教移民學
「一佛出世，千佛護持」，此法會亦然。甚深的感謝，感謝遠從香港來的長老——永惺大師，及中國佛教僧伽會祕書長——今能長老，淨業寺住持——寬道長老，慧日講堂住持——如虛長老，彌陀文教基金會——悟空法師，我們長官總統府資政——陳重光大居士，內政部次長——黃守高大居士，監察院委員——陳光宇先生暨夫人，監察院主任祕書——陳吉雄大居士，教育部僑民教育委員會主任委員——高崇雲大居士，還有臨時從香港坐飛機趕來的劉德華慧果居士，以及遠從各處來的諸位善男信女們：大家好！
一、移民佛國回老家
昨天晚上講的是「佛教人生觀」。我們有了正確的觀念，起碼不會造惡業；不但不會造惡業還會修善業，並且這善業不是為自己修，是為了他人、為了一切眾生而修。你諸惡莫作就是世間一個聖德的君子，再能眾善奉行進一步為佛教徒，那你真正夠資格身為大居士——菩薩大居士。
我們有了佛教的觀念，那就要進一步知道佛陀說的：「三界無安，猶如火宅」。三界不是講一個地球而已，是包含無量的星球；地球在欲界內，欲界之上有色界，色界之上有無色界，這叫做三界。三界之內六道循環輪轉沒有了期，這就是輪迴六道；人生在裏頭實在是苦不可言，如同在火宅之中。那我們怎麼尋求出離這個火宅？
這裏就以人間法的名詞——移民來說明，所以今晚的講題叫做：「佛教移民學」。
所謂「佛教移民學」，大家注意！這是佛教的移民學，不可混為人間的移民學。世間人怎樣移民當然大家都清楚，比如你們要移民到加拿大、美國、歐洲、澳洲，人各有因緣、各有所好不同；外國人移民到我們這邊來，我們也移民到外國去，這是人間的移民。
佛教移民學又怎樣呢？
要知道！人間的移民是有條件的，佛教的移民當然也有它的原則、緣起，緣起也就是因緣法、因果法；佛法、世間法，萬事不離一個因果原則。
既然三界無安，那我們佛教徒移民到那裏去？
簡單直接了當的說，到一個最安靜、快樂的地方，那就叫做佛國。
佛教徒移民當然是向佛國移，否則在這濁惡的世界你能移到那裏？
那裏是真安樂之地？
你今天看它是安樂，明天不見得。在這個世界移民到那裏都好難安住；最保險、令你得到真正清淨安樂的，就是要向佛國移民。
佛國無量，我們又向那一佛國移民呢？
當然佛教徒有佛教的觀念、有大智慧，不要向不安樂的地方移，要移向最安樂、吉祥的地方。剛才說過，世法、佛法都不離一個因果法，那我們要憑什麼因來感什麼果呢？人間的移民首先你要取得護照。有了護照就可以去了嗎？還要有盤纏及生活安居費，乃至你到外國是否能工作得好，這些都是應具足的最基本條件。
移民佛國也是有條件，在佛法來講就是因果法、緣生法；世出世間法皆在因果以內，佛法講的緣生法概括十方三世，所以離不開緣生、離不開因果。我們要拳拳服膺，好好地修因才能感果，才能令你應願所求、達到目的地。
十方有無量佛國，究竟我們要移民到那一國？
本師釋迦牟尼佛早在三千年前已對我們說好了，並不是像現代人到現在才知道移民。其實六百年前，我們根本都還不知道有新大陸，那裏有什麼移民美國的？
佛陀老早就告訴我們，這個世界太苦了，大家要移民到西方極樂世界——阿彌陀佛的清淨國土，那邊無有眾苦，但受諸樂。
為什麼講「西方」極樂世界，不講東方、南方？
因為極樂世界在我們這個世界之西，所以叫它西方。離這邊有多遠？十萬億個佛國土。假如我們這個地球在十萬億個佛國土以西，那極樂世界就不在我們西方，而在我們東方，我們要轉求生東方了。方無定位，看你站在何處而說。
「那我們可以移民到西方極樂世界嗎？」當然可以！
比我們在世間移民還要便利——萬分的便利。這怎樣說呢？
移民到西方極樂世界，實實在在說，那是回我們自己的老家；
要回自己的家，多麼容易！
最怕的就是你忘記了家，不想回去！
為什麼容易？
我們是依靠彌陀慈父去的；阿彌陀佛就是我們的慈父，我們就是阿彌陀佛心中之子，父子同一體性。
什麼性？
心也。什麼是心？佛即是心。什麼是佛？心即是佛。
心、佛、眾生原來是一體。正因為是一體，所以回西方就是回自己的家，見慈父就是見我們真正的親身慈父——法身之慈父。
我們現在的父母是生我們肉身的父母，父母是因情感而有；見阿彌陀佛慈父，這尊慈父是從智慧而有，由智慧造福德，有了福德因緣，自然能感果成佛道，這不是一件難事啊！
難，怎麼有人能做到？我們為什麼沒做到？
主要是不知；現在知道了，只要能依照條件實行，
一人實行一人生西，
千萬人實行千萬人生西，沒有一個不會去的。
回自己的家，見本性的慈父，這有什麼難？說難，是不懂道理、是無知，「知難行易」嘛！
昨晚講到人性之高貴，只要你行人道，就與天地並稱為三才；不行人道，那是自暴自棄、自己冤枉。我們眾生與佛同一體，這體是貴中之貴——超世間之貴。
假如我們不求生西方，或想生西方而不念佛，那還是不行，緣起嘛！
生西方要有什麼條件？
就是信、願、行——念佛，這三個字你辦好了，這比到外國的護照還要保險——萬分的保險，這點要牢記呀！
敬錄 佛教移民學 妙蓮法師講述
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佛教移民學
「一佛出世，千佛護持」，此法會亦然。甚深的感謝，感謝遠從香港來的長老——永惺大師，及中國佛教僧伽會祕書長——今能長老，淨業寺住持——寬道長老，慧日講堂住持——如虛長老，彌陀文教基金會——悟空法師，我們長官總統府資政——陳重光大居士，內政部次長——黃守高大居士，監察院委員——陳光宇先生暨夫人，監察院主任祕書——陳吉雄大居士，教育部僑民教育委員會主任委員——高崇雲大居士，還有臨時從香港坐飛機趕來的劉德華慧果居士，以及遠從各處來的諸位善男信女們：大家好！
一、移民佛國回老家
昨天晚上講的是「佛教人生觀」。我們有了正確的觀念，起碼不會造惡業；不但不會造惡業還會修善業，並且這善業不是為自己修，是為了他人、為了一切眾生而修。你諸惡莫作就是世間一個聖德的君子，再能眾善奉行進一步為佛教徒，那你真正夠資格身為大居士——菩薩大居士。
我們有了佛教的觀念，那就要進一步知道佛陀說的：「三界無安，猶如火宅」。三界不是講一個地球而已，是包含無量的星球；地球在欲界內，欲界之上有色界，色界之上有無色界，這叫做三界。三界之內六道循環輪轉沒有了期，這就是輪迴六道；人生在裏頭實在是苦不可言，如同在火宅之中。那我們怎麼尋求出離這個火宅？
這裏就以人間法的名詞——移民來說明，所以今晚的講題叫做：「佛教移民學」。
所謂「佛教移民學」，大家注意！這是佛教的移民學，不可混為人間的移民學。世間人怎樣移民當然大家都清楚，比如你們要移民到加拿大、美國、歐洲、澳洲，人各有因緣、各有所好不同；外國人移民到我們這邊來，我們也移民到外國去，這是人間的移民。
佛教移民學又怎樣呢？
要知道！人間的移民是有條件的，佛教的移民當然也有它的原則、緣起，緣起也就是因緣法、因果法；佛法、世間法，萬事不離一個因果原則。
既然三界無安，那我們佛教徒移民到那裏去？
簡單直接了當的說，到一個最安靜、快樂的地方，那就叫做佛國。
佛教徒移民當然是向佛國移，否則在這濁惡的世界你能移到那裏？
那裏是真安樂之地？
你今天看它是安樂，明天不見得。在這個世界移民到那裏都好難安住；最保險、令你得到真正清淨安樂的，就是要向佛國移民。
佛國無量，我們又向那一佛國移民呢？
當然佛教徒有佛教的觀念、有大智慧，不要向不安樂的地方移，要移向最安樂、吉祥的地方。剛才說過，世法、佛法都不離一個因果法，那我們要憑什麼因來感什麼果呢？人間的移民首先你要取得護照。有了護照就可以去了嗎？還要有盤纏及生活安居費，乃至你到外國是否能工作得好，這些都是應具足的最基本條件。
移民佛國也是有條件，在佛法來講就是因果法、緣生法；世出世間法皆在因果以內，佛法講的緣生法概括十方三世，所以離不開緣生、離不開因果。我們要拳拳服膺，好好地修因才能感果，才能令你應願所求、達到目的地。
十方有無量佛國，究竟我們要移民到那一國？
本師釋迦牟尼佛早在三千年前已對我們說好了，並不是像現代人到現在才知道移民。其實六百年前，我們根本都還不知道有新大陸，那裏有什麼移民美國的？
佛陀老早就告訴我們，這個世界太苦了，大家要移民到西方極樂世界——阿彌陀佛的清淨國土，那邊無有眾苦，但受諸樂。
為什麼講「西方」極樂世界，不講東方、南方？
因為極樂世界在我們這個世界之西，所以叫它西方。離這邊有多遠？十萬億個佛國土。假如我們這個地球在十萬億個佛國土以西，那極樂世界就不在我們西方，而在我們東方，我們要轉求生東方了。方無定位，看你站在何處而說。
「那我們可以移民到西方極樂世界嗎？」當然可以！
比我們在世間移民還要便利——萬分的便利。這怎樣說呢？
移民到西方極樂世界，實實在在說，那是回我們自己的老家；
要回自己的家，多麼容易！
最怕的就是你忘記了家，不想回去！
為什麼容易？
我們是依靠彌陀慈父去的；阿彌陀佛就是我們的慈父，我們就是阿彌陀佛心中之子，父子同一體性。
什麼性？
心也。什麼是心？佛即是心。什麼是佛？心即是佛。
心、佛、眾生原來是一體。正因為是一體，所以回西方就是回自己的家，見慈父就是見我們真正的親身慈父——法身之慈父。
我們現在的父母是生我們肉身的父母，父母是因情感而有；見阿彌陀佛慈父，這尊慈父是從智慧而有，由智慧造福德，有了福德因緣，自然能感果成佛道，這不是一件難事啊！
難，怎麼有人能做到？我們為什麼沒做到？
主要是不知；現在知道了，只要能依照條件實行，
一人實行一人生西，
千萬人實行千萬人生西，沒有一個不會去的。
回自己的家，見本性的慈父，這有什麼難？說難，是不懂道理、是無知，「知難行易」嘛！
昨晚講到人性之高貴，只要你行人道，就與天地並稱為三才；不行人道，那是自暴自棄、自己冤枉。我們眾生與佛同一體，這體是貴中之貴——超世間之貴。
假如我們不求生西方，或想生西方而不念佛，那還是不行，緣起嘛！
生西方要有什麼條件？
就是信、願、行——念佛，這三個字你辦好了，這比到外國的護照還要保險——萬分的保險，這點要牢記呀！
敬錄 佛教移民學 妙蓮法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1869.htm#a02
佛教移民學 妙蓮法師講述
佛教移民學 妙蓮法師講述
緣起
民國八十六年，老和尚應內政部之恭請，於台北國際會議中心開講大座：分別以「佛教人生觀」、「佛教移民學」與數千名聞法者結淨緣。兩場精闢殊勝的開示：「人生觀」指引對人生建立正知正行的觀念，並教導寶貴人生、完成人格，進而成佛之大道。
而「移民學」更導歸一最究竟清淨的安樂國土，
勸請人人移民到此真正安身立命的歸宿處——極樂世界。
「聆師一席話，勝讀百年書」，老和尚出世的無上妙法，難遭難遇、得大受用，故特恭錄之；並節選香港伊利莎白體育館講座之精華，合編成書。
普願大眾共享法樂、依教奉行守淨戒、移民蓮邦證菩提。
編者敬按
敬錄 佛教移民學 妙蓮法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1869.htm#a00
緣起
民國八十六年，老和尚應內政部之恭請，於台北國際會議中心開講大座：分別以「佛教人生觀」、「佛教移民學」與數千名聞法者結淨緣。兩場精闢殊勝的開示：「人生觀」指引對人生建立正知正行的觀念，並教導寶貴人生、完成人格，進而成佛之大道。
而「移民學」更導歸一最究竟清淨的安樂國土，
勸請人人移民到此真正安身立命的歸宿處——極樂世界。
「聆師一席話，勝讀百年書」，老和尚出世的無上妙法，難遭難遇、得大受用，故特恭錄之；並節選香港伊利莎白體育館講座之精華，合編成書。
普願大眾共享法樂、依教奉行守淨戒、移民蓮邦證菩提。
編者敬按
敬錄 佛教移民學 妙蓮法師講述
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一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼
西方極樂是君家 宣化上人講述
一念光明就是佛
學佛的人，每天都要歡歡喜喜，要像光明的太陽，不要陰氣沉沉；
一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。
這個心，一念的善，就造天堂的因；一念的惡，會結地獄的果。
那麼我們成佛和下地獄，都是在這一念裏面分別，所以我們對這個心，時時刻刻都要管著它，不要叫它生出一些狂心野性、癡心妄想。
這整個世界，都是由眾生的心所造出來的。世界三災八難現出來，也都是由眾生的業感所成就；你不守規矩，將來就遭受很多的刺激，令你受不了。我們現在能聚會到一起，在這佛堂裏邊來念佛，這真是一個最好修行的道場。你在這兒念佛，就把你的狂心野性調伏了；你在這兒念佛，就把你的癡心妄想調伏了；
你能一心念佛，就把你的貢高我慢也調伏了；
你能一心念佛，就把你心裏的染污雜念也都調伏了。
所以這念佛的法門，是微妙不可思議的。
有人說：「我念佛念了好幾天，也沒有得到什麼好處。」
你想得到什麼好處？
你能不打妄想，少白了幾根頭髮，這豈不是好處，是什麼？
你能把萬緣放下，一念不生，在這兒一心念佛，無憂無愁，無思無慮，你說這還不是好處嗎？
這個現前的就是得到好處。
那麼將來你臨命終的時候，阿彌陀佛手執金臺來迎接你往生極樂世界，你說你還要什麼好處？
你能不墮地獄、不轉餓鬼、不做畜生，這不就是好處嗎？
你能沒有那麼多的妄想，沒有那麼多的懷疑，這事情也懷疑，
那事情也不信，滿肚子都是鬼，
你能把這些鬼都請出去，請來滿肚子佛到裏邊，你說這有多好！
我們在這兒打佛七，一年只不過有幾次，這是很寶貴的時間，很稀有的、很難得的。所以要把萬緣放下，一念不生，來這兒共同修行，結菩提緣，將來好結菩提果。
切記，不要在道場裏頭來破壞道場。
怎麼樣破壞道場呢？
就是在這兒修行念佛，怕其他人念佛念得相應；
如果有人得了念佛三昧，就生一種妒忌心，「我有辦法了！等到開靜時，大家站起來念佛，我就先到廁所，不管有沒有小便，我也到那兒去；我這麼一走去，就會把旁人的精神弄散，他就不能得念佛三昧了。那麼我在廁所裏偷著念『南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……』，在那兒我拼命地念，我一定會得念佛三昧。」因為旁人都散了，只有我一個人誠心這麼來念，這是一個辦法來破壞旁人用功。
又有一個方法，旁人在那兒念佛，我跑到廁所門口，或者廚房前面大聲講話，連說帶笑，甚至於帶哭，在那兒他自己就想了：「我這一鬧，你一定不能得念佛三昧。我就自己偷偷著念佛，先得念佛三昧。」這是一個方法來破壞其他人用功。
所以由今天開始，任何人不可以在廁所前面和廚房門口講話，或者在那兒開會。不單是打佛七的時候不能這樣，就是平時，人家在這兒來念佛，你跑到廚房門口那地方去談話，這是不可以的。道場是修道的地方，不是講話的地方。
你這個垃圾不收拾，那麼讀書與你也沒有用的，你還是一個垃圾筒。
所以我們修道的人，講來講去都要自淨其意，要把自己的心性收拾得乾乾淨淨，一點陰氣都沒有，都是陽光普照；不要一天到晚都是陰氣沉沉的樣子。你看這個人天天都沒有快樂，就是陰氣沉沉；
天天都歡歡喜喜的，不去害人，不去計算人，就是陽光普照。
怎麼計算人呢？就是盡打其他人的主意，怎麼樣想法子、想辦法對自己有利益。
我們學佛最要緊的，就是在這一點點細微的地方弄清楚，
佛和鬼的分別就在──這一念之間──一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。
你念念光明就時時都是佛，你念念黑暗就時時都是鬼。
所以佛與鬼的分別，就在這一念之間，一念佛，一念鬼；一念天堂，一念地獄，所以這一念之中最要緊。
在這個念未生之前，要特別特別小心，一念的光明，這個世界就平安了；一念的黑暗，這個世界就亂了。所以你一念之中，和這個世界都有相當的關係。
各位呀！希望深深地明瞭、深深地認識因果。
我們為什麼要那麼地顛倒呢？
如果不弄清楚這一點，這真是愚不可及了。
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1851.htm#a212
一念光明就是佛
學佛的人，每天都要歡歡喜喜，要像光明的太陽，不要陰氣沉沉；
一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。
這個心，一念的善，就造天堂的因；一念的惡，會結地獄的果。
那麼我們成佛和下地獄，都是在這一念裏面分別，所以我們對這個心，時時刻刻都要管著它，不要叫它生出一些狂心野性、癡心妄想。
這整個世界，都是由眾生的心所造出來的。世界三災八難現出來，也都是由眾生的業感所成就；你不守規矩，將來就遭受很多的刺激，令你受不了。我們現在能聚會到一起，在這佛堂裏邊來念佛，這真是一個最好修行的道場。你在這兒念佛，就把你的狂心野性調伏了；你在這兒念佛，就把你的癡心妄想調伏了；
你能一心念佛，就把你的貢高我慢也調伏了；
你能一心念佛，就把你心裏的染污雜念也都調伏了。
所以這念佛的法門，是微妙不可思議的。
有人說：「我念佛念了好幾天，也沒有得到什麼好處。」
你想得到什麼好處？
你能不打妄想，少白了幾根頭髮，這豈不是好處，是什麼？
你能把萬緣放下，一念不生，在這兒一心念佛，無憂無愁，無思無慮，你說這還不是好處嗎？
這個現前的就是得到好處。
那麼將來你臨命終的時候，阿彌陀佛手執金臺來迎接你往生極樂世界，你說你還要什麼好處？
你能不墮地獄、不轉餓鬼、不做畜生，這不就是好處嗎？
你能沒有那麼多的妄想，沒有那麼多的懷疑，這事情也懷疑，
那事情也不信，滿肚子都是鬼，
你能把這些鬼都請出去，請來滿肚子佛到裏邊，你說這有多好！
我們在這兒打佛七，一年只不過有幾次，這是很寶貴的時間，很稀有的、很難得的。所以要把萬緣放下，一念不生，來這兒共同修行，結菩提緣，將來好結菩提果。
切記，不要在道場裏頭來破壞道場。
怎麼樣破壞道場呢？
就是在這兒修行念佛，怕其他人念佛念得相應；
如果有人得了念佛三昧，就生一種妒忌心，「我有辦法了！等到開靜時，大家站起來念佛，我就先到廁所，不管有沒有小便，我也到那兒去；我這麼一走去，就會把旁人的精神弄散，他就不能得念佛三昧了。那麼我在廁所裏偷著念『南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……』，在那兒我拼命地念，我一定會得念佛三昧。」因為旁人都散了，只有我一個人誠心這麼來念，這是一個辦法來破壞旁人用功。
又有一個方法，旁人在那兒念佛，我跑到廁所門口，或者廚房前面大聲講話，連說帶笑，甚至於帶哭，在那兒他自己就想了：「我這一鬧，你一定不能得念佛三昧。我就自己偷偷著念佛，先得念佛三昧。」這是一個方法來破壞其他人用功。
所以由今天開始，任何人不可以在廁所前面和廚房門口講話，或者在那兒開會。不單是打佛七的時候不能這樣，就是平時，人家在這兒來念佛，你跑到廚房門口那地方去談話，這是不可以的。道場是修道的地方，不是講話的地方。
你這個垃圾不收拾，那麼讀書與你也沒有用的，你還是一個垃圾筒。
所以我們修道的人，講來講去都要自淨其意，要把自己的心性收拾得乾乾淨淨，一點陰氣都沒有，都是陽光普照；不要一天到晚都是陰氣沉沉的樣子。你看這個人天天都沒有快樂，就是陰氣沉沉；
天天都歡歡喜喜的，不去害人，不去計算人，就是陽光普照。
怎麼計算人呢？就是盡打其他人的主意，怎麼樣想法子、想辦法對自己有利益。
我們學佛最要緊的，就是在這一點點細微的地方弄清楚，
佛和鬼的分別就在──這一念之間──一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。
你念念光明就時時都是佛，你念念黑暗就時時都是鬼。
所以佛與鬼的分別，就在這一念之間，一念佛，一念鬼；一念天堂，一念地獄，所以這一念之中最要緊。
在這個念未生之前，要特別特別小心，一念的光明，這個世界就平安了；一念的黑暗，這個世界就亂了。所以你一念之中，和這個世界都有相當的關係。
各位呀！希望深深地明瞭、深深地認識因果。
我們為什麼要那麼地顛倒呢？
如果不弄清楚這一點，這真是愚不可及了。
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
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要善念不要空念
西方極樂是君家 宣化上人講述
要善念不要空念
◎一九七二年十二月十四日
《大集經》上說：「末法億億人修行，罕一得道，
唯依念佛，得度生死。」
處此末法時期，念佛法門實在是應時、最普遍。
所謂「三根普被，利鈍均收」，三根是上根、中根、下根；利根就是上根，不利不鈍為中根，愚癡為下根。聰明人可念佛，愚癡人也可以念佛，所以說：
若人年老，來日無多，正好念佛；
若人年少，來日方長，更好念佛；
若人有病，知病是苦，正要念佛；
若人無病，平安快樂，更應念佛。
因此，無論何人都可念佛。
《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛無問自說，勸人念佛；
《華嚴經》最後一品〈普賢行願品〉，也勸人念佛。不要以為念佛是老太婆的工作，有什麼意思？
究竟你要做什麼才是有意思？
念佛最重要的，必須要念到離念，離一切妄念、雜念，這樣才能得到益處，才能往生西方。
在末法、法滅時期，一切經典都會自消自滅，
《楞嚴經》最先滅，
《阿彌陀經》最後滅。
經過一百年後，經文亦滅，只存「南無阿彌陀佛」六字。
再過一百年後，則只存「阿彌陀佛」四字，但還能超度無數眾生。
再過一時期，連「阿彌陀佛」四字也沒有了，世界便毀滅到「空」的時期。
成、住、壞、空後，另一世界又成立，世界就是這樣的循環不已。人也一樣有成、住、壞、空：二十年是成年期、讀書期，二十年是做事期，二十年是壞期，「而髮蒼蒼，視茫茫，齒牙動搖」，還有二十年，那就嗚呼哀哉，一切空了！
「人生好比一間房，口為門戶，眼為窗，四肢好像房四柱，頭髮好比屋頂草。」這間房子壞了，就搬進另一間；這一色身壞了，又轉另一色身；房子好時，不知保護，等到壞了，焦急也太遲了。下菩提種，便是念佛；發菩提芽，便是西方的蓮華已長出來；結果──就是臨命終時，往生西方花開見佛。
一七的時候，很多人已得好處，飲甘露水，脈搏停止，呼吸也忘了，外邊的呼吸停止，內面的呼吸再生，也有人已經能把一切妄念停止，這都是用功專一，而得輕安的境界。
希望各位把二七看得更重要，不要「無話找話說，不渴找茶飲」，把時間空過，得不到好處，就太可惜了！
要認真用功，發菩提心，一秒鐘也不要讓它空過。
若要人不死 須裝活死人
不要管閒事，要迴光返照求諸自己，「反聞聞自性」，時時審查自己的念佛聲是否清楚爽朗。
「善念佛者，能念至佛現前；不善念佛者，反而念至雜念紛飛」，有這樣大的分別，所以大家要「善念」，不要「空念」。
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
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要善念不要空念
◎一九七二年十二月十四日
《大集經》上說：「末法億億人修行，罕一得道，
唯依念佛，得度生死。」
處此末法時期，念佛法門實在是應時、最普遍。
所謂「三根普被，利鈍均收」，三根是上根、中根、下根；利根就是上根，不利不鈍為中根，愚癡為下根。聰明人可念佛，愚癡人也可以念佛，所以說：
若人年老，來日無多，正好念佛；
若人年少，來日方長，更好念佛；
若人有病，知病是苦，正要念佛；
若人無病，平安快樂，更應念佛。
因此，無論何人都可念佛。
《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛無問自說，勸人念佛；
《華嚴經》最後一品〈普賢行願品〉，也勸人念佛。不要以為念佛是老太婆的工作，有什麼意思？
究竟你要做什麼才是有意思？
念佛最重要的，必須要念到離念，離一切妄念、雜念，這樣才能得到益處，才能往生西方。
在末法、法滅時期，一切經典都會自消自滅，
《楞嚴經》最先滅，
《阿彌陀經》最後滅。
經過一百年後，經文亦滅，只存「南無阿彌陀佛」六字。
再過一百年後，則只存「阿彌陀佛」四字，但還能超度無數眾生。
再過一時期，連「阿彌陀佛」四字也沒有了，世界便毀滅到「空」的時期。
成、住、壞、空後，另一世界又成立，世界就是這樣的循環不已。人也一樣有成、住、壞、空：二十年是成年期、讀書期，二十年是做事期，二十年是壞期，「而髮蒼蒼，視茫茫，齒牙動搖」，還有二十年，那就嗚呼哀哉，一切空了！
「人生好比一間房，口為門戶，眼為窗，四肢好像房四柱，頭髮好比屋頂草。」這間房子壞了，就搬進另一間；這一色身壞了，又轉另一色身；房子好時，不知保護，等到壞了，焦急也太遲了。下菩提種，便是念佛；發菩提芽，便是西方的蓮華已長出來；結果──就是臨命終時，往生西方花開見佛。
一七的時候，很多人已得好處，飲甘露水，脈搏停止，呼吸也忘了，外邊的呼吸停止，內面的呼吸再生，也有人已經能把一切妄念停止，這都是用功專一，而得輕安的境界。
希望各位把二七看得更重要，不要「無話找話說，不渴找茶飲」，把時間空過，得不到好處，就太可惜了！
要認真用功，發菩提心，一秒鐘也不要讓它空過。
若要人不死 須裝活死人
不要管閒事，要迴光返照求諸自己，「反聞聞自性」，時時審查自己的念佛聲是否清楚爽朗。
「善念佛者，能念至佛現前；不善念佛者，反而念至雜念紛飛」，有這樣大的分別，所以大家要「善念」，不要「空念」。
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
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大勢至菩薩念佛圓通
西方極樂是君家 宣化上人講述
大勢至菩薩念佛圓通
◎摘自《楞嚴經》
當初阿彌陀佛為轉輪聖王的時候，
觀世音菩薩就是他的長子，
大勢至菩薩是他的次子。
這兩位大菩薩，現在在極樂世界，居於阿彌陀佛的左右，輔助阿彌陀佛，候補佛位。等阿彌陀佛涅槃之後，正法住世有無量劫；到正法於上半夜滅盡，下半夜時，觀世音菩薩就成佛，名「普光功德山如來」。佛壽與正法也是有無量劫；等到正法於上半夜滅，大勢至菩薩將於下半夜成佛，名「善住功德寶王如來」。
大勢至菩薩是以「都攝六根」的念佛法門而證道。
從念佛到成道有五十二個階段，就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，所以同大勢至菩薩一起來的五十二位菩薩，也就是代表五十二個階段。
在〈大勢至菩薩念佛圓通章〉上，
大勢至菩薩說：我回想在無量劫以前，有佛出世，名無量光，又有無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、燄王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。在一劫內，總共有十二位佛相繼出世；最後這位超日月光佛，教我念佛法門，我遂得入正定，所以叫做念佛三昧。
這念佛法門就比方有兩個人，一人專憶念，一人專忘記，這二個人就是遇著了，也等於遇不著一樣；有時見著了，也等於見不著一樣。
這裏的「一人專念」是指佛，「一人專忘」是指眾生。
佛時刻念眾生，眾生則時時把佛忘記；
偶然想起佛法是太好太好，但妙在什麼地方他不知道，又不肯靜心地來學。
佛為什麼要念眾生呢？
因為佛知道眾生是過去的父母、未來的諸佛，和諸佛原來是一體的，
所以佛說：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。」這是佛教偉大的地方，也是佛教教義的最高處。
佛教提倡五戒，戒殺、盜、婬、妄、酒，就是為了愛護眾生，教化眾生，要眾生反迷歸正，早日回家。可是我們眾生跑到這個世界來，便捨本逐末，背覺合塵，認假作真，把自己的老家、慈悲的父母──諸佛菩薩──都忘了。
關於念佛法門有四種：（一）持名念佛、（二）觀像念佛、（三）觀想念佛、（四）實相念佛。
不過，人若沒有德行、沒有道心，只一味念佛，有時也會著魔。好像在香港大嶼山，有一出家人來慈興寺，要修「般舟三昧」，也就是常行三昧──關在房裏九十天，不坐不臥，只是常行常立，一心念佛。有一天我聽他越念越大聲，越跑越快，覺得有點奇怪，就走進關房中看。原來這位比丘前生是隻牛，為寺廟耕種有功，就投生人身，出家修道。可是牛性不改，脾氣很大，倔強難伏，他以為修般舟三昧可以除惡習，可是道德不足，定力不堅，反著了魔。他看見阿彌陀佛在他面前跑，他就跟著佛跑，其實佛怎會在他面前跑？只是一隻水牛精變作阿彌陀佛來引誘他，後來我為他揭破了，才恢復平靜。
如果兩人互相憶念，大家憶念深切，不相捨離，就會生生世世如影隨形，不會乖違離異；
眾生如能不忘念佛，則不但今生可以見佛，乃至往生之後亦得常隨佛學，不再相離。十方如來憐憫護念眾生，有如母親憶念兒子一樣。如果子女不聽教，逃走不回家，做母親的雖日夜憶念，也是無用的；如果子女能憶念母親，好像母親憶念子女一樣懇切，那麼大家就會生生世世不相違背遠離。
如果眾生的心能做到時時念佛、時時憶佛，縱然現在不能見佛，將來必定會見到佛，因為離開佛已經不太遠了。這個念佛法門不用假借其他方便方法，或者什麼祕訣，只要一心專念，就會得到心佛相應，心眼開明。
如薰染香氣的人，身上就有香氣，念佛的人就會染著佛之香氣，以佛的法身和智慧，來莊嚴自己的本覺心佛，這叫「香光莊嚴」。
大勢至菩薩說，我的本修因地心，是以念佛之心，心心相繼，沒有間斷，而得入無生法忍。現在我還在這個世界專門攝受念佛的人，往生極樂淨土。現在佛問圓通法門，我不必選擇其他的根，只攝一精明使它不再托根緣塵向外馳；一精既攝，則其他六根都不起作用。
淨念就是沒有妄念，只一心念佛，沒有他念。
念念相繼，無有間斷，念佛念到念而無念，無念而念，念念不離淨念，心心與佛相應，就「即心是佛，即佛是心」，心佛一如，而得正定。所以我認為「念佛法門」最為第一。
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
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大勢至菩薩念佛圓通
◎摘自《楞嚴經》
當初阿彌陀佛為轉輪聖王的時候，
觀世音菩薩就是他的長子，
大勢至菩薩是他的次子。
這兩位大菩薩，現在在極樂世界，居於阿彌陀佛的左右，輔助阿彌陀佛，候補佛位。等阿彌陀佛涅槃之後，正法住世有無量劫；到正法於上半夜滅盡，下半夜時，觀世音菩薩就成佛，名「普光功德山如來」。佛壽與正法也是有無量劫；等到正法於上半夜滅，大勢至菩薩將於下半夜成佛，名「善住功德寶王如來」。
大勢至菩薩是以「都攝六根」的念佛法門而證道。
從念佛到成道有五十二個階段，就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，所以同大勢至菩薩一起來的五十二位菩薩，也就是代表五十二個階段。
在〈大勢至菩薩念佛圓通章〉上，
大勢至菩薩說：我回想在無量劫以前，有佛出世，名無量光，又有無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、燄王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。在一劫內，總共有十二位佛相繼出世；最後這位超日月光佛，教我念佛法門，我遂得入正定，所以叫做念佛三昧。
這念佛法門就比方有兩個人，一人專憶念，一人專忘記，這二個人就是遇著了，也等於遇不著一樣；有時見著了，也等於見不著一樣。
這裏的「一人專念」是指佛，「一人專忘」是指眾生。
佛時刻念眾生，眾生則時時把佛忘記；
偶然想起佛法是太好太好，但妙在什麼地方他不知道，又不肯靜心地來學。
佛為什麼要念眾生呢？
因為佛知道眾生是過去的父母、未來的諸佛，和諸佛原來是一體的，
所以佛說：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。」這是佛教偉大的地方，也是佛教教義的最高處。
佛教提倡五戒，戒殺、盜、婬、妄、酒，就是為了愛護眾生，教化眾生，要眾生反迷歸正，早日回家。可是我們眾生跑到這個世界來，便捨本逐末，背覺合塵，認假作真，把自己的老家、慈悲的父母──諸佛菩薩──都忘了。
關於念佛法門有四種：（一）持名念佛、（二）觀像念佛、（三）觀想念佛、（四）實相念佛。
不過，人若沒有德行、沒有道心，只一味念佛，有時也會著魔。好像在香港大嶼山，有一出家人來慈興寺，要修「般舟三昧」，也就是常行三昧──關在房裏九十天，不坐不臥，只是常行常立，一心念佛。有一天我聽他越念越大聲，越跑越快，覺得有點奇怪，就走進關房中看。原來這位比丘前生是隻牛，為寺廟耕種有功，就投生人身，出家修道。可是牛性不改，脾氣很大，倔強難伏，他以為修般舟三昧可以除惡習，可是道德不足，定力不堅，反著了魔。他看見阿彌陀佛在他面前跑，他就跟著佛跑，其實佛怎會在他面前跑？只是一隻水牛精變作阿彌陀佛來引誘他，後來我為他揭破了，才恢復平靜。
如果兩人互相憶念，大家憶念深切，不相捨離，就會生生世世如影隨形，不會乖違離異；
眾生如能不忘念佛，則不但今生可以見佛，乃至往生之後亦得常隨佛學，不再相離。十方如來憐憫護念眾生，有如母親憶念兒子一樣。如果子女不聽教，逃走不回家，做母親的雖日夜憶念，也是無用的；如果子女能憶念母親，好像母親憶念子女一樣懇切，那麼大家就會生生世世不相違背遠離。
如果眾生的心能做到時時念佛、時時憶佛，縱然現在不能見佛，將來必定會見到佛，因為離開佛已經不太遠了。這個念佛法門不用假借其他方便方法，或者什麼祕訣，只要一心專念，就會得到心佛相應，心眼開明。
如薰染香氣的人，身上就有香氣，念佛的人就會染著佛之香氣，以佛的法身和智慧，來莊嚴自己的本覺心佛，這叫「香光莊嚴」。
大勢至菩薩說，我的本修因地心，是以念佛之心，心心相繼，沒有間斷，而得入無生法忍。現在我還在這個世界專門攝受念佛的人，往生極樂淨土。現在佛問圓通法門，我不必選擇其他的根，只攝一精明使它不再托根緣塵向外馳；一精既攝，則其他六根都不起作用。
淨念就是沒有妄念，只一心念佛，沒有他念。
念念相繼，無有間斷，念佛念到念而無念，無念而念，念念不離淨念，心心與佛相應，就「即心是佛，即佛是心」，心佛一如，而得正定。所以我認為「念佛法門」最為第一。
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諸大菩薩讚歎的法門
西方極樂是君家 宣化上人講述
諸大菩薩讚歎的法門
你這個心哪，它忙得很，一天到晚要找工作，不會休息的。所以我們這個心，你若不給它一件事做，它就總不自在，所以就給它找一個「南無阿彌陀佛」。
這一句佛號，也就是參禪；你不要以為坐在那兒，把眼睛一閉，裝模作樣的，這就是參禪。你睜著眼睛，也可以參禪。
「行也禪，坐也禪，語默動靜體安然」，行住坐臥都是參禪。
永明延壽禪師說的〈四料簡偈〉：
有禪有淨土 猶如戴角虎
現世為人師 來生做佛祖
有禪無淨土 十人九蹉路
無禪有淨土 萬修萬人去
淨土法門這是最容易修的一個法門，過去諸大菩薩也都讚歎修行淨土法門。
文殊菩薩也是讚歎念佛；
普賢菩薩在《華嚴經》〈普賢菩薩行願品〉，也是攝十方眾生往生淨土；
觀世音菩薩也是念佛；還有，聽過《楞嚴經》的人，應該知道〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，說這個念佛法門說得非常之好。
所以大勢至菩薩也是讚歎念佛法門。
這是過去諸大菩薩，統統都讚歎淨土法門，專修淨土法門；過去的一切祖師都先參禪，而後念佛，參禪開悟了之後，就專門念佛。
例如永明壽禪師念一句阿彌陀佛，就有一尊阿彌陀佛的化身現出來；還有近代印光老法師，也是專門提倡念佛法門；虛老也是提倡念佛法門。
所以這個念佛法門是最方便、最容易、最簡單、最圓融的一個修行法門。這個法門是十方諸佛所共讚歎的，
你看《阿彌陀經》上，十方諸佛都出廣長舌相，遍覆三千大千世界，來稱讚這一個法門。
如果不是正確的話，十方諸佛為什麼都讚歎？
由這一點證明，我們修這個念佛法門是最好的；尤其在末法的時候，人人都應該修。
可是在西方現在是正法的時代，你們不修行這念佛法門，那就要拼命地來參禪，不要怕苦！
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諸大菩薩讚歎的法門
你這個心哪，它忙得很，一天到晚要找工作，不會休息的。所以我們這個心，你若不給它一件事做，它就總不自在，所以就給它找一個「南無阿彌陀佛」。
這一句佛號，也就是參禪；你不要以為坐在那兒，把眼睛一閉，裝模作樣的，這就是參禪。你睜著眼睛，也可以參禪。
「行也禪，坐也禪，語默動靜體安然」，行住坐臥都是參禪。
永明延壽禪師說的〈四料簡偈〉：
有禪有淨土 猶如戴角虎
現世為人師 來生做佛祖
有禪無淨土 十人九蹉路
無禪有淨土 萬修萬人去
淨土法門這是最容易修的一個法門，過去諸大菩薩也都讚歎修行淨土法門。
文殊菩薩也是讚歎念佛；
普賢菩薩在《華嚴經》〈普賢菩薩行願品〉，也是攝十方眾生往生淨土；
觀世音菩薩也是念佛；還有，聽過《楞嚴經》的人，應該知道〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，說這個念佛法門說得非常之好。
所以大勢至菩薩也是讚歎念佛法門。
這是過去諸大菩薩，統統都讚歎淨土法門，專修淨土法門；過去的一切祖師都先參禪，而後念佛，參禪開悟了之後，就專門念佛。
例如永明壽禪師念一句阿彌陀佛，就有一尊阿彌陀佛的化身現出來；還有近代印光老法師，也是專門提倡念佛法門；虛老也是提倡念佛法門。
所以這個念佛法門是最方便、最容易、最簡單、最圓融的一個修行法門。這個法門是十方諸佛所共讚歎的，
你看《阿彌陀經》上，十方諸佛都出廣長舌相，遍覆三千大千世界，來稱讚這一個法門。
如果不是正確的話，十方諸佛為什麼都讚歎？
由這一點證明，我們修這個念佛法門是最好的；尤其在末法的時候，人人都應該修。
可是在西方現在是正法的時代，你們不修行這念佛法門，那就要拼命地來參禪，不要怕苦！
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旅行支票..「信、願、行」三資糧
西方極樂是君家 宣化上人講述
信願行三資糧
信、願、行，這是修行淨土法門的三資糧。
什麼叫資糧呢？
就好像你要到一個地方去旅行，先要預備一點吃的東西，這叫糧；又要預備一點錢，這叫資。資糧，就是你所吃的和你所需要用的錢。你想到極樂世界去，也要有三資糧；這三資糧，就是信、願、行。
首先你一定要信，你若沒有信心，那你與極樂世界阿彌陀佛也沒有緣；你若有信心，就有緣了，所以首先要有信。你信，要信自己，又要信他；又要信因，又要信果；又要信事，又要信理。
信，什麼叫信自己？
你要信自己決定可以生到極樂世界，你有資格生到極樂世界去。
你不要看輕自己說：「喔！我造了很多罪業，我無法生到極樂世界去。」這就是沒信自己。
你造的罪業多，是嗎？這回你就遇到好機會了，什麼好機會？可以帶業往生；你造的什麼罪業都可以帶到西方極樂世界去。
可是你又要知道，帶業是帶宿業，不帶新業。
宿，就是宿世，前生的、未學佛前的罪業可以帶去；
新業，就是將來的罪業；帶宿業不帶新業，就是帶過去的罪業，不帶將來的罪業。
你以前所造所行所作，無論造了什麼罪業，現在你改過自新、改惡向善，那麼以前你所造的罪業，可以帶到極樂世界去，但不帶將來的業。
信他，你要相信西方確實有一個極樂世界，離我們這世界有十萬億佛土這麼遠。這是當初阿彌陀佛在沒成佛以前，做法藏比丘時，發願將來造成一個極樂世界，十方的眾生若願意生到他的國土，不用旁的，只念他的名號，就可以生到極樂世界上，其他什麼事情都不用費心──
這是又容易、又簡單、又方便、又圓融，既不費錢，又不費力，
可以說這是最高的法門，最無上的法門，只念「南無阿彌陀佛」，就可以生到極樂世界去，這就是信他。
又要信因、要信果。信什麼因？
要信你自己在往昔有善根，才能遇到這種法門；
你若沒有善根，就遇不著這念佛法門，也遇不著佛一切的法門。
因為你有善根，在往昔種這個善因，所以今生遇到這個淨土法門，而能信、願、持名。你若不繼續來栽培你這種的善根，你就不會成就將來的菩提果，所以你必須要信因、信果，信你自己在往昔種下這個菩提之因，將來一定會結菩提的果。好像種田，這個種子種到地裏頭，必須要栽培灌溉，它才能生長。
信事、信理。什麼叫信事？什麼叫信理？
你要知道阿彌陀佛和我們有大因緣，他一定會接我們去成佛，這是事。
信理，為什麼說我們和阿彌陀佛有大因緣？若沒有因緣，我們就遇不著這淨土法門。
阿彌陀佛也就是一切眾生，一切眾生也就是阿彌陀佛；阿彌陀佛是念佛而成的阿彌陀佛，我們眾生如果能念佛，也可以成阿彌陀佛，這是個理。
有這種理，有這種事，那麼我們依照這個事理去修行，如同《華嚴經》講的「事無礙法界，理無礙法界，理事無礙法界，事事無礙法界」；在自性裏邊來講，我們和阿彌陀佛根本是一個的，所以我們都有成佛的資格。阿彌陀佛，是眾生心裏邊的阿彌陀佛；那麼眾生，也是阿彌陀佛心裏頭的眾生。因為這種關係，也就有事有理。但是這個道理，你必須要相信，也必須要去實行，不能懶惰；譬如念佛，一天比一天要增加，不是一天比一天要減少。
「信」已經講完了，再講「願」。什麼叫願？
願就是你願意的；你所願意的，你意念所趨，你的心想要怎樣，就發一個願。這個願，就是四弘誓願：
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成
過去諸佛和過去的菩薩，都依照這四弘誓願，而證得佛的果位，而行菩薩道；現在的佛菩薩和未來的佛，也都是依照這四弘誓願而修行證果。
但是發願，你要先有這個信心，首先必須要信「有極樂世界」，
第二要信「有阿彌陀佛」，
第三要信「我和阿彌陀佛一定是有大因緣的，我一定可以生到極樂世界。」
因為有這三種「信」，然後就可以發願一定要生到極樂世界去，所以才說「願生西方淨土中」，我願意生到極樂世界去，不是人家勉強叫我去的，不是有人來把我牽著去的。
雖然說阿彌陀佛來接我，還是要我自己願意去親近阿彌陀佛，
願意生到極樂世界，花開見佛，願意到極樂世界見佛聞法，要有這種的「願」，然後又要「行」。
怎麼樣行？就是念佛嘛！
「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」噢！好像救頭然，好像頭要丟了，有人想要把我的頭割去了，就要那麼著急地保護自己的頭，不敢懈怠。
念佛就是實行信、願、行，這就是往生極樂世界的旅費、資糧；
資糧就是旅費，就是所用的錢。到極樂世界，這也好像旅行似的，
但是你要有支票，要有錢；這「信、願、行」三資糧，就是旅行支票。
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
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信願行三資糧
信、願、行，這是修行淨土法門的三資糧。
什麼叫資糧呢？
就好像你要到一個地方去旅行，先要預備一點吃的東西，這叫糧；又要預備一點錢，這叫資。資糧，就是你所吃的和你所需要用的錢。你想到極樂世界去，也要有三資糧；這三資糧，就是信、願、行。
首先你一定要信，你若沒有信心，那你與極樂世界阿彌陀佛也沒有緣；你若有信心，就有緣了，所以首先要有信。你信，要信自己，又要信他；又要信因，又要信果；又要信事，又要信理。
信，什麼叫信自己？
你要信自己決定可以生到極樂世界，你有資格生到極樂世界去。
你不要看輕自己說：「喔！我造了很多罪業，我無法生到極樂世界去。」這就是沒信自己。
你造的罪業多，是嗎？這回你就遇到好機會了，什麼好機會？可以帶業往生；你造的什麼罪業都可以帶到西方極樂世界去。
可是你又要知道，帶業是帶宿業，不帶新業。
宿，就是宿世，前生的、未學佛前的罪業可以帶去；
新業，就是將來的罪業；帶宿業不帶新業，就是帶過去的罪業，不帶將來的罪業。
你以前所造所行所作，無論造了什麼罪業，現在你改過自新、改惡向善，那麼以前你所造的罪業，可以帶到極樂世界去，但不帶將來的業。
信他，你要相信西方確實有一個極樂世界，離我們這世界有十萬億佛土這麼遠。這是當初阿彌陀佛在沒成佛以前，做法藏比丘時，發願將來造成一個極樂世界，十方的眾生若願意生到他的國土，不用旁的，只念他的名號，就可以生到極樂世界上，其他什麼事情都不用費心──
這是又容易、又簡單、又方便、又圓融，既不費錢，又不費力，
可以說這是最高的法門，最無上的法門，只念「南無阿彌陀佛」，就可以生到極樂世界去，這就是信他。
又要信因、要信果。信什麼因？
要信你自己在往昔有善根，才能遇到這種法門；
你若沒有善根，就遇不著這念佛法門，也遇不著佛一切的法門。
因為你有善根，在往昔種這個善因，所以今生遇到這個淨土法門，而能信、願、持名。你若不繼續來栽培你這種的善根，你就不會成就將來的菩提果，所以你必須要信因、信果，信你自己在往昔種下這個菩提之因，將來一定會結菩提的果。好像種田，這個種子種到地裏頭，必須要栽培灌溉，它才能生長。
信事、信理。什麼叫信事？什麼叫信理？
你要知道阿彌陀佛和我們有大因緣，他一定會接我們去成佛，這是事。
信理，為什麼說我們和阿彌陀佛有大因緣？若沒有因緣，我們就遇不著這淨土法門。
阿彌陀佛也就是一切眾生，一切眾生也就是阿彌陀佛；阿彌陀佛是念佛而成的阿彌陀佛，我們眾生如果能念佛，也可以成阿彌陀佛，這是個理。
有這種理，有這種事，那麼我們依照這個事理去修行，如同《華嚴經》講的「事無礙法界，理無礙法界，理事無礙法界，事事無礙法界」；在自性裏邊來講，我們和阿彌陀佛根本是一個的，所以我們都有成佛的資格。阿彌陀佛，是眾生心裏邊的阿彌陀佛；那麼眾生，也是阿彌陀佛心裏頭的眾生。因為這種關係，也就有事有理。但是這個道理，你必須要相信，也必須要去實行，不能懶惰；譬如念佛，一天比一天要增加，不是一天比一天要減少。
「信」已經講完了，再講「願」。什麼叫願？
願就是你願意的；你所願意的，你意念所趨，你的心想要怎樣，就發一個願。這個願，就是四弘誓願：
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成
過去諸佛和過去的菩薩，都依照這四弘誓願，而證得佛的果位，而行菩薩道；現在的佛菩薩和未來的佛，也都是依照這四弘誓願而修行證果。
但是發願，你要先有這個信心，首先必須要信「有極樂世界」，
第二要信「有阿彌陀佛」，
第三要信「我和阿彌陀佛一定是有大因緣的，我一定可以生到極樂世界。」
因為有這三種「信」，然後就可以發願一定要生到極樂世界去，所以才說「願生西方淨土中」，我願意生到極樂世界去，不是人家勉強叫我去的，不是有人來把我牽著去的。
雖然說阿彌陀佛來接我，還是要我自己願意去親近阿彌陀佛，
願意生到極樂世界，花開見佛，願意到極樂世界見佛聞法，要有這種的「願」，然後又要「行」。
怎麼樣行？就是念佛嘛！
「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」噢！好像救頭然，好像頭要丟了，有人想要把我的頭割去了，就要那麼著急地保護自己的頭，不敢懈怠。
念佛就是實行信、願、行，這就是往生極樂世界的旅費、資糧；
資糧就是旅費，就是所用的錢。到極樂世界，這也好像旅行似的，
但是你要有支票，要有錢；這「信、願、行」三資糧，就是旅行支票。
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1851.htm#a107
移民到極樂世界
西方極樂是君家 宣化上人講述
移民到極樂世界
中國有這樣一句話：「家家觀世音，戶戶彌陀佛。」
觀世音菩薩和我們特別有緣，歡迎我們到極樂世界去永住，不需要辦移民的手續。
只要有「一念真心」的證明，則一切通過，絕不會找麻煩；如果沒有「一念真心」的證明，就不能移民到極樂世界去。
那麼，一念真心的證明怎能得到？
方法非常簡單，容而易得，只要真心誠意念「南無阿彌陀佛」或「南無觀世音菩薩」或「南無大勢至菩薩」就可以了。
因為阿彌陀佛是極樂世界的教主，觀世音菩薩和大勢至菩薩是他左右二脅士，這是西方三聖；
無論念哪一位的名號，念到一心不亂、一塵不染的境界，就能帶業往生，花開見佛或見菩薩。
若不想移民到極樂世界去，那就不必念三聖的名號；
若想移民到極樂世界住，必須念觀世音菩薩的名號，生時可以免三災七難，死時可以往生淨土，一舉兩得，何樂而不為？
我們念觀世音菩薩，念到和觀世音菩薩合而為一，分不開家，到那時候，不想去極樂世界也辦不到。為什麼？因為根已經紮下去了，將來就會生枝長葉，開花結果。
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1851.htm#a104
移民到極樂世界
中國有這樣一句話：「家家觀世音，戶戶彌陀佛。」
觀世音菩薩和我們特別有緣，歡迎我們到極樂世界去永住，不需要辦移民的手續。
只要有「一念真心」的證明，則一切通過，絕不會找麻煩；如果沒有「一念真心」的證明，就不能移民到極樂世界去。
那麼，一念真心的證明怎能得到？
方法非常簡單，容而易得，只要真心誠意念「南無阿彌陀佛」或「南無觀世音菩薩」或「南無大勢至菩薩」就可以了。
因為阿彌陀佛是極樂世界的教主，觀世音菩薩和大勢至菩薩是他左右二脅士，這是西方三聖；
無論念哪一位的名號，念到一心不亂、一塵不染的境界，就能帶業往生，花開見佛或見菩薩。
若不想移民到極樂世界去，那就不必念三聖的名號；
若想移民到極樂世界住，必須念觀世音菩薩的名號，生時可以免三災七難，死時可以往生淨土，一舉兩得，何樂而不為？
我們念觀世音菩薩，念到和觀世音菩薩合而為一，分不開家，到那時候，不想去極樂世界也辦不到。為什麼？因為根已經紮下去了，將來就會生枝長葉，開花結果。
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
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老實念佛
西方極樂是君家 宣化上人講述
老實念佛
◎一九八五年十二月十六日
我們很不幸生在這個魔強法弱、去佛甚遠的末法時代，
可是在不幸之中又幸遇念佛法門。
念佛法門既省錢，又不費精神，很容易而且方便，因為念佛就能成佛。
為什麼念佛會成佛呢？
這是因為藉著阿彌陀佛在無量劫以前發的四十八大願；在四十八願中，有一願說：「若有眾生稱我名號，若不生極樂世界，我誓不成正覺。」
阿彌陀佛發此願力，願願皆是攝受眾生往生西方極樂世界。
條件只是眾生要有一個信心，相信真有阿彌陀佛在西方極樂世界，
而且願到西方極樂世界去做阿彌陀佛的弟子，
和切實稱念阿彌陀佛的名號，要具足信、願、行三資糧，必生西方。
極樂世界是無有眾苦，但受諸樂，無有地獄、餓鬼、畜生三惡道；雖然有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，但這都是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，是一種變化現出的境界，並不是真有畜生。極樂世界沒有娑婆世界萬苦交煎、萬惡充滿的煩惱，它晝夜六時皆演說妙法──念佛、念法、念僧。
可是，我們若要生到極樂世界，就要老實念佛，不要不老實念佛；
老實念佛就是專一其心在念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，
一心只管念佛的工作。
念佛念得專一純熟，一心不亂，等你臨命終時，阿彌陀佛一定會來接你去成佛。
為什麼我們一個普通人，能勞動阿彌陀佛來接我們呢？
這是很難相信的道理。
不錯，這就是難信之法，
所以《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛不問自說；因為沒有人懂，也沒有人相信這個法，所以釋迦牟尼佛悲心切切地把這種末法修行之捷徑，告訴我們這些末法的眾生。
老實念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐臥都是念阿彌陀佛；
口中念阿彌陀佛的名號，身上行持阿彌陀佛的行。
什麼叫行？
好像我們現在打佛七，無論如何都要百忙放下，來參加打佛七，要念得一心不亂。一心不亂就是念茲在茲，不是念一陣子就覺得辛苦，要回去休息了，躲懶偷安，這樣不會得到念佛三昧的，這就叫做不老實念佛；
老實念佛就是一心一意念佛，連吃飯、穿衣、睡覺都忘了。
本來吃飯、穿衣、睡覺是人生離不了的事情，每個人天天都不能缺少的；念佛時能把這三件事忘了，不知吃飯、穿衣、饑寒、睡覺否，這就是老實念佛。
若到時間便知道吃飯，這是不老實念佛；或冷了要穿衣，這是不老實念佛；或睡不夠要回去休息，這也是不老實念佛。
老實念佛就是無論行、住、坐、臥，只知道「南無阿彌陀佛」六字洪名。你念得打成一片，綿綿不斷，
乃至水流也是念「南無阿彌陀佛」，
風吹也是念「南無阿彌陀佛」，
小鳥叫的聲音也是念「南無阿彌陀佛」。
要念得「南無阿彌陀佛」和我自己分不開，念得「南無阿彌陀佛」之外無一個我，我之外又無一個「南無阿彌陀佛」，
我所念的「南無阿彌陀佛」和自己合而為一。
這時，風也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧；
水流風動都是演說妙法──念「南無阿彌陀佛」，這就是老實念佛。
假若水流知是水流，風動知是風動，或東張西望看各處有什麼動靜，這就是不老實念佛。
若一邊念佛，又前瞻後顧地好像要偷東西，這也叫不老實念佛。
老實念佛就是念茲在茲，什麼妄想也沒有，也不想吃東西或喝茶，什麼都忘了，這才是老實念佛。
沒有什麼祕訣，只要能把心管住，不打妄想，這就是老實念佛；你管不住這個心，盡打妄想，那就是不老實念佛。
你提起正念，那就是老實念佛；你盡胡思亂想、打邪念，那就是不老實念佛。
所以老實念佛是妙不可言，你要是真會念佛，便會得大自在，無人、無我、無眾生、無壽者，只有南無阿彌陀佛。
說的是法，行的是道，單說不行是說食數寶，一點用處也沒有。我今天所講的道理，你們明白了，就要老老實實念佛，老老實實打佛七，這是我們生命中最寶貴的時間，切莫空過，
希望大家努力念佛，拿出「堅、誠、恒」這三心來打佛七！
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
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老實念佛
◎一九八五年十二月十六日
我們很不幸生在這個魔強法弱、去佛甚遠的末法時代，
可是在不幸之中又幸遇念佛法門。
念佛法門既省錢，又不費精神，很容易而且方便，因為念佛就能成佛。
為什麼念佛會成佛呢？
這是因為藉著阿彌陀佛在無量劫以前發的四十八大願；在四十八願中，有一願說：「若有眾生稱我名號，若不生極樂世界，我誓不成正覺。」
阿彌陀佛發此願力，願願皆是攝受眾生往生西方極樂世界。
條件只是眾生要有一個信心，相信真有阿彌陀佛在西方極樂世界，
而且願到西方極樂世界去做阿彌陀佛的弟子，
和切實稱念阿彌陀佛的名號，要具足信、願、行三資糧，必生西方。
極樂世界是無有眾苦，但受諸樂，無有地獄、餓鬼、畜生三惡道；雖然有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，但這都是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，是一種變化現出的境界，並不是真有畜生。極樂世界沒有娑婆世界萬苦交煎、萬惡充滿的煩惱，它晝夜六時皆演說妙法──念佛、念法、念僧。
可是，我們若要生到極樂世界，就要老實念佛，不要不老實念佛；
老實念佛就是專一其心在念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，
一心只管念佛的工作。
念佛念得專一純熟，一心不亂，等你臨命終時，阿彌陀佛一定會來接你去成佛。
為什麼我們一個普通人，能勞動阿彌陀佛來接我們呢？
這是很難相信的道理。
不錯，這就是難信之法，
所以《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛不問自說；因為沒有人懂，也沒有人相信這個法，所以釋迦牟尼佛悲心切切地把這種末法修行之捷徑，告訴我們這些末法的眾生。
老實念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐臥都是念阿彌陀佛；
口中念阿彌陀佛的名號，身上行持阿彌陀佛的行。
什麼叫行？
好像我們現在打佛七，無論如何都要百忙放下，來參加打佛七，要念得一心不亂。一心不亂就是念茲在茲，不是念一陣子就覺得辛苦，要回去休息了，躲懶偷安，這樣不會得到念佛三昧的，這就叫做不老實念佛；
老實念佛就是一心一意念佛，連吃飯、穿衣、睡覺都忘了。
本來吃飯、穿衣、睡覺是人生離不了的事情，每個人天天都不能缺少的；念佛時能把這三件事忘了，不知吃飯、穿衣、饑寒、睡覺否，這就是老實念佛。
若到時間便知道吃飯，這是不老實念佛；或冷了要穿衣，這是不老實念佛；或睡不夠要回去休息，這也是不老實念佛。
老實念佛就是無論行、住、坐、臥，只知道「南無阿彌陀佛」六字洪名。你念得打成一片，綿綿不斷，
乃至水流也是念「南無阿彌陀佛」，
風吹也是念「南無阿彌陀佛」，
小鳥叫的聲音也是念「南無阿彌陀佛」。
要念得「南無阿彌陀佛」和我自己分不開，念得「南無阿彌陀佛」之外無一個我，我之外又無一個「南無阿彌陀佛」，
我所念的「南無阿彌陀佛」和自己合而為一。
這時，風也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧；
水流風動都是演說妙法──念「南無阿彌陀佛」，這就是老實念佛。
假若水流知是水流，風動知是風動，或東張西望看各處有什麼動靜，這就是不老實念佛。
若一邊念佛，又前瞻後顧地好像要偷東西，這也叫不老實念佛。
老實念佛就是念茲在茲，什麼妄想也沒有，也不想吃東西或喝茶，什麼都忘了，這才是老實念佛。
沒有什麼祕訣，只要能把心管住，不打妄想，這就是老實念佛；你管不住這個心，盡打妄想，那就是不老實念佛。
你提起正念，那就是老實念佛；你盡胡思亂想、打邪念，那就是不老實念佛。
所以老實念佛是妙不可言，你要是真會念佛，便會得大自在，無人、無我、無眾生、無壽者，只有南無阿彌陀佛。
說的是法，行的是道，單說不行是說食數寶，一點用處也沒有。我今天所講的道理，你們明白了，就要老老實實念佛，老老實實打佛七，這是我們生命中最寶貴的時間，切莫空過，
希望大家努力念佛，拿出「堅、誠、恒」這三心來打佛七！
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2011年1月5日 星期三
萬人修萬人去的念佛法門
西方極樂是君家 宣化上人講述
萬人修萬人去的念佛法門
為什麼要念佛
為什麼我們平時要念佛呢？
平時念佛就是為臨終時做準備。
為什麼不等到臨終時才念呢？
因為習慣是日積月累而成的，
你平時沒有念佛的習慣，等到臨命終時，就不會想到要念佛，
或根本不知道要念佛。
所以平時要學著念佛、修淨土法門，等到臨命終時才不會驚慌失措，而得以順利往生極樂世界。
為什麼要往生極樂世界？
因為阿彌陀佛在因地為比丘時，曾發四十八大願，其中說：
「我成佛之後，十方所有的眾生，若有念我『阿彌陀佛』名號，我一定接引他到我的世界，將來成佛；在我的世界裏，眾生都是由蓮華化生，所以身體清淨無染。」
因為阿彌陀佛這種大願，因此一切眾生都應該修「念佛法門」，這是很對機、很容易修的一個法門。
在《大集經》上又說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」
這就是說億億人修行，卻一個得道的都沒有，
只有念佛才能往生極樂世界而得度。
尤其現在是末法時代，念佛正與一般人的根機相應。
但在西方，現在不是末法時代，可以說是正法時代；
為什麼說是正法時代？
因為佛法剛剛傳到西方國家來，正要興旺，所以現在美國有很多人歡喜參禪打坐，這也是正法的表現。
在正法時期也可修念佛法門，
末法時期也可修念佛法門，
什麼時代都可以修行；
如果有人對於其他法門，功夫用不上，可以修念佛法門。
永明延壽禪師說：「有禪有淨土，猶如戴角虎；現世為人師，來生作佛祖。」又參禪又念佛，好像老虎有犄角；現世可以為人的師表，將來可以成佛作祖。
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
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萬人修萬人去的念佛法門
為什麼要念佛
為什麼我們平時要念佛呢？
平時念佛就是為臨終時做準備。
為什麼不等到臨終時才念呢？
因為習慣是日積月累而成的，
你平時沒有念佛的習慣，等到臨命終時，就不會想到要念佛，
或根本不知道要念佛。
所以平時要學著念佛、修淨土法門，等到臨命終時才不會驚慌失措，而得以順利往生極樂世界。
為什麼要往生極樂世界？
因為阿彌陀佛在因地為比丘時，曾發四十八大願，其中說：
「我成佛之後，十方所有的眾生，若有念我『阿彌陀佛』名號，我一定接引他到我的世界，將來成佛；在我的世界裏，眾生都是由蓮華化生，所以身體清淨無染。」
因為阿彌陀佛這種大願，因此一切眾生都應該修「念佛法門」，這是很對機、很容易修的一個法門。
在《大集經》上又說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」
這就是說億億人修行，卻一個得道的都沒有，
只有念佛才能往生極樂世界而得度。
尤其現在是末法時代，念佛正與一般人的根機相應。
但在西方，現在不是末法時代，可以說是正法時代；
為什麼說是正法時代？
因為佛法剛剛傳到西方國家來，正要興旺，所以現在美國有很多人歡喜參禪打坐，這也是正法的表現。
在正法時期也可修念佛法門，
末法時期也可修念佛法門，
什麼時代都可以修行；
如果有人對於其他法門，功夫用不上，可以修念佛法門。
永明延壽禪師說：「有禪有淨土，猶如戴角虎；現世為人師，來生作佛祖。」又參禪又念佛，好像老虎有犄角；現世可以為人的師表，將來可以成佛作祖。
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倒穿鞋子...何必考這種「顛倒穿鞋」的題目呢？...佛法沒有末法，是「人」末法。
毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
何必考這種「顛倒穿鞋」的題目呢？
有人聽到這裡，實在很疑惑—
乖乖依教奉行，倒穿鞋也不行；
怪師父錯教，我行我素，也（說是憍慢）不行，
那該怎麼辦呢？
有人或者很埋怨—都怪師父太無聊，正法不教，卻教人倒穿鞋！
何以考這種顛倒穿鞋的題目？
—（1）訓練無量覺
—（2）訓練以覺性面對逆境，活用戒、定、慧
我們要了解，世間境界那有一切順心如意，順理無違的呢？
我們一生一定會遇到很多無理之事，和不如意之境，也會遇到很多邪知邪見的「惡知識」，
老和尚出這種考題，目的就是要教我們—這種時候該怎麼辦；
目的就是要訓練我們用清楚明白的覺性去面對、如法處理，訓練戒、定、慧實地起用，把絆腳石也作墊腳石，處處覺悟，用佛性的光明，才是阿彌陀佛「無量覺」、「無量光」之義。
否則口念阿彌陀—無量光，而遇境總是無量「暗」（暗昧不覺）這種念佛根本不相應，也就是口念心不念。
—（3）教示念佛與「無量光」覺性相應
往生論上教我們—「隨順名義，稱如來名。」
稱念佛名，應該隨順名號中無量光明，無量覺悟智慧......種稜含義，真實修行。
這本是老和尚用反面考驗指引我們反省的深刻美意，慈悲。然而，很多弟子是不曾了解師父慈悲的，而且也「不願」去了解，師父考試與教學的旨意，更沒有想學「佛之知見」的動機，只是一味照自己老觀念，老思想，一天過一天。
十年前考這題，不會，
十年後考相似題照樣不會，
可能還是錯在同一個地方，
這樣下去，百年、千年還是不會！
生生世世，「臨終大考」都是同樣用「無量暗」的心去應考投胎，必然會照路去輪迴，不可能突破！
老和尚慈悲在日常生活大小事中鍛鍊我們用「無量光」的覺性，幫助我們突破老舊迷暗思想，和念佛真心相應。
說實在，境界本身沒有好壞。
考題本身也沒有好壞，
但是應考的各人用心不同，植「因」不同，「果」就會大異其趣。
結果總是—覺者走明路，迷者走暗路。
—（4）教示能「覺知」顛倒，才能「消除」（知迷，才能悟）
（不「覺」顛倒，如何「銷」我億劫顛倒想？）
佛在楞嚴經說，如來是「正遍知」，眾生是「性顛倒」，
不但一重又一重顛倒，而且從不覺，不承認自己顛倒，
而且總是大海水棄之不要，只認一個小水泡自以為就是全部海潮（喻：「廣大佛性無量光明」棄之不要，只認這肉體迷妄身心，以為是「我」，迷執不捨）
生生世世，未曾發現自己嚴重顛倒—只迷於我執、法執，不要真性，而且連發現都還沒發現，又何以「銷我億劫顛倒想」？
老和尚在啟發（指示）我們回頭來檢討覺察自己的「顛倒」，
否則，連有賊都不知道，不用說捉賊了！
連有錯都不知，如何修正？
連有迷都不知，如何能悟？
平時常常「顛倒」，臨終如何「心不顛倒」？
寧在無量暗中，自鳴得意？
不向「無量光」低頭學習？
我們無始劫以來，就是用「不覺」去投胎才輪迴的。
阿彌陀佛成佛已來於今「十劫」！
十劫中佛一直要接我們，而我們總是一直執著在自己迷妄的知見中，困在自己的習氣中，
寧可在「無量暗」中，趾高氣揚自鳴得意，
不肯向「無量光」去低頭學習。
（三）臨床考驗中的戒、定、慧—恭敬求法。
恩師開示我們，當老和尚出其不意，突擊考，要她倒穿鞋或顛倒行事時，她怎麼辦—
她合掌虔誠跪下頂禮，虛心向老和尚請教其旨，說
：「鞋子倒穿，該怎麼穿，怎麼行，弟子不會，
求師父慈悲教導—
鞋子倒穿該怎麼穿？
求師父開示為什麼要倒穿？」老和尚點頭了。
聆聽恩師這段開示，細細體會其中的意味，不由得深深敬禮這份恭敬求法學佛的心，這不是筆試答卷寫的—「戒定慧是佛法三學」，而是臨床考驗中的戒、定、慧三學—
一、師長顛倒說法、甚至（威嚇）反教不如法事，弟子仍然遵佛教戒、保持敬師、敬法之心念、態度，不生絲毫輕師慢教之心，這就是「戒」。
二、當其時，沒有因為考題怪異離奇，境界違逆而心亂，以致於迷失掉自己學佛之本意與初發心，這就是「定」。
三、遇境，能判斷邪正，不盲從，不隨波逐流，又能當下以清楚明白的心，恭敬的態度，求明其理，這就是「慧」。
如此，遇境考驗，第一念，第一句話，第一個動作，就流露出戒定慧的學習和平時的用心。
同一師長，同一考題，答案何其不同！
佛學和學佛（紙上談兵，和上戰場）
佛學 和 學佛不一樣：
考「佛學」問答，問三學是什麼，就寫上「戒、定、慧」這並不難。
但用境界考「學佛」，可能就「三學總休」甚至「總丟」。
在順逆境界，真用上戒定慧三學，才是學佛，
否則，都是紙上談兵，不堪上戰場。
有人抱怨，當他再三犯錯時，師長指正他的口氣不禮貌，不委婉，大言不慚地說：「就算我常做錯，錯都錯了！師父也要很和氣好禮來教我怎麼補救！」
這令末學十分驚訝：闖紅燈撞死人，竟然還要罵交通警察對他不夠禮貌委婉，不知自己亂闖亂撞之心，多麼不禮貌，不委婉。
3這樣的「勇士」，犯過墮地獄，也會怪閻羅王和牛頭馬面對他不夠禮貌委婉吧！
這樣的心態，做人都有問題，欠缺了一份慚愧心，學佛如何得利益？
檢討上道場（上學、學佛）的態度
如果一個孩子去上學，都只是帶便當水果去給老師吃，然而卻不肯好好「求學」，
老師講課也不諦聽，東張西望，甚至只顧和同學聊天，
老師考試也不好好作答交卷，老師交代功課也不作，既不管自己哪裡不會，也不肯虛心請教，
甚至不學又妄自批評老師，只愛管同學家閒事，愛和同學到校園玩玩一起吃便當，
討論飯菜尋開心，荒廢光陰，這樣的孩子，不但包管會受大人的責備，還可能會被退學！
然而當今很多大人上道場目的也只是想帶些食品、水果去供佛僧（帶便當給老師吃）並和道友閒話家常，
根本就沒想學佛，沒想修改自己，和上述的孩子上學狀況差不多，
而奇怪的是，
大人們如果看到自己的孩子上學是如此，必定知道孩子錯了，可能會痛加責罰也不一定，
但大人自己以此種態度上道場（上學），卻很難發現自己有問題，很難回頭修正；
平時責罵孩子成績不好時，也很少回頭檢查自己各科成績單，這是很可惜的，
若把百千萬劫難遭遇的佛法，這樣錯過了，到底是誰能承擔這份過失呢？
此身不向今生度，更向何生度此身？
佛法沒有末法，是「人」末法。
老和尚說：佛法沒有末法，是「人」末法—
是人不懂敬佛、重視法，老是把佛法擺在生活之最末—
擺在財、色、名、食、睡之後，
更擺在「茶餘飯後」之後，
「人情應酬」之末。
把學佛重要性擺在最末後的人，就是末法時代的人。
如果是敬佛重法的人，永遠是在正法時代的！
而從不在乎佛法，甚至和佛唱反調的，就是滅法時代的人了！
謹以弘一大師傳中一語供養大家互勉
人身難得，是萬古一瞬的因緣，
佛法難聞，是歷劫不遇的際會，
錯過了，沒有人能承擔這份過失！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0601.htm#a17
何必考這種「顛倒穿鞋」的題目呢？
有人聽到這裡，實在很疑惑—
乖乖依教奉行，倒穿鞋也不行；
怪師父錯教，我行我素，也（說是憍慢）不行，
那該怎麼辦呢？
有人或者很埋怨—都怪師父太無聊，正法不教，卻教人倒穿鞋！
何以考這種顛倒穿鞋的題目？
—（1）訓練無量覺
—（2）訓練以覺性面對逆境，活用戒、定、慧
我們要了解，世間境界那有一切順心如意，順理無違的呢？
我們一生一定會遇到很多無理之事，和不如意之境，也會遇到很多邪知邪見的「惡知識」，
老和尚出這種考題，目的就是要教我們—這種時候該怎麼辦；
目的就是要訓練我們用清楚明白的覺性去面對、如法處理，訓練戒、定、慧實地起用，把絆腳石也作墊腳石，處處覺悟，用佛性的光明，才是阿彌陀佛「無量覺」、「無量光」之義。
否則口念阿彌陀—無量光，而遇境總是無量「暗」（暗昧不覺）這種念佛根本不相應，也就是口念心不念。
—（3）教示念佛與「無量光」覺性相應
往生論上教我們—「隨順名義，稱如來名。」
稱念佛名，應該隨順名號中無量光明，無量覺悟智慧......種稜含義，真實修行。
這本是老和尚用反面考驗指引我們反省的深刻美意，慈悲。然而，很多弟子是不曾了解師父慈悲的，而且也「不願」去了解，師父考試與教學的旨意，更沒有想學「佛之知見」的動機，只是一味照自己老觀念，老思想，一天過一天。
十年前考這題，不會，
十年後考相似題照樣不會，
可能還是錯在同一個地方，
這樣下去，百年、千年還是不會！
生生世世，「臨終大考」都是同樣用「無量暗」的心去應考投胎，必然會照路去輪迴，不可能突破！
老和尚慈悲在日常生活大小事中鍛鍊我們用「無量光」的覺性，幫助我們突破老舊迷暗思想，和念佛真心相應。
說實在，境界本身沒有好壞。
考題本身也沒有好壞，
但是應考的各人用心不同，植「因」不同，「果」就會大異其趣。
結果總是—覺者走明路，迷者走暗路。
—（4）教示能「覺知」顛倒，才能「消除」（知迷，才能悟）
（不「覺」顛倒，如何「銷」我億劫顛倒想？）
佛在楞嚴經說，如來是「正遍知」，眾生是「性顛倒」，
不但一重又一重顛倒，而且從不覺，不承認自己顛倒，
而且總是大海水棄之不要，只認一個小水泡自以為就是全部海潮（喻：「廣大佛性無量光明」棄之不要，只認這肉體迷妄身心，以為是「我」，迷執不捨）
生生世世，未曾發現自己嚴重顛倒—只迷於我執、法執，不要真性，而且連發現都還沒發現，又何以「銷我億劫顛倒想」？
老和尚在啟發（指示）我們回頭來檢討覺察自己的「顛倒」，
否則，連有賊都不知道，不用說捉賊了！
連有錯都不知，如何修正？
連有迷都不知，如何能悟？
平時常常「顛倒」，臨終如何「心不顛倒」？
寧在無量暗中，自鳴得意？
不向「無量光」低頭學習？
我們無始劫以來，就是用「不覺」去投胎才輪迴的。
阿彌陀佛成佛已來於今「十劫」！
十劫中佛一直要接我們，而我們總是一直執著在自己迷妄的知見中，困在自己的習氣中，
寧可在「無量暗」中，趾高氣揚自鳴得意，
不肯向「無量光」去低頭學習。
（三）臨床考驗中的戒、定、慧—恭敬求法。
恩師開示我們，當老和尚出其不意，突擊考，要她倒穿鞋或顛倒行事時，她怎麼辦—
她合掌虔誠跪下頂禮，虛心向老和尚請教其旨，說
：「鞋子倒穿，該怎麼穿，怎麼行，弟子不會，
求師父慈悲教導—
鞋子倒穿該怎麼穿？
求師父開示為什麼要倒穿？」老和尚點頭了。
聆聽恩師這段開示，細細體會其中的意味，不由得深深敬禮這份恭敬求法學佛的心，這不是筆試答卷寫的—「戒定慧是佛法三學」，而是臨床考驗中的戒、定、慧三學—
一、師長顛倒說法、甚至（威嚇）反教不如法事，弟子仍然遵佛教戒、保持敬師、敬法之心念、態度，不生絲毫輕師慢教之心，這就是「戒」。
二、當其時，沒有因為考題怪異離奇，境界違逆而心亂，以致於迷失掉自己學佛之本意與初發心，這就是「定」。
三、遇境，能判斷邪正，不盲從，不隨波逐流，又能當下以清楚明白的心，恭敬的態度，求明其理，這就是「慧」。
如此，遇境考驗，第一念，第一句話，第一個動作，就流露出戒定慧的學習和平時的用心。
同一師長，同一考題，答案何其不同！
佛學和學佛（紙上談兵，和上戰場）
佛學 和 學佛不一樣：
考「佛學」問答，問三學是什麼，就寫上「戒、定、慧」這並不難。
但用境界考「學佛」，可能就「三學總休」甚至「總丟」。
在順逆境界，真用上戒定慧三學，才是學佛，
否則，都是紙上談兵，不堪上戰場。
有人抱怨，當他再三犯錯時，師長指正他的口氣不禮貌，不委婉，大言不慚地說：「就算我常做錯，錯都錯了！師父也要很和氣好禮來教我怎麼補救！」
這令末學十分驚訝：闖紅燈撞死人，竟然還要罵交通警察對他不夠禮貌委婉，不知自己亂闖亂撞之心，多麼不禮貌，不委婉。
3這樣的「勇士」，犯過墮地獄，也會怪閻羅王和牛頭馬面對他不夠禮貌委婉吧！
這樣的心態，做人都有問題，欠缺了一份慚愧心，學佛如何得利益？
檢討上道場（上學、學佛）的態度
如果一個孩子去上學，都只是帶便當水果去給老師吃，然而卻不肯好好「求學」，
老師講課也不諦聽，東張西望，甚至只顧和同學聊天，
老師考試也不好好作答交卷，老師交代功課也不作，既不管自己哪裡不會，也不肯虛心請教，
甚至不學又妄自批評老師，只愛管同學家閒事，愛和同學到校園玩玩一起吃便當，
討論飯菜尋開心，荒廢光陰，這樣的孩子，不但包管會受大人的責備，還可能會被退學！
然而當今很多大人上道場目的也只是想帶些食品、水果去供佛僧（帶便當給老師吃）並和道友閒話家常，
根本就沒想學佛，沒想修改自己，和上述的孩子上學狀況差不多，
而奇怪的是，
大人們如果看到自己的孩子上學是如此，必定知道孩子錯了，可能會痛加責罰也不一定，
但大人自己以此種態度上道場（上學），卻很難發現自己有問題，很難回頭修正；
平時責罵孩子成績不好時，也很少回頭檢查自己各科成績單，這是很可惜的，
若把百千萬劫難遭遇的佛法，這樣錯過了，到底是誰能承擔這份過失呢？
此身不向今生度，更向何生度此身？
佛法沒有末法，是「人」末法。
老和尚說：佛法沒有末法，是「人」末法—
是人不懂敬佛、重視法，老是把佛法擺在生活之最末—
擺在財、色、名、食、睡之後，
更擺在「茶餘飯後」之後，
「人情應酬」之末。
把學佛重要性擺在最末後的人，就是末法時代的人。
如果是敬佛重法的人，永遠是在正法時代的！
而從不在乎佛法，甚至和佛唱反調的，就是滅法時代的人了！
謹以弘一大師傳中一語供養大家互勉
人身難得，是萬古一瞬的因緣，
佛法難聞，是歷劫不遇的際會，
錯過了，沒有人能承擔這份過失！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0601.htm#a17
倒穿鞋子...（二）有一種「更加混沌」的弟子...「懈慢國」
毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
（二）有一種「更加混沌」的弟子......
另外還有一類弟子，老和尚形容是「更加混沌」的。
就是，當師父出這樣考題的時候，他也不知道是考試，於是就很自以為是地，認為師父實在太無理，程度又太差！
或許他外表不敢表示什麼，但他心想：「哼！這種師父，連鞋子不能倒穿都不知道，竟然還教我要倒穿鞋，做什麼師父嘛，簡直比我還差，這種師父不要也罷，本人這種高材生，才不屑聽你的呢，我從小自己就會穿鞋，穿得比你好，不要你教！」
這樣的弟子，不但不知這是考試，而且，總是不打自招地表現出自己一向的憍慢之心，
總是交出一張「本人一向善於輕慢，不知謙恭，
不但剛強難化，難調難伏，
也不知自己外表無違，好像很有禮貌，骨子裡是又傲又怠慢」。
這樣的答卷，在選佛場上，準備得幾分呢？
這樣的答卷，戒、定、慧，各得幾分呢？
準備往主「懈慢國」？
無量壽經告訴我們，阿彌陀佛因地修行是「先意承問」。
待人處世都是先謙卑低頭，承事請問，然而我們口念彌陀，心行卻大反其道—脖子是鋼築水泥，何嘗效法佛「先意承問」？
有時，師父先低頭請問弟子，弟子還愛答不答，甚至還東張西望，愛理不理呢！
這種答卷，在選佛場上又準備得幾分呢？
這種修「因」和成佛的「果」，根本對不上，這種憍慢的存心、因地，即使很努力念佛，修各種福，充其量，也只能到阿修羅國作國王或公主吧，
或者往生「懈慢國」吧！（經上曾示，很多本想往生西方者，都生到懈慢國，不能到西方，如是因，如是果啊！）
要往生西方清淨佛國，必須要因果相符啊。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
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（二）有一種「更加混沌」的弟子......
另外還有一類弟子，老和尚形容是「更加混沌」的。
就是，當師父出這樣考題的時候，他也不知道是考試，於是就很自以為是地，認為師父實在太無理，程度又太差！
或許他外表不敢表示什麼，但他心想：「哼！這種師父，連鞋子不能倒穿都不知道，竟然還教我要倒穿鞋，做什麼師父嘛，簡直比我還差，這種師父不要也罷，本人這種高材生，才不屑聽你的呢，我從小自己就會穿鞋，穿得比你好，不要你教！」
這樣的弟子，不但不知這是考試，而且，總是不打自招地表現出自己一向的憍慢之心，
總是交出一張「本人一向善於輕慢，不知謙恭，
不但剛強難化，難調難伏，
也不知自己外表無違，好像很有禮貌，骨子裡是又傲又怠慢」。
這樣的答卷，在選佛場上，準備得幾分呢？
這樣的答卷，戒、定、慧，各得幾分呢？
準備往主「懈慢國」？
無量壽經告訴我們，阿彌陀佛因地修行是「先意承問」。
待人處世都是先謙卑低頭，承事請問，然而我們口念彌陀，心行卻大反其道—脖子是鋼築水泥，何嘗效法佛「先意承問」？
有時，師父先低頭請問弟子，弟子還愛答不答，甚至還東張西望，愛理不理呢！
這種答卷，在選佛場上又準備得幾分呢？
這種修「因」和成佛的「果」，根本對不上，這種憍慢的存心、因地，即使很努力念佛，修各種福，充其量，也只能到阿修羅國作國王或公主吧，
或者往生「懈慢國」吧！（經上曾示，很多本想往生西方者，都生到懈慢國，不能到西方，如是因，如是果啊！）
要往生西方清淨佛國，必須要因果相符啊。
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倒穿鞋子...（一）有一種混沌的弟子...依人不依法
毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
師父教你倒穿鞋子，你怎麼辦？
（一）有一種混沌的弟子
老和尚說：「有一種混沌的弟子，師父教他倒穿鞋，他就真的倒穿，也不管倒穿，能不能『行得通』。」老和尚搖頭感歎！
何以混沌？
—（1）依人不依法，不知是考試
這類「果真倒穿鞋」的弟子，也有不同的心態—
有人是認為：反正是師父教的嘛，有錯師父要負因果，我照做就是了！
他不了解學佛當「依法，不依人。」「依義，不依語。」
師父若真教錯，師父當然有不良因果，
但是，自己會選擇去隨順錯誤，就是沒有智慧，這選擇是自心去選的。
選擇的因果，是要自己負責的。
而且，他不了解，這不是教導，這是考試—考你怎麼辦，考戒、定、慧的實踐。因為都不了解，渾然不覺不知，所以老和尚說，這是混沌（糊塗）的弟子。
種如此糊塗之「因」，打算得什麼「果」呢？
用如此糊塗之心，不會投錯胎嗎？
—（2）不學也不問（跌痛了怪師父）
另外，還有人同樣是照做「倒穿鞋」但他是另一種心態—
他是「乖乖牌」想法—乖乖照做，
他以為師父若錯，他跟著師父錯，叫做「依教奉行」，叫做「尊重孝順」。
他不知道連儒家孔子尚且責問弟子—「陷父母於不義，孝乎？」
何況佛教是智信不是迷信，講求智慧，而非盲從。
他不了解自己是盲從迷信，還以為自己很乖，會得孝順獎和老實獎。
他也不明白這是考試，所以就交上一張「呆呆盲從」的考卷。有交卷就算了，他根本「不求」明白道理，雖然完全不懂，也不知該謙卑求教。（即不學，也不問），
.不知佛法從恭敬中求，他會勉強倒穿鞋子去走路，走得很辛苦，如果走不動、行不通、跌倒跌痛了，那時不知會不會怪師父教錯？
唉，可憐，不知自己學錯，竟拿「是非考題」中「非」的題目，去努力實行。
師長本是以故意叫弟子闖紅燈，來考弟子是不是老實遵守交通規則，弟子卻傻傻去闖紅燈，還以為自己老實聽話！
因為有此重重的不解、迷糊，所以老和尚說這叫混沌弟子。
當倒穿鞋，跌痛的時候，要怪師父教錯是很容易的，而很少弟子會反省自己的學習態度—其實是自己完全沒有求法想學的心，也沒有虛心謙敬求教的態度，總是自以為是，自以為會了，總是在護著「自我」的面子，
輕法慢教，讓師長完全沒有教導的下手處。
一個人不肯承認自己有過失，有可以改進的餘地，
就等於認為自己圓滿成佛了，這種憍慢心是很嚴重的，
真如老和尚所言，狂憨神抬，抬不退了！
佛法從恭敬中求—
「恭敬」、「求」本身即是佛法
印光大師說：「佛法從恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。」
大家對這句話很熟，但很少人真的體會「恭敬」和「求」法的意思，「恭」是「共心」，和佛共一心—體會佛教導的真義。「求」就是降伏「我慢」（自我憍傲、怠慢之障礙）開發出佛性美德，也是主動發心、低頭、謙卑請教，不是高高在上，等佛來拜託你學。
其實佛已經苦口婆心拜託我們覺悟，拜託很久了，
佛總是慈悲拜託我們學佛—不要用迷妄心，但是我們高高在上，降伏不了自己的憍慢、愚痴，不肯低頭求之於覺性，所以無法相應。
佛是開悟證果的人，他很慈悲，又很自在的，實在完全不須要我們去恭敬他，即使我們全然不恭敬，甚或侮辱他，對他也毫無影響，但是對我們本身有極大的影響。
所謂佛法從恭敬中求，並不是佛架子很大，要人家低頭、磕頭，才肯給一些佛法。恭敬也不是單指對佛像，經本的恭敬，是指對一切眾生，真理、事、物的恭敬；
在面對種種境界人事時，能深體佛心，和佛共一心—共一覺悟，慈悲的菩提心，
而且能和佛共一柔軟謙卑的心，
如佛往昔捨身求法的敬心謙卑，
自能在「事」中，求得其「理」。
心存恭敬。即使於日常待人處世之瑣事中，也能悟得佛法。
否則歷「事」千萬，仍不能於中悟得佛法之「理」。
生生世世仍是迷惑之人。
有人以為恭敬中求，是一種方法，是間接的手段以之求得佛法，殊不知「恭敬中求」的本身，就是最「直接」降伏我執煩惱的妙法，本身即是高深之佛法，並不是透過「恭敬求」，另外去獲得什麼佛法。
因為障礙我們成佛的，根本不是別人、別事，而是自己內心的妄想、執著，這點佛在初成道時，已經揭露，而「執著」中最根本的，就是我執—自我種種見解，思想上的迷惑，由自我的執著，產生自我保護、自私的貪、瞋、痴、慢、疑。
所謂恭敬中求，就是直接走出這些執著。
凡是不能恭敬，不能謙卑求的，必然還有驕慢、自大、自我保護等我執的烏雲障住，這些烏雲不是障他人，是障自己的佛光開顯。
印祖說的幾分恭敬得幾分利益，這並不是說，透過恭敬去求，很久以後才得利益，而是—能恭敬即是能當下捨「我執」之烏雲，必然同時透出佛光。
能將十分的傲慢、我執烏雲都捨掉，自然當下透出十分佛光，這是自性本有的佛光，不是向外去求。
所謂恭敬中求，當然是先求之於自心那份能降伏我慢、愚痴的能力。能求自己發出這份心力，才有恭敬和求法的表現，所謂「誠於中，形於外。」
菩薩戒，教我們，對不懂的佛法，要正觀，正向，承認自己盲無慧目，以正確態度，仰信如來，恭敬求法，學習。
不精進習學，也是違反戒律精神的。
差之毫釐，失之千里
念佛好像很容易，但如果缺乏「恭敬中求」這份心力，可能所發射的心念電波，會有很大偏差，不能進入佛頻道。
就如射箭不難於發射，難於中靶，只要操弓持箭略有偏差，差之毫釐，就失之千里。
入佛門，未曾恭敬求法
—冤枉耗一生
像這考古題所說，師父教倒穿鞋子時，明明自己不懂道理卻強不知以為知，自以為是，就倒穿，亂行一遭，完全不知該謙恭求教其中的理法，
這何嘗有「恭敬法？」
何嘗有一分「求」法心，如果連一分「恭敬求」的心都不曾有，當然是連一分利益也難得的，
如果在佛門中耗了一生，不曾以一分恭敬求法，不曾得一分利益，這不是很冤枉嗎？
無怪乎，老和尚用「混沌」二字來形容。
末學自己檢討起來，實在有太多「混沌」，虛耗了太多混沌的光陰，
而且一直不知不覺自己的混沌，
但願以此考古題，喚起自己覺性，不要生生世世泡在混沌中—背覺合塵。
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師父教你倒穿鞋子，你怎麼辦？
（一）有一種混沌的弟子
老和尚說：「有一種混沌的弟子，師父教他倒穿鞋，他就真的倒穿，也不管倒穿，能不能『行得通』。」老和尚搖頭感歎！
何以混沌？
—（1）依人不依法，不知是考試
這類「果真倒穿鞋」的弟子，也有不同的心態—
有人是認為：反正是師父教的嘛，有錯師父要負因果，我照做就是了！
他不了解學佛當「依法，不依人。」「依義，不依語。」
師父若真教錯，師父當然有不良因果，
但是，自己會選擇去隨順錯誤，就是沒有智慧，這選擇是自心去選的。
選擇的因果，是要自己負責的。
而且，他不了解，這不是教導，這是考試—考你怎麼辦，考戒、定、慧的實踐。因為都不了解，渾然不覺不知，所以老和尚說，這是混沌（糊塗）的弟子。
種如此糊塗之「因」，打算得什麼「果」呢？
用如此糊塗之心，不會投錯胎嗎？
—（2）不學也不問（跌痛了怪師父）
另外，還有人同樣是照做「倒穿鞋」但他是另一種心態—
他是「乖乖牌」想法—乖乖照做，
他以為師父若錯，他跟著師父錯，叫做「依教奉行」，叫做「尊重孝順」。
他不知道連儒家孔子尚且責問弟子—「陷父母於不義，孝乎？」
何況佛教是智信不是迷信，講求智慧，而非盲從。
他不了解自己是盲從迷信，還以為自己很乖，會得孝順獎和老實獎。
他也不明白這是考試，所以就交上一張「呆呆盲從」的考卷。有交卷就算了，他根本「不求」明白道理，雖然完全不懂，也不知該謙卑求教。（即不學，也不問），
.不知佛法從恭敬中求，他會勉強倒穿鞋子去走路，走得很辛苦，如果走不動、行不通、跌倒跌痛了，那時不知會不會怪師父教錯？
唉，可憐，不知自己學錯，竟拿「是非考題」中「非」的題目，去努力實行。
師長本是以故意叫弟子闖紅燈，來考弟子是不是老實遵守交通規則，弟子卻傻傻去闖紅燈，還以為自己老實聽話！
因為有此重重的不解、迷糊，所以老和尚說這叫混沌弟子。
當倒穿鞋，跌痛的時候，要怪師父教錯是很容易的，而很少弟子會反省自己的學習態度—其實是自己完全沒有求法想學的心，也沒有虛心謙敬求教的態度，總是自以為是，自以為會了，總是在護著「自我」的面子，
輕法慢教，讓師長完全沒有教導的下手處。
一個人不肯承認自己有過失，有可以改進的餘地，
就等於認為自己圓滿成佛了，這種憍慢心是很嚴重的，
真如老和尚所言，狂憨神抬，抬不退了！
佛法從恭敬中求—
「恭敬」、「求」本身即是佛法
印光大師說：「佛法從恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。」
大家對這句話很熟，但很少人真的體會「恭敬」和「求」法的意思，「恭」是「共心」，和佛共一心—體會佛教導的真義。「求」就是降伏「我慢」（自我憍傲、怠慢之障礙）開發出佛性美德，也是主動發心、低頭、謙卑請教，不是高高在上，等佛來拜託你學。
其實佛已經苦口婆心拜託我們覺悟，拜託很久了，
佛總是慈悲拜託我們學佛—不要用迷妄心，但是我們高高在上，降伏不了自己的憍慢、愚痴，不肯低頭求之於覺性，所以無法相應。
佛是開悟證果的人，他很慈悲，又很自在的，實在完全不須要我們去恭敬他，即使我們全然不恭敬，甚或侮辱他，對他也毫無影響，但是對我們本身有極大的影響。
所謂佛法從恭敬中求，並不是佛架子很大，要人家低頭、磕頭，才肯給一些佛法。恭敬也不是單指對佛像，經本的恭敬，是指對一切眾生，真理、事、物的恭敬；
在面對種種境界人事時，能深體佛心，和佛共一心—共一覺悟，慈悲的菩提心，
而且能和佛共一柔軟謙卑的心，
如佛往昔捨身求法的敬心謙卑，
自能在「事」中，求得其「理」。
心存恭敬。即使於日常待人處世之瑣事中，也能悟得佛法。
否則歷「事」千萬，仍不能於中悟得佛法之「理」。
生生世世仍是迷惑之人。
有人以為恭敬中求，是一種方法，是間接的手段以之求得佛法，殊不知「恭敬中求」的本身，就是最「直接」降伏我執煩惱的妙法，本身即是高深之佛法，並不是透過「恭敬求」，另外去獲得什麼佛法。
因為障礙我們成佛的，根本不是別人、別事，而是自己內心的妄想、執著，這點佛在初成道時，已經揭露，而「執著」中最根本的，就是我執—自我種種見解，思想上的迷惑，由自我的執著，產生自我保護、自私的貪、瞋、痴、慢、疑。
所謂恭敬中求，就是直接走出這些執著。
凡是不能恭敬，不能謙卑求的，必然還有驕慢、自大、自我保護等我執的烏雲障住，這些烏雲不是障他人，是障自己的佛光開顯。
印祖說的幾分恭敬得幾分利益，這並不是說，透過恭敬去求，很久以後才得利益，而是—能恭敬即是能當下捨「我執」之烏雲，必然同時透出佛光。
能將十分的傲慢、我執烏雲都捨掉，自然當下透出十分佛光，這是自性本有的佛光，不是向外去求。
所謂恭敬中求，當然是先求之於自心那份能降伏我慢、愚痴的能力。能求自己發出這份心力，才有恭敬和求法的表現，所謂「誠於中，形於外。」
菩薩戒，教我們，對不懂的佛法，要正觀，正向，承認自己盲無慧目，以正確態度，仰信如來，恭敬求法，學習。
不精進習學，也是違反戒律精神的。
差之毫釐，失之千里
念佛好像很容易，但如果缺乏「恭敬中求」這份心力，可能所發射的心念電波，會有很大偏差，不能進入佛頻道。
就如射箭不難於發射，難於中靶，只要操弓持箭略有偏差，差之毫釐，就失之千里。
入佛門，未曾恭敬求法
—冤枉耗一生
像這考古題所說，師父教倒穿鞋子時，明明自己不懂道理卻強不知以為知，自以為是，就倒穿，亂行一遭，完全不知該謙恭求教其中的理法，
這何嘗有「恭敬法？」
何嘗有一分「求」法心，如果連一分「恭敬求」的心都不曾有，當然是連一分利益也難得的，
如果在佛門中耗了一生，不曾以一分恭敬求法，不曾得一分利益，這不是很冤枉嗎？
無怪乎，老和尚用「混沌」二字來形容。
末學自己檢討起來，實在有太多「混沌」，虛耗了太多混沌的光陰，
而且一直不知不覺自己的混沌，
但願以此考古題，喚起自己覺性，不要生生世世泡在混沌中—背覺合塵。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0601.htm#a16
倒穿鞋子...實力的考試
毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
※師父教你，倒穿鞋子，你怎麼辦？
實力的考試
老和尚曾經考過很多弟子這個題目，他老人家並不是事先宣布這是考試，考問答題，然後等你思索答案。
他是非常嚴厲，甚至有點威力強迫似地命令弟子，倒穿鞋子！
以這種境界來考驗，你會怎麼辦，這才是實力的考試。
何謂倒穿鞋子
所謂「倒穿鞋子」並不單指倒穿鞋一件事，而是代表一切顛倒行不通之事，代表不如理，不如法之事。
也許他是教你做一件不該做的事；
也許是你要去做一件該做的事，他卻不許你如法去做，
這就如倒穿了鞋子（把鞋前後倒穿）。
以逆境考戒、定、慧
現在如果考筆試，問我們，什麼是佛法「三學」，大家可能都會寫上「戒、定、慧」然後沾沾自喜：考這題，我會！
事實上，如果用一個境界來考驗我們—遇逆境，是否持戒？是否有定？是否有慧？
可能我們就會考不及格，甚至考零分。
未發芽，不能求根、莖......花果。
恩師也常考我們這一題—考古類似題，她不會事先宣布這是考試，而且考完之後，如果我們自己不去虛心求請教導，去了解自己成績如何，是否有錯，她也不會再三主動來向你宣布成績，指出錯處，教令改正。
為什麼呢？
弟子既無心要了解自己的過錯以便改正，那麼可以說是尚未發心要學佛，修行（修改錯誤心、行）等於是還不想上學。（準備逃學浪蕩，流浪生死！）
弟子既不想學，不想修正，師父如果去教他，再三指正他，他必然會覺得師父處處在找他麻煩，嫌罵他，甚至大生反感，覺得師父很沒修養，都在造口業。這樣的弟子去教他，反而會使他更墮落。
這樣的弟子，就是根機不成熟，根機不成熟是無法強教的。
只好默默耐心等待，因為連芽都還沒發的，求其根，莖，葉，果都太早了。
這樣的弟子，也許要千生萬劫之後才會發心想學，師父也只好先去西方等候時機了。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0601.htm#a16
※師父教你，倒穿鞋子，你怎麼辦？
實力的考試
老和尚曾經考過很多弟子這個題目，他老人家並不是事先宣布這是考試，考問答題，然後等你思索答案。
他是非常嚴厲，甚至有點威力強迫似地命令弟子，倒穿鞋子！
以這種境界來考驗，你會怎麼辦，這才是實力的考試。
何謂倒穿鞋子
所謂「倒穿鞋子」並不單指倒穿鞋一件事，而是代表一切顛倒行不通之事，代表不如理，不如法之事。
也許他是教你做一件不該做的事；
也許是你要去做一件該做的事，他卻不許你如法去做，
這就如倒穿了鞋子（把鞋前後倒穿）。
以逆境考戒、定、慧
現在如果考筆試，問我們，什麼是佛法「三學」，大家可能都會寫上「戒、定、慧」然後沾沾自喜：考這題，我會！
事實上，如果用一個境界來考驗我們—遇逆境，是否持戒？是否有定？是否有慧？
可能我們就會考不及格，甚至考零分。
未發芽，不能求根、莖......花果。
恩師也常考我們這一題—考古類似題，她不會事先宣布這是考試，而且考完之後，如果我們自己不去虛心求請教導，去了解自己成績如何，是否有錯，她也不會再三主動來向你宣布成績，指出錯處，教令改正。
為什麼呢？
弟子既無心要了解自己的過錯以便改正，那麼可以說是尚未發心要學佛，修行（修改錯誤心、行）等於是還不想上學。（準備逃學浪蕩，流浪生死！）
弟子既不想學，不想修正，師父如果去教他，再三指正他，他必然會覺得師父處處在找他麻煩，嫌罵他，甚至大生反感，覺得師父很沒修養，都在造口業。這樣的弟子去教他，反而會使他更墮落。
這樣的弟子，就是根機不成熟，根機不成熟是無法強教的。
只好默默耐心等待，因為連芽都還沒發的，求其根，莖，葉，果都太早了。
這樣的弟子，也許要千生萬劫之後才會發心想學，師父也只好先去西方等候時機了。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0601.htm#a16
「憨慢」又「厚性地」（台語）（笨、又脾氣大）...為爭一口氣，寧堅持缺點..十年二十年，還是老脾氣
毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
※一無可取—「憨慢」又「厚性地」（台語）（笨、又脾氣大）
為爭一口氣，寧堅持缺點
十年二十年，還是老脾氣
有的人，別人如果勸他要怎麼樣，他就會趕緊反駁說：「你自己還不是如何如何！你自己做不好還說我！」
他為了要贏一口氣，寧可堅持自己的缺點，結果十年、二十年過去，還是那樣的脾氣。
這種人是不怕自己不往生，不怕自己沒有進步，只怕別人不知道他脾氣大、反應快，只怕別人不知道他「我執」很重，隨時都要趕緊表現一下。
老和尚形容這叫做「憨慢，又厚性地」（台語）—能力差又脾氣大。（貪、嗔、痴、慢具足）
本來我們對某一件事，做得比較不好，能力差、笨一點，是不太要緊的，但是如果脾氣又大，不堪勸導就發脾氣，這樣「憨慢，又厚性地」—能力差脾氣又大，就沒有什麼優點可取的了。
到底修行是為誰修？
（別人不好，我就有藉口，也不必改好嗎？）
別人幫助我們修行改進，沒有生感恩的心，反而生氣想要反咬人。
意思是—別人如果做不好，你就有理由也可以不必改好，到底你修行是為了他修，還是為你自己修呢？
別人如果沒有修行，你就有理由跟著不修行，有人很有修持，你為什麼不效法他修持呢？
阿彌陀佛那麼有修持，你不去跟著佛學習，修正自己，只會拿著「別人不夠好」，來做自己不肯修正的藉口，這有什麼用呢？
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http://book.bfnn.org/books/0601.htm#a15
※一無可取—「憨慢」又「厚性地」（台語）（笨、又脾氣大）
為爭一口氣，寧堅持缺點
十年二十年，還是老脾氣
有的人，別人如果勸他要怎麼樣，他就會趕緊反駁說：「你自己還不是如何如何！你自己做不好還說我！」
他為了要贏一口氣，寧可堅持自己的缺點，結果十年、二十年過去，還是那樣的脾氣。
這種人是不怕自己不往生，不怕自己沒有進步，只怕別人不知道他脾氣大、反應快，只怕別人不知道他「我執」很重，隨時都要趕緊表現一下。
老和尚形容這叫做「憨慢，又厚性地」（台語）—能力差又脾氣大。（貪、嗔、痴、慢具足）
本來我們對某一件事，做得比較不好，能力差、笨一點，是不太要緊的，但是如果脾氣又大，不堪勸導就發脾氣，這樣「憨慢，又厚性地」—能力差脾氣又大，就沒有什麼優點可取的了。
到底修行是為誰修？
（別人不好，我就有藉口，也不必改好嗎？）
別人幫助我們修行改進，沒有生感恩的心，反而生氣想要反咬人。
意思是—別人如果做不好，你就有理由也可以不必改好，到底你修行是為了他修，還是為你自己修呢？
別人如果沒有修行，你就有理由跟著不修行，有人很有修持，你為什麼不效法他修持呢？
阿彌陀佛那麼有修持，你不去跟著佛學習，修正自己，只會拿著「別人不夠好」，來做自己不肯修正的藉口，這有什麼用呢？
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請別誤會......遊戲人間出考題
毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
※遊戲人間出考題
人山人海，為何而來？
當老和尚在世的時候，承天寺可以說經常人山人海，很多人都去拜訪老和尚。到底來的人是為什麼而來呢？
有一天老和尚就笑著對弟子說：「人這麼多，我們設法讓一些人回去。」弟子就說：「人既然來了，要怎麼叫人回去呢？」
老和尚笑著說：「我有辦法」。到底是什麼辦法呢？
鼎鼎大名老和尚
該長怎樣，才能如您的意？
我們知道老和尚年紀老了，沒有牙齒，是裝著假牙。
當訪客很多的時候，他就故意坐得彎腰駝背，頭歪歪的，又把假牙弄出去，流著口水，好像在打瞌睡。
大家看到這種情形，都覺得很奇怪，很懷疑—這就是鼎鼎大名的廣欽老和尚嗎？怎麼會這樣呢？
看老和尚其貌不揚，也不像一位高僧，大家看了都很失望，沒興趣，都回去了！
不是來求佛法的，
（迷於事相，看外表的）果然都回去了！
老和尚看這麼多人走了，就在那兒笑，說：「這些都是來看外表，迷於事相的，也不是真要來求佛法的，果然都回去了。」
我們一般人是—有人來就擺出一副莊嚴的形象，讓人家參觀，很怕人家不生恭敬心，批評我們不莊嚴。
但是老和尚真是無我相、無人相。
你看他其貌不揚，對他沒興趣，他也不要緊，他很自在，根本不需要人家恭敬他，所以他遊戲人間，
用各種辦法來考驗—到底你是來看外表的呢？
還是要來求佛法的呢？
※請別誤會
請注意，我們說這考古題，目的是要檢討自己參訪的動機、態度。
知道處處是考題。
並不是勸大家學老和尚故意彎腰駝背、流口水。更不是說外表不整的，就是功夫高深，請大家別誤會。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
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※遊戲人間出考題
人山人海，為何而來？
當老和尚在世的時候，承天寺可以說經常人山人海，很多人都去拜訪老和尚。到底來的人是為什麼而來呢？
有一天老和尚就笑著對弟子說：「人這麼多，我們設法讓一些人回去。」弟子就說：「人既然來了，要怎麼叫人回去呢？」
老和尚笑著說：「我有辦法」。到底是什麼辦法呢？
鼎鼎大名老和尚
該長怎樣，才能如您的意？
我們知道老和尚年紀老了，沒有牙齒，是裝著假牙。
當訪客很多的時候，他就故意坐得彎腰駝背，頭歪歪的，又把假牙弄出去，流著口水，好像在打瞌睡。
大家看到這種情形，都覺得很奇怪，很懷疑—這就是鼎鼎大名的廣欽老和尚嗎？怎麼會這樣呢？
看老和尚其貌不揚，也不像一位高僧，大家看了都很失望，沒興趣，都回去了！
不是來求佛法的，
（迷於事相，看外表的）果然都回去了！
老和尚看這麼多人走了，就在那兒笑，說：「這些都是來看外表，迷於事相的，也不是真要來求佛法的，果然都回去了。」
我們一般人是—有人來就擺出一副莊嚴的形象，讓人家參觀，很怕人家不生恭敬心，批評我們不莊嚴。
但是老和尚真是無我相、無人相。
你看他其貌不揚，對他沒興趣，他也不要緊，他很自在，根本不需要人家恭敬他，所以他遊戲人間，
用各種辦法來考驗—到底你是來看外表的呢？
還是要來求佛法的呢？
※請別誤會
請注意，我們說這考古題，目的是要檢討自己參訪的動機、態度。
知道處處是考題。
並不是勸大家學老和尚故意彎腰駝背、流口水。更不是說外表不整的，就是功夫高深，請大家別誤會。
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一枝草的考題...貪戀一枝草，就要再來輪迴
毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
※一枝草的考題
貪戀一枝草，就要再來輪迴
有一天，我的恩師跟隨老和尚到後山經行，忽然間看到一些很美的花草，恩師就說：「等一下！我去拿剪刀把花剪下來插水瓶供佛」。
老和尚就說：「這些花草長在這兒，本來就是供養十方佛，那有需要『你』去剪來插水瓶才叫做『你』在供佛！
要知道，在娑婆世界，只要貪戀一枝草，就要再來輪迴！」
對一一境，發廣大心，供十方佛
老和尚對世間的一枝草，一朵花，都是發廣大的供養心，供養十方佛。
在老和尚的眼中，每一枝草都是佛的提醒，提醒他放下內心的貪瞋痴，不要再來輪迴。
「會用功」，與「不會用功」
一枝草，會用的人，用來提醒念佛往生西方，
不會用的人，就用來貪愛，爭取去輪迴。
對老和尚來說，每一個境界都是使他覺醒的。
所以說—
會用功的人，好壞的境界都可以生智慧，
不會用功的人，處處都會生起貪瞋痴。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
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※一枝草的考題
貪戀一枝草，就要再來輪迴
有一天，我的恩師跟隨老和尚到後山經行，忽然間看到一些很美的花草，恩師就說：「等一下！我去拿剪刀把花剪下來插水瓶供佛」。
老和尚就說：「這些花草長在這兒，本來就是供養十方佛，那有需要『你』去剪來插水瓶才叫做『你』在供佛！
要知道，在娑婆世界，只要貪戀一枝草，就要再來輪迴！」
對一一境，發廣大心，供十方佛
老和尚對世間的一枝草，一朵花，都是發廣大的供養心，供養十方佛。
在老和尚的眼中，每一枝草都是佛的提醒，提醒他放下內心的貪瞋痴，不要再來輪迴。
「會用功」，與「不會用功」
一枝草，會用的人，用來提醒念佛往生西方，
不會用的人，就用來貪愛，爭取去輪迴。
對老和尚來說，每一個境界都是使他覺醒的。
所以說—
會用功的人，好壞的境界都可以生智慧，
不會用功的人，處處都會生起貪瞋痴。
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痛中考..那蜈蚣呢？
毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
※痛中考
那蜈蚣呢？被你一扔，不知有恙否？
有一天，我的恩師和大眾去出坡，到野外做工作，她把斗笠放在地上，有一隻蜈蚣竟然爬到斗笠裏面藏匿起來，當時我的恩師還不知道—要戴斗笠之前必須要敲敲打打再戴，她一戴上就被蜈蚣咬了一下，不但又紅又痛，而且整個頭都腫起來！
但是因為每一個人都有執事工作，雖然傷口很痛，也得忍耐去做，後來痛到站不穩，就去向老和尚報告。
老和尚完全沒有問她到底傷口如何，是不是要緊，只有問—「那蜈蚣呢？」
我的恩師回答說：「當時被咬到，一痛，還沒看清楚就把斗笠丟了！」
老和尚說：「那蜈蚣被你一扔，不知道有沒有摔傷啊？」
照顧「起心動念」勝過關懷身體
有的人可能會感覺很奇怪—為什麼老和尚對弟子受傷這麼沒有關懷心呢？實在講，老和尚對真正要修行的弟子，是照顧弟子的起心動念，和法身慧命，勝過照顧身體。
是「心念」在決定「身體」。
因為我們在六道輪迴中，一定是隨時都有身體的，只是每一生換的身體不一樣而已，有時候是用「人」的身體。有時候換成「動物」的身體，變成豬啊，牛啊，甚至變成餓鬼的身體。
身體是一定會存在，會有的，只是好壞大小不一樣罷了！
決定我們要有那一種身體，主要是由我們的心念決定。
臨終一念生氣，就會換到地獄痛苦的身體，
一念念佛，也可以換來佛的金色身。
痛苦時，也要保持，發慈悲心—
當下，走出「我執」，得解脫
我們平常只會照顧身體，執著身體，反而不知道該照顧我們的起心動念！老和尚很慈悲，提醒弟子—即使是被蜈蚣咬到，忽然間很痛苦的時候，也要保持慈悲的心，照顧蜈蚣，不是照顧自己、憐惜自己。
當我們能夠發出對眾生慈悲的心，當下一念就不會感覺自己有痛苦，就等於由我們的「身見」執著中走出來，得到自在解脫。
而且，如果一生中都發射這種佛菩薩慈悲的心念電波，必定投影出佛菩薩的相，換得佛菩薩之身。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
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※痛中考
那蜈蚣呢？被你一扔，不知有恙否？
有一天，我的恩師和大眾去出坡，到野外做工作，她把斗笠放在地上，有一隻蜈蚣竟然爬到斗笠裏面藏匿起來，當時我的恩師還不知道—要戴斗笠之前必須要敲敲打打再戴，她一戴上就被蜈蚣咬了一下，不但又紅又痛，而且整個頭都腫起來！
但是因為每一個人都有執事工作，雖然傷口很痛，也得忍耐去做，後來痛到站不穩，就去向老和尚報告。
老和尚完全沒有問她到底傷口如何，是不是要緊，只有問—「那蜈蚣呢？」
我的恩師回答說：「當時被咬到，一痛，還沒看清楚就把斗笠丟了！」
老和尚說：「那蜈蚣被你一扔，不知道有沒有摔傷啊？」
照顧「起心動念」勝過關懷身體
有的人可能會感覺很奇怪—為什麼老和尚對弟子受傷這麼沒有關懷心呢？實在講，老和尚對真正要修行的弟子，是照顧弟子的起心動念，和法身慧命，勝過照顧身體。
是「心念」在決定「身體」。
因為我們在六道輪迴中，一定是隨時都有身體的，只是每一生換的身體不一樣而已，有時候是用「人」的身體。有時候換成「動物」的身體，變成豬啊，牛啊，甚至變成餓鬼的身體。
身體是一定會存在，會有的，只是好壞大小不一樣罷了！
決定我們要有那一種身體，主要是由我們的心念決定。
臨終一念生氣，就會換到地獄痛苦的身體，
一念念佛，也可以換來佛的金色身。
痛苦時，也要保持，發慈悲心—
當下，走出「我執」，得解脫
我們平常只會照顧身體，執著身體，反而不知道該照顧我們的起心動念！老和尚很慈悲，提醒弟子—即使是被蜈蚣咬到，忽然間很痛苦的時候，也要保持慈悲的心，照顧蜈蚣，不是照顧自己、憐惜自己。
當我們能夠發出對眾生慈悲的心，當下一念就不會感覺自己有痛苦，就等於由我們的「身見」執著中走出來，得到自在解脫。
而且，如果一生中都發射這種佛菩薩慈悲的心念電波，必定投影出佛菩薩的相，換得佛菩薩之身。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0601.htm#a09
期中考..有人「狂憨神」抬，抬不退！（台語）（抬，「發作之意」）以為承天寺都是他建的，眾生都是他度的！
毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
※期中考
斷你的名聞利養，救你的法身慧命！
當承天寺的建築工程完成時，很多人非常讚歎，甚至有的寺廟要建築，就要邀請恩師去做參考，老和尚看到這種情形，就很沈重地告訴恩師說：「我很擔心你會變成人間的應付僧，承天寺建築好，名聞利養一來，恐怕會傷到你的法身慧命。我要斷掉你的名聞利養，救你的法身慧命！」
恩師聽了老和尚的話，認為很有道理，就說「好」。因為平時老和尚所做的，也一向是如此。
有人「狂憨神」抬，抬不退！（台語）（抬，「發作之意」）
以為承天寺都是他建的，眾生都是他度的！
老和尚說過之後，有人上山來請教老和尚，問「念佛要怎樣念，才會一心不亂？」
老和尚就用台語說：「有的人『狂憨神』一發作，發不退！以為承天寺都是她建的，眾生都是她度的！」
還叫恩師去翻譯。
這句話要翻成國語，很難翻得傳神貼切，我姑且這樣翻。
意即有的人狂妄愚痴病發作，如被狂憨鬼神附身，一發作就退不下來，不可收拾，還以為承天寺是她建的，眾生都是她度的。
來請問的人一聽，嚇了一跳！趕快解釋說：「老和尚，我是第一次來承天寺，我從來沒有說承天寺是我建的，也沒有說眾生都是我度的！」
但是，我的恩師很了解老和尚的用意，就很平靜地翻譯。
任何問題一律回答：狂憨神抬，抬不退！
〈狂妄愚痴病發作，發個不休。〉
從此以後，每天不管是什麼人來問什麼問題，老和尚都一律回答：「有的人狂憨神一發作，就發作不退！以為承天寺都是他建的，眾生都是他度的。」而且都叫我的恩師去翻譯。
這種情形，繼續了一兩個月，有的人實在聽得不耐煩，但是恩師都照常耐煩、照常耐心平靜地去翻譯，而且有一天就很慎重，正式搭衣去向老和尚拜謝他的提醒，請老和尚安心，自己認為內心並沒有那樣的認為和執著。
起先老和尚聽了，搖頭說：「還早咧！」
隔天，老和尚依然繼續講：「有的人狂憨神一發作，就發作不退......」這個開示。又過了一段時間，我的恩師自己檢討，又去向老和尚拜謝感恩，請老和尚放心，老和尚才沒有繼續再講這樣的開示。
狂心若歇，歇即菩提
有的人可能覺得很奇怪，為什麼老和尚為了要幫助一個弟子破除執著，就對每一個訪客都說同樣的開示呢？
其實老和尚這個開示，是對我們每個人都有用的，比如說先前那個人問：「念佛要如何念，才能夠一心不亂？」
我們想想，看，我們為什麼不能一心不亂？
就是因為我們都是狂妄病發作，發作不退啊！
有的人聽不懂台語，不知道老和尚說的「狂憨神」是什麼？
我們勉強以音會義來解釋—通常，台語用「抬」這個字，來描述疾病發作或乩童被鬼神附身，而發起又跳又言之狀。
「狂憨神抬」是老和尚形容我們，彷彿被名叫「狂憨」的鬼神附身，而發作狂亂憨病。狂—就是發狂，狂妄的狂，「憨」—意思就是愚痴、呆呆的。
我們的妄想執著，一天也不曾停過，就像發狂，自己不能控制。自我的執著、傲慢心很重，這是不是很愚痴呢？
這就是狂妄愚痴病發作，而且一發作就很嚴重，不要它發作，它也一直發作！
老和尚說「狂憨神」，是不是形容得很貼切呢？
我們念佛不專心，就是妄想執著多，狂妄愚痴病發作個不停。
楞嚴經也告訴我們說：「狂心若歇，歇即菩提」—當狂心休息下來的那個休息處，就是覺悟菩提。
每個人心目中，都有自己執著的「承天寺」
下面再說，為什麼有的人從來沒有去過承天寺，老和尚也跟他說—你以為承天寺是你建的，眾生是你度的？
因為我們每個人心中都有自己執著的「承天寺」。
如果是家庭主婦，每天照顧自己的家庭，建設家庭，日子久了，她也會執著，認為這個家庭是「我」建設的，「我」付出很多，這相當於認為承天寺是「我」建的，而且還會執著—先生和孩子都是「我」在照顧，家庭主婦的先生和孩子就是她心目中的眾生，她會認為這些眾生是她度的。
如果一個人經營某個公司，或者是在某個機關服務，日子久了，也會認為—公司都是「我」在經營，員工都是「我」在照顧，
這個公司機關就是他心目中的承天寺。
出家人也一樣，每個人有自己的道場，如果每天在道場中做執事，做工作，也有可能會認為某些事都是「我」做的；
多少人是因為「我」才學佛的，這也就是他心目中的承天寺。
狂心不歇
一旦有了這種想法，又一直這樣認為，就是老和尚所說的—有的人狂妄愚痴病發作，發作個不停，以為承天寺都是他建的，眾生都是他度的。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0601.htm#a06
※期中考
斷你的名聞利養，救你的法身慧命！
當承天寺的建築工程完成時，很多人非常讚歎，甚至有的寺廟要建築，就要邀請恩師去做參考，老和尚看到這種情形，就很沈重地告訴恩師說：「我很擔心你會變成人間的應付僧，承天寺建築好，名聞利養一來，恐怕會傷到你的法身慧命。我要斷掉你的名聞利養，救你的法身慧命！」
恩師聽了老和尚的話，認為很有道理，就說「好」。因為平時老和尚所做的，也一向是如此。
有人「狂憨神」抬，抬不退！（台語）（抬，「發作之意」）
以為承天寺都是他建的，眾生都是他度的！
老和尚說過之後，有人上山來請教老和尚，問「念佛要怎樣念，才會一心不亂？」
老和尚就用台語說：「有的人『狂憨神』一發作，發不退！以為承天寺都是她建的，眾生都是她度的！」
還叫恩師去翻譯。
這句話要翻成國語，很難翻得傳神貼切，我姑且這樣翻。
意即有的人狂妄愚痴病發作，如被狂憨鬼神附身，一發作就退不下來，不可收拾，還以為承天寺是她建的，眾生都是她度的。
來請問的人一聽，嚇了一跳！趕快解釋說：「老和尚，我是第一次來承天寺，我從來沒有說承天寺是我建的，也沒有說眾生都是我度的！」
但是，我的恩師很了解老和尚的用意，就很平靜地翻譯。
任何問題一律回答：狂憨神抬，抬不退！
〈狂妄愚痴病發作，發個不休。〉
從此以後，每天不管是什麼人來問什麼問題，老和尚都一律回答：「有的人狂憨神一發作，就發作不退！以為承天寺都是他建的，眾生都是他度的。」而且都叫我的恩師去翻譯。
這種情形，繼續了一兩個月，有的人實在聽得不耐煩，但是恩師都照常耐煩、照常耐心平靜地去翻譯，而且有一天就很慎重，正式搭衣去向老和尚拜謝他的提醒，請老和尚安心，自己認為內心並沒有那樣的認為和執著。
起先老和尚聽了，搖頭說：「還早咧！」
隔天，老和尚依然繼續講：「有的人狂憨神一發作，就發作不退......」這個開示。又過了一段時間，我的恩師自己檢討，又去向老和尚拜謝感恩，請老和尚放心，老和尚才沒有繼續再講這樣的開示。
狂心若歇，歇即菩提
有的人可能覺得很奇怪，為什麼老和尚為了要幫助一個弟子破除執著，就對每一個訪客都說同樣的開示呢？
其實老和尚這個開示，是對我們每個人都有用的，比如說先前那個人問：「念佛要如何念，才能夠一心不亂？」
我們想想，看，我們為什麼不能一心不亂？
就是因為我們都是狂妄病發作，發作不退啊！
有的人聽不懂台語，不知道老和尚說的「狂憨神」是什麼？
我們勉強以音會義來解釋—通常，台語用「抬」這個字，來描述疾病發作或乩童被鬼神附身，而發起又跳又言之狀。
「狂憨神抬」是老和尚形容我們，彷彿被名叫「狂憨」的鬼神附身，而發作狂亂憨病。狂—就是發狂，狂妄的狂，「憨」—意思就是愚痴、呆呆的。
我們的妄想執著，一天也不曾停過，就像發狂，自己不能控制。自我的執著、傲慢心很重，這是不是很愚痴呢？
這就是狂妄愚痴病發作，而且一發作就很嚴重，不要它發作，它也一直發作！
老和尚說「狂憨神」，是不是形容得很貼切呢？
我們念佛不專心，就是妄想執著多，狂妄愚痴病發作個不停。
楞嚴經也告訴我們說：「狂心若歇，歇即菩提」—當狂心休息下來的那個休息處，就是覺悟菩提。
每個人心目中，都有自己執著的「承天寺」
下面再說，為什麼有的人從來沒有去過承天寺，老和尚也跟他說—你以為承天寺是你建的，眾生是你度的？
因為我們每個人心中都有自己執著的「承天寺」。
如果是家庭主婦，每天照顧自己的家庭，建設家庭，日子久了，她也會執著，認為這個家庭是「我」建設的，「我」付出很多，這相當於認為承天寺是「我」建的，而且還會執著—先生和孩子都是「我」在照顧，家庭主婦的先生和孩子就是她心目中的眾生，她會認為這些眾生是她度的。
如果一個人經營某個公司，或者是在某個機關服務，日子久了，也會認為—公司都是「我」在經營，員工都是「我」在照顧，
這個公司機關就是他心目中的承天寺。
出家人也一樣，每個人有自己的道場，如果每天在道場中做執事，做工作，也有可能會認為某些事都是「我」做的；
多少人是因為「我」才學佛的，這也就是他心目中的承天寺。
狂心不歇
一旦有了這種想法，又一直這樣認為，就是老和尚所說的—有的人狂妄愚痴病發作，發作個不停，以為承天寺都是他建的，眾生都是他度的。
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出一題，大家考！道場，本來是要謙卑受教...把道場當作「倒場」（倒垃圾，倒退墮落之場），就太可憐了！
毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
※出一題，大家考！
（修功、造業任自由）
有人提出疑問：老和尚當眾這樣罵弟子，會不會害大眾造業？
因為有人完全不知老和尚是應弟子懇求「去掉我相」，而演出的「反派教育片」，所以很可能產生種種誤會—有人可能以為老和尚亂罵沒修養，甚至認為老和尚造口業而生輕慢心；
有人可能以為被罵的弟子不好，因而也學老和尚之口氣，四處去傳說該弟子不好，自造謗僧之罪；
當然也有人了解老和尚用心而讚歎受益；
也有人看到弟子當場之忍功，自生慚愧心；
也有人一心念佛，不因他人是非而妄自動念；
也有人從中得到考古題秘要，作為自己修學指標......
我們前面說：老師出同一考題，學生們答案各個不同，各人起心動念不同，就是所交的答案不同，當然成績各不相同！
表面上老和尚是考一位弟子，但何嘗不是「出一題大家考！」
老和尚從中觀察各人程度，再予以適當輔導開示，這是老和尚極深的慈悲，如果在場觀眾看不懂，自己起心造業，也全是自己選擇要交愚痴、惡業的考卷。
有誰逼我們要起不善之念呢？
全是自心之傾向啊！
每一念都不是偶然的，同遇一境界，
易生輕慢心的，本來就是驕慢心重之人；
看不懂教育片的，本來就是事理不明的人；
看不懂就亂宣傳毀謗的，本來就是愛撥弄是非、愛造口業之人；
端自攝心正念的，本來就是恭敬求法之人；
而能把善的當作正面老師，把惡的當作反面老師的人，本來就是有智慧好學之人。
佛法言—「我於一念見三世」—其實看當下所生之一念，就知道過去的修為累積是如何，也能見到此一念對未來所生的影響。
而我們現在遇境要生什麼心念，都不是別人強迫的，都是自心選擇的，
所以不能說「誰害我們如何......」
我們若自攝心—好好管自己的心，誰能害我們？
老師本來就可以自由出題，出是非題，學生也是自由答題，用自己的智慧決定自己的成績，這哪有誰害誰？
老和尚藉境演教育片，你要受教，就是自己得利益。
你看不懂，又不謙卑求教，也不想去西方，愛擅自造業去墮落，也是你的自由。
佛早就苦心勸過我們：別這樣造業，但是我們也未必要聽，常迷迷糊糊亂看、亂聽、亂跟著人傳說。
老和尚曾呵斥說—「這麼沒主張，怎麼去西方！」
是啊，管不了自己的心，隨波逐流，遇境亂起心，亂造業，要那一輩子才真有願要去西方？
我們到道場，本來是要謙卑受教，由「教育片」來了解自己的毛病，好好自己修改，才叫「修行」。
如果不清楚正當目標，反而把焦點放在人我是非，大造墮落之業，豈不是冤枉！
把道場當作「倒場」（倒垃圾，倒退墮落之場），就太可憐了！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
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※出一題，大家考！
（修功、造業任自由）
有人提出疑問：老和尚當眾這樣罵弟子，會不會害大眾造業？
因為有人完全不知老和尚是應弟子懇求「去掉我相」，而演出的「反派教育片」，所以很可能產生種種誤會—有人可能以為老和尚亂罵沒修養，甚至認為老和尚造口業而生輕慢心；
有人可能以為被罵的弟子不好，因而也學老和尚之口氣，四處去傳說該弟子不好，自造謗僧之罪；
當然也有人了解老和尚用心而讚歎受益；
也有人看到弟子當場之忍功，自生慚愧心；
也有人一心念佛，不因他人是非而妄自動念；
也有人從中得到考古題秘要，作為自己修學指標......
我們前面說：老師出同一考題，學生們答案各個不同，各人起心動念不同，就是所交的答案不同，當然成績各不相同！
表面上老和尚是考一位弟子，但何嘗不是「出一題大家考！」
老和尚從中觀察各人程度，再予以適當輔導開示，這是老和尚極深的慈悲，如果在場觀眾看不懂，自己起心造業，也全是自己選擇要交愚痴、惡業的考卷。
有誰逼我們要起不善之念呢？
全是自心之傾向啊！
每一念都不是偶然的，同遇一境界，
易生輕慢心的，本來就是驕慢心重之人；
看不懂教育片的，本來就是事理不明的人；
看不懂就亂宣傳毀謗的，本來就是愛撥弄是非、愛造口業之人；
端自攝心正念的，本來就是恭敬求法之人；
而能把善的當作正面老師，把惡的當作反面老師的人，本來就是有智慧好學之人。
佛法言—「我於一念見三世」—其實看當下所生之一念，就知道過去的修為累積是如何，也能見到此一念對未來所生的影響。
而我們現在遇境要生什麼心念，都不是別人強迫的，都是自心選擇的，
所以不能說「誰害我們如何......」
我們若自攝心—好好管自己的心，誰能害我們？
老師本來就可以自由出題，出是非題，學生也是自由答題，用自己的智慧決定自己的成績，這哪有誰害誰？
老和尚藉境演教育片，你要受教，就是自己得利益。
你看不懂，又不謙卑求教，也不想去西方，愛擅自造業去墮落，也是你的自由。
佛早就苦心勸過我們：別這樣造業，但是我們也未必要聽，常迷迷糊糊亂看、亂聽、亂跟著人傳說。
老和尚曾呵斥說—「這麼沒主張，怎麼去西方！」
是啊，管不了自己的心，隨波逐流，遇境亂起心，亂造業，要那一輩子才真有願要去西方？
我們到道場，本來是要謙卑受教，由「教育片」來了解自己的毛病，好好自己修改，才叫「修行」。
如果不清楚正當目標，反而把焦點放在人我是非，大造墮落之業，豈不是冤枉！
把道場當作「倒場」（倒垃圾，倒退墮落之場），就太可憐了！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
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當眾突擊考—每天和佛唱反調‧抬槓？—佛教我們放下「我執」，我們卻認真培養
毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
每天和佛唱反調‧抬槓？—
佛教我們放下「我執」，我們卻認真培養
處處保護一個「我」，為了我稍微被人家嫌，就覺得沒有面子，很不自在，希望別人關心我、尊重我、認為我好，這都是在培養我相和我執，
佛教導我們要看破放下的，我們反而每天都認真的在培養，
還以為自己是在學佛，
其實是每天和佛唱反調、抬槓，
不過我們自己很少能發現這個現象，總是感覺照顧自己的面子是很應該，很當然的。
這不用人教，連小孩子也會。我們可以體會，如果我們的父母在罵我們的兄弟，不是在罵我們自己，是不是我們聽了就不會很難過，
假如罵的是我們自己，就比較不歡喜；如果你的上司今天早上是罵你的同事，不是罵你，你聽了就不會感覺沒面子，
可見是罵到「我」—這個「我」的問題，不是罵的內容的問題。
修行—修改心念行為
沒發現自己有毛病，就無法「改」。
老和尚，精湛演技，引出「毛病」，讓我們警覺去改。
如果我們自己當下沒有發現，自己又在執著一個「我」，沒有發現自己的毛病，就沒有辦法放下、去除。
老和尚的慈悲、表演和教學，就是把自我的毛病引發出來，使我們去發現要面對自己的執著病，去改進、破除。
起心即錯，動念即乖—一心念佛，捨妄歸真
人家私下罵我們，我們尚且會不高興，何況老和尚是選擇場面浩大，來人甚多，而且是大官、學者來的時候，才故意當眾樣樣都罵，罵得讓你去體會，起心即錯，動念即乖，當下除了念佛，不分別、不執著，無我相、無人相之外，實在沒有辦法過下去。
「會」的人，就當下捨妄歸真，體解大道，捨娑婆得極樂；
「不會」的人，就在虛妄假相上，又大加虛妄分別，結果還是一場虛妄的惡夢，除了生死疲勞，不會得到什麼！
又笑；又哭；又感動；又慚愧
每當恩師告訴我，老和尚對她的種種考驗、教導，
我時常聽得一面笑又一面哭，一面感動又一面慚愧、懺悔。
笑的是—很歡喜有因緣遇到這樣的開示，有機會了解自己的毛病；
哭的是—自己一向都沒有覺醒，都被「我相」拖去團團轉；
我感動的是，恩師可以在老和尚的座下，讓他磨鍊將近二十年，類似這樣的考題磨鍊，每天換形式，換境界，考來考去，那種滋味只有身歷其境，才能夠了解；
慚愧的是，如果那些題目考到我，我可能會不及格。
不明修行目標—總是淪於「人我是非」法門
如果一個人不了解修行的目標就是要「去掉自己的煩惱，放下對自我的執著，恢復本來清淨佛性」的話，每天遇到境界考題，總是在那兒爭說—我又沒有不對，你為什麼罵我呢？
總是在爭「是你比較無理，是我有理」，
爭來爭去，只不過就是你和我，是誰對誰錯的問題，這就叫做「人我是非」。
有時候，我們以為自己是修淨土念佛法門，
其實大部份還是修「人我是非法門」—
如果說要念佛，就說氣力不夠，容易打瞌睡；
如果要論理相爭，就很有力氣，都不會打瞌睡。
如果念阿彌陀經，就說念佛要一心不亂，還要臨終心不顛倒，
但是不要說到臨終、生死關頭那麼嚴重的境界，就是平時人家嫌我們一句，或是當眾罵我們，冤枉我們，我們就馬上會「亂」給他看！
一旦錯認為娑婆世界的小事是很重要的，就把佛都忘光光了，
不但亂給他看，甚至還「死」給他看！
長他人志氣，滅佛祖威風
主修信願行三糧？一心念佛？
主修貪瞋痴三毒？一心念「我」？
佛教我們要修集信、願、行三資糧，一心念佛，我們常常都是修貪、瞋、痴三毒，一心念著自我，這不是專門和佛唱反調、抬槓，是做什麼呢？
根本都在長他人的志氣，滅佛祖的威風！
人家隨便罵我們兩句就那麼有重量，佛說了四十九年的經，所有慈悲要救我們的話，我們聽來就那麼沒有重量，
這是不是在表示，罵你的人對你來說，比佛更有威力。
這也是證明，罵你的人對你比較重要，比較有影響力；佛對你比較不重要，比較沒有影響力，才會他罵一句勝過佛講一部大藏經，照這種吸引力的比例看起來，你是不是一定會被他拖去六道輪迴？
比較不可能讓佛牽去西方極樂世界？
因為他兩句話就對你那麼有吸引力，把你吸得連佛都忘記，心都亂掉了！
他講兩句，勝過蓮池海會吸引力？
被嫌時，即是考—佛重？人我是非重？
平時尚且如此，如果是臨命終時，恐怕也會被他動亂，
他講兩句就勝過整個蓮池海會佛菩薩來接引的吸引力！
這樣就是你自己願意選擇他，不願意選擇蓮池海會。
這不能怪佛不慈悲，是您和慈悲不相應。
我們要注意，平時別人在嫌我們、罵我們，就是在出考題，
在考我們往生西方的信願，考考我們是把佛稱得重？
還是把人我是非稱得重？
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
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每天和佛唱反調‧抬槓？—
佛教我們放下「我執」，我們卻認真培養
處處保護一個「我」，為了我稍微被人家嫌，就覺得沒有面子，很不自在，希望別人關心我、尊重我、認為我好，這都是在培養我相和我執，
佛教導我們要看破放下的，我們反而每天都認真的在培養，
還以為自己是在學佛，
其實是每天和佛唱反調、抬槓，
不過我們自己很少能發現這個現象，總是感覺照顧自己的面子是很應該，很當然的。
這不用人教，連小孩子也會。我們可以體會，如果我們的父母在罵我們的兄弟，不是在罵我們自己，是不是我們聽了就不會很難過，
假如罵的是我們自己，就比較不歡喜；如果你的上司今天早上是罵你的同事，不是罵你，你聽了就不會感覺沒面子，
可見是罵到「我」—這個「我」的問題，不是罵的內容的問題。
修行—修改心念行為
沒發現自己有毛病，就無法「改」。
老和尚，精湛演技，引出「毛病」，讓我們警覺去改。
如果我們自己當下沒有發現，自己又在執著一個「我」，沒有發現自己的毛病，就沒有辦法放下、去除。
老和尚的慈悲、表演和教學，就是把自我的毛病引發出來，使我們去發現要面對自己的執著病，去改進、破除。
起心即錯，動念即乖—一心念佛，捨妄歸真
人家私下罵我們，我們尚且會不高興，何況老和尚是選擇場面浩大，來人甚多，而且是大官、學者來的時候，才故意當眾樣樣都罵，罵得讓你去體會，起心即錯，動念即乖，當下除了念佛，不分別、不執著，無我相、無人相之外，實在沒有辦法過下去。
「會」的人，就當下捨妄歸真，體解大道，捨娑婆得極樂；
「不會」的人，就在虛妄假相上，又大加虛妄分別，結果還是一場虛妄的惡夢，除了生死疲勞，不會得到什麼！
又笑；又哭；又感動；又慚愧
每當恩師告訴我，老和尚對她的種種考驗、教導，
我時常聽得一面笑又一面哭，一面感動又一面慚愧、懺悔。
笑的是—很歡喜有因緣遇到這樣的開示，有機會了解自己的毛病；
哭的是—自己一向都沒有覺醒，都被「我相」拖去團團轉；
我感動的是，恩師可以在老和尚的座下，讓他磨鍊將近二十年，類似這樣的考題磨鍊，每天換形式，換境界，考來考去，那種滋味只有身歷其境，才能夠了解；
慚愧的是，如果那些題目考到我，我可能會不及格。
不明修行目標—總是淪於「人我是非」法門
如果一個人不了解修行的目標就是要「去掉自己的煩惱，放下對自我的執著，恢復本來清淨佛性」的話，每天遇到境界考題，總是在那兒爭說—我又沒有不對，你為什麼罵我呢？
總是在爭「是你比較無理，是我有理」，
爭來爭去，只不過就是你和我，是誰對誰錯的問題，這就叫做「人我是非」。
有時候，我們以為自己是修淨土念佛法門，
其實大部份還是修「人我是非法門」—
如果說要念佛，就說氣力不夠，容易打瞌睡；
如果要論理相爭，就很有力氣，都不會打瞌睡。
如果念阿彌陀經，就說念佛要一心不亂，還要臨終心不顛倒，
但是不要說到臨終、生死關頭那麼嚴重的境界，就是平時人家嫌我們一句，或是當眾罵我們，冤枉我們，我們就馬上會「亂」給他看！
一旦錯認為娑婆世界的小事是很重要的，就把佛都忘光光了，
不但亂給他看，甚至還「死」給他看！
長他人志氣，滅佛祖威風
主修信願行三糧？一心念佛？
主修貪瞋痴三毒？一心念「我」？
佛教我們要修集信、願、行三資糧，一心念佛，我們常常都是修貪、瞋、痴三毒，一心念著自我，這不是專門和佛唱反調、抬槓，是做什麼呢？
根本都在長他人的志氣，滅佛祖的威風！
人家隨便罵我們兩句就那麼有重量，佛說了四十九年的經，所有慈悲要救我們的話，我們聽來就那麼沒有重量，
這是不是在表示，罵你的人對你來說，比佛更有威力。
這也是證明，罵你的人對你比較重要，比較有影響力；佛對你比較不重要，比較沒有影響力，才會他罵一句勝過佛講一部大藏經，照這種吸引力的比例看起來，你是不是一定會被他拖去六道輪迴？
比較不可能讓佛牽去西方極樂世界？
因為他兩句話就對你那麼有吸引力，把你吸得連佛都忘記，心都亂掉了！
他講兩句，勝過蓮池海會吸引力？
被嫌時，即是考—佛重？人我是非重？
平時尚且如此，如果是臨命終時，恐怕也會被他動亂，
他講兩句就勝過整個蓮池海會佛菩薩來接引的吸引力！
這樣就是你自己願意選擇他，不願意選擇蓮池海會。
這不能怪佛不慈悲，是您和慈悲不相應。
我們要注意，平時別人在嫌我們、罵我們，就是在出考題，
在考我們往生西方的信願，考考我們是把佛稱得重？
還是把人我是非稱得重？
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當眾突擊考—去掉我相
毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
※當眾突擊考—去掉我相
沒準備‧挨無理之打‧才是考驗！
有人到寺廟去，會要求師父打香板，消業障。
我的恩師就想說，如果是自己要求別人打香板，心裏就有準備，當然被打的時候，心裏就不會生煩惱，如果是沒有準備，不注意的時候被人無理地打過來，這才是考驗，才可以了解自己的程度和煩惱，
所以我的恩師就去跪著懇求老和尚慈悲，幫她去掉「我相」的煩惱，
老和尚聽了就說「好，好，好！」，但是並沒有採取任何的行動，恩師就每天都去跪著懇求老和尚，老和尚還是說「好，好，好！」，但是依然沒有動靜，日子久了，恩師事情又多，就漸漸忘記。
這樣也罵，那樣也罵！（考—取相否？動心否？）
這也不行，那也不行（考—誠敬否？智慧否？）
有一天很多政府官員、台大教授、北一女老師都來到承天寺拜見老和尚，老和尚就叫我的恩師去翻譯，當恩師一進去，照平常和大家念阿彌陀佛，合掌打招呼的時候，老和尚突然就用很誇張，古怪的動作來學我的恩師合掌說：阿彌陀佛！
恩師一看，今天不一樣，就趕緊去跪在老和尚面前，老和尚就說：「這麼多在家居士在這裏，你跪著是要讓人家折福嗎？」
恩師不敢再跪著，就趕緊站起來。
老和尚反說：「你大膽！竟然站得比師長還高！」
就這樣，跪著也不對，站著也不對，要和師長平起平坐，就更不對，真是令人不知如何是好。
當天因為有很多人要求要皈依，按照平常的慣例，皈依證都是由我的恩師，或是其他師父代替老和尚來填寫，取法名。
但是那天老和尚竟然向大家說：「你們看！她自作主張，皈依證都是她自己寫，目中無人，心裏那有尊重師長，你們到底是要請我作證皈依？
還是請她？
恩師一聽，就不敢再寫，趕緊把皈依證整理好，送到老和尚的面前，結果老和尚又說：「啊？說她兩句就生煩惱，不要寫了！統統要給我自己寫！這一大堆是要叫我怎麼寫、怎麼取！取名叫做傳圓？傳扁？傳鹹？傳甜？傳凸？傳凹？」
說起來也真有趣，老和尚確是有修行功夫，人家被他取名做傳鹹、傳甜，大家也都很高興。
恩師當時看，這樣也不行，那樣也不行，忍不住眼淚快要流下來。
老和尚又向大家說：「你們看！講她兩句就在流眼淚，她就是要讓人家說她很可憐！」
流眼淚也不行，恩師只好眼晴閉起來，深深吸一口氣，念佛，開始思惟觀想—沒有一個「你」在罵我，也沒有一個「我」在被你罵，也沒有「你所罵的話」。（三輪體空）
結果老和尚又說：「你們看！她在那兒眼觀鼻、鼻觀心，假裝很有修的樣子！」在場所有的人都聽得莫名其妙，大家都看她一個人。
恩師說，當時實在想找一個洞鑽進去，也很想逃走。
可是老和尚又說：「跑那兒去？給我停住！」真是起心即錯，動念即乖，無可奈何當中，也是要忍下來。
罵過‧若無其事
可是等到會客時間一過，老和尚竟然若無其事，好像什麼事都沒發生過，平平靜靜，還笑嘻嘻的，端牛奶給我的恩師說：「這給你吃。」
等到下午會客時間一到，老和尚又像上午一樣，開始這也不對、那也不對，嫌過來、嫌過去，嫌得令人不知如何是好，
可是會客時間一過，他又若無其事。
講他兩句‧就要來「問問看！」
如果打香板‧豈不是要去叫警察！
我的恩師回想：「今天一整天，實在是想不出到底犯了什麼錯，為什麼老和尚樣樣都罵呢？」
恩師心裏就起了一個念頭說—我要去問問看，看到底是什麼不對！她一這樣想，就往方丈室走去，敲了門走進去，老和尚看她進來，就故作一副驚嚇的表情，用手拍著胸脯說：「叫人家幫她去掉『我相』煩惱，才講她兩句，就要來問問看！如果打她香板，豈不是要去叫警察！」
方才生起一念不滿的心，要「問問看！」
老和尚就已收到電波了，
十方諸佛靈明，我們有什麼心念，能瞞過聖賢呢？
這一層皮‧撕下來
什麼是我？什麼是面子？
我的恩師聽老和尚這樣說，心裏當下就明白，原來是老和尚慈悲，應自己的懇求，所出的考題！
就趕緊跪下來懺悔、感恩。
老和尚又說：「我問你！你的名字是不是我取的？我叫你傳淨，你就是傳淨，我叫你傳緣，你就是傳緣，有一天你如果死了，叫你傳淨，你會回答嗎？臉上這一層皮如果撕下來，下面是什麼呢？這麼愛面子！什麼是我？什麼是面子？」
我們常沒弄清楚「面子」是什麼，「我」是什麼，就護衛個不停，拼命爭取。
靜下來問問自己—「我」是什麼？
卻又不明真相。一輩子做糊塗事，
不要真理，只要面子，不知想得到什麼？
感覺有個「我」被嫌罵—趕緊自衛（堅持「我相」）
證明「即非菩薩」。
我們時常念金剛經，說「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，
又說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，
念經是這麼念，聽經是這麼聽，聽的時候，好像很解脫自在，
但是考題一出來，有人嫌我們、罵我們，我們一聽到，馬上，保護自己的念頭就會跑出來，甚至很不高興。
心裏有「我」這個觀念，感覺有個「我」被人家罵，就是我相、人相都表現出來，除了證明自己是個可憐的凡夫，並不是菩薩以外，實在是沒有什麼用啊！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
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※當眾突擊考—去掉我相
沒準備‧挨無理之打‧才是考驗！
有人到寺廟去，會要求師父打香板，消業障。
我的恩師就想說，如果是自己要求別人打香板，心裏就有準備，當然被打的時候，心裏就不會生煩惱，如果是沒有準備，不注意的時候被人無理地打過來，這才是考驗，才可以了解自己的程度和煩惱，
所以我的恩師就去跪著懇求老和尚慈悲，幫她去掉「我相」的煩惱，
老和尚聽了就說「好，好，好！」，但是並沒有採取任何的行動，恩師就每天都去跪著懇求老和尚，老和尚還是說「好，好，好！」，但是依然沒有動靜，日子久了，恩師事情又多，就漸漸忘記。
這樣也罵，那樣也罵！（考—取相否？動心否？）
這也不行，那也不行（考—誠敬否？智慧否？）
有一天很多政府官員、台大教授、北一女老師都來到承天寺拜見老和尚，老和尚就叫我的恩師去翻譯，當恩師一進去，照平常和大家念阿彌陀佛，合掌打招呼的時候，老和尚突然就用很誇張，古怪的動作來學我的恩師合掌說：阿彌陀佛！
恩師一看，今天不一樣，就趕緊去跪在老和尚面前，老和尚就說：「這麼多在家居士在這裏，你跪著是要讓人家折福嗎？」
恩師不敢再跪著，就趕緊站起來。
老和尚反說：「你大膽！竟然站得比師長還高！」
就這樣，跪著也不對，站著也不對，要和師長平起平坐，就更不對，真是令人不知如何是好。
當天因為有很多人要求要皈依，按照平常的慣例，皈依證都是由我的恩師，或是其他師父代替老和尚來填寫，取法名。
但是那天老和尚竟然向大家說：「你們看！她自作主張，皈依證都是她自己寫，目中無人，心裏那有尊重師長，你們到底是要請我作證皈依？
還是請她？
恩師一聽，就不敢再寫，趕緊把皈依證整理好，送到老和尚的面前，結果老和尚又說：「啊？說她兩句就生煩惱，不要寫了！統統要給我自己寫！這一大堆是要叫我怎麼寫、怎麼取！取名叫做傳圓？傳扁？傳鹹？傳甜？傳凸？傳凹？」
說起來也真有趣，老和尚確是有修行功夫，人家被他取名做傳鹹、傳甜，大家也都很高興。
恩師當時看，這樣也不行，那樣也不行，忍不住眼淚快要流下來。
老和尚又向大家說：「你們看！講她兩句就在流眼淚，她就是要讓人家說她很可憐！」
流眼淚也不行，恩師只好眼晴閉起來，深深吸一口氣，念佛，開始思惟觀想—沒有一個「你」在罵我，也沒有一個「我」在被你罵，也沒有「你所罵的話」。（三輪體空）
結果老和尚又說：「你們看！她在那兒眼觀鼻、鼻觀心，假裝很有修的樣子！」在場所有的人都聽得莫名其妙，大家都看她一個人。
恩師說，當時實在想找一個洞鑽進去，也很想逃走。
可是老和尚又說：「跑那兒去？給我停住！」真是起心即錯，動念即乖，無可奈何當中，也是要忍下來。
罵過‧若無其事
可是等到會客時間一過，老和尚竟然若無其事，好像什麼事都沒發生過，平平靜靜，還笑嘻嘻的，端牛奶給我的恩師說：「這給你吃。」
等到下午會客時間一到，老和尚又像上午一樣，開始這也不對、那也不對，嫌過來、嫌過去，嫌得令人不知如何是好，
可是會客時間一過，他又若無其事。
講他兩句‧就要來「問問看！」
如果打香板‧豈不是要去叫警察！
我的恩師回想：「今天一整天，實在是想不出到底犯了什麼錯，為什麼老和尚樣樣都罵呢？」
恩師心裏就起了一個念頭說—我要去問問看，看到底是什麼不對！她一這樣想，就往方丈室走去，敲了門走進去，老和尚看她進來，就故作一副驚嚇的表情，用手拍著胸脯說：「叫人家幫她去掉『我相』煩惱，才講她兩句，就要來問問看！如果打她香板，豈不是要去叫警察！」
方才生起一念不滿的心，要「問問看！」
老和尚就已收到電波了，
十方諸佛靈明，我們有什麼心念，能瞞過聖賢呢？
這一層皮‧撕下來
什麼是我？什麼是面子？
我的恩師聽老和尚這樣說，心裏當下就明白，原來是老和尚慈悲，應自己的懇求，所出的考題！
就趕緊跪下來懺悔、感恩。
老和尚又說：「我問你！你的名字是不是我取的？我叫你傳淨，你就是傳淨，我叫你傳緣，你就是傳緣，有一天你如果死了，叫你傳淨，你會回答嗎？臉上這一層皮如果撕下來，下面是什麼呢？這麼愛面子！什麼是我？什麼是面子？」
我們常沒弄清楚「面子」是什麼，「我」是什麼，就護衛個不停，拼命爭取。
靜下來問問自己—「我」是什麼？
卻又不明真相。一輩子做糊塗事，
不要真理，只要面子，不知想得到什麼？
感覺有個「我」被嫌罵—趕緊自衛（堅持「我相」）
證明「即非菩薩」。
我們時常念金剛經，說「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，
又說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，
念經是這麼念，聽經是這麼聽，聽的時候，好像很解脫自在，
但是考題一出來，有人嫌我們、罵我們，我們一聽到，馬上，保護自己的念頭就會跑出來，甚至很不高興。
心裏有「我」這個觀念，感覺有個「我」被人家罵，就是我相、人相都表現出來，除了證明自己是個可憐的凡夫，並不是菩薩以外，實在是沒有什麼用啊！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0601.htm#a04
考得「很不是時候」—即「很是時候」！苦、痛、疲、老......都得正念分明..—臨終即最老，最累一天
毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
※深夜疲極考
考得「很不是時候」—即「很是時候」！
筋疲力盡時，偏考半夜揀鐵釘
要揀，不揀，都是你的事！
恩師告訴我，過去在承天寺建築的時候，大家都要合力幫忙。
有一天，在泥土裏忙到夜裏疲憊不堪的時候，老和尚竟然自己去把一大盒原來已經分類好的鐵釘全部都搞混。然後說你們去把這盒鐵釘分大小尺寸揀好，恩師描述，本來當時她湧起的念頭是—
「唉！老和尚，你怎麼偏偏選這種大家都疲累不堪的時候叫我們來揀鐵釘呢？」然而，老和尚把面孔板起來說：「難道臨命終的時候還讓你選時間嗎？」
恩師當時馬上跪下來，懂得老和尚的意思，回答說：「弟子現在就去揀。」然後勉力振作，抖擻精神，把鐵釘分一寸、二寸，照大小分類，揀到半夜，才把鐵釘都分好，
然後去報告老和尚說：「弟子已經把鐵釘分好了。」
老和尚卻說：「要揀，也是你的事；不揀，也是你的事！」
苦、痛、疲、老......都得正念分明
—臨終即最老，最累一天
臨命終的時候，我們沒有辦法選擇是在那一個舒服的時候，無論是三十歲死，或是八十歲才死，總是這一生最老又最累的那一天，
所以平常都要努力練習，不管是什麼痛苦疲勞的時候，
都要能夠正念分明。
做事，是歷事鍊心
降伏妄念，我執煩惱
我們都知道，老和尚自己是一個整夜都露天打坐的人，
他本身根本不需要建什麼寺廟，
他可以說，把建寺廟當作是教學的器具，用這個來鍛鍊弟子。
附註：
但須特別注意，此建寺作法是老和尚大菩薩示現，為特殊根機所用之特殊教育，不可作為常例。
因為一般而言，依佛戒及遺教經是不可以為維生自利故，驅使策役出家人，作安置田宅，墾土掘地，斬伐草木及種種貿易販賣之事。
唐道綽禪師因為曾有如下之事，尚障往生—
（一）曾置佛像於屋檐窗下，自己優處於深房（須向十方佛求懺悔）（重自我，輕慢佛故）
（二）驅使策役出家人（須向四方僧求懺悔）（不敬僧寶故）
（三）營造屋宇，損傷虫命（須向十方眾生求懺悔）（重自利，輕他命故）
因此三罪違反菩提心，尚構成往生西方之障礙。
幸承蒙善導大師入定時觀察知之，勸其如法一一懺罪，道綽禪師謙敬受教，深自反省果有此過，故一一洗心發露懺悔。
（時道綽禪師年八十，善導大師僅二十九）懺悔後，乃見白光照燭，及化佛菩薩現在空中滅罪瑞相，方得順利無礙往生。
故知驅使策役出家人建寺，非吾等凡夫可任意效學之作風，賢能如道綽禪師，不慎犯之，尚自招障，須深懺悔，況吾凡夫？
我們聽故事，或看考古題，要把握重點來學習，不要學錯方向。
比如有一支刀，假設不會用，手握刀鋒，以刀柄去切物，必然自害又不利他。此考古題重點在提示我們，不論做什麼事，都要藉事鍊心—去除貪、嗔、痴、慢、疑等五大類垃圾，提起正念，放下我執。
並不是教我們要學習去建寺廟或特定做某些事，更不是鼓勵大家，都應該效法以建寺廟方式來磨鍊弟子，大家千萬別誤會。
因為使我們成佛或墮落，都是由於「用心」的問題，不是做什麼「事業」的問題，
故修行的重點，也就在鍊心，澄淨心。
由善用心、善調伏心、捨妄想執著心，趨佛真心，開顯佛性，才能發揮「寂而常照，照而常寂」妙用，成辦一切度化眾生之事。
修行如果錯把焦點放在「事」之成就，或放在自我「成就感」（增加我執），而不放在心之澄淨、捨妄歸真，則成世俗有為法，作幻化事相之奴隸，頂多只得世間有漏福報，不得超世深妙利益。
若做事，心中又夾雜五大類垃圾，則修來的福報只能去三惡道享用。
故須注意「用心」才不致忙了一輩子，只落得到三惡道享些福。
了解—修行就是鍛鍊自己
有理、無理、都交「正念」考卷
平時如果有人，在我們很累的時候，又要叫我們去做什麼，可能我們就會覺得他很沒道理、很不體貼。
如果我們睡得正好的時候，被人叫起來做工作，可能我們就很不高興，會給他一個壞臉色。
然而老和尚，平時給弟子的鍛鍊，就是這樣！
當然有人也會不高興，不理會老和尚的鍛鍊，自己先跑去睡覺，但是有人會了解，修行就是要鍛鍊自己，隨時覺醒，他就不管事情到底是有理還是無理，都會提起正念，做自己該做的鍛鍊、交自己該交的考卷。
老和尚說，修行不是在討論事情是 有理還是無理，
是看你遇到境界的時候是 能忍還是不能忍！
去西方，是自己的事
熬不過時，也要笑笑再振作，如同夜半揀鐵釘
把痛苦化作光明蓮花
我們要注意老和尚的話，要揀也是你的事，不揀也是你的事。
真的，要去西方也是你的事！
不去西方也是你的事！
你要時常提起精神，正念分明，也是你的事，
你要糊裏糊塗，妄想煩惱也是你的事。
在我病得很痛苦的時候，恩師來到我的床邊，告訴我老和尚的開示，和她自己的修行過程，我聽了很感動，就再振作起來念佛，因為要念也是我的事，不念也是我的事。
要念佛往生西方，是我的解脫快樂，
不念佛要痛苦輪迴，也是我的事，也是要自己去吃苦。
我們都是忍力還沒有成就的凡夫，
在種種身心的折磨當中，雖然知道這是我應得的業報，
也有不能安詳微笑、熬不過去的時候，
但是只要再提起信願—
就如同三更半夜振作精神，把鐵釘揀好那樣，提起信心願力念佛，
一定可以回到西方極樂世界。
這一條路就是不斷提起 信心願力 的路，
就是一條把痛苦化作光明蓮花的路。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0601.htm#a03
※深夜疲極考
考得「很不是時候」—即「很是時候」！
筋疲力盡時，偏考半夜揀鐵釘
要揀，不揀，都是你的事！
恩師告訴我，過去在承天寺建築的時候，大家都要合力幫忙。
有一天，在泥土裏忙到夜裏疲憊不堪的時候，老和尚竟然自己去把一大盒原來已經分類好的鐵釘全部都搞混。然後說你們去把這盒鐵釘分大小尺寸揀好，恩師描述，本來當時她湧起的念頭是—
「唉！老和尚，你怎麼偏偏選這種大家都疲累不堪的時候叫我們來揀鐵釘呢？」然而，老和尚把面孔板起來說：「難道臨命終的時候還讓你選時間嗎？」
恩師當時馬上跪下來，懂得老和尚的意思，回答說：「弟子現在就去揀。」然後勉力振作，抖擻精神，把鐵釘分一寸、二寸，照大小分類，揀到半夜，才把鐵釘都分好，
然後去報告老和尚說：「弟子已經把鐵釘分好了。」
老和尚卻說：「要揀，也是你的事；不揀，也是你的事！」
苦、痛、疲、老......都得正念分明
—臨終即最老，最累一天
臨命終的時候，我們沒有辦法選擇是在那一個舒服的時候，無論是三十歲死，或是八十歲才死，總是這一生最老又最累的那一天，
所以平常都要努力練習，不管是什麼痛苦疲勞的時候，
都要能夠正念分明。
做事，是歷事鍊心
降伏妄念，我執煩惱
我們都知道，老和尚自己是一個整夜都露天打坐的人，
他本身根本不需要建什麼寺廟，
他可以說，把建寺廟當作是教學的器具，用這個來鍛鍊弟子。
附註：
但須特別注意，此建寺作法是老和尚大菩薩示現，為特殊根機所用之特殊教育，不可作為常例。
因為一般而言，依佛戒及遺教經是不可以為維生自利故，驅使策役出家人，作安置田宅，墾土掘地，斬伐草木及種種貿易販賣之事。
唐道綽禪師因為曾有如下之事，尚障往生—
（一）曾置佛像於屋檐窗下，自己優處於深房（須向十方佛求懺悔）（重自我，輕慢佛故）
（二）驅使策役出家人（須向四方僧求懺悔）（不敬僧寶故）
（三）營造屋宇，損傷虫命（須向十方眾生求懺悔）（重自利，輕他命故）
因此三罪違反菩提心，尚構成往生西方之障礙。
幸承蒙善導大師入定時觀察知之，勸其如法一一懺罪，道綽禪師謙敬受教，深自反省果有此過，故一一洗心發露懺悔。
（時道綽禪師年八十，善導大師僅二十九）懺悔後，乃見白光照燭，及化佛菩薩現在空中滅罪瑞相，方得順利無礙往生。
故知驅使策役出家人建寺，非吾等凡夫可任意效學之作風，賢能如道綽禪師，不慎犯之，尚自招障，須深懺悔，況吾凡夫？
我們聽故事，或看考古題，要把握重點來學習，不要學錯方向。
比如有一支刀，假設不會用，手握刀鋒，以刀柄去切物，必然自害又不利他。此考古題重點在提示我們，不論做什麼事，都要藉事鍊心—去除貪、嗔、痴、慢、疑等五大類垃圾，提起正念，放下我執。
並不是教我們要學習去建寺廟或特定做某些事，更不是鼓勵大家，都應該效法以建寺廟方式來磨鍊弟子，大家千萬別誤會。
因為使我們成佛或墮落，都是由於「用心」的問題，不是做什麼「事業」的問題，
故修行的重點，也就在鍊心，澄淨心。
由善用心、善調伏心、捨妄想執著心，趨佛真心，開顯佛性，才能發揮「寂而常照，照而常寂」妙用，成辦一切度化眾生之事。
修行如果錯把焦點放在「事」之成就，或放在自我「成就感」（增加我執），而不放在心之澄淨、捨妄歸真，則成世俗有為法，作幻化事相之奴隸，頂多只得世間有漏福報，不得超世深妙利益。
若做事，心中又夾雜五大類垃圾，則修來的福報只能去三惡道享用。
故須注意「用心」才不致忙了一輩子，只落得到三惡道享些福。
了解—修行就是鍛鍊自己
有理、無理、都交「正念」考卷
平時如果有人，在我們很累的時候，又要叫我們去做什麼，可能我們就會覺得他很沒道理、很不體貼。
如果我們睡得正好的時候，被人叫起來做工作，可能我們就很不高興，會給他一個壞臉色。
然而老和尚，平時給弟子的鍛鍊，就是這樣！
當然有人也會不高興，不理會老和尚的鍛鍊，自己先跑去睡覺，但是有人會了解，修行就是要鍛鍊自己，隨時覺醒，他就不管事情到底是有理還是無理，都會提起正念，做自己該做的鍛鍊、交自己該交的考卷。
老和尚說，修行不是在討論事情是 有理還是無理，
是看你遇到境界的時候是 能忍還是不能忍！
去西方，是自己的事
熬不過時，也要笑笑再振作，如同夜半揀鐵釘
把痛苦化作光明蓮花
我們要注意老和尚的話，要揀也是你的事，不揀也是你的事。
真的，要去西方也是你的事！
不去西方也是你的事！
你要時常提起精神，正念分明，也是你的事，
你要糊裏糊塗，妄想煩惱也是你的事。
在我病得很痛苦的時候，恩師來到我的床邊，告訴我老和尚的開示，和她自己的修行過程，我聽了很感動，就再振作起來念佛，因為要念也是我的事，不念也是我的事。
要念佛往生西方，是我的解脫快樂，
不念佛要痛苦輪迴，也是我的事，也是要自己去吃苦。
我們都是忍力還沒有成就的凡夫，
在種種身心的折磨當中，雖然知道這是我應得的業報，
也有不能安詳微笑、熬不過去的時候，
但是只要再提起信願—
就如同三更半夜振作精神，把鐵釘揀好那樣，提起信心願力念佛，
一定可以回到西方極樂世界。
這一條路就是不斷提起 信心願力 的路，
就是一條把痛苦化作光明蓮花的路。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0601.htm#a03
（作表面工作否？）..挨罵不服氣—不打自招—內心沒修，真是做表面！
毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
※平常考（作表面工作否？）
「你們看！
這個人最會做表面工作！」
老和尚出的考題是千變萬化的，我的恩師告訴我，當時承天寺建在深山中，工程有種種困難，大家要自己挑土、搬磚，甚至工作到全身泡在泥水裏面，
老和尚勉勵大家，要一面做工作，一面念佛，訓練動中念佛的功夫。
有一天，很多位法師大德來拜見老和尚，老和尚就請人到工地把我的恩師叫回來翻譯，當恩師一進到方丈室的時候，
老和尚就馬上向在座所有的法師說：「你們看！我們全承天寺，就是這個人最會做表面工作！你們看看，她弄得全身都是泥巴，就是要讓人家說，她工作很辛苦認真！」
大家聽到老和尚這樣講，可以說沒有人不相信的，在座的法師，有人聽了，就跟我的恩師說：「啊？老和尚說你都做表面工作，這樣不好喲！」
恩師聽了，馬上就跪下來向大家說：「是的，弟子都是做表面工作，弟子會懺悔改過」。
知道—這就是考試！
理智作答交卷
當時，我聽到恩師這麼說，眼淚就掉下來，內心非常感動。
我自己反省，如果老和尚這樣說我，又是向那麼多長老法師說，我聽了一定會當做是真的，感覺很難過，但是恩師她有覺性，隨時了解，這就是在考試，就好像在考是非題那樣，她會很平靜，照她應該回答的，交出她的考卷。
我們不知道這是在考試的人，就會依照自己的俗情俗氣，交出一張塗鴉、骯髒的考卷。這，在選佛場上，準備得幾分呢？
挨罵不服氣—不打自招—內心沒修，真是做表面！
我們想想看，如果有人當眾罵我們是做表面工作，我們聽了，馬上就不服氣，這等於就是不打自招，因為一生氣就表示內心沒有觀照，
人家只說一句話，我們就馬上生煩惱，這就證明我們內心的修行工作，並沒有做，
所做的真的只有表面工作而已。
種種的工作本是要給我們藉境鍊心的機會，如果我們不明白這個道理，沒有好好利用工作中的種種境界，來降伏自己貪、瞋、癡、慢的煩惱，
這樣所做的一切工作，確實只是表面，沒有實際的功德。
他評對了！真是做表面！
被批評，不高興—暴露出隱藏的心念—
—夾雜希求肯定之心—（內心不清淨！）
人家如果批評我們不好，我們就不高興，這表示我們做工作的動機，還有希望別人稱讚的心夾雜在裏面，這樣就是內心並不清淨。
內心如果不能清淨，不管做多大規模的工作，都是只有表面而已。
老和尚所說的就是很好的提醒，提醒我們反省自己是否有真實做內心的功夫，
如果真心修行，內心有觀照，就不會為了別人說你做表面工作，來生煩惱，
如果內心生氣了，就真正只有做表面工作，別人的批評也是千真萬確的。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0601.htm#a02
※平常考（作表面工作否？）
「你們看！
這個人最會做表面工作！」
老和尚出的考題是千變萬化的，我的恩師告訴我，當時承天寺建在深山中，工程有種種困難，大家要自己挑土、搬磚，甚至工作到全身泡在泥水裏面，
老和尚勉勵大家，要一面做工作，一面念佛，訓練動中念佛的功夫。
有一天，很多位法師大德來拜見老和尚，老和尚就請人到工地把我的恩師叫回來翻譯，當恩師一進到方丈室的時候，
老和尚就馬上向在座所有的法師說：「你們看！我們全承天寺，就是這個人最會做表面工作！你們看看，她弄得全身都是泥巴，就是要讓人家說，她工作很辛苦認真！」
大家聽到老和尚這樣講，可以說沒有人不相信的，在座的法師，有人聽了，就跟我的恩師說：「啊？老和尚說你都做表面工作，這樣不好喲！」
恩師聽了，馬上就跪下來向大家說：「是的，弟子都是做表面工作，弟子會懺悔改過」。
知道—這就是考試！
理智作答交卷
當時，我聽到恩師這麼說，眼淚就掉下來，內心非常感動。
我自己反省，如果老和尚這樣說我，又是向那麼多長老法師說，我聽了一定會當做是真的，感覺很難過，但是恩師她有覺性，隨時了解，這就是在考試，就好像在考是非題那樣，她會很平靜，照她應該回答的，交出她的考卷。
我們不知道這是在考試的人，就會依照自己的俗情俗氣，交出一張塗鴉、骯髒的考卷。這，在選佛場上，準備得幾分呢？
挨罵不服氣—不打自招—內心沒修，真是做表面！
我們想想看，如果有人當眾罵我們是做表面工作，我們聽了，馬上就不服氣，這等於就是不打自招，因為一生氣就表示內心沒有觀照，
人家只說一句話，我們就馬上生煩惱，這就證明我們內心的修行工作，並沒有做，
所做的真的只有表面工作而已。
種種的工作本是要給我們藉境鍊心的機會，如果我們不明白這個道理，沒有好好利用工作中的種種境界，來降伏自己貪、瞋、癡、慢的煩惱，
這樣所做的一切工作，確實只是表面，沒有實際的功德。
他評對了！真是做表面！
被批評，不高興—暴露出隱藏的心念—
—夾雜希求肯定之心—（內心不清淨！）
人家如果批評我們不好，我們就不高興，這表示我們做工作的動機，還有希望別人稱讚的心夾雜在裏面，這樣就是內心並不清淨。
內心如果不能清淨，不管做多大規模的工作，都是只有表面而已。
老和尚所說的就是很好的提醒，提醒我們反省自己是否有真實做內心的功夫，
如果真心修行，內心有觀照，就不會為了別人說你做表面工作，來生煩惱，
如果內心生氣了，就真正只有做表面工作，別人的批評也是千真萬確的。
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金剛經的應用題—取相？動心？
毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
金剛經的應用題—取相？動心？
我們可能一大早就讀金剛經—「凡所有相，皆是虛妄」，「不取於相，如如不動」。
經文是這樣讀，不過假如有人很兇罵我們，罵得又都是一些冤枉的內容，我們就暫且把金剛經放一邊，當做這境界是真的，開始傷心、委屈，一點兒都不記得，凡所有相皆是虛妄，開始跟著虛妄相去團團轉，不但取相，而且還動心，不但動心，又大大的傷心，一點兒都不會「如如不動」，
所以讀了幾十年的經，一考起應用題來就死翹翹。
人家如果說我們學佛都是騙人的，沒有真心學，我們聽了還很不服氣，假如一考試就不打自招，表現出佛所教我們的，我們實在一點都沒有學到。
什麼忍辱波羅蜜，先放在一邊，先辯論一下，哭一哭再說。
什麼波羅蜜？！黏手黏腳‧氣得要命！
有一位居士很可愛，他告訴我他生平第一次吃水果波羅蜜的經過，使我很有感慨，他說：他去山中做工，聽人家說波羅蜜有多好，一個一千塊，他就把它買來試試看，還聽說波羅蜜很黏，需要抹油。結果他不知道油是該抹在刀子上，用抹油的刀子切才不會黏刀，他沒搞清楚，拿了一隻刀就直接切，切到那裏，黏到那裏，到處黏，黏得整個手、身體都洗不起來，
他就說：「黏腳黏手，氣得要命！
如果不是想到是很貴買來的，我就乾脆把它丟垃圾筒，比較省力！」他還以為波羅蜜是要吃的時候才沾油來吃，結果又吃得很油很難吃。
是刀子要抹油
不是沾油吃！
（不黏刀的油—不執著的智慧）
他告訴我這吃波羅蜜的過程，真的很像我們修行的過程，本來刀子要抹油的意思，就是要讓它不黏刀，我們不知道刀子要抹油，就是不知道智慧是要不執著的，結果四處都執著，真的是黏腳黏手，氣得要命，什麼波羅蜜，真想丟掉！
這不黏刀的油，等於是教我們，不執著的智慧，這是每一刀都需要的，並不是要給人家沾油來吃的，
這意思等於佛經的智慧是我們生活中每一個地方都需要的，
並不是來做裝飾的。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0601.htm#a01
金剛經的應用題—取相？動心？
我們可能一大早就讀金剛經—「凡所有相，皆是虛妄」，「不取於相，如如不動」。
經文是這樣讀，不過假如有人很兇罵我們，罵得又都是一些冤枉的內容，我們就暫且把金剛經放一邊，當做這境界是真的，開始傷心、委屈，一點兒都不記得，凡所有相皆是虛妄，開始跟著虛妄相去團團轉，不但取相，而且還動心，不但動心，又大大的傷心，一點兒都不會「如如不動」，
所以讀了幾十年的經，一考起應用題來就死翹翹。
人家如果說我們學佛都是騙人的，沒有真心學，我們聽了還很不服氣，假如一考試就不打自招，表現出佛所教我們的，我們實在一點都沒有學到。
什麼忍辱波羅蜜，先放在一邊，先辯論一下，哭一哭再說。
什麼波羅蜜？！黏手黏腳‧氣得要命！
有一位居士很可愛，他告訴我他生平第一次吃水果波羅蜜的經過，使我很有感慨，他說：他去山中做工，聽人家說波羅蜜有多好，一個一千塊，他就把它買來試試看，還聽說波羅蜜很黏，需要抹油。結果他不知道油是該抹在刀子上，用抹油的刀子切才不會黏刀，他沒搞清楚，拿了一隻刀就直接切，切到那裏，黏到那裏，到處黏，黏得整個手、身體都洗不起來，
他就說：「黏腳黏手，氣得要命！
如果不是想到是很貴買來的，我就乾脆把它丟垃圾筒，比較省力！」他還以為波羅蜜是要吃的時候才沾油來吃，結果又吃得很油很難吃。
是刀子要抹油
不是沾油吃！
（不黏刀的油—不執著的智慧）
他告訴我這吃波羅蜜的過程，真的很像我們修行的過程，本來刀子要抹油的意思，就是要讓它不黏刀，我們不知道刀子要抹油，就是不知道智慧是要不執著的，結果四處都執著，真的是黏腳黏手，氣得要命，什麼波羅蜜，真想丟掉！
這不黏刀的油，等於是教我們，不執著的智慧，這是每一刀都需要的，並不是要給人家沾油來吃的，
這意思等於佛經的智慧是我們生活中每一個地方都需要的，
並不是來做裝飾的。
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2010年12月30日 星期四
誰最用功？...（這樣講幾句，就動心。唉，功夫還早咧！）
毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
誰最用功？
（這樣講幾句，就動心。唉，功夫還早咧！）
恩師告訴我說，廣欽老和尚平時大約早上六點，就會在寺裏面經行巡視，他平常都靜靜觀察，看什麼人拜佛念佛最認真，最早起來用功，就找那個最用功的弟子來，不分青紅皂白就罵一頓，甚至說一些讓他冤枉委屈的話，
老和尚演技又很逼真，那位弟子聽了如果動心，甚至生氣起來，老和尚就搖搖頭，笑笑說：「我以為你多用功，這樣講幾句就受不了，唉！功夫還早咧！」
不知這是考題—就是「不覺」！（沒學佛！）
老和尚如果沒有說出末後這一句，可能挨罵的弟子怎麼樣都想不到，這是一個考題，因為沒有發現是考題，
不知道老和尚這樣做原來是要看看我們怎樣交答案。
不知道是老和尚要看我們對佛法的體會實行如何，故意演出的境界，因為統統不知道，所以叫做「不覺」。
沒有隨時覺醒的心，就是無明、糊塗。
佛是覺悟的，我們沒有時時覺醒，就是沒有在學佛，
阿彌陀佛是「無量覺」，我們常不覺，就是沒念佛。
雖然一大早就起來做功課，做了半天還是「不覺」。
這樣就是枉費功夫，等於讀書很用功，考試都不及格！
聽故事，要會拿來用（銷歸自性）
有一位女居士聽到這裏，她就很歡喜地告訴我說：
「這樣我知道了！我那個先生，經常一大早起來就隨便罵我，罵東罵西，罵得很冤枉，我都埋怨，前世不知道欠了他多少罵債？
現在我知道了，我就當他是廣欽老和尚，早上出來巡視，給我出去考題，這樣，我就很快活了。我就把它考過，很歡喜去西方！」
這位女居士真是有覺性，聽了故事公案，能夠拿來自己用，銷歸自性，
我會講的人，不如她會聽的人。能活用考古題的人，必然成績優秀！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0601.htm#a01
誰最用功？
（這樣講幾句，就動心。唉，功夫還早咧！）
恩師告訴我說，廣欽老和尚平時大約早上六點，就會在寺裏面經行巡視，他平常都靜靜觀察，看什麼人拜佛念佛最認真，最早起來用功，就找那個最用功的弟子來，不分青紅皂白就罵一頓，甚至說一些讓他冤枉委屈的話，
老和尚演技又很逼真，那位弟子聽了如果動心，甚至生氣起來，老和尚就搖搖頭，笑笑說：「我以為你多用功，這樣講幾句就受不了，唉！功夫還早咧！」
不知這是考題—就是「不覺」！（沒學佛！）
老和尚如果沒有說出末後這一句，可能挨罵的弟子怎麼樣都想不到，這是一個考題，因為沒有發現是考題，
不知道老和尚這樣做原來是要看看我們怎樣交答案。
不知道是老和尚要看我們對佛法的體會實行如何，故意演出的境界，因為統統不知道，所以叫做「不覺」。
沒有隨時覺醒的心，就是無明、糊塗。
佛是覺悟的，我們沒有時時覺醒，就是沒有在學佛，
阿彌陀佛是「無量覺」，我們常不覺，就是沒念佛。
雖然一大早就起來做功課，做了半天還是「不覺」。
這樣就是枉費功夫，等於讀書很用功，考試都不及格！
聽故事，要會拿來用（銷歸自性）
有一位女居士聽到這裏，她就很歡喜地告訴我說：
「這樣我知道了！我那個先生，經常一大早起來就隨便罵我，罵東罵西，罵得很冤枉，我都埋怨，前世不知道欠了他多少罵債？
現在我知道了，我就當他是廣欽老和尚，早上出來巡視，給我出去考題，這樣，我就很快活了。我就把它考過，很歡喜去西方！」
這位女居士真是有覺性，聽了故事公案，能夠拿來自己用，銷歸自性，
我會講的人，不如她會聽的人。能活用考古題的人，必然成績優秀！
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前言 考古變今用 道證法師
毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
前言
在學時，對教授考過學長的題目，通常戲稱為「考古題」學生研究考古題，可以瞭解考試重點，使今考，及未來之考，成績優異。修行亦然。修行道上，天天有考題，時時有考題。
行者研究大德之考古題，可知修行重點，提高警覺，於今，於未來生命考驗中，無往不利！
筆試—記憶清楚‧說一、二、三、
臨床—血肉模糊‧考驗百般
我們在醫學院讀書，講到要怎樣急救病人，就說第一步如何，第二步如何，第三步如何。
考筆試的時候，只要照書本，背得清楚就算及格了，但是臨床上實際看病人，情形就大大不一樣！
比如說，半夜值班，送來一個和卡車相撞受傷的人，一看整條腿都被車壓過去，血肉模糊，整隻腳又鑲著很多玻璃碎片，這個人又是會痛，會流血，會哀叫的人，一方面處理，他還一面慘叫，用「三字經」罵醫生，我們一心要救他，既不能手軟，也不能夠生氣，更不能夠不耐煩，還要清楚明白，照書上所說的，第一步，第二步去處理。考筆試寫答案是比較快，真正要照做是不簡單，要一塊一塊的玻璃碎片處理乾淨，骨頭要接得好，傷口又要一層一層縫好，
有時候站一整個晚上，站到早上還不能處理好，要忍飢、耐累，甚至還不能上廁所，這種忍耐的過程，和在學校考筆試就大大不一樣！
研經—由文解義‧苦功百般
修行—死去活來‧考驗難堪
我們的人生修行過程也像這樣，讀佛經，做早、晚功課已苦功百般，照著經本去實行更困難，時常都考不及格，跌得頭破血流，還是得繼續照做下去。
總是，過去種種譬如昨日死，此後種種譬如今日生，心中邪知邪見「死」的當下，正知正見「生」。
煩惱妄想寂滅了，法身慧命就活潑起來。
感謝菩提道上師長恩
很幸運，我在修行的過程中，遇到很好的師長，就像臨床上遇到很好的教授一樣，他們平常就會運用機緣出考題，幫我們培養實力，遇到境界的時候，也會用他們自己修行的經驗，以適當的啟示，幫助我們走過難關。
上廣下欽老和尚—突擊考、演技派、教學天才
（心不在道，保證考得哭哭啼啼）
我的兩位剃度恩師，是跟隨上廣下欽老和尚，修行將近二十年的比丘尼，他們時常會提出廣欽老和尚種種的開示和考題，老和尚不但自己修證的功夫很高深，而且我們用現在的形容詞來講，他真的是一位教學的天才，他出考題都不必思議，都是在學生沒有準備當中，出臨時考題，如果不是時常把心放在佛道的人，就一定會考得哭哭啼啼的，他如果先告訴你要考試，你當然會提高警覺，問題是他不會事先通知你，都是臨時用境界來考，看你在沒有準備當中的實力如何，我常聽恩師說他們自己修行的經過，時常都很感動，比起他們的境界和考題，我的考題實在是太簡單了。
實際生活中
是否會發現，這是在考「是非題」呢？
如果我們在學校考是非題，老師出個題目說，過十字路看見紅燈應該走過，看見綠燈應該停止，你就自然會曉得要打個X，知道老師在考你—是否知道交通規則，
但是如果在實際生活中，有人故意把事實歪曲了，或是把事情做錯了，我們是不是會發現，這就是在考是非題呢？
我們能不能像答考卷、寫是非題那麼平靜清楚？
自己好好的作答，交出自己的成績單呢？
我們如果在生活中，沒有發現，這是在考是非題，可能我們就會很懊惱，處處感覺很沒道理，很憤慨，忍耐不下去，這樣就是考不及格。
選佛場中
各人交各人的成績單
在人生的考試中，我們是各人交各人的成績單，同一位老師出的題目，每一個學生答案都不一樣，每一個人成績就不同。
比如同一個婆婆，罵一群媳婦，每一個媳婦聽了，想法都不一樣，各人想法不一樣，就等於各人交出去的答案不一樣，每一個人所得的成績就不一樣。婆婆是婆婆的成績，媳婦是媳婦的成績，考試題目本身沒有好壞可言，但是每個人應考的心情不同，每個人的答案就有程度的不同。
這個世間是一個選佛場，平時生活中大小事情就是大小的考試，就是在選，選得中的人，就往生西方去成佛。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0601.htm#a00
前言
在學時，對教授考過學長的題目，通常戲稱為「考古題」學生研究考古題，可以瞭解考試重點，使今考，及未來之考，成績優異。修行亦然。修行道上，天天有考題，時時有考題。
行者研究大德之考古題，可知修行重點，提高警覺，於今，於未來生命考驗中，無往不利！
筆試—記憶清楚‧說一、二、三、
臨床—血肉模糊‧考驗百般
我們在醫學院讀書，講到要怎樣急救病人，就說第一步如何，第二步如何，第三步如何。
考筆試的時候，只要照書本，背得清楚就算及格了，但是臨床上實際看病人，情形就大大不一樣！
比如說，半夜值班，送來一個和卡車相撞受傷的人，一看整條腿都被車壓過去，血肉模糊，整隻腳又鑲著很多玻璃碎片，這個人又是會痛，會流血，會哀叫的人，一方面處理，他還一面慘叫，用「三字經」罵醫生，我們一心要救他，既不能手軟，也不能夠生氣，更不能夠不耐煩，還要清楚明白，照書上所說的，第一步，第二步去處理。考筆試寫答案是比較快，真正要照做是不簡單，要一塊一塊的玻璃碎片處理乾淨，骨頭要接得好，傷口又要一層一層縫好，
有時候站一整個晚上，站到早上還不能處理好，要忍飢、耐累，甚至還不能上廁所，這種忍耐的過程，和在學校考筆試就大大不一樣！
研經—由文解義‧苦功百般
修行—死去活來‧考驗難堪
我們的人生修行過程也像這樣，讀佛經，做早、晚功課已苦功百般，照著經本去實行更困難，時常都考不及格，跌得頭破血流，還是得繼續照做下去。
總是，過去種種譬如昨日死，此後種種譬如今日生，心中邪知邪見「死」的當下，正知正見「生」。
煩惱妄想寂滅了，法身慧命就活潑起來。
感謝菩提道上師長恩
很幸運，我在修行的過程中，遇到很好的師長，就像臨床上遇到很好的教授一樣，他們平常就會運用機緣出考題，幫我們培養實力，遇到境界的時候，也會用他們自己修行的經驗，以適當的啟示，幫助我們走過難關。
上廣下欽老和尚—突擊考、演技派、教學天才
（心不在道，保證考得哭哭啼啼）
我的兩位剃度恩師，是跟隨上廣下欽老和尚，修行將近二十年的比丘尼，他們時常會提出廣欽老和尚種種的開示和考題，老和尚不但自己修證的功夫很高深，而且我們用現在的形容詞來講，他真的是一位教學的天才，他出考題都不必思議，都是在學生沒有準備當中，出臨時考題，如果不是時常把心放在佛道的人，就一定會考得哭哭啼啼的，他如果先告訴你要考試，你當然會提高警覺，問題是他不會事先通知你，都是臨時用境界來考，看你在沒有準備當中的實力如何，我常聽恩師說他們自己修行的經過，時常都很感動，比起他們的境界和考題，我的考題實在是太簡單了。
實際生活中
是否會發現，這是在考「是非題」呢？
如果我們在學校考是非題，老師出個題目說，過十字路看見紅燈應該走過，看見綠燈應該停止，你就自然會曉得要打個X，知道老師在考你—是否知道交通規則，
但是如果在實際生活中，有人故意把事實歪曲了，或是把事情做錯了，我們是不是會發現，這就是在考是非題呢？
我們能不能像答考卷、寫是非題那麼平靜清楚？
自己好好的作答，交出自己的成績單呢？
我們如果在生活中，沒有發現，這是在考是非題，可能我們就會很懊惱，處處感覺很沒道理，很憤慨，忍耐不下去，這樣就是考不及格。
選佛場中
各人交各人的成績單
在人生的考試中，我們是各人交各人的成績單，同一位老師出的題目，每一個學生答案都不一樣，每一個人成績就不同。
比如同一個婆婆，罵一群媳婦，每一個媳婦聽了，想法都不一樣，各人想法不一樣，就等於各人交出去的答案不一樣，每一個人所得的成績就不一樣。婆婆是婆婆的成績，媳婦是媳婦的成績，考試題目本身沒有好壞可言，但是每個人應考的心情不同，每個人的答案就有程度的不同。
這個世間是一個選佛場，平時生活中大小事情就是大小的考試，就是在選，選得中的人，就往生西方去成佛。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師
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願生極樂不必傷心，因為 阿彌陀佛了解你...無論怎麼考—還是願生極樂！
毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
悔—遇逆境，就製造五大類垃圾（枉死！）
我自己反省就覺得很慚愧不如他！
因為有時候做事，開始的願是往生極樂，但是中途遇到挫折，就忽然又枉死娑婆，又製造貪、瞋、痴、慢、疑五大類垃圾，其實要像他那樣才是真正的願，始終如一保持自他都快樂清淨，遇到順逆境界心都不退轉，不會讓彼此都落入生氣痛苦的地獄深淵。
無論怎麼考—還是願生極樂！
如果平常生活中，您孩子幫忙做事打破了碗，弄壞家俱，
您也能夠願生極樂，只好好的教他，不生氣、不罵人。
下班的時候發現遭小偷，你也能願生極樂就歡喜布施，不必恐怖憂愁。
假如先生有外遇，你也能願生極樂不和他嘔氣對他更好；煮菜燒焦了你也願生極樂，快樂地把鍋子刷乾淨。
朋友誤會你，你也能夠願生極樂不必傷心，因為阿彌陀佛了解你。
今天吃了一道好菜，你也能夠願生極樂，不會因為貪吃就枉死娑婆。
你的男朋友或女朋友對你很好，你也能夠願生極樂，了解阿彌陀佛對你更好而且永不變心。
這樣才能當下快樂，否則苦也是白苦，氣也是白氣，除了枉死也不會得到什麼，不如把枉死變往生！
願力堅強，無障礙
我們若能練習在日常生活中提起往生極樂的願來念佛，臨命終的時候自然也願力堅強沒有障礙。相信大家都很熟悉一首「發願偈」，是寺廟課誦常唱念的：
願我臨終無障礙
彌陀聖眾遠相迎
迅離五濁生淨土
迴入娑婆度有情
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0602.htm
悔—遇逆境，就製造五大類垃圾（枉死！）
我自己反省就覺得很慚愧不如他！
因為有時候做事，開始的願是往生極樂，但是中途遇到挫折，就忽然又枉死娑婆，又製造貪、瞋、痴、慢、疑五大類垃圾，其實要像他那樣才是真正的願，始終如一保持自他都快樂清淨，遇到順逆境界心都不退轉，不會讓彼此都落入生氣痛苦的地獄深淵。
無論怎麼考—還是願生極樂！
如果平常生活中，您孩子幫忙做事打破了碗，弄壞家俱，
您也能夠願生極樂，只好好的教他，不生氣、不罵人。
下班的時候發現遭小偷，你也能願生極樂就歡喜布施，不必恐怖憂愁。
假如先生有外遇，你也能願生極樂不和他嘔氣對他更好；煮菜燒焦了你也願生極樂，快樂地把鍋子刷乾淨。
朋友誤會你，你也能夠願生極樂不必傷心，因為阿彌陀佛了解你。
今天吃了一道好菜，你也能夠願生極樂，不會因為貪吃就枉死娑婆。
你的男朋友或女朋友對你很好，你也能夠願生極樂，了解阿彌陀佛對你更好而且永不變心。
這樣才能當下快樂，否則苦也是白苦，氣也是白氣，除了枉死也不會得到什麼，不如把枉死變往生！
願力堅強，無障礙
我們若能練習在日常生活中提起往生極樂的願來念佛，臨命終的時候自然也願力堅強沒有障礙。相信大家都很熟悉一首「發願偈」，是寺廟課誦常唱念的：
願我臨終無障礙
彌陀聖眾遠相迎
迅離五濁生淨土
迴入娑婆度有情
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
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不把心思浪費在著急，才能夠真的做到盡心又盡力，反而能夠最快最圓滿！
毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
沒有一個憂愁的事，沒有一個著急的事
（不浪費心思在「著急」，才能盡心又盡力！）
在燕巢有一位悟光和尚尼，她曾經閉關十多年修持很好，
她有兩句開示描述她的心境，非常好，簡單而且貼切，真正是信心願力具足的寫照，她用很輕鬆自在、很溫和柔軟的聲音說：
「沒有一個憂愁的事，沒有一個著急的事」
這是多麼美好的生活境界，聽了覺得身心很清涼。
一個人真的相信佛力、相信自性，信心具足了就沒有一個可憂愁的事，反正都是往生極樂，憂愁做什麼？
對娑婆世界的一切，不再罣礙執著，就沒有緊張壓力，就沒有一件值得著急的事，反正一切都盡心盡力，該辦好的，自然都會辦好，著急也不會比較快，不著急也慢不了。
不把心思浪費在著急，才能夠真的做到盡心又盡力，反而能夠最快最圓滿！
無為心內起悲心—不在乎個人利害得失，才能全心全力為眾生
有人誤會願往生極樂，對娑婆世界不在乎，那就什麼都不必做了。
事實上恰好相反，
不在乎是不在乎個人名利，
不在乎自己的利害得失，
反而心情愉快，心境開闊，做什麼都能夠全心全力地付出，
不會浪費心思在計較或是緊張擔憂，做什麼都快快樂樂盡心盡力，
又覺得心中悠閒沒有事，不會累。
就像觀世音菩薩，他是由「無為心內起悲心」才能夠全心全力幫助眾生拔苦予樂。
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沒有一個憂愁的事，沒有一個著急的事
（不浪費心思在「著急」，才能盡心又盡力！）
在燕巢有一位悟光和尚尼，她曾經閉關十多年修持很好，
她有兩句開示描述她的心境，非常好，簡單而且貼切，真正是信心願力具足的寫照，她用很輕鬆自在、很溫和柔軟的聲音說：
「沒有一個憂愁的事，沒有一個著急的事」
這是多麼美好的生活境界，聽了覺得身心很清涼。
一個人真的相信佛力、相信自性，信心具足了就沒有一個可憂愁的事，反正都是往生極樂，憂愁做什麼？
對娑婆世界的一切，不再罣礙執著，就沒有緊張壓力，就沒有一件值得著急的事，反正一切都盡心盡力，該辦好的，自然都會辦好，著急也不會比較快，不著急也慢不了。
不把心思浪費在著急，才能夠真的做到盡心又盡力，反而能夠最快最圓滿！
無為心內起悲心—不在乎個人利害得失，才能全心全力為眾生
有人誤會願往生極樂，對娑婆世界不在乎，那就什麼都不必做了。
事實上恰好相反，
不在乎是不在乎個人名利，
不在乎自己的利害得失，
反而心情愉快，心境開闊，做什麼都能夠全心全力地付出，
不會浪費心思在計較或是緊張擔憂，做什麼都快快樂樂盡心盡力，
又覺得心中悠閒沒有事，不會累。
就像觀世音菩薩，他是由「無為心內起悲心」才能夠全心全力幫助眾生拔苦予樂。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
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生活考題—要面子？要極樂？
毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
自己尚且教不來，怎能教別人聽你的話
有一天有一位婆婆很生氣地去向老和尚告狀，說自己的媳婦是多壞，多不聽她的話。
老和尚只問她說：「你如果肚子痛有沒有辦法叫自己不痛啊？你如果拉肚子能不能教自己不拉呢？」
那一位婆婆回答說：「不能」。
老和尚說：「你教自己都教不來，自身尚且不聽話，怎能叫別人聽你的話？」
生活考題—要面子？要極樂？
我們如果希望把境界轉變成如意，只有自己願力忠懇堅強。
我們平常是在佛堂念佛拜佛的時候唱念「願往生極樂」，但是一出了佛堂碰到生活考題，馬上就會浪費生命去在乎，去計較。
浪費生命就枉死娑婆！
比如說：您的兒子大專聯考名落孫山，您心中如果很在乎，覺得沒面子，不敢出去見蓮友，怕人家問起「您兒子考得如何呢？」，有這一種心就要好好檢討自己願生極樂的願。
當然，希望兒子考上大學，這一種希求是正常的，可是這一種願一旦有了面子問題，患得患失，就變成了追求娑婆名利的願，和自己往生極樂的願是相違背的。
一個願生極樂的人，不會在乎娑婆的名、利，不會去希求孩子，來滿足自己的虛榮心；
他會幫助孩子同生極樂國，讓孩子真心快樂，會培養孩子的信心願力和慈悲心，讓他樂意助人，而幫助他永遠究竟快樂，
他會認為孩子是不是考上大學不是很重要，
因為在這世界上能夠普利眾生的人，未必要去讀大學啊！
說實在自己能不能通過極樂大學的信願考試才重要，
自己要是枉死娑婆輪迴六道比考不上大學嚴重多了！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
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自己尚且教不來，怎能教別人聽你的話
有一天有一位婆婆很生氣地去向老和尚告狀，說自己的媳婦是多壞，多不聽她的話。
老和尚只問她說：「你如果肚子痛有沒有辦法叫自己不痛啊？你如果拉肚子能不能教自己不拉呢？」
那一位婆婆回答說：「不能」。
老和尚說：「你教自己都教不來，自身尚且不聽話，怎能叫別人聽你的話？」
生活考題—要面子？要極樂？
我們如果希望把境界轉變成如意，只有自己願力忠懇堅強。
我們平常是在佛堂念佛拜佛的時候唱念「願往生極樂」，但是一出了佛堂碰到生活考題，馬上就會浪費生命去在乎，去計較。
浪費生命就枉死娑婆！
比如說：您的兒子大專聯考名落孫山，您心中如果很在乎，覺得沒面子，不敢出去見蓮友，怕人家問起「您兒子考得如何呢？」，有這一種心就要好好檢討自己願生極樂的願。
當然，希望兒子考上大學，這一種希求是正常的，可是這一種願一旦有了面子問題，患得患失，就變成了追求娑婆名利的願，和自己往生極樂的願是相違背的。
一個願生極樂的人，不會在乎娑婆的名、利，不會去希求孩子，來滿足自己的虛榮心；
他會幫助孩子同生極樂國，讓孩子真心快樂，會培養孩子的信心願力和慈悲心，讓他樂意助人，而幫助他永遠究竟快樂，
他會認為孩子是不是考上大學不是很重要，
因為在這世界上能夠普利眾生的人，未必要去讀大學啊！
說實在自己能不能通過極樂大學的信願考試才重要，
自己要是枉死娑婆輪迴六道比考不上大學嚴重多了！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
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白眼相向—我也是往生極樂
毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
不動不搖、一心志
無來無去、無歹志（台語：無歹志，（沒事），一語雙關
（白眼相向—我也是往生極樂
萬眾恭敬—我也是往生極樂——一心一志）
廣欽老和尚當年在大陸的寺廟中修行，寺廟中的師父為了考驗他的功夫，曾經故意把功德箱的錢藏起來，然後又當眾故意說是他偷的，結果全寺裡的人都對他白眼相向認為他是小偷。
這一種情境，換了我們一定苦死了，冤枉死了！
但是因為他的心是願往生極樂，所以根本不在乎這個世界的誣賴和評語，所以人家「白眼相向」他也「如沐春風」，完全不會影響他的自在快樂。
結果後來寺廟宣佈了真相，大家不但懺悔而且更肯定他的功夫，對他更加尊敬，然而他還是願往生極樂也沒有貪戀。
老和尚的願力堅定—大家說我是小偷看不起我，我也是往生極樂！
大家忽然又說我功夫好是有修有証的高僧，我也願往生極樂！
他的願是不動不搖的，不會隨著外面人事境界搖搖擺擺，不會受人左右，所以臨終的時候才能「無來無去」，因為平常願力就不動不搖。
大家可以發現，像這樣願力堅定不動搖的人，都反而能夠轉變境界改變人事，讓大家都服氣，比自己動搖去在乎去解釋好多了，因為我們去解釋辯論可能會越描越黑，人家也未必要聽。
說實在，自己的心會動搖的人，就是心力不堅強，講話一定沒力量影響別人。
老和尚往生前，說：「無來無去，無歹志」，台語的「無歹志」意思是「沒事」，發音正好一語雙關，因為平常就只有往生西方一個大願（一心志），沒有其他不良志願（無歹志），所以沒有輪迴之事（沒事），而能無來無去，不像我們三心二意，搖搖擺擺，來來去去，全是些輪迴六道的「歹志」，沒有往生的「真願」。
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不動不搖、一心志
無來無去、無歹志（台語：無歹志，（沒事），一語雙關
（白眼相向—我也是往生極樂
萬眾恭敬—我也是往生極樂——一心一志）
廣欽老和尚當年在大陸的寺廟中修行，寺廟中的師父為了考驗他的功夫，曾經故意把功德箱的錢藏起來，然後又當眾故意說是他偷的，結果全寺裡的人都對他白眼相向認為他是小偷。
這一種情境，換了我們一定苦死了，冤枉死了！
但是因為他的心是願往生極樂，所以根本不在乎這個世界的誣賴和評語，所以人家「白眼相向」他也「如沐春風」，完全不會影響他的自在快樂。
結果後來寺廟宣佈了真相，大家不但懺悔而且更肯定他的功夫，對他更加尊敬，然而他還是願往生極樂也沒有貪戀。
老和尚的願力堅定—大家說我是小偷看不起我，我也是往生極樂！
大家忽然又說我功夫好是有修有証的高僧，我也願往生極樂！
他的願是不動不搖的，不會隨著外面人事境界搖搖擺擺，不會受人左右，所以臨終的時候才能「無來無去」，因為平常願力就不動不搖。
大家可以發現，像這樣願力堅定不動搖的人，都反而能夠轉變境界改變人事，讓大家都服氣，比自己動搖去在乎去解釋好多了，因為我們去解釋辯論可能會越描越黑，人家也未必要聽。
說實在，自己的心會動搖的人，就是心力不堅強，講話一定沒力量影響別人。
老和尚往生前，說：「無來無去，無歹志」，台語的「無歹志」意思是「沒事」，發音正好一語雙關，因為平常就只有往生西方一個大願（一心志），沒有其他不良志願（無歹志），所以沒有輪迴之事（沒事），而能無來無去，不像我們三心二意，搖搖擺擺，來來去去，全是些輪迴六道的「歹志」，沒有往生的「真願」。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
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「厭離」的意思不是叫我們很憎惡、很討厭，厭離是真的沒有興趣自然放下，內心不和它相應，不希求。
毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
往生極樂世界，享受一切快樂，就是我們最大的福報和智慧！
願生極樂的人就一定肯放開烏雲，不肯放的就是沒有真願。
娑婆—自心穢所召感—理應厭離
極樂—自心淨所召感—理應欣求
蕅益大師對「願」這個字的定義、解釋是「厭離娑婆，欣求極樂」。
「厭離」的意思不是叫我們很憎惡、很討厭，厭離是真的沒有興趣自然放下，內心不和它相應，不希求。
蕅益大師說，娑婆世界就是我們內心的污穢招感來的世界，既然是自心的垃圾有什麼好寶貴的？
當然是沒有興趣，不相應、也不希求。
而欣求極樂就是很歡欣地奔向極樂世界，
很歡欣和清淨快樂相應。
因為所謂極樂世界，就是我們的內心清淨快樂所招感來的世界，既然是自心的清淨快樂，當然是應該相應去欣求。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0602.htm
往生極樂世界，享受一切快樂，就是我們最大的福報和智慧！
願生極樂的人就一定肯放開烏雲，不肯放的就是沒有真願。
娑婆—自心穢所召感—理應厭離
極樂—自心淨所召感—理應欣求
蕅益大師對「願」這個字的定義、解釋是「厭離娑婆，欣求極樂」。
「厭離」的意思不是叫我們很憎惡、很討厭，厭離是真的沒有興趣自然放下，內心不和它相應，不希求。
蕅益大師說，娑婆世界就是我們內心的污穢招感來的世界，既然是自心的垃圾有什麼好寶貴的？
當然是沒有興趣，不相應、也不希求。
而欣求極樂就是很歡欣地奔向極樂世界，
很歡欣和清淨快樂相應。
因為所謂極樂世界，就是我們的內心清淨快樂所招感來的世界，既然是自心的清淨快樂，當然是應該相應去欣求。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
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「願」是心中真正的希求..「願」—貫徹在整個日常生活，作為前導
毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
願—是心中真正的希求
把「願」—貫徹在整個日常生活，作為前導
蕅益大師說：信願是決定往生的條件。
而有信心的人未必已經發了願，然而已經發願的人必定是具有信心的。
所以往生的總關鍵是決定在「願」。
有人會說：「有啊！我每天都有念願生西方的發願文」。
要知道，照字念發願文，未必真有那一份心。
「願」是心中真正的希求，真正想要的。
真心發願的人不只是在佛前念發願文，而是會把這一個願貫徹在整個日常生活中，作為前導，就像老和尚被勒索時，還是以這一個願作為主題，他只有這一個大願，完全沒有希望世人恭敬供養他的心，甚至也沒有刻意要辦什麼佛教事業的願。
「我沒有要做什麼」—做了無量無邊度眾生事
有一次有一位居士，帶了一位瑞士華僑去拜見他，這位居士向老和尚介紹說：「這位華僑是瑞士的富豪，您如果把他度來學佛，以後您要辦什麼佛教事業他都會支持的。」
老和尚只閉著眼睛平淡地回答說：「我沒有要作什麼」，老和尚是在沒有要作什麼的心境中，做了無量無邊度眾生的事，他度眾生是自然而然的，是因為佛性的德行流露，自然偉大自然感人。
度人山人海—每天吃飽閒著沒事
心中沒事—空靈智慧—才能辦好一切事
曾經有人看他每天被人山人海包圍著問問題，就很感慨向他說：「老和尚您實在度了好多眾生！」
老和尚只有平靜地回答說：「我每天吃飽閒著沒事。」
如果以我們常人有為的眼光來看，他應該是很忙又很累的，但是因為他的心沒有罣礙執著，所以只覺得「吃飽閒著沒事」。
因為內心沒事，什麼都放下，自然輕鬆愉快！因為心中沒事，才能空靈智慧，才能觀照，反而能夠辦好一切的事，又不會累，只覺得悠閒。
如果是一般人光是看人山人海心就煩，光是緊張擔憂就累得不得了，心中一有罣礙，就會觀察不清楚，事情反而都辦不好。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
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願—是心中真正的希求
把「願」—貫徹在整個日常生活，作為前導
蕅益大師說：信願是決定往生的條件。
而有信心的人未必已經發了願，然而已經發願的人必定是具有信心的。
所以往生的總關鍵是決定在「願」。
有人會說：「有啊！我每天都有念願生西方的發願文」。
要知道，照字念發願文，未必真有那一份心。
「願」是心中真正的希求，真正想要的。
真心發願的人不只是在佛前念發願文，而是會把這一個願貫徹在整個日常生活中，作為前導，就像老和尚被勒索時，還是以這一個願作為主題，他只有這一個大願，完全沒有希望世人恭敬供養他的心，甚至也沒有刻意要辦什麼佛教事業的願。
「我沒有要做什麼」—做了無量無邊度眾生事
有一次有一位居士，帶了一位瑞士華僑去拜見他，這位居士向老和尚介紹說：「這位華僑是瑞士的富豪，您如果把他度來學佛，以後您要辦什麼佛教事業他都會支持的。」
老和尚只閉著眼睛平淡地回答說：「我沒有要作什麼」，老和尚是在沒有要作什麼的心境中，做了無量無邊度眾生的事，他度眾生是自然而然的，是因為佛性的德行流露，自然偉大自然感人。
度人山人海—每天吃飽閒著沒事
心中沒事—空靈智慧—才能辦好一切事
曾經有人看他每天被人山人海包圍著問問題，就很感慨向他說：「老和尚您實在度了好多眾生！」
老和尚只有平靜地回答說：「我每天吃飽閒著沒事。」
如果以我們常人有為的眼光來看，他應該是很忙又很累的，但是因為他的心沒有罣礙執著，所以只覺得「吃飽閒著沒事」。
因為內心沒事，什麼都放下，自然輕鬆愉快！因為心中沒事，才能空靈智慧，才能觀照，反而能夠辦好一切的事，又不會累，只覺得悠閒。
如果是一般人光是看人山人海心就煩，光是緊張擔憂就累得不得了，心中一有罣礙，就會觀察不清楚，事情反而都辦不好。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
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（會怕就是沒信）（會憂就是沒願）有願就不憂！有信就不怕！
毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
往生極樂—容易？困難？
到底往生極樂是容易還是困難呢？
常常有學佛已經二、三十年的老菩薩問我這個問題，
他們有疑問—
為什麼有人平常外表看來也沒有很用功念佛的樣子，而臨終的時候是很有瑞相笑嘻嘻的走了，看這一種人就覺得往生極樂很容易；
而另外有一些人看起來整天都很用功，總是拿著念珠或是念佛記數器拼命地按，早晚也都做功課拜佛，也時常去參加法會聽經，但是他平常憂愁煩惱還是很多，到臨終又顛倒又不愛念佛，甚至出現種種不好的現象，
還有人聽到念佛反而生氣，看到這樣的人就會覺得往生極樂很困難。
「往生」比「枉死」，簡單又輕鬆
關鍵—願意快樂，願丟垃圾之決心
到底往生極樂是容易還是困難呢？
說實在，心中具足信心，真的願意往生的人，往生極樂是很容易的，只是一念之間而已，實在比枉死娑婆簡單而且快樂。
但是如果條件沒有弄清楚，或是心中沒有真信、真願的人，往生極樂就很難了，這樣的人很可能只是常常在佛教圈中活動，跟著別人買念珠、買法器、買居士服，就好像前面的比方所說的，嘴裡說要去美國，天天都在整理行李，買旅行箱，但是都沒有辦好簽証等等必要的條件，他是外表看起來很像要出國，但是沒有辦好必要的條件，實在是去不成的。
他是有拿念珠、按記數器念佛的外表形式。
但是沒有真正以信心念佛，也缺乏願意丟掉心中的垃圾，缺乏真正「願意快樂」的決心、願力。
缺乏這一份真信、真願，當然是免不了枉死娑婆的。這一生辛苦弄來的行李，就只好留著在娑婆世界輪迴用了。
日常生活，皆是往生的信願考題—每一考都重要
有信就不怕！（會怕就是沒信）
有願就不憂！（會憂就是沒願）
我們既然決定要往生，那麼日常生活大大小小的事，每一件都是考題，都在考驗我們的信心和願力是不是具足了。
每一個考試都是重要的關鍵，都在決定我們是往生極樂還是枉死娑婆。
舉個例來說：我們曾經講過，有一天有一位新聞記者去向上廣下欽老和尚勒索，他伸手向老和尚說：「把錢拿出來，如果不給錢，我的筆是很厲害的，明天把你寫一篇登報，保證你全山沒人要來！」
而廣欽老和尚是決心願意往生極樂的人，是個具足信願的人，
有信心就沒有恐怖擔憂，有信心就不怕了！（會怕就是沒有信心！）老和尚一心願意往生極樂，根本不在乎明天報紙上是說我好，還是說我壞。他也根本不在乎寺廟有沒有人要來，
所以他只向來勒索的人說：「拜託你登報寫得越壞越好，因為大家恭敬我，求我加持，我得天天念大悲咒、持大悲水，如果大家都說我壞不恭敬我，沒人來找我，我才好靜靜的念『阿彌陀佛』。」
信願具足—當下消災免難，彼此極樂
老和尚這幾句話，就是信願具足一心念佛的話，那位新聞記者聽了楞住，說跑遍大江南北沒有見過這樣的老和尚，再也不敢勒索他了。老和尚就憑著信心和願意往生極樂的願力，當下就把勒索的災難解脫了，也同時降伏了對方的惡心念，彼此都當下往生極樂了，這就是通過了日常生活中信和願的考題。
越怕，越在乎，麻煩越多
如果老和尚沒有真想往生極樂的願，他就會放不下這一個世界，就會很在乎報紙上對他的批評，就會很在乎寺廟有沒有人要來，他就會怕這一個來勒索的新聞記者，會怕給了錢就要常被勒索，而不給錢，就要被登報名聲破裂。
心中如果越怕他，越放不下，越在乎，一定就有越多麻煩，那就得天天擔憂受苦，不可能「無有眾苦但受諸樂」，那就註定要枉死娑婆，不可能往生極樂。
敢放下夢境，醒過來！敢當下往生，自由自在！
寶貝名利，作垃圾去
而老和尚雖然外表又瘦又小，但是對佛的信心，對自己佛性的信心可是強大無比的！
他知道世間的種種相，有如夢境般的虛幻，所以他敢放下夢境，覺醒過來！
他敢放下整個娑婆世界！
他敢當下往生極樂自由自在！
這樣的願力就真實而強大無比！
那位勒索的人，當成寶貝來威脅用的「名利」，老和尚是當作垃圾丟掉了。
這一種對名利、對榮辱都沒有罣礙的心胸，來自於他願往生極樂的真實願力。
解大便—放下，會失去什麼？
我們來看看，老和尚真願往生的「願力」，和沒有罣礙的「放下」，會不會糟糕倒楣呢？
大家看到顯然不會的！
相反的，老和尚的福報智慧是世間稀有的。
一般人放不下、不敢放，就是怕放了會失去什麼，怕放了會一無所有，這就是對佛法沒有了解，沒有信心，就好像怕解大便會失去什麼一樣。
自性具足一切福報、智慧
執著、妄想是烏雲
我們的釋迦牟尼佛在成道的第一句話就是感歎而且是非常地感慨，他連續用了兩個「奇哉！」「奇哉！」的感歎詞，感歎奇怪啊！
神奇啊！什麼事是神奇呢？原來一切眾生都和佛有完全一樣的智慧德相，這是多麼神奇啊！
然而很可惜，只因為妄想和執著的障礙，就把這本來有的佛性智慧和福報完全都埋沒掉了，不能證得，也就是自己的寶藏沒有辦法開發顯現來用。
這一句話—「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想，執著不能證得」，
相信佛教徒大多聽過，然而真正信得過，能得到受用的人很少很少。
六祖在開悟的時候也感歎說「何期自性，本自具足」！
我們的佛性本來一切都圓滿具足，什麼都有的。
我們佛教徒的信心，是要信佛，而且要信自己也有佛性、和佛一樣。相信我們本來的福報和智慧是和佛平等的，只因為我們妄想執著太多障住了，才不能顯現出來，就彷彿烏雲太多了才使得陽光不能透發顯現一樣。
別擔心
放捨烏雲，不會失去陽光！
所以我們千萬不要小看「願意往生極樂」這個願意的念頭，
千萬不要小看一念的「放下」，
這一念對娑婆世界的放下，就像烏雲的消散，使得本有的佛光能顯現出來。
要知道放下烏雲，突破烏雲並不會失去太陽的光明，不必擔心！
放下妄想和執著，本有的福報、智慧才會顯現出來。
願生極樂念佛，就是用一念佛號突破一切妄想執著的烏雲，使得佛光顯現出來，也使得佛力的妙用顯現出來。
要明白我們心中的罣礙，「在乎這一個，擔憂那一個」就是烏雲。
我們由老和尚這一件事可以多少體會到「信」「願」的力量和日常生活的信願考題。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0602.htm
往生極樂—容易？困難？
到底往生極樂是容易還是困難呢？
常常有學佛已經二、三十年的老菩薩問我這個問題，
他們有疑問—
為什麼有人平常外表看來也沒有很用功念佛的樣子，而臨終的時候是很有瑞相笑嘻嘻的走了，看這一種人就覺得往生極樂很容易；
而另外有一些人看起來整天都很用功，總是拿著念珠或是念佛記數器拼命地按，早晚也都做功課拜佛，也時常去參加法會聽經，但是他平常憂愁煩惱還是很多，到臨終又顛倒又不愛念佛，甚至出現種種不好的現象，
還有人聽到念佛反而生氣，看到這樣的人就會覺得往生極樂很困難。
「往生」比「枉死」，簡單又輕鬆
關鍵—願意快樂，願丟垃圾之決心
到底往生極樂是容易還是困難呢？
說實在，心中具足信心，真的願意往生的人，往生極樂是很容易的，只是一念之間而已，實在比枉死娑婆簡單而且快樂。
但是如果條件沒有弄清楚，或是心中沒有真信、真願的人，往生極樂就很難了，這樣的人很可能只是常常在佛教圈中活動，跟著別人買念珠、買法器、買居士服，就好像前面的比方所說的，嘴裡說要去美國，天天都在整理行李，買旅行箱，但是都沒有辦好簽証等等必要的條件，他是外表看起來很像要出國，但是沒有辦好必要的條件，實在是去不成的。
他是有拿念珠、按記數器念佛的外表形式。
但是沒有真正以信心念佛，也缺乏願意丟掉心中的垃圾，缺乏真正「願意快樂」的決心、願力。
缺乏這一份真信、真願，當然是免不了枉死娑婆的。這一生辛苦弄來的行李，就只好留著在娑婆世界輪迴用了。
日常生活，皆是往生的信願考題—每一考都重要
有信就不怕！（會怕就是沒信）
有願就不憂！（會憂就是沒願）
我們既然決定要往生，那麼日常生活大大小小的事，每一件都是考題，都在考驗我們的信心和願力是不是具足了。
每一個考試都是重要的關鍵，都在決定我們是往生極樂還是枉死娑婆。
舉個例來說：我們曾經講過，有一天有一位新聞記者去向上廣下欽老和尚勒索，他伸手向老和尚說：「把錢拿出來，如果不給錢，我的筆是很厲害的，明天把你寫一篇登報，保證你全山沒人要來！」
而廣欽老和尚是決心願意往生極樂的人，是個具足信願的人，
有信心就沒有恐怖擔憂，有信心就不怕了！（會怕就是沒有信心！）老和尚一心願意往生極樂，根本不在乎明天報紙上是說我好，還是說我壞。他也根本不在乎寺廟有沒有人要來，
所以他只向來勒索的人說：「拜託你登報寫得越壞越好，因為大家恭敬我，求我加持，我得天天念大悲咒、持大悲水，如果大家都說我壞不恭敬我，沒人來找我，我才好靜靜的念『阿彌陀佛』。」
信願具足—當下消災免難，彼此極樂
老和尚這幾句話，就是信願具足一心念佛的話，那位新聞記者聽了楞住，說跑遍大江南北沒有見過這樣的老和尚，再也不敢勒索他了。老和尚就憑著信心和願意往生極樂的願力，當下就把勒索的災難解脫了，也同時降伏了對方的惡心念，彼此都當下往生極樂了，這就是通過了日常生活中信和願的考題。
越怕，越在乎，麻煩越多
如果老和尚沒有真想往生極樂的願，他就會放不下這一個世界，就會很在乎報紙上對他的批評，就會很在乎寺廟有沒有人要來，他就會怕這一個來勒索的新聞記者，會怕給了錢就要常被勒索，而不給錢，就要被登報名聲破裂。
心中如果越怕他，越放不下，越在乎，一定就有越多麻煩，那就得天天擔憂受苦，不可能「無有眾苦但受諸樂」，那就註定要枉死娑婆，不可能往生極樂。
敢放下夢境，醒過來！敢當下往生，自由自在！
寶貝名利，作垃圾去
而老和尚雖然外表又瘦又小，但是對佛的信心，對自己佛性的信心可是強大無比的！
他知道世間的種種相，有如夢境般的虛幻，所以他敢放下夢境，覺醒過來！
他敢放下整個娑婆世界！
他敢當下往生極樂自由自在！
這樣的願力就真實而強大無比！
那位勒索的人，當成寶貝來威脅用的「名利」，老和尚是當作垃圾丟掉了。
這一種對名利、對榮辱都沒有罣礙的心胸，來自於他願往生極樂的真實願力。
解大便—放下，會失去什麼？
我們來看看，老和尚真願往生的「願力」，和沒有罣礙的「放下」，會不會糟糕倒楣呢？
大家看到顯然不會的！
相反的，老和尚的福報智慧是世間稀有的。
一般人放不下、不敢放，就是怕放了會失去什麼，怕放了會一無所有，這就是對佛法沒有了解，沒有信心，就好像怕解大便會失去什麼一樣。
自性具足一切福報、智慧
執著、妄想是烏雲
我們的釋迦牟尼佛在成道的第一句話就是感歎而且是非常地感慨，他連續用了兩個「奇哉！」「奇哉！」的感歎詞，感歎奇怪啊！
神奇啊！什麼事是神奇呢？原來一切眾生都和佛有完全一樣的智慧德相，這是多麼神奇啊！
然而很可惜，只因為妄想和執著的障礙，就把這本來有的佛性智慧和福報完全都埋沒掉了，不能證得，也就是自己的寶藏沒有辦法開發顯現來用。
這一句話—「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想，執著不能證得」，
相信佛教徒大多聽過，然而真正信得過，能得到受用的人很少很少。
六祖在開悟的時候也感歎說「何期自性，本自具足」！
我們的佛性本來一切都圓滿具足，什麼都有的。
我們佛教徒的信心，是要信佛，而且要信自己也有佛性、和佛一樣。相信我們本來的福報和智慧是和佛平等的，只因為我們妄想執著太多障住了，才不能顯現出來，就彷彿烏雲太多了才使得陽光不能透發顯現一樣。
別擔心
放捨烏雲，不會失去陽光！
所以我們千萬不要小看「願意往生極樂」這個願意的念頭，
千萬不要小看一念的「放下」，
這一念對娑婆世界的放下，就像烏雲的消散，使得本有的佛光能顯現出來。
要知道放下烏雲，突破烏雲並不會失去太陽的光明，不必擔心！
放下妄想和執著，本有的福報、智慧才會顯現出來。
願生極樂念佛，就是用一念佛號突破一切妄想執著的烏雲，使得佛光顯現出來，也使得佛力的妙用顯現出來。
要明白我們心中的罣礙，「在乎這一個，擔憂那一個」就是烏雲。
我們由老和尚這一件事可以多少體會到「信」「願」的力量和日常生活的信願考題。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0602.htm
2010年12月28日 星期二
往生條件—「信」和「願」—只在一念之間，不必外求
毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
誰敢「往生極樂，自由自在」？
有一句很流行的話叫作「人在江湖身不由己」，這一句話相當無奈，但可以說是一般人生活的寫照。
顯示大多數人都很無奈，糊里糊塗跟著世俗潮流過日子，活得很冤枉，這樣下去顯然會枉死娑婆！
說真的，很少人有智慧有勇氣敢往生極樂自由自在，
大多甘心「人在江湖身不由己」。
寧願「人在江湖，身不由己」—枉死？
在夜深人靜的時候，如果好好反省，相信大部份人都會覺得：追求更多的名利並沒有真正使自己或是使別人更快樂，但是即使如此他也身不由己，很冤柱地把青春都用來為名利奔波，直到有一天病倒，一旦病倒了就會發現，名利根本不可能減輕痛苦，到死亡的時候，名利也派不上用場。
一般人冷靜想想也知道搞感情並不會更快樂，但是常常身不由己地追求名利感情而死，死得很冤枉！
明明大家都知道太忙又沒有規律的生活對健康不好，但是也身不由己地忙得累出一身的疾病，到頭來沒辦法醫治，又沒有人可以代替，只好冤枉地死。
冤枉啊！
一念迷糊—糊里糊塗，跟著別人亂生亂死
為什麼說這叫冤枉死呢？
因為本來是可以看清人生的真相意義好好過生活，但是卻沒有看清楚，就糊里糊塗跟著別人亂生亂死，這就是冤枉！本來可以活得清淨自在，又死得快樂莊嚴，但是一念迷糊就會活得很苦，活得身不由己，又死得不明不白，恐怖驚慌，這就是冤枉！
本來可以開發佛性邁向成佛快樂無憂，卻忙了一輩子，苦了一輩子，又創造出下輩子輪迴的痛苦，這就是冤枉！
苦得毫無價值，白白錯過了本來該有的清淨快樂。
別製造枉死條件
到底您願意往生極樂，還是枉死娑婆呢？
這樣問，我想理智的人是不會選擇要枉死娑婆的。問題是雖然不想枉死娑婆，但是如果每天都身不由己一直在製造枉死的條件，當然因緣具足之下，雖然不想枉死也會身不由己。
那怎麼辦呢？
那非痛下決心，有勇氣、智慧往生極樂不可！
弄清條件—別盡搞些不必要的行李
要往生極樂一定要弄清楚真正必要的條件是什麼？
而且要時常檢查自己是不是符合條件，才不會嘴裡說要往生極樂，但是辛苦忙了一輩子，結果還是枉死娑婆。
打個比方說：比如有一個人，天天都說他要去美國，天天看他都準備行李，裝了大包小包，大家看他是一副要出國旅行的樣子。結果時間一到竟然不能上飛機。
另外有個人，看起來並沒有天天整理行李，也沒有到處說他要去美國，但是結果時間一到，他就搭上了飛機到了美國。
這樣的事您是否覺得奇怪呢？其實一點兒也不奇怪，因為本來就沒有人規定，去美國要準備很多行李啊！
天天準備行李並不是能去美國的條件。
要去美國的條件是要辦好護照、簽證、買好機票。
一個外表看起來並沒有準備行李，而能夠去美國的人，是因為該辦的他都辦好了，當然就能去。而另一個人天天嘴裡說要去美國，但沒搞清楚去美國的條件—沒有真正辦好護照、簽証、也沒買機票，只是天天整理行李，把牙膏、牙刷、衣服、毛巾打包裝箱，使人覺得他好像要出國，結果呢？
不能去是理所當然的，這一點兒也不奇怪，因為該辦的他沒有辦嘛！
往生條件—「信」和「願」—只在一念之間，不必外求
往生極樂世界也一樣必須弄清楚條件。
蕅益大師告訴我們，能不能往生極樂決定的條件在信和願，
要有信心和願力，這該辦的條件不辦好的話，搞再多的外表形式和數目都是不相干的。
如果該有的條件有，就必定能往生極樂。
信和願都不是外在的條件，不必去求別人，只是自己內心的問題而已，只是觀念問題，一念之間而已。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0602.htm
誰敢「往生極樂，自由自在」？
有一句很流行的話叫作「人在江湖身不由己」，這一句話相當無奈，但可以說是一般人生活的寫照。
顯示大多數人都很無奈，糊里糊塗跟著世俗潮流過日子，活得很冤枉，這樣下去顯然會枉死娑婆！
說真的，很少人有智慧有勇氣敢往生極樂自由自在，
大多甘心「人在江湖身不由己」。
寧願「人在江湖，身不由己」—枉死？
在夜深人靜的時候，如果好好反省，相信大部份人都會覺得：追求更多的名利並沒有真正使自己或是使別人更快樂，但是即使如此他也身不由己，很冤柱地把青春都用來為名利奔波，直到有一天病倒，一旦病倒了就會發現，名利根本不可能減輕痛苦，到死亡的時候，名利也派不上用場。
一般人冷靜想想也知道搞感情並不會更快樂，但是常常身不由己地追求名利感情而死，死得很冤枉！
明明大家都知道太忙又沒有規律的生活對健康不好，但是也身不由己地忙得累出一身的疾病，到頭來沒辦法醫治，又沒有人可以代替，只好冤枉地死。
冤枉啊！
一念迷糊—糊里糊塗，跟著別人亂生亂死
為什麼說這叫冤枉死呢？
因為本來是可以看清人生的真相意義好好過生活，但是卻沒有看清楚，就糊里糊塗跟著別人亂生亂死，這就是冤枉！本來可以活得清淨自在，又死得快樂莊嚴，但是一念迷糊就會活得很苦，活得身不由己，又死得不明不白，恐怖驚慌，這就是冤枉！
本來可以開發佛性邁向成佛快樂無憂，卻忙了一輩子，苦了一輩子，又創造出下輩子輪迴的痛苦，這就是冤枉！
苦得毫無價值，白白錯過了本來該有的清淨快樂。
別製造枉死條件
到底您願意往生極樂，還是枉死娑婆呢？
這樣問，我想理智的人是不會選擇要枉死娑婆的。問題是雖然不想枉死娑婆，但是如果每天都身不由己一直在製造枉死的條件，當然因緣具足之下，雖然不想枉死也會身不由己。
那怎麼辦呢？
那非痛下決心，有勇氣、智慧往生極樂不可！
弄清條件—別盡搞些不必要的行李
要往生極樂一定要弄清楚真正必要的條件是什麼？
而且要時常檢查自己是不是符合條件，才不會嘴裡說要往生極樂，但是辛苦忙了一輩子，結果還是枉死娑婆。
打個比方說：比如有一個人，天天都說他要去美國，天天看他都準備行李，裝了大包小包，大家看他是一副要出國旅行的樣子。結果時間一到竟然不能上飛機。
另外有個人，看起來並沒有天天整理行李，也沒有到處說他要去美國，但是結果時間一到，他就搭上了飛機到了美國。
這樣的事您是否覺得奇怪呢？其實一點兒也不奇怪，因為本來就沒有人規定，去美國要準備很多行李啊！
天天準備行李並不是能去美國的條件。
要去美國的條件是要辦好護照、簽證、買好機票。
一個外表看起來並沒有準備行李，而能夠去美國的人，是因為該辦的他都辦好了，當然就能去。而另一個人天天嘴裡說要去美國，但沒搞清楚去美國的條件—沒有真正辦好護照、簽証、也沒買機票，只是天天整理行李，把牙膏、牙刷、衣服、毛巾打包裝箱，使人覺得他好像要出國，結果呢？
不能去是理所當然的，這一點兒也不奇怪，因為該辦的他沒有辦嘛！
往生條件—「信」和「願」—只在一念之間，不必外求
往生極樂世界也一樣必須弄清楚條件。
蕅益大師告訴我們，能不能往生極樂決定的條件在信和願，
要有信心和願力，這該辦的條件不辦好的話，搞再多的外表形式和數目都是不相干的。
如果該有的條件有，就必定能往生極樂。
信和願都不是外在的條件，不必去求別人，只是自己內心的問題而已，只是觀念問題，一念之間而已。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0602.htm
「枉死」變「往生」 道證法師
毛毛蟲變蝴蝶—「枉死」變「往生」 道證法師
往生—一「往」不退，「生」活在清淨快樂的佛世界
我們常常說要往生極樂，但是很多人都不明白「往生」的意義，
所以嘴上雖然常說要往生極樂，實際上常常會枉死娑婆，注意枉死的「枉」，是冤枉的「枉」。
本來往生極樂並不是死掉的意思，也不是肉身死了，才去極樂世界。
我們從字面上簡單來了解往生極樂的意思，就是一往不退地生活在清淨快樂的佛世界，或者說勇往直前過最快樂的生活，不被煩惱痛苦所害，不被緊張壓力束縛，
所以往生是現在就快樂地生活，
現在就和佛手牽手過歡喜慈悲的生活直到永遠。
如果一定要說「死掉」，應該是煩惱痛苦都死掉，不一定是肉體死掉，煩惱痛苦死掉了，心就快樂！
枉死—冤枉死在娑婆世界
所以往生並不是現在煩煩惱惱緊張痛苦過日子，
還一面念佛一面擔心—我死後不知道能不能去極樂世界，
像這樣的往生觀念和生活方式很可能會很冤枉地死在娑婆世界，
叫做枉死娑婆，並不是往生極樂。
無有眾苦，但受諸樂，故名「極樂」
這種說法並不是我自己發明的，大家看
阿彌陀經，經上明明說「無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」，
也就是沒有種種煩惱痛苦，只有感受身心清淨快樂的生活世界，叫作極樂世界，並沒有說肉體死掉叫作極樂，大家千萬別誤會了！
今發願，今就快樂
今就領受「極樂國民社會福利」
阿彌陀經上還有一段經文說：「若有人，已發願、今發願、當發願、欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。」
蕅益大師為我們解釋經文說到已發願已生極樂，
今發願今生極樂，
當發願當生極樂，分明告訴我們「今發願今生極樂」。
「今」這個字可以解釋作「這一期的生命」，也可以解釋成「現在當下」，意思就是現在願意往生極樂的人，現在就可以快樂地生活。
也就是說一個真的有願往生極樂的人，
現在就會願意放下一切煩惱、壓力，就可以立刻得清淨快樂。
阿彌陀佛四十八大願說，生極樂國，得種種國民社會福利；
阿彌陀經說：今願今生。合起來講，就是現在真願生極樂，現在就生在極樂，當然阿彌陀佛大願，現在就可以兌現！
可以領到極樂國民的生活福利。
而放不下娑婆憂惱的人，當然就得領受娑婆的苦味。這是自心選擇的。
親蜜、密切的臨終接引—每一剎那佛都接我、引導我
所謂「臨終」並不專指這一期生命要結束的時候，如果我們了解我們的心念是剎那剎那都在生、滅，就能夠體會每一剎那時時都是臨終，都是前一段的結束，同時也是下一段的生起。
阿彌陀佛的「臨終接引」，
嚴格來講是每一剎那都接引，
每一剎那佛和我們的心都相連接，從來不會斷絕溝通，
每一剎那佛都引導我們過著合理歡喜的生活，這一種不間斷的連接引導，就是每一剎那的臨終接引，這是最親蜜最密切的接引！
現在，就願意面向佛、接受接引的人，是現在就往生極樂，過快樂的佛生活，不必冤枉地死在娑婆世界！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0602.htm
往生—一「往」不退，「生」活在清淨快樂的佛世界
我們常常說要往生極樂，但是很多人都不明白「往生」的意義，
所以嘴上雖然常說要往生極樂，實際上常常會枉死娑婆，注意枉死的「枉」，是冤枉的「枉」。
本來往生極樂並不是死掉的意思，也不是肉身死了，才去極樂世界。
我們從字面上簡單來了解往生極樂的意思，就是一往不退地生活在清淨快樂的佛世界，或者說勇往直前過最快樂的生活，不被煩惱痛苦所害，不被緊張壓力束縛，
所以往生是現在就快樂地生活，
現在就和佛手牽手過歡喜慈悲的生活直到永遠。
如果一定要說「死掉」，應該是煩惱痛苦都死掉，不一定是肉體死掉，煩惱痛苦死掉了，心就快樂！
枉死—冤枉死在娑婆世界
所以往生並不是現在煩煩惱惱緊張痛苦過日子，
還一面念佛一面擔心—我死後不知道能不能去極樂世界，
像這樣的往生觀念和生活方式很可能會很冤枉地死在娑婆世界，
叫做枉死娑婆，並不是往生極樂。
無有眾苦，但受諸樂，故名「極樂」
這種說法並不是我自己發明的，大家看
阿彌陀經，經上明明說「無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」，
也就是沒有種種煩惱痛苦，只有感受身心清淨快樂的生活世界，叫作極樂世界，並沒有說肉體死掉叫作極樂，大家千萬別誤會了！
今發願，今就快樂
今就領受「極樂國民社會福利」
阿彌陀經上還有一段經文說：「若有人，已發願、今發願、當發願、欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。」
蕅益大師為我們解釋經文說到已發願已生極樂，
今發願今生極樂，
當發願當生極樂，分明告訴我們「今發願今生極樂」。
「今」這個字可以解釋作「這一期的生命」，也可以解釋成「現在當下」，意思就是現在願意往生極樂的人，現在就可以快樂地生活。
也就是說一個真的有願往生極樂的人，
現在就會願意放下一切煩惱、壓力，就可以立刻得清淨快樂。
阿彌陀佛四十八大願說，生極樂國，得種種國民社會福利；
阿彌陀經說：今願今生。合起來講，就是現在真願生極樂，現在就生在極樂，當然阿彌陀佛大願，現在就可以兌現！
可以領到極樂國民的生活福利。
而放不下娑婆憂惱的人，當然就得領受娑婆的苦味。這是自心選擇的。
親蜜、密切的臨終接引—每一剎那佛都接我、引導我
所謂「臨終」並不專指這一期生命要結束的時候，如果我們了解我們的心念是剎那剎那都在生、滅，就能夠體會每一剎那時時都是臨終，都是前一段的結束，同時也是下一段的生起。
阿彌陀佛的「臨終接引」，
嚴格來講是每一剎那都接引，
每一剎那佛和我們的心都相連接，從來不會斷絕溝通，
每一剎那佛都引導我們過著合理歡喜的生活，這一種不間斷的連接引導，就是每一剎那的臨終接引，這是最親蜜最密切的接引！
現在，就願意面向佛、接受接引的人，是現在就往生極樂，過快樂的佛生活，不必冤枉地死在娑婆世界！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶——「枉死」變「往生」 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0602.htm
（王學長的奮鬥史）多了一條腿 布施！
毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
阿彌陀佛的聖號雖然只有四個字，應該是不難念，人人會念，
而困難的是無論遇到人生中哪一種考驗，都還能夠堅持念下去，體驗阿彌陀佛的大悲心繼續地念下去。
向來只有我們辜負阿彌陀佛長垂的手，佛絕對不會辜負我們的！
我願意把那條腿布施！
他們的家境並不富裕，在她鋸掉腿之後，她的先生就想設法去籌一筆款子來為她裝義肢，她卻說：「假如您能夠籌到那十萬塊，那麼請把這一筆錢給我自己運用。」
她告訴我說：「假如有那十萬塊，我願意布施掉，因為一條腿也很好用，我願意把那一條腿布施。」
她指著兩支拐杖說：「我並沒有少一條腿，相反地，我多了一條腿，我多了一條佛法的腿！」，
她說這一些話，是在癌已經蔓延到肺部，又開刀做化學治療之後，她那紅撲撲又笑咪咪的臉，令健康的人都相形見絀。
一位美國華僑（也是癌病患者），聽到王學長這句話，很感動，馬上含著淚說：「我願意送她一條腿（義肢）！」，
然而王學長依然很滿足能擁有一條健腿，她還是願把裝義肢的錢布施出去！
布施錢財已不容易，布施一條腿更是難能可貴。
世人多半會為了自己貪吃營養，去砍眾生的腿來吃—要眾生布施腿給自己，何嘗願意布施自己的腿呢？
我們的家，比鋸腿之前更溫暖
她說：「雖然沒有什麼錢，但是我們的家比鋸腿之前更溫暖。」
念佛的人當生就可以活在淨土、極樂世界歡悅的氣氛中。
為了鼓勵她背阿彌陀經，我就約她說：「當您背好阿彌陀經，我們就一起去拜山，為一切癌病的患者迴向」。
於是他們全家人都一起陪她背阿彌陀經，她才讀小學的女兒也鼓勵她說：「媽媽，您把阿彌陀經背得一字不差，我就給您五百元的獎金。」她就手上一邊做加工，一邊背經，或者是念佛，到晚上全家人回來時，她就背經給家人聽，當背到一字不差的那一天，她說：「我們全家高興得像什麼似的！」在背經當中做手工，連同獎金總共賺了四仟塊，正好供養三寶。
他們全家在她得這麼嚴重的癌症當中，大家還能夠一起面向光明、歡歡喜喜過生活，真是不簡單。
她說：「假如我天天躺在床上，哀聲叫苦，照顧的人也會很有壓力和痛苦，無論上班上學都不能安心，久了以後就會煩，所以我要堅強歡喜地照顧自己，給大家安心和信心！」
真的，自己堅強歡喜就是對人慈悲。
「我們是念佛人，怎能為利去害別人的孩子。」
雖不富裕，行徑芬芳高潔
癌病的患者，幾乎誰也免不了經濟的壓力，有人知道她的狀況就邀請她一起開電動玩具店（據說收入很高）。她告訴我說：她想試探她先生的想法，就故意問他的意見，
結果非常令人安慰的，她先生很嚴肅地告訴她說：「我們是念佛人，自己尚且怕孩子會被電動玩具所引誘，怎麼能夠去害別人的孩子呢？！」
我聽了真忍不住想向他們合掌頂禮，因為他們在受苦受難中，心地還是這麼清淨，仍然有這麼高潔芬芳的行徑！
許多家庭因為癌病而陷入黑暗，而他們這一家是因為癌病得以向佛、學佛，把火燄化成了香潔的紅蓮花，足以做一切受苦人的榜樣。
醫師歎為—國寶級
有一位醫師了解她十年的病情，就很感慨地說：「這真是『國寶級』的！」
還有一位醫師向她說：「妳本來早就該死了，為何還能活到現在呢？」而且她的體重由34公斤又回升到50公斤，而且活得很好。醫生問她說：「妳到底吃什麼藥？」
她說：「我沒吃什麼藥，我只是念阿彌陀佛。」
我是多了一條腿
有人在菜市場看到她用兩隻腳架撐著，就對她說：「妳少了一條腿，還能來買菜？」
她就說：「我是多了一條腿，不是少了一條腿。」
還有人問她：「妳為什麼能夠走出這一扇門？」
她就說：「大概是阿彌陀佛和師父給我的力量吧。」
在信心念佛中，我們永遠在一起
望著他們這一對夫婦，經常克服種種不便和重重難關，又悲愍地要一起去幫助病人，他們的背影，都會讓我想到—
「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的菩薩精神。
我們很想和一切受難者共享兩首小詩～
「當您哭泣時 應知我也在流淚，
當您高興時 應知我也在歡喜，
不論何時何地， 在信心念佛中，
我們永遠在一起 和佛菩薩在一起。」
「當您獨處時，不應想是自己一人，
應想有兩個人；
當您們二人共處時，應想是三個人；
還有一位就是阿彌陀佛，
您走到哪裡 佛就跟到哪裡......」
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1340.htm#a13
阿彌陀佛的聖號雖然只有四個字，應該是不難念，人人會念，
而困難的是無論遇到人生中哪一種考驗，都還能夠堅持念下去，體驗阿彌陀佛的大悲心繼續地念下去。
向來只有我們辜負阿彌陀佛長垂的手，佛絕對不會辜負我們的！
我願意把那條腿布施！
他們的家境並不富裕，在她鋸掉腿之後，她的先生就想設法去籌一筆款子來為她裝義肢，她卻說：「假如您能夠籌到那十萬塊，那麼請把這一筆錢給我自己運用。」
她告訴我說：「假如有那十萬塊，我願意布施掉，因為一條腿也很好用，我願意把那一條腿布施。」
她指著兩支拐杖說：「我並沒有少一條腿，相反地，我多了一條腿，我多了一條佛法的腿！」，
她說這一些話，是在癌已經蔓延到肺部，又開刀做化學治療之後，她那紅撲撲又笑咪咪的臉，令健康的人都相形見絀。
一位美國華僑（也是癌病患者），聽到王學長這句話，很感動，馬上含著淚說：「我願意送她一條腿（義肢）！」，
然而王學長依然很滿足能擁有一條健腿，她還是願把裝義肢的錢布施出去！
布施錢財已不容易，布施一條腿更是難能可貴。
世人多半會為了自己貪吃營養，去砍眾生的腿來吃—要眾生布施腿給自己，何嘗願意布施自己的腿呢？
我們的家，比鋸腿之前更溫暖
她說：「雖然沒有什麼錢，但是我們的家比鋸腿之前更溫暖。」
念佛的人當生就可以活在淨土、極樂世界歡悅的氣氛中。
為了鼓勵她背阿彌陀經，我就約她說：「當您背好阿彌陀經，我們就一起去拜山，為一切癌病的患者迴向」。
於是他們全家人都一起陪她背阿彌陀經，她才讀小學的女兒也鼓勵她說：「媽媽，您把阿彌陀經背得一字不差，我就給您五百元的獎金。」她就手上一邊做加工，一邊背經，或者是念佛，到晚上全家人回來時，她就背經給家人聽，當背到一字不差的那一天，她說：「我們全家高興得像什麼似的！」在背經當中做手工，連同獎金總共賺了四仟塊，正好供養三寶。
他們全家在她得這麼嚴重的癌症當中，大家還能夠一起面向光明、歡歡喜喜過生活，真是不簡單。
她說：「假如我天天躺在床上，哀聲叫苦，照顧的人也會很有壓力和痛苦，無論上班上學都不能安心，久了以後就會煩，所以我要堅強歡喜地照顧自己，給大家安心和信心！」
真的，自己堅強歡喜就是對人慈悲。
「我們是念佛人，怎能為利去害別人的孩子。」
雖不富裕，行徑芬芳高潔
癌病的患者，幾乎誰也免不了經濟的壓力，有人知道她的狀況就邀請她一起開電動玩具店（據說收入很高）。她告訴我說：她想試探她先生的想法，就故意問他的意見，
結果非常令人安慰的，她先生很嚴肅地告訴她說：「我們是念佛人，自己尚且怕孩子會被電動玩具所引誘，怎麼能夠去害別人的孩子呢？！」
我聽了真忍不住想向他們合掌頂禮，因為他們在受苦受難中，心地還是這麼清淨，仍然有這麼高潔芬芳的行徑！
許多家庭因為癌病而陷入黑暗，而他們這一家是因為癌病得以向佛、學佛，把火燄化成了香潔的紅蓮花，足以做一切受苦人的榜樣。
醫師歎為—國寶級
有一位醫師了解她十年的病情，就很感慨地說：「這真是『國寶級』的！」
還有一位醫師向她說：「妳本來早就該死了，為何還能活到現在呢？」而且她的體重由34公斤又回升到50公斤，而且活得很好。醫生問她說：「妳到底吃什麼藥？」
她說：「我沒吃什麼藥，我只是念阿彌陀佛。」
我是多了一條腿
有人在菜市場看到她用兩隻腳架撐著，就對她說：「妳少了一條腿，還能來買菜？」
她就說：「我是多了一條腿，不是少了一條腿。」
還有人問她：「妳為什麼能夠走出這一扇門？」
她就說：「大概是阿彌陀佛和師父給我的力量吧。」
在信心念佛中，我們永遠在一起
望著他們這一對夫婦，經常克服種種不便和重重難關，又悲愍地要一起去幫助病人，他們的背影，都會讓我想到—
「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的菩薩精神。
我們很想和一切受難者共享兩首小詩～
「當您哭泣時 應知我也在流淚，
當您高興時 應知我也在歡喜，
不論何時何地， 在信心念佛中，
我們永遠在一起 和佛菩薩在一起。」
「當您獨處時，不應想是自己一人，
應想有兩個人；
當您們二人共處時，應想是三個人；
還有一位就是阿彌陀佛，
您走到哪裡 佛就跟到哪裡......」
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1340.htm#a13
（王學長的奮鬥史）生死大海，無依無靠時，只有阿彌陀佛是我們的依靠
毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
忍過被譏笑的坎坷之路
用「一條腿」走出關懷別人的好路
王學長有兩個孩子，一個男孩、一個女孩，才讀小學。
有一天，她到孩子的學校參加母姐會，孩子的同學就笑她，也笑她的兒子說：「哈哈哈，你媽媽是跛腳！」孩子被笑得很難過，回家以後傷心就轉為生氣，叫她以後不可以去學校讓他丟臉。
這一種的苦，她也可以念佛安心轉過。我知道了以後就鼓勵她的孩子說：「你的媽媽是菩薩，雖然她少了一條腿，但是她用一條腿走出勇敢又關懷別人的好路，她比任何兩條腿健全但是沒有好好運用的人更偉大，你要珍惜這個偉大的媽媽，她撐了拐杖還可以照顧你，到學校關懷你，她比世間很多不負責任的媽媽更值得尊敬，以後媽媽到學校，
你可以很光榮向同學介紹：『這就是我勇敢、偉大、慈愛的媽媽。』，你不必為了媽媽跛腳而感到不好意思！」
智慧之信
曾經有人嘲笑她說：「你們佛祖根本沒保佑妳啊，不然妳怎麼會跛腳呢？她就回答說：「佛祖最慈悲，即使我因為自己造業而跛腳，佛還是接受我、歡迎我、護佑我。」
可敬的眷屬—二十二刀的煎熬，依然誠懇耐心
她還告訴我，她很感謝她的婆婆和先生，沒有排斥斷腿的媳婦，反而更加照顧她。我看過很多家屬，因照顧病人久了，就生起厭煩心，所以我非常尊敬他的家屬，能夠有這一種—照顧二十二次的手術，誠懇、愛心、耐心依然的美德。假如您曾經在開刀房外面等待您親人動手術，就能夠明白那種熱鍋螞蟻的感受，等待醫師宣判的焦慮、和面臨生離死別的徬徨恐懼，是何等啃嚙一個人的心靈！
平靜、甘心接受，就是有智慧
尤其可敬的是她的先生，經歷二十次的折騰，也沒有怨天尤人，只對她說：「前世可能我們一起去做壞事，你是主謀，我是幫兇，所以今生妳受開刀的痛苦，我也受擔憂奔波的痛苦。」，
雖然這是短短的一句話，但卻是深信因果的話，也含蘊了懺悔業障和承認自己「從前世到今天必然有許多過失」的想法。
不像很多人一遇到困難的境界，總覺得「自己很善良啊，怎麼會這麼倒楣呢？真是老天無眼，佛祖沒保佑」，
處處怨天尤人，整天懊惱不已。
其實如果想要知道前世，今生所受的就是了；
如果想要知道我們的未來，現在所做的就是了。
她的先生能夠這樣想，就能夠歡喜接受，能夠平靜、甘心接受，這就是「有智慧」。
生死大海，無依無靠時，
只有阿彌陀佛是我們的依靠
尤其在他們信佛之後，每逢手術的時候，就更加懇切念佛，
或許是在生死大海浪濤洶湧、四面茫茫的時候，才體驗到—無依無靠中，只有阿彌陀佛是我們的依靠，誠懇猛切的心光才會點燃起來。
她的先生滿臉誠懇地告訴我說：「這一切都是佛菩薩的加被」，
他有兩次在手術房外面念佛都覺得有不可思議的感應。
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忍過被譏笑的坎坷之路
用「一條腿」走出關懷別人的好路
王學長有兩個孩子，一個男孩、一個女孩，才讀小學。
有一天，她到孩子的學校參加母姐會，孩子的同學就笑她，也笑她的兒子說：「哈哈哈，你媽媽是跛腳！」孩子被笑得很難過，回家以後傷心就轉為生氣，叫她以後不可以去學校讓他丟臉。
這一種的苦，她也可以念佛安心轉過。我知道了以後就鼓勵她的孩子說：「你的媽媽是菩薩，雖然她少了一條腿，但是她用一條腿走出勇敢又關懷別人的好路，她比任何兩條腿健全但是沒有好好運用的人更偉大，你要珍惜這個偉大的媽媽，她撐了拐杖還可以照顧你，到學校關懷你，她比世間很多不負責任的媽媽更值得尊敬，以後媽媽到學校，
你可以很光榮向同學介紹：『這就是我勇敢、偉大、慈愛的媽媽。』，你不必為了媽媽跛腳而感到不好意思！」
智慧之信
曾經有人嘲笑她說：「你們佛祖根本沒保佑妳啊，不然妳怎麼會跛腳呢？她就回答說：「佛祖最慈悲，即使我因為自己造業而跛腳，佛還是接受我、歡迎我、護佑我。」
可敬的眷屬—二十二刀的煎熬，依然誠懇耐心
她還告訴我，她很感謝她的婆婆和先生，沒有排斥斷腿的媳婦，反而更加照顧她。我看過很多家屬，因照顧病人久了，就生起厭煩心，所以我非常尊敬他的家屬，能夠有這一種—照顧二十二次的手術，誠懇、愛心、耐心依然的美德。假如您曾經在開刀房外面等待您親人動手術，就能夠明白那種熱鍋螞蟻的感受，等待醫師宣判的焦慮、和面臨生離死別的徬徨恐懼，是何等啃嚙一個人的心靈！
平靜、甘心接受，就是有智慧
尤其可敬的是她的先生，經歷二十次的折騰，也沒有怨天尤人，只對她說：「前世可能我們一起去做壞事，你是主謀，我是幫兇，所以今生妳受開刀的痛苦，我也受擔憂奔波的痛苦。」，
雖然這是短短的一句話，但卻是深信因果的話，也含蘊了懺悔業障和承認自己「從前世到今天必然有許多過失」的想法。
不像很多人一遇到困難的境界，總覺得「自己很善良啊，怎麼會這麼倒楣呢？真是老天無眼，佛祖沒保佑」，
處處怨天尤人，整天懊惱不已。
其實如果想要知道前世，今生所受的就是了；
如果想要知道我們的未來，現在所做的就是了。
她的先生能夠這樣想，就能夠歡喜接受，能夠平靜、甘心接受，這就是「有智慧」。
生死大海，無依無靠時，
只有阿彌陀佛是我們的依靠
尤其在他們信佛之後，每逢手術的時候，就更加懇切念佛，
或許是在生死大海浪濤洶湧、四面茫茫的時候，才體驗到—無依無靠中，只有阿彌陀佛是我們的依靠，誠懇猛切的心光才會點燃起來。
她的先生滿臉誠懇地告訴我說：「這一切都是佛菩薩的加被」，
他有兩次在手術房外面念佛都覺得有不可思議的感應。
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（王學長的奮鬥史） 撐著拐杖，去聽經，只剩一腳也要邁向佛道
毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
撐著枴杖，忍痛鼓勵病患
她這一番歷經了千百種折磨、油然而生的悲愍心，常常促使她撐著拐杖，忍受著開肺手術以後的胸痛和喘促、急劇的心跳，仍然精神奕奕，去探望同樣罹患癌病的患者，以自己親身的體驗鼓勵他們。
甚至她還自己蒸好紅棗、點心，到醫院給同病的人，
勸大家鼓起信心勇氣來念佛，突破困難。
有時候醫院的醫護人員，遇到太沮喪、恐懼而不能合作的患者，也請她去幫忙—
有一次請她去勸一位手術以後怕痛、而不願意下床活動的病患，她就撐著拐杖去，
那一位病患看見她走進來就說：「可憐，跛腳還會走路！」
她聽了就很幽默善巧地回答他說：「可憐，有腳還不走路！」，
然後她就很耐心地鼓勵病患活動，病患看到比自己更苦的人尚且能夠如此，又慈悲地來鼓勵自己，慚愧之餘大都能振奮起來。
比起她，這個世界上真有不少「雖然有腳卻不走好路」的人，
也有很多「雖然有腳，卻不好好走路」的可憐人！
撐著拐杖，去聽經，只剩一腳也要邁向佛道
勉力單腳拜佛
她不但撐著拐杖去幫助別人。也撐著拐杖勉力去聽經聞法，以單腳在家裡做加工賺得的錢，拷貝佛法的錄音帶送給別人。
更難能可貴的是她想：「難道我一隻腳就不能拜佛了嗎？我不信！我一定要練習！」
起先她就趁夜深人靜，自己爬起來用一隻腳支持著拜佛，最初因為手術和化學治療以後的虛弱，拜三拜就很喘、頭暈得幾乎站不住，但是她還是一天天努力。
後來她的先生很慈悲，每天就陪她練習，天天延長拜佛的次數和時間，
當我看到她放下拐杖用一隻腳穩穩的站立、合掌又跪下、頭面接足來禮佛時，
真的忍不住湧出歡喜、敬佩、讚歎、百感交集的眼淚......。
只剩一腳，也要拜山感謝佛恩，迴向癌病患者
為了感謝阿彌陀佛的慈悲，感謝從小到大所受的一切恩惠，我們就約好要去拜山，於是她就更勉力地練習。
不用枴杖要如何拜山呢？
就是—頂禮拜下去，站起來以後，用單腳往前跳一步，再拜下去。
我們笑著說：
「咱們兩個人雖然會搖搖晃晃，也是可以享受搖晃在彌陀懷中的樂趣，
即使拜得跌倒了，也是倒在彌陀的懷中，
可以跌在極樂世界柔軟的七寶地上面，這也是一件快樂的事情，
拜山跌倒了，也是跌在阿彌陀佛的淨土，
就好像孩子趴在媽媽的胸前，伏在媽媽的懷中，
只要充滿信心和感恩，再坎坷的路，也會變成甘甜美妙。」
說好之後，我們就一起拜山，她沒有拿拐杖，是用一隻腳支持來拜—至誠頂禮一拜，用一隻腳站起來，向前跳一步，再拜下去，
她拜得很歡喜但是因為山路是漸漸高上去的，有一段路比較陡峭，路又不平，她要用一條腿向上面跳真是困難，就跳得跌倒了！
後面一起拜的菩薩，看她那麼努力、虔誠，早就感動得哭出來了！
道祥法師一看見她跌倒，忍不住就趕快跑過來，把她扶起來，
她還是很堅強、很歡喜地再拜上去，一直拜到山頂上，
把拜山的功德迴向給一切眾生可以離苦得樂，
也迴向給所有癌症的患者，都可以得到勇敢、堅強、快樂的力量！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
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撐著枴杖，忍痛鼓勵病患
她這一番歷經了千百種折磨、油然而生的悲愍心，常常促使她撐著拐杖，忍受著開肺手術以後的胸痛和喘促、急劇的心跳，仍然精神奕奕，去探望同樣罹患癌病的患者，以自己親身的體驗鼓勵他們。
甚至她還自己蒸好紅棗、點心，到醫院給同病的人，
勸大家鼓起信心勇氣來念佛，突破困難。
有時候醫院的醫護人員，遇到太沮喪、恐懼而不能合作的患者，也請她去幫忙—
有一次請她去勸一位手術以後怕痛、而不願意下床活動的病患，她就撐著拐杖去，
那一位病患看見她走進來就說：「可憐，跛腳還會走路！」
她聽了就很幽默善巧地回答他說：「可憐，有腳還不走路！」，
然後她就很耐心地鼓勵病患活動，病患看到比自己更苦的人尚且能夠如此，又慈悲地來鼓勵自己，慚愧之餘大都能振奮起來。
比起她，這個世界上真有不少「雖然有腳卻不走好路」的人，
也有很多「雖然有腳，卻不好好走路」的可憐人！
撐著拐杖，去聽經，只剩一腳也要邁向佛道
勉力單腳拜佛
她不但撐著拐杖去幫助別人。也撐著拐杖勉力去聽經聞法，以單腳在家裡做加工賺得的錢，拷貝佛法的錄音帶送給別人。
更難能可貴的是她想：「難道我一隻腳就不能拜佛了嗎？我不信！我一定要練習！」
起先她就趁夜深人靜，自己爬起來用一隻腳支持著拜佛，最初因為手術和化學治療以後的虛弱，拜三拜就很喘、頭暈得幾乎站不住，但是她還是一天天努力。
後來她的先生很慈悲，每天就陪她練習，天天延長拜佛的次數和時間，
當我看到她放下拐杖用一隻腳穩穩的站立、合掌又跪下、頭面接足來禮佛時，
真的忍不住湧出歡喜、敬佩、讚歎、百感交集的眼淚......。
只剩一腳，也要拜山感謝佛恩，迴向癌病患者
為了感謝阿彌陀佛的慈悲，感謝從小到大所受的一切恩惠，我們就約好要去拜山，於是她就更勉力地練習。
不用枴杖要如何拜山呢？
就是—頂禮拜下去，站起來以後，用單腳往前跳一步，再拜下去。
我們笑著說：
「咱們兩個人雖然會搖搖晃晃，也是可以享受搖晃在彌陀懷中的樂趣，
即使拜得跌倒了，也是倒在彌陀的懷中，
可以跌在極樂世界柔軟的七寶地上面，這也是一件快樂的事情，
拜山跌倒了，也是跌在阿彌陀佛的淨土，
就好像孩子趴在媽媽的胸前，伏在媽媽的懷中，
只要充滿信心和感恩，再坎坷的路，也會變成甘甜美妙。」
說好之後，我們就一起拜山，她沒有拿拐杖，是用一隻腳支持來拜—至誠頂禮一拜，用一隻腳站起來，向前跳一步，再拜下去，
她拜得很歡喜但是因為山路是漸漸高上去的，有一段路比較陡峭，路又不平，她要用一條腿向上面跳真是困難，就跳得跌倒了！
後面一起拜的菩薩，看她那麼努力、虔誠，早就感動得哭出來了！
道祥法師一看見她跌倒，忍不住就趕快跑過來，把她扶起來，
她還是很堅強、很歡喜地再拜上去，一直拜到山頂上，
把拜山的功德迴向給一切眾生可以離苦得樂，
也迴向給所有癌症的患者，都可以得到勇敢、堅強、快樂的力量！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1340.htm#a13
火焰變紅蓮（王學長的奮鬥史）
毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
火焰變紅蓮（王學長的奮鬥史）
我們的心地和想法可以改變生活、改變命運，
也可以使我們從一個痛苦埋怨的凡夫，變成快樂歡喜的菩薩。
「我很慶幸，因為失去一條腿，才有機會聽聞佛法......」
在這裡要向大家介紹一位王雪琴學長，她三十多歲就因為骨癌鋸掉了一條腿，而且她的骨癌是醫學上認為相當惡性的一種，
醫生認為她很困難活過一年，但是十年當中，她還可以念佛，還可以鼓勵大家。
她前前後後一共開過二十二次刀，不只是切去一條腿，甚至把一邊的肺都切掉了，
但是使我非常感動的是，她竟然在鋸掉一條腿之後，告訴我：「我很慶幸，我因為失去一條腿，才有機會聽聞到佛法，假如沒有聽到佛法，我不知道會再造多少業，以後會再受多少苦！」
求法慚無斷臂誠
古時候襌宗有一位祖師慧可大師，他為了要向達摩祖師求佛法，不惜斬斷一隻手臂；
今天我竟然聽到—
有人會為了鋸掉一條腿才能聽聞到佛法，覺得很感恩，
甚至還感覺到自己很幸運，
使我很慚愧，我學佛、聽聞佛法得來太過容易了，
所以才不能發出像她這樣的心。
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火焰變紅蓮（王學長的奮鬥史）
我們的心地和想法可以改變生活、改變命運，
也可以使我們從一個痛苦埋怨的凡夫，變成快樂歡喜的菩薩。
「我很慶幸，因為失去一條腿，才有機會聽聞佛法......」
在這裡要向大家介紹一位王雪琴學長，她三十多歲就因為骨癌鋸掉了一條腿，而且她的骨癌是醫學上認為相當惡性的一種，
醫生認為她很困難活過一年，但是十年當中，她還可以念佛，還可以鼓勵大家。
她前前後後一共開過二十二次刀，不只是切去一條腿，甚至把一邊的肺都切掉了，
但是使我非常感動的是，她竟然在鋸掉一條腿之後，告訴我：「我很慶幸，我因為失去一條腿，才有機會聽聞到佛法，假如沒有聽到佛法，我不知道會再造多少業，以後會再受多少苦！」
求法慚無斷臂誠
古時候襌宗有一位祖師慧可大師，他為了要向達摩祖師求佛法，不惜斬斷一隻手臂；
今天我竟然聽到—
有人會為了鋸掉一條腿才能聽聞到佛法，覺得很感恩，
甚至還感覺到自己很幸運，
使我很慚愧，我學佛、聽聞佛法得來太過容易了，
所以才不能發出像她這樣的心。
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要去淨土，何必帶死老鼠？...假如你真的相信佛是一切都知道的，那麼世間那裡可能有任何的冤枉存在呢？...
毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
您興趣和誰相應？
氣味相投
有一種鳥，在這天地間什麼甜蜜的水果、芬芳的泉水，它全都沒興趣，它只愛吃爛臭的死老鼠，那種臭味才是它愛追求的口味。
有一種蟲叫做「飛蛾」，一片廣闊的天空，悠美的樹林，它都不要，
它只愛衝到火裡面，把自己燒死。
你有沒有發現，不管是多麼髒的大便、爛掉的飯菜、臭掉的魚肉、垃圾裡面都有好多蟲在生長，在那裡貪戀、享受，不肯離開，那就是它們大家欣賞的氣味。
「相應」決定行動、去處和未來
假如你用一把糖放在牆壁角，一定會吸引來很多的螞蟻，假如你是用一把鹽就不會吸引它們，因為螞蟻是和甜蜜的糖相應，所以糖會引起螞蟻的注意而把全身都黏在上面不肯離開。
我們剛才說的那種鳥，它會受死老鼠的吸引，去和死老鼠相應，那種相應就決定了它的行動、去處和它的未來。而那種飛蛾就是會受火的吸引，它和火相應，所以會飛到火裡被火燒死。
檢討自己，受什麼吸引？
我們是否曾經檢討過自己的興趣和口味，想想我們平常都受到什麼吸引呢？
到底我們平常都和什麼相應呢？
佛教中時常有一句話說：「一念相應一念佛」；
到底我們整天有幾個念頭真的和佛相應，
真的受到佛的吸引，奔向阿彌陀佛呢？
反問自己，甘心做吃死鼠的鳥嗎？
為什麼肯花「命錢」，去看低級電影？
有一次，有一位朋友來告訴我一件很冤枉的事情，跟事實完全不符合，我一聽覺得很意外，
內心第一個反應就是—想要說明事實給來告訴我的人了解，但是我又想到人家既然故意這樣講，就是他的內心已經打結了，
我如果講出事實證明我對，一定更會引起對方不高興，又讓他多打了一個結，所以我很勉強，叫自己默默不要講話。
後來那位朋友回去，我就繼續拜佛、念佛，做功課，但是很奇怪，眼淚一直掉下來，因為心中感覺很委屈啊！
甚至還想放聲大哭，嘴裡雖然念佛，但還有哭的聲音，
心中根本沒有真正在念佛，
而且好像一直去找人理論，想要把事情解釋清楚，
忽然間想到就反問自己說：「為什麼這種這麼無聊的劇情（假相）會吸引我呢？
竟然能夠把我從佛的旁邊吸引過去呢？
難道我甘心做一隻吃死老鼠的鳥嗎？
這種冤情如果拍成電影，根本就是很低級很難看的電影，難道這種電影我也肯花錢買票去看嗎？
我哪有必要花費我的生命去想那些假相幻影！
為什麼我念佛不去和佛相應？
不去和極樂世界相應？
不去西方享受美妙的風光，偏偏內心偷偷地跑去和凡夫「相應」呢？（國語說「相應」，台語有二種不同發音和意義；一種是互相感應，相通相合；一種是相諍對答，俗語說「抬槓」）。
你到底是興趣去和佛相應，還是興趣去和凡夫「相應」—抬槓，
你如果覺得不去和凡夫相答腔，這口氣就平不下來，那麼你的興趣還是想要爭取娑婆世界這一口氣啊！
還是被幻相所迷！
你也沒有真正嚮往西方清涼的世界啊！
既然這樣，你還是留在這個娑婆世界繼續爭這口氣好了，
這就是你無始以來不能去西方的理由，
因為你愛吃死老鼠勝過愛吃甜蜜的水果啊！」
要去淨土，何必帶死老鼠？
你的興趣當然決定你的去處，如果你很愛好水蜜桃，自然會專心吃甜蜜的水果，那麼一隻死老鼠哪有可能引起你的注意，讓你東張西望呢？
死老鼠哪有可能讓你傷心？
自己這樣一問就覺得很好笑，剛才傷心的事變得一點價值也沒有。
一切事實，佛都知道
一樣東西，你如果真的不要了，那麼給別人有什麼要緊呢？
一定不會心疼的；如果心裡還有點捨不得，也就是還有「愛」和「貪執」。所謂「清白的名聲」，假如你不要，那麼給別人有什麼關係呢？
如果你還有點愛惜，就會擔憂人家冤枉你，會覺得委屈，怕人家不知道事實。
事實，凡夫是可能不知道，難道佛菩薩會不知道嗎？
假如你真的相信佛是一切都知道的，那麼世間那裡可能有任何的冤枉存在呢？
枝低只為掛金臺
古德說：「枝低只為掛金臺」，在娑婆世界，樹枝垂得很低，只是為了要掛西方上品的金臺而已。
在娑婆世界樹枝長得那麼高有什麼用呢？
一個人若是要去美國留學，尚且都得放下台灣的親戚朋友，又何必帶一隻死老鼠去坐飛機呢？
去美國留學，都不必帶死老鼠了，當然往生西方，更不必帶了！
（人我是非，就相當於「死老鼠」，臭而無用）
在這個世界，每一句話如果都要去解釋清楚，都要「相應（相諍）」，
那麼怎能夠和佛相應？
我們要自己考慮好，到底我們的興趣是和誰相應，假如是愛和凡夫相應的人，愛帶死老鼠的人，那麼西方極樂世界是不適合你的，
因為到那邊去也沒有人和你「相應（抬槓）」，也沒有死老鼠啊！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1340.htm#a12
您興趣和誰相應？
氣味相投
有一種鳥，在這天地間什麼甜蜜的水果、芬芳的泉水，它全都沒興趣，它只愛吃爛臭的死老鼠，那種臭味才是它愛追求的口味。
有一種蟲叫做「飛蛾」，一片廣闊的天空，悠美的樹林，它都不要，
它只愛衝到火裡面，把自己燒死。
你有沒有發現，不管是多麼髒的大便、爛掉的飯菜、臭掉的魚肉、垃圾裡面都有好多蟲在生長，在那裡貪戀、享受，不肯離開，那就是它們大家欣賞的氣味。
「相應」決定行動、去處和未來
假如你用一把糖放在牆壁角，一定會吸引來很多的螞蟻，假如你是用一把鹽就不會吸引它們，因為螞蟻是和甜蜜的糖相應，所以糖會引起螞蟻的注意而把全身都黏在上面不肯離開。
我們剛才說的那種鳥，它會受死老鼠的吸引，去和死老鼠相應，那種相應就決定了它的行動、去處和它的未來。而那種飛蛾就是會受火的吸引，它和火相應，所以會飛到火裡被火燒死。
檢討自己，受什麼吸引？
我們是否曾經檢討過自己的興趣和口味，想想我們平常都受到什麼吸引呢？
到底我們平常都和什麼相應呢？
佛教中時常有一句話說：「一念相應一念佛」；
到底我們整天有幾個念頭真的和佛相應，
真的受到佛的吸引，奔向阿彌陀佛呢？
反問自己，甘心做吃死鼠的鳥嗎？
為什麼肯花「命錢」，去看低級電影？
有一次，有一位朋友來告訴我一件很冤枉的事情，跟事實完全不符合，我一聽覺得很意外，
內心第一個反應就是—想要說明事實給來告訴我的人了解，但是我又想到人家既然故意這樣講，就是他的內心已經打結了，
我如果講出事實證明我對，一定更會引起對方不高興，又讓他多打了一個結，所以我很勉強，叫自己默默不要講話。
後來那位朋友回去，我就繼續拜佛、念佛，做功課，但是很奇怪，眼淚一直掉下來，因為心中感覺很委屈啊！
甚至還想放聲大哭，嘴裡雖然念佛，但還有哭的聲音，
心中根本沒有真正在念佛，
而且好像一直去找人理論，想要把事情解釋清楚，
忽然間想到就反問自己說：「為什麼這種這麼無聊的劇情（假相）會吸引我呢？
竟然能夠把我從佛的旁邊吸引過去呢？
難道我甘心做一隻吃死老鼠的鳥嗎？
這種冤情如果拍成電影，根本就是很低級很難看的電影，難道這種電影我也肯花錢買票去看嗎？
我哪有必要花費我的生命去想那些假相幻影！
為什麼我念佛不去和佛相應？
不去和極樂世界相應？
不去西方享受美妙的風光，偏偏內心偷偷地跑去和凡夫「相應」呢？（國語說「相應」，台語有二種不同發音和意義；一種是互相感應，相通相合；一種是相諍對答，俗語說「抬槓」）。
你到底是興趣去和佛相應，還是興趣去和凡夫「相應」—抬槓，
你如果覺得不去和凡夫相答腔，這口氣就平不下來，那麼你的興趣還是想要爭取娑婆世界這一口氣啊！
還是被幻相所迷！
你也沒有真正嚮往西方清涼的世界啊！
既然這樣，你還是留在這個娑婆世界繼續爭這口氣好了，
這就是你無始以來不能去西方的理由，
因為你愛吃死老鼠勝過愛吃甜蜜的水果啊！」
要去淨土，何必帶死老鼠？
你的興趣當然決定你的去處，如果你很愛好水蜜桃，自然會專心吃甜蜜的水果，那麼一隻死老鼠哪有可能引起你的注意，讓你東張西望呢？
死老鼠哪有可能讓你傷心？
自己這樣一問就覺得很好笑，剛才傷心的事變得一點價值也沒有。
一切事實，佛都知道
一樣東西，你如果真的不要了，那麼給別人有什麼要緊呢？
一定不會心疼的；如果心裡還有點捨不得，也就是還有「愛」和「貪執」。所謂「清白的名聲」，假如你不要，那麼給別人有什麼關係呢？
如果你還有點愛惜，就會擔憂人家冤枉你，會覺得委屈，怕人家不知道事實。
事實，凡夫是可能不知道，難道佛菩薩會不知道嗎？
假如你真的相信佛是一切都知道的，那麼世間那裡可能有任何的冤枉存在呢？
枝低只為掛金臺
古德說：「枝低只為掛金臺」，在娑婆世界，樹枝垂得很低，只是為了要掛西方上品的金臺而已。
在娑婆世界樹枝長得那麼高有什麼用呢？
一個人若是要去美國留學，尚且都得放下台灣的親戚朋友，又何必帶一隻死老鼠去坐飛機呢？
去美國留學，都不必帶死老鼠了，當然往生西方，更不必帶了！
（人我是非，就相當於「死老鼠」，臭而無用）
在這個世界，每一句話如果都要去解釋清楚，都要「相應（相諍）」，
那麼怎能夠和佛相應？
我們要自己考慮好，到底我們的興趣是和誰相應，假如是愛和凡夫相應的人，愛帶死老鼠的人，那麼西方極樂世界是不適合你的，
因為到那邊去也沒有人和你「相應（抬槓）」，也沒有死老鼠啊！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1340.htm#a12
求佛化解彼此之怨恨
毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
求佛化解彼此之怨恨
曾經墮胎過的人，希望您虔誠地念阿彌陀佛，求阿彌陀佛超度您的孩子去西方極樂世界，
我們虔誠懺悔，一定可以感動人心、感動佛心。
佛的光明會化解彼此之間的怨恨。
阿彌陀佛大慈大悲，救度眾生的願力無盡，
甚至連犯了五逆十惡重罪的眾生，若肯一念回心懺悔念佛，佛都會慈悲不捨，回應他的呼喚。
阿彌陀佛會了解墮胎當時不得已的苦衷，也會了解犯過後自責的愧疚傷痛，他會傾聽接受我們的懺悔，也會以大智慧神通救拔可憐的孩子。
只要您相信佛的慈悲，誠懇念阿彌陀佛，洗心滌慮，您一定會感受到佛手柔軟的撫慰，由內心湧出被諒解的平安寧靜。
其實每一對父母，可以說是孩子的觀世音菩薩，從懷胎起就護念孩子一直到最後一口氣，
但願天下每一對父母都可以在這個過程中圓滿觀世音菩薩的慈悲功德，
使每一個孩子都永遠感恩，歡喜學習爸媽的精神。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1340.htm#a11
求佛化解彼此之怨恨
曾經墮胎過的人，希望您虔誠地念阿彌陀佛，求阿彌陀佛超度您的孩子去西方極樂世界，
我們虔誠懺悔，一定可以感動人心、感動佛心。
佛的光明會化解彼此之間的怨恨。
阿彌陀佛大慈大悲，救度眾生的願力無盡，
甚至連犯了五逆十惡重罪的眾生，若肯一念回心懺悔念佛，佛都會慈悲不捨，回應他的呼喚。
阿彌陀佛會了解墮胎當時不得已的苦衷，也會了解犯過後自責的愧疚傷痛，他會傾聽接受我們的懺悔，也會以大智慧神通救拔可憐的孩子。
只要您相信佛的慈悲，誠懇念阿彌陀佛，洗心滌慮，您一定會感受到佛手柔軟的撫慰，由內心湧出被諒解的平安寧靜。
其實每一對父母，可以說是孩子的觀世音菩薩，從懷胎起就護念孩子一直到最後一口氣，
但願天下每一對父母都可以在這個過程中圓滿觀世音菩薩的慈悲功德，
使每一個孩子都永遠感恩，歡喜學習爸媽的精神。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
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2010年12月26日 星期日
玩笑中的深思..
毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
玩笑中的深思
我們有時開玩笑說：「如果風水有決定性影響，又風水先生真的會找「好風水」的話，那麼風水先生應可隨心所欲作皇帝、總統、乃至代代出狀元、大富大貴大德大能才對。
但，事實不然，值得深思。
有時，我也調皮請問很強調風水的人，說：「您們埋葬遺體，一般都很講究風水、下葬時間、方向等等，還要看有否沖、煞，
請問：您吃肉時有沒有看風水呢？
因為肉即是死屍，死屍下葬既然有如此大的影響力，
那麼肉埋葬到肚子裡也要看一下風水比較妥當囉？
不然萬一時辰、生肖不對，豈不是會沖煞嗎？」
超市冷凍庫、菜市場中那麼多「死屍」，人來人往穿梭其間，為什麼不怕沖煞呢？
也沒人去關心那些「風水」對自己有何影響。
真是，食欲之所重，則忘卻風水了。
如何成為全街、全市首富？
有對林居士伉儷告訴我們，曾有一位相命先生教他們「要在某年某月某日某時去買12支掃帚，回家掃地，掃後置於某方位，爾後丟入大海，賺錢就會如海水，變成『全街首富』」；
他們聽了就笑著回答說：「我們已經是全街最富有的人，甚至是全市最富有的人了，因為我們有了佛法。」
我們說：「還好，您們沒照他的話去綁掃帚，不然佛法就白聽了！」
試想，那種方法如果有效，他本人豈不是早就成為世界首富了嗎？
那種方法唯一的效力，大概就是促進掃帚的銷路吧！
您信戒指？或信佛？
那位相命先生又教他要於某時，向某方位在左手第四指，戴上一枚戒指，是特定金、鑲特定黑色寶石，這樣才能避免車禍。
還好這位林居士有正信：「我念阿彌陀佛一定比戴戒指有效。」因為車禍和當時之「覺性」最有關係，心若念佛清楚明白，光明清淨，自然能遠離禍害。
如果戴著戒指打瞌睡，也不可能多安全！
如果不守規則，就更危險！
然而，我們問過很多位居士，大多數都沒有這位林居士的信心，他們被相命先生這麼一說，
就會擔心出車禍，於是就「寧可信其有效」，去戴上那種戒指，
他們這種「姑且相信」的舉動，卻充分表現了自己對佛法缺乏正信，也不明白萬法唯心造的道理，
更顯示了在他們心中實認為—念佛的力量不如一枚戒指，
阿彌陀佛的威力不如那位相命先生。（真把佛看扁了！）
小事中的大事
表面上，這似乎是一些小事—戴個戒指、丟盆花草、看個風水、選個吉日而已，
但是若論及內在的心理「缺乏對佛的信心」，
卻是一件影響往生的大事，
值得好好檢討反省「信」「願」。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1340.htm#a10
玩笑中的深思
我們有時開玩笑說：「如果風水有決定性影響，又風水先生真的會找「好風水」的話，那麼風水先生應可隨心所欲作皇帝、總統、乃至代代出狀元、大富大貴大德大能才對。
但，事實不然，值得深思。
有時，我也調皮請問很強調風水的人，說：「您們埋葬遺體，一般都很講究風水、下葬時間、方向等等，還要看有否沖、煞，
請問：您吃肉時有沒有看風水呢？
因為肉即是死屍，死屍下葬既然有如此大的影響力，
那麼肉埋葬到肚子裡也要看一下風水比較妥當囉？
不然萬一時辰、生肖不對，豈不是會沖煞嗎？」
超市冷凍庫、菜市場中那麼多「死屍」，人來人往穿梭其間，為什麼不怕沖煞呢？
也沒人去關心那些「風水」對自己有何影響。
真是，食欲之所重，則忘卻風水了。
如何成為全街、全市首富？
有對林居士伉儷告訴我們，曾有一位相命先生教他們「要在某年某月某日某時去買12支掃帚，回家掃地，掃後置於某方位，爾後丟入大海，賺錢就會如海水，變成『全街首富』」；
他們聽了就笑著回答說：「我們已經是全街最富有的人，甚至是全市最富有的人了，因為我們有了佛法。」
我們說：「還好，您們沒照他的話去綁掃帚，不然佛法就白聽了！」
試想，那種方法如果有效，他本人豈不是早就成為世界首富了嗎？
那種方法唯一的效力，大概就是促進掃帚的銷路吧！
您信戒指？或信佛？
那位相命先生又教他要於某時，向某方位在左手第四指，戴上一枚戒指，是特定金、鑲特定黑色寶石，這樣才能避免車禍。
還好這位林居士有正信：「我念阿彌陀佛一定比戴戒指有效。」因為車禍和當時之「覺性」最有關係，心若念佛清楚明白，光明清淨，自然能遠離禍害。
如果戴著戒指打瞌睡，也不可能多安全！
如果不守規則，就更危險！
然而，我們問過很多位居士，大多數都沒有這位林居士的信心，他們被相命先生這麼一說，
就會擔心出車禍，於是就「寧可信其有效」，去戴上那種戒指，
他們這種「姑且相信」的舉動，卻充分表現了自己對佛法缺乏正信，也不明白萬法唯心造的道理，
更顯示了在他們心中實認為—念佛的力量不如一枚戒指，
阿彌陀佛的威力不如那位相命先生。（真把佛看扁了！）
小事中的大事
表面上，這似乎是一些小事—戴個戒指、丟盆花草、看個風水、選個吉日而已，
但是若論及內在的心理「缺乏對佛的信心」，
卻是一件影響往生的大事，
值得好好檢討反省「信」「願」。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1340.htm#a10
（四）念佛需兼信相命、風水嗎？..檢討世俗幾個傳說、觀念
毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
（四）念佛需兼信相命、風水嗎？
命 由心造，相隨心轉
改變心念、言語、態度，命運就改變了！
很多念佛人，常「兼信」相命、風水、地理，乃至「兼信」馬路謠言，跟著傳播。
此種「兼信」，其實是「無正信」。
我們不否認，命可以算，然何以命可以算？
是因為有「因果法則」，故由過去之「因」可預算未來之「果」，
猶如老農夫可由播種、天氣、預算收成。
但，也正因為有因果法則，所以命也可以改變：改變因、緣，就能改變果。
我們念佛就是在改變「因」命運最主要的因，就是「心念」，改變心念，就改變言語、態度。
大家別小看，改變一句答話和一個表情，命運就變了，
不信的話，大家可以試驗；
當上司糾正您時，您用誠懇的態度說：「對不起，這是我的錯，謝謝您指導，我會努力改進。」；
或仰著頭，翹嘴沒好氣地說：「我已經很努力做了，不然，你自己做做看，你做也不會多好。」。
以上二種不同的心念、言行，一剎那中就可決定截然不同的命運。
所以說命由心造，相隨心轉，也因為可造、可轉，修行、念佛才有意義，否則一切都是定數，沒有改變的餘地，那麼修行就無用了。
風水由心造
福地福人居，福人居福地
一個環境優美、好風好水的地方，如果住了無公德心的人，亂丟垃圾，污染空氣、水源，濫用農藥......不多久，美好的風水就破壞光了。
反之，一個風水平凡之處，如果住了有公德心的人，懂得環保，愛護大地，處處行善積德，感化四鄰，久之，磁場必然改變，風水就轉好。
所以說：「福地福人居，福人居福地。」
一間空屋，用來作酒吧、舞廳，和用來作道場，由於參加者心境、念頭不同，發射的電波不同，當然磁場就不同，這就是所謂「風水」有異。
而追究風水之因，就在人心的念頭（電波、磁場），所以看風水不必求人，心念好，所感的磁場風水就好。心念不好，再好的風水也很快破壞。
人潮多湧至風水最差處
說實在，很多寺廟都建在風水最好的地方，但是許多人都住不下去，他們寧可跑到「風水最不好」的賭場，陰暗的色情場所，或在空氣（風）最污染之處逛街，他們不習慣好風水。
修心創造好風水（免費！）
世間人，多半信風水先生之言，尤其「埋葬」一定要選風水，子孫常很自私地希望尊長埋在風水最有利於自己的地方，
卻不去關心，亡魂到底是否究竟安樂解脫。
大家都信「祖先之風水影響了自己」，
很少人去反省檢討自己的心行，會不會影響祖先？
會不會使祖先蒙羞？
會不會使風水變壞？
大家寧可花大筆錢財請人看風水，
卻不肯「修心」改變風水（免費！）。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
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（四）念佛需兼信相命、風水嗎？
命 由心造，相隨心轉
改變心念、言語、態度，命運就改變了！
很多念佛人，常「兼信」相命、風水、地理，乃至「兼信」馬路謠言，跟著傳播。
此種「兼信」，其實是「無正信」。
我們不否認，命可以算，然何以命可以算？
是因為有「因果法則」，故由過去之「因」可預算未來之「果」，
猶如老農夫可由播種、天氣、預算收成。
但，也正因為有因果法則，所以命也可以改變：改變因、緣，就能改變果。
我們念佛就是在改變「因」命運最主要的因，就是「心念」，改變心念，就改變言語、態度。
大家別小看，改變一句答話和一個表情，命運就變了，
不信的話，大家可以試驗；
當上司糾正您時，您用誠懇的態度說：「對不起，這是我的錯，謝謝您指導，我會努力改進。」；
或仰著頭，翹嘴沒好氣地說：「我已經很努力做了，不然，你自己做做看，你做也不會多好。」。
以上二種不同的心念、言行，一剎那中就可決定截然不同的命運。
所以說命由心造，相隨心轉，也因為可造、可轉，修行、念佛才有意義，否則一切都是定數，沒有改變的餘地，那麼修行就無用了。
風水由心造
福地福人居，福人居福地
一個環境優美、好風好水的地方，如果住了無公德心的人，亂丟垃圾，污染空氣、水源，濫用農藥......不多久，美好的風水就破壞光了。
反之，一個風水平凡之處，如果住了有公德心的人，懂得環保，愛護大地，處處行善積德，感化四鄰，久之，磁場必然改變，風水就轉好。
所以說：「福地福人居，福人居福地。」
一間空屋，用來作酒吧、舞廳，和用來作道場，由於參加者心境、念頭不同，發射的電波不同，當然磁場就不同，這就是所謂「風水」有異。
而追究風水之因，就在人心的念頭（電波、磁場），所以看風水不必求人，心念好，所感的磁場風水就好。心念不好，再好的風水也很快破壞。
人潮多湧至風水最差處
說實在，很多寺廟都建在風水最好的地方，但是許多人都住不下去，他們寧可跑到「風水最不好」的賭場，陰暗的色情場所，或在空氣（風）最污染之處逛街，他們不習慣好風水。
修心創造好風水（免費！）
世間人，多半信風水先生之言，尤其「埋葬」一定要選風水，子孫常很自私地希望尊長埋在風水最有利於自己的地方，
卻不去關心，亡魂到底是否究竟安樂解脫。
大家都信「祖先之風水影響了自己」，
很少人去反省檢討自己的心行，會不會影響祖先？
會不會使祖先蒙羞？
會不會使風水變壞？
大家寧可花大筆錢財請人看風水，
卻不肯「修心」改變風水（免費！）。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1340.htm#a10
（三）有關風水的怪問答..檢討世俗幾個傳說、觀念
毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
（三）有關風水的怪問答
近來，有位道場主辦人，去請問一位「號稱」會看風水的人，
說：「這幾天，有人埋葬在道場附近，不知這樣對道場風水有無影響？」；
問語之意，頗懷不安、憂慮。
那人回答說：「葬在道場旁邊，那會受不了，擋不住。」
問：「為什麼呢？」
那人答：「因為道場護法神太多了。」（答話口氣很權威）
這樣的答話，竟然會使很多人信以為真，不知大家以為如何呢？
檢討為什麼發問？
首先，我們檢討一下，為什麼會產生這問題？
竟然耽心死人埋在附近會影響自己道場風水？
是耽心佛菩薩或活人之力，不如死人嗎？
如果一個眾生去逝了，就對佛的道場發生不良影響，
那麼信這樣無力的佛怎能度無邊眾生呢？
（不是佛無力，是自己「信心」無力）
對佛如此不了解，又沒信心，
實在該作全盤的檢討，
檢討自己何以會信如此無能的佛。
（其實不是佛無能，是自己「信心」和「知見」有問題！）
檢討答案
道場旁邊護法神很多，吉祥之光必然照及附近亡魂以及居民，怎麼反而會令人受不了、擋不住呢？
一般而言，道場是最光明吉祥的，佛菩薩是最慈悲又有智慧的，越是親近學習，越是向善吉祥才對，怎麼親近道場，反而會受不了呢？
若不是犯規的學生，何必怕親近慈祥的教授和優秀的學校呢？
若是正當的百姓，怎麼會怕護民的警官呢？
大家聽話要理智，別因口氣權威就胡亂信「顛倒之言」。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
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（三）有關風水的怪問答
近來，有位道場主辦人，去請問一位「號稱」會看風水的人，
說：「這幾天，有人埋葬在道場附近，不知這樣對道場風水有無影響？」；
問語之意，頗懷不安、憂慮。
那人回答說：「葬在道場旁邊，那會受不了，擋不住。」
問：「為什麼呢？」
那人答：「因為道場護法神太多了。」（答話口氣很權威）
這樣的答話，竟然會使很多人信以為真，不知大家以為如何呢？
檢討為什麼發問？
首先，我們檢討一下，為什麼會產生這問題？
竟然耽心死人埋在附近會影響自己道場風水？
是耽心佛菩薩或活人之力，不如死人嗎？
如果一個眾生去逝了，就對佛的道場發生不良影響，
那麼信這樣無力的佛怎能度無邊眾生呢？
（不是佛無力，是自己「信心」無力）
對佛如此不了解，又沒信心，
實在該作全盤的檢討，
檢討自己何以會信如此無能的佛。
（其實不是佛無能，是自己「信心」和「知見」有問題！）
檢討答案
道場旁邊護法神很多，吉祥之光必然照及附近亡魂以及居民，怎麼反而會令人受不了、擋不住呢？
一般而言，道場是最光明吉祥的，佛菩薩是最慈悲又有智慧的，越是親近學習，越是向善吉祥才對，怎麼親近道場，反而會受不了呢？
若不是犯規的學生，何必怕親近慈祥的教授和優秀的學校呢？
若是正當的百姓，怎麼會怕護民的警官呢？
大家聽話要理智，別因口氣權威就胡亂信「顛倒之言」。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1340.htm#a10
（二）需不需擇吉日、吉時？..檢討世俗幾個傳說、觀念
毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
（二）需不需擇吉日、吉時？
常有很多人擇「吉日」「吉時」；
開張看吉日吉時，結婚選吉日吉時，還有人剖腹產挑吉日吉時，
不知喝水、小便需不需選吉日吉時？
有辦法的人連死亡都能選中吉日吉時吉分吉秒哩。
好人無凶時，壞人無吉日
行善—日日是好日；念佛—時時是吉時
台語有句話說—「好人無凶時，壞人無吉日」
—好人善用心，逢凶也化吉，絆腳石也能作墊腳石用，所以好人無凶時。
壞人就是不善用心、起惡念之人，惡因自有惡果，電波發不好，影相當然好不了，所以壞人無吉日。
所以只要正心誠意做好人，不必選時日，日日是好日，時時是吉時。
若自私放縱惡心做壞人，那麼即使看曆書、花錢請人選，都不可能選到吉時。因為「時」非定法，是看人如何用而已，善用「時」，可積功累德，創造吉日；不善用「時」，則為非作歹，當然自造「凶時」。
拜佛要選吉時嗎？
很多學佛人，不信「心法」，也跟著世俗之見，
連拜佛都要選個吉日吉時，
不知拜佛之一念，即是大善大吉，
即使有凶事，起個拜佛之心，心轉境轉，凶也轉吉。
「吉時」，該拜佛自然對；
「凶時」不拜佛，何有轉機？
故不論何時，拜佛則吉。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1340.htm#a10
（二）需不需擇吉日、吉時？
常有很多人擇「吉日」「吉時」；
開張看吉日吉時，結婚選吉日吉時，還有人剖腹產挑吉日吉時，
不知喝水、小便需不需選吉日吉時？
有辦法的人連死亡都能選中吉日吉時吉分吉秒哩。
好人無凶時，壞人無吉日
行善—日日是好日；念佛—時時是吉時
台語有句話說—「好人無凶時，壞人無吉日」
—好人善用心，逢凶也化吉，絆腳石也能作墊腳石用，所以好人無凶時。
壞人就是不善用心、起惡念之人，惡因自有惡果，電波發不好，影相當然好不了，所以壞人無吉日。
所以只要正心誠意做好人，不必選時日，日日是好日，時時是吉時。
若自私放縱惡心做壞人，那麼即使看曆書、花錢請人選，都不可能選到吉時。因為「時」非定法，是看人如何用而已，善用「時」，可積功累德，創造吉日；不善用「時」，則為非作歹，當然自造「凶時」。
拜佛要選吉時嗎？
很多學佛人，不信「心法」，也跟著世俗之見，
連拜佛都要選個吉日吉時，
不知拜佛之一念，即是大善大吉，
即使有凶事，起個拜佛之心，心轉境轉，凶也轉吉。
「吉時」，該拜佛自然對；
「凶時」不拜佛，何有轉機？
故不論何時，拜佛則吉。
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（一）.邪由心生，怖由心起，鬼由心造..念佛須信自心，信佛力，心無罣礙..檢討世俗幾個傳說、觀念
毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
再檢討世俗幾個傳說、觀念
（一）為什麼要帶草葉避邪？
很多念佛人時常不把信心用在信佛、信正法，卻很容易去信一些世俗的傳說，而且信得根深蒂固，難以改變動搖。
比如說：很多人都信「草」可以避邪，所以要去探病，助念，辦喪事都要偷偷帶 幾片葉子在口袋，以防「......」。這「......」到底是什麼，他自己也不知道，總之，是表示自己所怕的—「陰的東西」，屬陰的存在。
讓我們來檢討一下「想帶幾片草葉」，這其中的心理：
（一）表示內心有所恐懼，怕去探病、為亡者助念，會對自己有什麼不利；怕病人、亡者有什麼邪氣會傷害自己。
這很顯然，是「自我保護」、「我愛執」的心態，還沒有真正發起「利他」的慈悲心，對於「慈悲」的光明力量，信心也是很微弱。
（二）表示自己對「佛」、對「念佛的功效」，都沒有真實信心，雖然念佛，其實很怕佛會「敵不過邪氣」。
在他心中，「佛」比一片「草葉」更渺小、更無能、更不值得信賴。
所以才需由草葉得到安全感。
（三）表示很信「草葉」之威力，把自己一切依靠仰賴於那幾片葉子。（其實一隻小狗，就可以把葉子吞掉）
（四）表示很怕鬼，對鬼並沒發起慈悲救度之心。只是莫名其妙地假設「鬼很兇、很邪，會害我」，這都是缺乏對鬼的了解和體諒。
邪由心生，怖由心起，鬼由心造
大家不要小看—「想帶片草葉護身」這一個念頭和小動作，
這其中表示了「沒有信佛」的嚴重問題，也顯示「尚未發菩提心」，
更對自心念佛之力量功效全然無信，所以才需向外去追求別人、別物的保護。
殊不知，「邪由心生，鬼由心造」，心中自私、無慈悲的一念便是邪。恐懼、貪求之心念電波，會感應出鬼影相。
無理智盲信也是邪。
若信心念佛，安住於慈悲，就無暇生邪、造鬼。
大家可體會，光明中想找鬼也不可得，只有在心陰暗處動念幻想才會覺鬼影幢幢。
只要有光明，就沒有黑暗。
正念念佛，便不亂幻想，鬼也無從生起。
念佛須信自心，信佛力，心無罣礙
我們要了解，佛身是盡虛空遍法界的大，能量遍一切處，及於無限度數的空間。我們的心，也是無限大，能量無窮，可遍及無邊時空。
學佛人的信心，須信自心有無限潛能，且信佛已開發無限潛能，
信自又信佛，
以強大的信心 發起 念力，
此一念即是無限大之力。
只可惜我們常把自心局限於一個小肉體之內，
把心力也縮減成小小一團，東怕西怕，好像世間一切都會加害自己：
怕人、怕狗、怕螞蟻、怕黑、怕鬼、怕死......；又患得患失。
其實我們一生從來沒真正「得到」什麼，或「失去」什麼，
都是些虛妄的觀念在作祟。
一生怕東怕西自我保護，也不會得到什麼。
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再檢討世俗幾個傳說、觀念
（一）為什麼要帶草葉避邪？
很多念佛人時常不把信心用在信佛、信正法，卻很容易去信一些世俗的傳說，而且信得根深蒂固，難以改變動搖。
比如說：很多人都信「草」可以避邪，所以要去探病，助念，辦喪事都要偷偷帶 幾片葉子在口袋，以防「......」。這「......」到底是什麼，他自己也不知道，總之，是表示自己所怕的—「陰的東西」，屬陰的存在。
讓我們來檢討一下「想帶幾片草葉」，這其中的心理：
（一）表示內心有所恐懼，怕去探病、為亡者助念，會對自己有什麼不利；怕病人、亡者有什麼邪氣會傷害自己。
這很顯然，是「自我保護」、「我愛執」的心態，還沒有真正發起「利他」的慈悲心，對於「慈悲」的光明力量，信心也是很微弱。
（二）表示自己對「佛」、對「念佛的功效」，都沒有真實信心，雖然念佛，其實很怕佛會「敵不過邪氣」。
在他心中，「佛」比一片「草葉」更渺小、更無能、更不值得信賴。
所以才需由草葉得到安全感。
（三）表示很信「草葉」之威力，把自己一切依靠仰賴於那幾片葉子。（其實一隻小狗，就可以把葉子吞掉）
（四）表示很怕鬼，對鬼並沒發起慈悲救度之心。只是莫名其妙地假設「鬼很兇、很邪，會害我」，這都是缺乏對鬼的了解和體諒。
邪由心生，怖由心起，鬼由心造
大家不要小看—「想帶片草葉護身」這一個念頭和小動作，
這其中表示了「沒有信佛」的嚴重問題，也顯示「尚未發菩提心」，
更對自心念佛之力量功效全然無信，所以才需向外去追求別人、別物的保護。
殊不知，「邪由心生，鬼由心造」，心中自私、無慈悲的一念便是邪。恐懼、貪求之心念電波，會感應出鬼影相。
無理智盲信也是邪。
若信心念佛，安住於慈悲，就無暇生邪、造鬼。
大家可體會，光明中想找鬼也不可得，只有在心陰暗處動念幻想才會覺鬼影幢幢。
只要有光明，就沒有黑暗。
正念念佛，便不亂幻想，鬼也無從生起。
念佛須信自心，信佛力，心無罣礙
我們要了解，佛身是盡虛空遍法界的大，能量遍一切處，及於無限度數的空間。我們的心，也是無限大，能量無窮，可遍及無邊時空。
學佛人的信心，須信自心有無限潛能，且信佛已開發無限潛能，
信自又信佛，
以強大的信心 發起 念力，
此一念即是無限大之力。
只可惜我們常把自心局限於一個小肉體之內，
把心力也縮減成小小一團，東怕西怕，好像世間一切都會加害自己：
怕人、怕狗、怕螞蟻、怕黑、怕鬼、怕死......；又患得患失。
其實我們一生從來沒真正「得到」什麼，或「失去」什麼，
都是些虛妄的觀念在作祟。
一生怕東怕西自我保護，也不會得到什麼。
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心存慈悲、念佛迴向，不需賄求..遇到鬼，不必大驚小怪，應平等禮敬..為什麼會作鬼？小心，自己別作鬼！
毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
遇到鬼，不必大驚小怪，應平等禮敬
只要心存慈悲、念佛迴向，不需賄求
要明白，六道眾生，在輪迴中受生、老、病、死、苦痛折磨，都是佛所不忍心的，
所以，鬼也是佛慈悲要救度的眾生，和我們同是「佛子」，
大家共同生活在這空間，遇上了也是很平常的事。
我們在路上遇到很多陌生人，不是也很平常嗎？
我們每天遇到很多畜生道的螞蟻、蟑螂、雞，不是也很平常嗎？
說實在，遇到鬼和遇到狗是一樣平常的事，不必大驚小怪。
只要心存慈悲、念佛，以禮相待，就是結善緣，結佛緣。
千萬不要發出傷害、畏厭種種不好的心念，去結惡緣。
鬼也是有佛性的「未來佛」，我們要以「禮敬諸佛」的心，去尊重他、善待他，但不必去向他賄賂祈求、也不必常去串門子、打交道。
能以真實功德迴向他離苦得樂才是最好。
為什麼會作鬼？小心，自己別作鬼！
我們要更進一步明白，為什麼會投生為鬼呢？
要了解，選擇那一頻道去投生，是由我們平日的「心念電波」決定的，如果我們平常某一種心念多，那種電波就強，當然就感應到那一道去。
「貪心」的電波，會感應「鬼」的頻道。
生平貪心重，臨終又貪戀的人，就會投入鬼道去作鬼。
作鬼，比作人、作畜生更苦。
不想作鬼的人，平常就要注意不要發射「貪心」的心念電波。
貪吃、貪睡、貪名、貪利、貪小便宜、貪人讚歎、貪美色......。
都是在發射「貪」電波（準備去作鬼）。
我們只要起一個「貪」的心念，無論貪什麼，就是在發射往鬼頻道的電波，這種波累積多了，臨終還是會習慣性地發這種波，自然感應入鬼頻道。
所以我們若起貪念，就要覺察，回心念佛，改變頻道。
將心比心，對鬼勿以厭棄心
我們再由另一方面來講，假使花草上真的有陰鬼，鬼也是會行動的，難道把花草丟了，就能把鬼丟掉嗎？
我們要是對鬼沒有發慈悲心，只想把它拋得遠遠的，鬼也會討厭我們，這點我們將心比心就能夠了解，
如果有人要拋棄我們，我們也不會高興的。
心中沒有慈悲，就是陰暗
再說，如果你因為自己怕鬼，不敢要那些花草才要送給別人，這豈不是等於「想把鬼送人」，讓別人去害怕嗎？
這是不是太沒有慈悲心了呢？
心中沒有慈悲的光明，就是黑暗，
這等於就是把自己的心變成黑暗的鬼了。
起一念不好的心，自己就「屬陰」的了。
鬼也有佛性，也能成佛
慈心念佛，鬼也歡喜，善心守護
如果我們能以慈悲心念佛，周圍即使有鬼，也能得到佛光普照，而離苦得樂。
要知道鬼也是有佛性的，它也能夠念佛，成佛，
我們應該由內心真誠希望鬼也能夠得到佛法的滋潤，皈依三寶發菩提心，接受阿彌陀佛慈悲的救度，仗佛慈力往生西方極樂世界，永遠安樂不必再受苦，好好修行直至成佛。
而且一般來說，鬼都很尊敬、護持念佛的人，
我們念佛迴向給一切眾生，鬼也會得到利益，發善心保護我們。
寶貴信心，應信佛
勿信「陰暗觀念」浪費生命
所以不管有鬼、沒鬼，無論是遇到陰的、陽的，都應該要信心念佛，
不要把我們寶貴的信心拿去信一些不合理又黑暗的觀念，
那就很浪費生命了，無端信一句陰陽怪話，
受其束縛就白忙一場，又自生恐怖，自編鬼夢，
豈不是很冤枉嗎？
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遇到鬼，不必大驚小怪，應平等禮敬
只要心存慈悲、念佛迴向，不需賄求
要明白，六道眾生，在輪迴中受生、老、病、死、苦痛折磨，都是佛所不忍心的，
所以，鬼也是佛慈悲要救度的眾生，和我們同是「佛子」，
大家共同生活在這空間，遇上了也是很平常的事。
我們在路上遇到很多陌生人，不是也很平常嗎？
我們每天遇到很多畜生道的螞蟻、蟑螂、雞，不是也很平常嗎？
說實在，遇到鬼和遇到狗是一樣平常的事，不必大驚小怪。
只要心存慈悲、念佛，以禮相待，就是結善緣，結佛緣。
千萬不要發出傷害、畏厭種種不好的心念，去結惡緣。
鬼也是有佛性的「未來佛」，我們要以「禮敬諸佛」的心，去尊重他、善待他，但不必去向他賄賂祈求、也不必常去串門子、打交道。
能以真實功德迴向他離苦得樂才是最好。
為什麼會作鬼？小心，自己別作鬼！
我們要更進一步明白，為什麼會投生為鬼呢？
要了解，選擇那一頻道去投生，是由我們平日的「心念電波」決定的，如果我們平常某一種心念多，那種電波就強，當然就感應到那一道去。
「貪心」的電波，會感應「鬼」的頻道。
生平貪心重，臨終又貪戀的人，就會投入鬼道去作鬼。
作鬼，比作人、作畜生更苦。
不想作鬼的人，平常就要注意不要發射「貪心」的心念電波。
貪吃、貪睡、貪名、貪利、貪小便宜、貪人讚歎、貪美色......。
都是在發射「貪」電波（準備去作鬼）。
我們只要起一個「貪」的心念，無論貪什麼，就是在發射往鬼頻道的電波，這種波累積多了，臨終還是會習慣性地發這種波，自然感應入鬼頻道。
所以我們若起貪念，就要覺察，回心念佛，改變頻道。
將心比心，對鬼勿以厭棄心
我們再由另一方面來講，假使花草上真的有陰鬼，鬼也是會行動的，難道把花草丟了，就能把鬼丟掉嗎？
我們要是對鬼沒有發慈悲心，只想把它拋得遠遠的，鬼也會討厭我們，這點我們將心比心就能夠了解，
如果有人要拋棄我們，我們也不會高興的。
心中沒有慈悲，就是陰暗
再說，如果你因為自己怕鬼，不敢要那些花草才要送給別人，這豈不是等於「想把鬼送人」，讓別人去害怕嗎？
這是不是太沒有慈悲心了呢？
心中沒有慈悲的光明，就是黑暗，
這等於就是把自己的心變成黑暗的鬼了。
起一念不好的心，自己就「屬陰」的了。
鬼也有佛性，也能成佛
慈心念佛，鬼也歡喜，善心守護
如果我們能以慈悲心念佛，周圍即使有鬼，也能得到佛光普照，而離苦得樂。
要知道鬼也是有佛性的，它也能夠念佛，成佛，
我們應該由內心真誠希望鬼也能夠得到佛法的滋潤，皈依三寶發菩提心，接受阿彌陀佛慈悲的救度，仗佛慈力往生西方極樂世界，永遠安樂不必再受苦，好好修行直至成佛。
而且一般來說，鬼都很尊敬、護持念佛的人，
我們念佛迴向給一切眾生，鬼也會得到利益，發善心保護我們。
寶貴信心，應信佛
勿信「陰暗觀念」浪費生命
所以不管有鬼、沒鬼，無論是遇到陰的、陽的，都應該要信心念佛，
不要把我們寶貴的信心拿去信一些不合理又黑暗的觀念，
那就很浪費生命了，無端信一句陰陽怪話，
受其束縛就白忙一場，又自生恐怖，自編鬼夢，
豈不是很冤枉嗎？
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
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『靈神豈可賄？望赦罪豈在燒金！』
毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
台南有一古廟，對聯寫得很好—
『靈神豈可賄？望赦罪豈在燒金！』
如果鬼神靈驗正直，那裡是可以賄賂的呢！
我們如果造了罪業，應是要從心改起，懺悔改過就消業，豈有花錢買些紙燒燒，繼續作惡不改過，罪過就能消的道理呢？
鬼如果有能力賜財、賜福予人，自己就不會淪落為餓鬼。
人去向鬼神祈求，就猶如富翁去向難民求衣食一樣。
人怕鬼，也如富翁怕飢渴無力的難民一樣，是毫無必要，毫無道理的。
難民並不希望人人投以害怕又厭棄他的眼光，難民只需要我們將心比心尊重他，以平等慈悲心對待他、幫助他，以佛法真理引導他，永遠脫離輪迴之苦。
鬼也同然，只需我們真誠尊重幫助，他也是有心靈、有感受的。他也很怕被傷害，被討厭。他不要我們賄賂送禮，他需要我們以真誠念佛、修行功德迴向給他們，脫離鬼道，往生西方。
所以平常我們路經鬼神廟只需合掌念阿彌陀佛，邀勸一起念佛，求阿彌陀佛慈悲度化他們，及一切苦難眾生，同生佛國，永享安樂。
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台南有一古廟，對聯寫得很好—
『靈神豈可賄？望赦罪豈在燒金！』
如果鬼神靈驗正直，那裡是可以賄賂的呢！
我們如果造了罪業，應是要從心改起，懺悔改過就消業，豈有花錢買些紙燒燒，繼續作惡不改過，罪過就能消的道理呢？
鬼如果有能力賜財、賜福予人，自己就不會淪落為餓鬼。
人去向鬼神祈求，就猶如富翁去向難民求衣食一樣。
人怕鬼，也如富翁怕飢渴無力的難民一樣，是毫無必要，毫無道理的。
難民並不希望人人投以害怕又厭棄他的眼光，難民只需要我們將心比心尊重他，以平等慈悲心對待他、幫助他，以佛法真理引導他，永遠脫離輪迴之苦。
鬼也同然，只需我們真誠尊重幫助，他也是有心靈、有感受的。他也很怕被傷害，被討厭。他不要我們賄賂送禮，他需要我們以真誠念佛、修行功德迴向給他們，脫離鬼道，往生西方。
所以平常我們路經鬼神廟只需合掌念阿彌陀佛，邀勸一起念佛，求阿彌陀佛慈悲度化他們，及一切苦難眾生，同生佛國，永享安樂。
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念阿彌陀佛，十方諸佛菩薩護念
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念阿彌陀佛，十方諸佛菩薩護念
威光赫奕，法力無邊
佛經中說：一個有信心念佛，願意求生西方極樂世界的人，周圍隨時都有25位像觀世音菩薩那樣的大菩薩，日夜守護他，不但平安而且非常吉祥。
一位菩薩就能度無邊的鬼魂，何況25位大菩薩。
阿彌陀經上也說：如果有善男子，善女人，
聽聞過阿彌陀經，而能夠受持，以及聽聞過諸佛名號的人，宇宙中所有的佛都會護念他。
所以說，念佛人實是被佛菩薩團團圍繞，層層守護，被佛光攝取不捨。
十方所有的佛，都會保護念阿彌陀佛的人，這是多麼光明又多麼威力十足。
念佛既然有這麼多偉大的佛菩薩在護念，何必怕幾盆花草、陰鬼呢？
念佛人，如果把佛菩薩看得不如花草，不如鬼，這不是很奇怪嗎？
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念阿彌陀佛，十方諸佛菩薩護念
威光赫奕，法力無邊
佛經中說：一個有信心念佛，願意求生西方極樂世界的人，周圍隨時都有25位像觀世音菩薩那樣的大菩薩，日夜守護他，不但平安而且非常吉祥。
一位菩薩就能度無邊的鬼魂，何況25位大菩薩。
阿彌陀經上也說：如果有善男子，善女人，
聽聞過阿彌陀經，而能夠受持，以及聽聞過諸佛名號的人，宇宙中所有的佛都會護念他。
所以說，念佛人實是被佛菩薩團團圍繞，層層守護，被佛光攝取不捨。
十方所有的佛，都會保護念阿彌陀佛的人，這是多麼光明又多麼威力十足。
念佛既然有這麼多偉大的佛菩薩在護念，何必怕幾盆花草、陰鬼呢？
念佛人，如果把佛菩薩看得不如花草，不如鬼，這不是很奇怪嗎？
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
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念佛，而 不 信 佛，頻道不相應..別把佛瞧扁了！...該丟的，是心中陰暗的思想，和錯誤觀念
毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
別把佛瞧扁了！
阿彌陀佛—無量光明，度無限的陰鬼！
佛經上說：阿彌陀佛是「無量光明」—無限的光明，可以照亮無邊的黑暗，也可以超度無限的陰鬼。
阿彌陀佛的無量光明就是有無窮的能量、智慧，可以解決一切的困難。
我們念佛首先要有這種無量光明的認識和信心，才能和佛力相應。
如果口中念佛，但是一聽說幾盆花草是屬陰的，就嚇得不敢面對，這就表示—他認為佛的光明，還不如那幾盆花草的陰氣。
他自己既然觀念錯誤，把佛看得這麼笨，又這麼差勁，又何必念佛呢？
那幾盆花草連小孩都不怕，連小孩子都會處理，一個念佛人如果反而會怕，就是心中認為阿彌陀佛沒有辦法處理那些花草，
這就表示他認為佛的能力還不如一個小孩子。
念佛，不信佛，頻道不相應
如果用這種完全錯誤的觀念和全然沒有信心的態度念佛，當然和佛的頻道不相應，
這並不是阿彌陀佛沒有光明和能力，而是你不願意面向光明相信佛力，反而甘心接受一些陰暗的鬼話來嚇唬自己；
不肯信佛，卻甘心相信世俗一些無聊的傳說。
這就是自己和黑暗相應，和光明不相應。
一切唯心造；善用心念，創造美好世界
佛說：「一切唯心造。」那幾盆花草、
在心情愉快的人看起來，每片葉子都在微笑；
在心中有佛的人看起來，每片葉子都在念佛說法；
只有心中有陰暗思想的人，才會把它看成「陰的」；
無知的人聽信了一句陰暗鬼話，就比中毒還嚴重，連看幾盆花草都怕，這就是用自己的心在創造恐怖的世界。
「陰、陽」，只是凡夫心中「相對的觀念」
「屬陰」並不可怕
其實「陰」和「陽」，只是我們凡夫心中相對的一種觀念。如果說火是屬陽，那麼水就是屬陰，假如屬陰的你都怕，那也不該喝水。
一般都說男性是屬陽，女性屬陰，假如屬陰的都該搬走丟掉，女人是否也該搬走呢？
電，也有陽電、陰電。一般電池，電器用品都有陰陽兩極，如果屬陰的都該丟棄，電器也得拆丟一半。
自古以來都說天屬陽，地屬陰，
而我們天天踩在「屬陰」的地上，也沒什麼好怕的啊。
依照中醫的理論，我們的五臟六腑，
六腑是屬陽，五臟是屬陰，
假如屬陰就是不祥、可怕、該丟，那麼五臟是否也該切掉呢？
凡夫觀念，認為活著屬陽，死掉就屬陰。
因為怕死，所以也怕陰。
但是奇怪地，卻每天把很多「屬陰的」雞、鴨、豬屍體往肚子中埋葬，
都不怕鬧鬼，也不覺陰氣太重，這是不是矛盾呢？
陰陽各有其用，本不可怕
陰陽調和，安心善用，成就功德
其實世間的東西，無論是屬陰或屬陽，都各有用處，只要安心善用，陰陽調合，根本就沒有妨礙，更不必害怕。
有很多人其實是不了解道理，只是莫名其妙跟著別人亂說陰陽，一說是屬陰的就又窮緊張，這豈不是自找麻煩嗎？
只要觀念正確，明理善用，陰陽皆可成就功德，根本不必虛妄分別、又生恐怖。
該丟的，是心中陰暗的思想，和錯誤觀念
說實話，自心當中這種錯誤的觀念，恐怖的思想，才是真正「屬陰、黑暗的」，應該要徹底丟掉。
應該丟掉的不是花草，是錯誤的觀念和黑暗的心。
念佛—陰陽皆受佛光普照
我們念佛，心要和光明相應，要了解：不管是屬陰的，屬陽的，
念佛都是一片光明，都能夠同受佛光普照，都可以生活在清淨光明的佛世界，這有什麼好怕的呢？
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
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別把佛瞧扁了！
阿彌陀佛—無量光明，度無限的陰鬼！
佛經上說：阿彌陀佛是「無量光明」—無限的光明，可以照亮無邊的黑暗，也可以超度無限的陰鬼。
阿彌陀佛的無量光明就是有無窮的能量、智慧，可以解決一切的困難。
我們念佛首先要有這種無量光明的認識和信心，才能和佛力相應。
如果口中念佛，但是一聽說幾盆花草是屬陰的，就嚇得不敢面對，這就表示—他認為佛的光明，還不如那幾盆花草的陰氣。
他自己既然觀念錯誤，把佛看得這麼笨，又這麼差勁，又何必念佛呢？
那幾盆花草連小孩都不怕，連小孩子都會處理，一個念佛人如果反而會怕，就是心中認為阿彌陀佛沒有辦法處理那些花草，
這就表示他認為佛的能力還不如一個小孩子。
念佛，不信佛，頻道不相應
如果用這種完全錯誤的觀念和全然沒有信心的態度念佛，當然和佛的頻道不相應，
這並不是阿彌陀佛沒有光明和能力，而是你不願意面向光明相信佛力，反而甘心接受一些陰暗的鬼話來嚇唬自己；
不肯信佛，卻甘心相信世俗一些無聊的傳說。
這就是自己和黑暗相應，和光明不相應。
一切唯心造；善用心念，創造美好世界
佛說：「一切唯心造。」那幾盆花草、
在心情愉快的人看起來，每片葉子都在微笑；
在心中有佛的人看起來，每片葉子都在念佛說法；
只有心中有陰暗思想的人，才會把它看成「陰的」；
無知的人聽信了一句陰暗鬼話，就比中毒還嚴重，連看幾盆花草都怕，這就是用自己的心在創造恐怖的世界。
「陰、陽」，只是凡夫心中「相對的觀念」
「屬陰」並不可怕
其實「陰」和「陽」，只是我們凡夫心中相對的一種觀念。如果說火是屬陽，那麼水就是屬陰，假如屬陰的你都怕，那也不該喝水。
一般都說男性是屬陽，女性屬陰，假如屬陰的都該搬走丟掉，女人是否也該搬走呢？
電，也有陽電、陰電。一般電池，電器用品都有陰陽兩極，如果屬陰的都該丟棄，電器也得拆丟一半。
自古以來都說天屬陽，地屬陰，
而我們天天踩在「屬陰」的地上，也沒什麼好怕的啊。
依照中醫的理論，我們的五臟六腑，
六腑是屬陽，五臟是屬陰，
假如屬陰就是不祥、可怕、該丟，那麼五臟是否也該切掉呢？
凡夫觀念，認為活著屬陽，死掉就屬陰。
因為怕死，所以也怕陰。
但是奇怪地，卻每天把很多「屬陰的」雞、鴨、豬屍體往肚子中埋葬，
都不怕鬧鬼，也不覺陰氣太重，這是不是矛盾呢？
陰陽各有其用，本不可怕
陰陽調和，安心善用，成就功德
其實世間的東西，無論是屬陰或屬陽，都各有用處，只要安心善用，陰陽調合，根本就沒有妨礙，更不必害怕。
有很多人其實是不了解道理，只是莫名其妙跟著別人亂說陰陽，一說是屬陰的就又窮緊張，這豈不是自找麻煩嗎？
只要觀念正確，明理善用，陰陽皆可成就功德，根本不必虛妄分別、又生恐怖。
該丟的，是心中陰暗的思想，和錯誤觀念
說實話，自心當中這種錯誤的觀念，恐怖的思想，才是真正「屬陰、黑暗的」，應該要徹底丟掉。
應該丟掉的不是花草，是錯誤的觀念和黑暗的心。
念佛—陰陽皆受佛光普照
我們念佛，心要和光明相應，要了解：不管是屬陰的，屬陽的，
念佛都是一片光明，都能夠同受佛光普照，都可以生活在清淨光明的佛世界，這有什麼好怕的呢？
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1340.htm#a10
尊重佛，乃至佛物，不可越權，擅自侵損
毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
陰鬼變佛光—念佛不必怕陰鬼
一句「鬼話」，人心惶惶，花草變色
有一天，一個念佛會裡來了一個人，她自稱懂得風水、陰陽，
又說她能看見鬼，這個人看見佛堂中有一些供佛的盆景，她就用很權威的口氣向大家說：「你們這兒住眾少，這種植物是屬陰的，人看了會煩，而且鬼會來，最好是搬走。」
念佛會當中有些膽小，又沒有信心的人，一聽到那些花草是屬陰的，鬼會來，就毛骨悚然，本來看那些葉子，是覺得很青翠清涼的，可是一旦加入一個「屬陰」的，又「有鬼」的雜念，就變成很恐怖了。
大家心一亂，都忘了念佛，只想趕快把那些都搬走。
一念念佛，心地光明，鬼也得度
尊重佛，乃至佛物，不可越權，擅自侵損
其中有一位師父就提醒大家說：「那些花草盆景是居士們發心要供佛的，既然已經供佛，就算是屬於佛的東西，佛是最光明的，供佛的也是最光明的，怎麼會是屬陰的呢？
我們的心一念佛，佛就會到，佛一到，連鬼也都能得到超度而安樂，
念佛人對鬼也該有慈悲心，何必害怕呢？
我們學佛要有正確的知見，不可以因為聽信一些陰陽怪論，
就擅自把供佛的東西，隨便越權處理，
擅自『越權』處置就是嚴重的『驕慢心』，
表示根本不把佛及施主放在眼中。
因為十方施主供佛的東西就等於是十方佛的公物，如果擅自越權、亂動用，就等於在公家機關上班，而隨便貪污把公物當作私物來處理，
這是得罪十方施主大眾的，
也等於是侵損（盜）十方佛的公物。」；
那位師父雖然這樣勸導，但是那一群怕陰鬼的居士，還是趁著師父沒看見，就趕緊把盆景都搬走。
本來他們是計劃送給園藝店的人去處理，但是人家一聽說那是「屬陰的」，誰也不敢要，就請人載到荒郊野外去丟掉，心中以為這樣就是把陰鬼丟掉了。
檢討念佛的信心和知見
不知道大家聽了這件事，內心有什麼感想？
我們為什麼要說這一件事呢？
就是要檢討我們念佛的信心和知見。
很多人雖然口中念佛，其實對佛完全沒有正確的認識，也沒有信心。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
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陰鬼變佛光—念佛不必怕陰鬼
一句「鬼話」，人心惶惶，花草變色
有一天，一個念佛會裡來了一個人，她自稱懂得風水、陰陽，
又說她能看見鬼，這個人看見佛堂中有一些供佛的盆景，她就用很權威的口氣向大家說：「你們這兒住眾少，這種植物是屬陰的，人看了會煩，而且鬼會來，最好是搬走。」
念佛會當中有些膽小，又沒有信心的人，一聽到那些花草是屬陰的，鬼會來，就毛骨悚然，本來看那些葉子，是覺得很青翠清涼的，可是一旦加入一個「屬陰」的，又「有鬼」的雜念，就變成很恐怖了。
大家心一亂，都忘了念佛，只想趕快把那些都搬走。
一念念佛，心地光明，鬼也得度
尊重佛，乃至佛物，不可越權，擅自侵損
其中有一位師父就提醒大家說：「那些花草盆景是居士們發心要供佛的，既然已經供佛，就算是屬於佛的東西，佛是最光明的，供佛的也是最光明的，怎麼會是屬陰的呢？
我們的心一念佛，佛就會到，佛一到，連鬼也都能得到超度而安樂，
念佛人對鬼也該有慈悲心，何必害怕呢？
我們學佛要有正確的知見，不可以因為聽信一些陰陽怪論，
就擅自把供佛的東西，隨便越權處理，
擅自『越權』處置就是嚴重的『驕慢心』，
表示根本不把佛及施主放在眼中。
因為十方施主供佛的東西就等於是十方佛的公物，如果擅自越權、亂動用，就等於在公家機關上班，而隨便貪污把公物當作私物來處理，
這是得罪十方施主大眾的，
也等於是侵損（盜）十方佛的公物。」；
那位師父雖然這樣勸導，但是那一群怕陰鬼的居士，還是趁著師父沒看見，就趕緊把盆景都搬走。
本來他們是計劃送給園藝店的人去處理，但是人家一聽說那是「屬陰的」，誰也不敢要，就請人載到荒郊野外去丟掉，心中以為這樣就是把陰鬼丟掉了。
檢討念佛的信心和知見
不知道大家聽了這件事，內心有什麼感想？
我們為什麼要說這一件事呢？
就是要檢討我們念佛的信心和知見。
很多人雖然口中念佛，其實對佛完全沒有正確的認識，也沒有信心。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
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佛經上說：「人命無常過於山水，今日雖存明亦難保。」
毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
把握當下念佛慈，莫待不幸方追悔
雖然常常看佛經上說：「人命無常過於山水，今日雖存明亦難保。」，
但是我們真的很少用心體會，總是發生了不幸才追悔，在我當時突然雙腳自己停住、不往前走，而且又向後轉的時候，雖然心中覺得奇怪楞了一下，但也沒料到等一下會發生這樣的爆炸案！
我算算爆炸的地點和時間，當時我若是往外走必定是炸死無疑，而且死無全屍。
我深信這完全是佛力的加被，因為走路的時候步步念阿彌陀佛，才讓我免掉了一次大災難，否則必會依自己的業力妄念去受苦難果報。
因我們受用之境界，猶如電視影像，是我們的心去選台、去拍片的，念佛就是改選佛的頻道，不念佛就是選各種雜念節目，包括災難片，
我們若沉迷於拍、看災難片，實不能怪「佛電台」不慈悲。
佛慈平等任享受
佛的慈悲是平等的，就像電磁波是充滿空間的，但是假如我們不開電視機，不把頻率調好，就收不到影像。
佛的慈悲也像陽光普照一樣，只是每個人願意接受的程度和運用的程度不同。
如果我們用妄想煩惱的黑布，把眼睛蒙起來，那麼再亮的光明也看不見。我們的腦子不停的胡思亂想，就像一直矇著黑布一樣，
念佛就是拿掉了妄想煩惱的黑布，享受光明照耀。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1340.htm#a09
把握當下念佛慈，莫待不幸方追悔
雖然常常看佛經上說：「人命無常過於山水，今日雖存明亦難保。」，
但是我們真的很少用心體會，總是發生了不幸才追悔，在我當時突然雙腳自己停住、不往前走，而且又向後轉的時候，雖然心中覺得奇怪楞了一下，但也沒料到等一下會發生這樣的爆炸案！
我算算爆炸的地點和時間，當時我若是往外走必定是炸死無疑，而且死無全屍。
我深信這完全是佛力的加被，因為走路的時候步步念阿彌陀佛，才讓我免掉了一次大災難，否則必會依自己的業力妄念去受苦難果報。
因我們受用之境界，猶如電視影像，是我們的心去選台、去拍片的，念佛就是改選佛的頻道，不念佛就是選各種雜念節目，包括災難片，
我們若沉迷於拍、看災難片，實不能怪「佛電台」不慈悲。
佛慈平等任享受
佛的慈悲是平等的，就像電磁波是充滿空間的，但是假如我們不開電視機，不把頻率調好，就收不到影像。
佛的慈悲也像陽光普照一樣，只是每個人願意接受的程度和運用的程度不同。
如果我們用妄想煩惱的黑布，把眼睛蒙起來，那麼再亮的光明也看不見。我們的腦子不停的胡思亂想，就像一直矇著黑布一樣，
念佛就是拿掉了妄想煩惱的黑布，享受光明照耀。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
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早日覺悟，離苦得樂
毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
佛菩薩流下眼淚，奮不顧身地
追隨到地獄去救度傻孩子
佛陀說：我們有貪愛、憤怒、愚癡的煩惱，就如同「三種毒藥」一樣。
可憐我們常常喜歡自己製造毒藥又服毒而死。
佛菩薩對一切的眾生，不論是善、是惡，都如同對自己唯一的孩子一樣愛護，遇到孩子這樣傻傻的，不肯聽勸導而毒害自己，佛菩薩也只有流下眼淚，奮不顧身地追隨他，甚至到地獄去救度他，永遠不捨棄地勸導，直到他願意覺悟，離苦得樂。
讓我們祈願—祝福他們早日覺悟，離苦得樂。
很多人埋怨佛菩薩不靈不慈悲，沒好好救苦救難，卻很少人責怪自己不靈不慈悲，以致於製造出很多 苦難，勞佛菩薩長久辛勤勸化救度，
若能以責佛之心責已、改進，苦難就自消除。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1340.htm#a09
佛菩薩流下眼淚，奮不顧身地
追隨到地獄去救度傻孩子
佛陀說：我們有貪愛、憤怒、愚癡的煩惱，就如同「三種毒藥」一樣。
可憐我們常常喜歡自己製造毒藥又服毒而死。
佛菩薩對一切的眾生，不論是善、是惡，都如同對自己唯一的孩子一樣愛護，遇到孩子這樣傻傻的，不肯聽勸導而毒害自己，佛菩薩也只有流下眼淚，奮不顧身地追隨他，甚至到地獄去救度他，永遠不捨棄地勸導，直到他願意覺悟，離苦得樂。
讓我們祈願—祝福他們早日覺悟，離苦得樂。
很多人埋怨佛菩薩不靈不慈悲，沒好好救苦救難，卻很少人責怪自己不靈不慈悲，以致於製造出很多 苦難，勞佛菩薩長久辛勤勸化救度，
若能以責佛之心責已、改進，苦難就自消除。
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世間無常 人命在呼吸間
毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
險難變平安—念佛倖免於台肥爆炸案
世間無常
假如有人勸您說：「世間無常，人命難保，您走路的時候最好要邊走邊念佛，隨時消災免難。」；您聽了可能會瞪他一眼，認為他又在說些老套。在這裡不妨說一件我自己的經歷，是由一個爆炸的案件裡脫險的經歷，和大家共勉勵，再提醒大家走路或是開車都不要忘了念佛。
走路念佛，消災免難
以前去拜訪 上廣下欽老和尚，老和尚慈悲地勸勉我說要「念佛、念佛、念念不離佛」。
很慚愧，我的心妄想很多，總是沒能做到老和尚的教導。當醫生的生活很忙，只有儘量練習走路的時候，一步念一聲「阿彌陀佛」。
這樣走路真是救了我一命，讓我免掉一次大難，免於被土製的炸彈炸得血肉橫飛！
轟動一時的—台肥爆炸案
那是一個星期六的晚上，我當時是在高雄的阮綜合醫院當內科醫師。星期六—對我們而言並不是悠閒的週末，而是一個更忙更需要學習的日子，因為院方會請一些很高明的教授來會診，並且給我們臨床的指導，一直忙到晚上七點多，總算告一個段落了，就收拾收拾準備回家，心裡想媽媽可能又餓著肚子在等我回去吃晚飯，所以我就一邊念「阿彌陀佛」，一邊走路下樓梯，走到醫院門口的時候，忽然間兩腳自己停住了，我楞了一下又念起「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，然後莫名奇妙地自動往後轉，我也不曉得自己是為什麼，忘了什麼事嗎？也沒有。忽然看到今天晚上台大劉禎輝教授有晚間的門診，劉教授不但醫術高明，而且非常慈悲又熱心教導後學，我忽想到應該要去跟劉教授看門診，多學一些好幫助病人。
說實在，那是我第一次想要去跟劉教授看晚間的門診，於是就一邊又念「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，一邊往診察室走去，大約走了五、六步，總之不到十步的光景，忽然間感覺到背後有一陣強烈的閃光，伴隨著很強的爆炸聲，那種震動震得我胸腔有點痛，我以為是馬路上電線桿的電瓶出了什麼問題，因為我一向都不好奇，所以也沒有回頭去看，也沒有理會，就一直念佛往診察室走去。
忽然間，人群都騷動起來，有人大叫著：「土製炸彈爆炸了！有人被炸死了，，有人被炸傷了！」，我的頭腦很簡單，生平又和炸彈沒有任何瓜葛，而且現在又沒有戰爭，怎麼會有炸彈爆炸呢？在我的腦子裡，總覺得大概就像弟弟他們做實驗，用一些做爆竹的材料所作的爆炸吧！
然而忽然有一位本來是在醫院門口排隊等候顧客的計程車司機，他的肚子被炸開了，腸子都跑出來了，那個人忍著痛苦，抱著腸子衝到醫院裡，就倒下來，醫護人員都趕快為他急救，很多住在醫院樓上的病人也跑下來他們覺得怎麼大地震動，連天花板的漆都震得掉下來！這樣大好的週末，誰也沒想到，會發生這樣的慘案。
人命在呼吸間
佛說：「世間無常，人命在呼吸間。」，真的一點也不錯，剛才我若非因念佛得以跳入佛的頻道光圈，必然隨自己原來業力因緣走出醫院，那麼也免不了被炸得血肉橫飛！
因為炸彈是在醫院門口騎廊的寄車處爆炸的，那就是轟動一時的「台肥案件」。我向來都沒看報紙的習慣，詳細的內容也不了解，只是聽同事醫生說，台肥公司有一個人以前當兵的時候曾經在兵工處，
所以他會做炸彈，他和同事有些不和，心中憤怒不滿，所以做了幾個炸彈，把炸彈的導線連在摩托車的車燈，當發動車子又點亮車燈的時候就會爆炸，威力大到足足可以把人炸爛掉。
那麼為什麼會在本院的門口爆炸呢？
因為先前已經有一位台肥的員工，在別的地方被炸傷來住院，他這位同事是來醫院探望受傷的人，來探病的人沒想到自己的車子也被裝了炸彈，他來的時候還是白天，沒有點亮車燈，所以沒爆炸，回去的時候天已經黑了，他在醫院門口發動車子又打開車燈，燈一開就炸得身首異處，頭和腳都炸開炸碎了。
如幻泡的人生，何苦用來結冤仇呢？
我們的身體真是像個肥皂泡泡，隨時都會破滅的，這樣短暫又虛幻的人生，何苦用來結冤仇呢？
炸毀別人的人，也很快被法律制裁了，因果是絲毫不差的，也是自己做了，自己要受的。真是令人惋惜，寶貴的生命葬送在一時的怨恨當中。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
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險難變平安—念佛倖免於台肥爆炸案
世間無常
假如有人勸您說：「世間無常，人命難保，您走路的時候最好要邊走邊念佛，隨時消災免難。」；您聽了可能會瞪他一眼，認為他又在說些老套。在這裡不妨說一件我自己的經歷，是由一個爆炸的案件裡脫險的經歷，和大家共勉勵，再提醒大家走路或是開車都不要忘了念佛。
走路念佛，消災免難
以前去拜訪 上廣下欽老和尚，老和尚慈悲地勸勉我說要「念佛、念佛、念念不離佛」。
很慚愧，我的心妄想很多，總是沒能做到老和尚的教導。當醫生的生活很忙，只有儘量練習走路的時候，一步念一聲「阿彌陀佛」。
這樣走路真是救了我一命，讓我免掉一次大難，免於被土製的炸彈炸得血肉橫飛！
轟動一時的—台肥爆炸案
那是一個星期六的晚上，我當時是在高雄的阮綜合醫院當內科醫師。星期六—對我們而言並不是悠閒的週末，而是一個更忙更需要學習的日子，因為院方會請一些很高明的教授來會診，並且給我們臨床的指導，一直忙到晚上七點多，總算告一個段落了，就收拾收拾準備回家，心裡想媽媽可能又餓著肚子在等我回去吃晚飯，所以我就一邊念「阿彌陀佛」，一邊走路下樓梯，走到醫院門口的時候，忽然間兩腳自己停住了，我楞了一下又念起「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，然後莫名奇妙地自動往後轉，我也不曉得自己是為什麼，忘了什麼事嗎？也沒有。忽然看到今天晚上台大劉禎輝教授有晚間的門診，劉教授不但醫術高明，而且非常慈悲又熱心教導後學，我忽想到應該要去跟劉教授看門診，多學一些好幫助病人。
說實在，那是我第一次想要去跟劉教授看晚間的門診，於是就一邊又念「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，一邊往診察室走去，大約走了五、六步，總之不到十步的光景，忽然間感覺到背後有一陣強烈的閃光，伴隨著很強的爆炸聲，那種震動震得我胸腔有點痛，我以為是馬路上電線桿的電瓶出了什麼問題，因為我一向都不好奇，所以也沒有回頭去看，也沒有理會，就一直念佛往診察室走去。
忽然間，人群都騷動起來，有人大叫著：「土製炸彈爆炸了！有人被炸死了，，有人被炸傷了！」，我的頭腦很簡單，生平又和炸彈沒有任何瓜葛，而且現在又沒有戰爭，怎麼會有炸彈爆炸呢？在我的腦子裡，總覺得大概就像弟弟他們做實驗，用一些做爆竹的材料所作的爆炸吧！
然而忽然有一位本來是在醫院門口排隊等候顧客的計程車司機，他的肚子被炸開了，腸子都跑出來了，那個人忍著痛苦，抱著腸子衝到醫院裡，就倒下來，醫護人員都趕快為他急救，很多住在醫院樓上的病人也跑下來他們覺得怎麼大地震動，連天花板的漆都震得掉下來！這樣大好的週末，誰也沒想到，會發生這樣的慘案。
人命在呼吸間
佛說：「世間無常，人命在呼吸間。」，真的一點也不錯，剛才我若非因念佛得以跳入佛的頻道光圈，必然隨自己原來業力因緣走出醫院，那麼也免不了被炸得血肉橫飛！
因為炸彈是在醫院門口騎廊的寄車處爆炸的，那就是轟動一時的「台肥案件」。我向來都沒看報紙的習慣，詳細的內容也不了解，只是聽同事醫生說，台肥公司有一個人以前當兵的時候曾經在兵工處，
所以他會做炸彈，他和同事有些不和，心中憤怒不滿，所以做了幾個炸彈，把炸彈的導線連在摩托車的車燈，當發動車子又點亮車燈的時候就會爆炸，威力大到足足可以把人炸爛掉。
那麼為什麼會在本院的門口爆炸呢？
因為先前已經有一位台肥的員工，在別的地方被炸傷來住院，他這位同事是來醫院探望受傷的人，來探病的人沒想到自己的車子也被裝了炸彈，他來的時候還是白天，沒有點亮車燈，所以沒爆炸，回去的時候天已經黑了，他在醫院門口發動車子又打開車燈，燈一開就炸得身首異處，頭和腳都炸開炸碎了。
如幻泡的人生，何苦用來結冤仇呢？
我們的身體真是像個肥皂泡泡，隨時都會破滅的，這樣短暫又虛幻的人生，何苦用來結冤仇呢？
炸毀別人的人，也很快被法律制裁了，因果是絲毫不差的，也是自己做了，自己要受的。真是令人惋惜，寶貴的生命葬送在一時的怨恨當中。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1340.htm#a09
放生—放慈悲心生。放它重生，放已新生。為什麼反對？
毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
笑中覺醒
以前有位林世敏老師很風趣，他告訴我們說：
假如您要勸人吃素，千萬別講：「你吃的魚罐頭，就是個魚棺材」，
也別講「你吃的香腸，那個腸原是裝豬大便的」，
（相信如果用「糞筒」改盛飯菜，你是不會去吃那飯菜的），
您要勸人吃素也別講「漢堡裡包的是牛屍體」，以免讓人起反感......。同學們哄堂大笑，也在笑中覺醒了......
阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛......
兇手變菩薩—我再也不要做兇手了
關懷綁票案
我有一位朋友，她原來是基督徒，她是在海邊長大的，平常很講究吃海鮮，她甚至會潛水去射魚，魚蝦必須要「活著煮的」她才要吃，死了才煮的，她還嫌不好吃。她為人很幽默、熱心，有一次我們要去放生，她就發心要替我們開車，當時正好是白曉燕的案件，很引起社會大眾關切的時候，白冰冰的女兒、、白曉燕被綁票了，屍體被扔到水中，找到的時候發現她被砍下一隻手指頭。我原本都沒有看報紙的習慣，是這位朋友看到報上白冰冰哭泣的照片，很感慨來告訴我，她很同情白曉燕和白冰冰，認為兇手實在太殘忍可怕了。
螃蟹的遭遇和被綁票一樣
它們的媽媽也在哭，在找孩子......
那天，我們是到海邊去放螃蟹，一路上她告訴我這個案件。
到了海邊，我們把每一隻被五花大綁的螃蟹解開繩子，一一為它們念佛，送它們回海裡的家。有的螃蟹在被捉、被綁的過程中，手腳都斷掉了，掉落在籃子底。我們一面為螃蟹剪開繩子，我就一面問這位朋友說：「您看，這些螃蟹被五花大綁，綁票到這裡，手又被弄斷了，是不是和可憐的白曉燕一樣呢？
您看到報上登出白冰冰為了喪子，痛哭的神情；您知道螃蟹的媽媽在海中，也和白冰冰一樣在痛哭、哀嚎嗎？」
觸發大願—我再也不要做兇手！
這位朋友一聽，兩個眼睛瞪得大大的，深有觸動馬上告訴我說：「我再也不要做兇手了！」，
從那天起她不但戒殺、放生，而且從此吃素了，本來她是「沒吃肉就會頭暈」的人，而從那天起，她聞到肉味，就會不忍心，反而會頭暈了。
她一念之間，體會了螃蟹的苦，就猶如可憐曉燕的苦，她再也不去潛水射魚了！
相反的，改勸潛水會的朋友，吃素、放生，把原被追殺、綁票的魚蝦，放回大海的家。
一念之間，對魚蝦的媽媽而言，她已由兇手變成救苦救難的菩薩了！她原本每年都為十二指腸大出血，住院輸血治療，此後也倖免，康復了！
將心比心—放生之道
很多人經常費很大力氣去討論，放某些動物生存，對人、對生態是有害還是有益，卻很少人用心檢討自己的生存，對人類、社會及生態是有害還是有益。
每位患者到醫院都是希望醫生無論如何要救他、醫好他，從來沒有一個人告訴醫生說：「如果你們認為我有益社會再救我（—放我生）。」
人心如此—「願生。怕死」，其他動物又何嘗異於此心呢？
醫生既不宜先論病人之善、惡、功、過，而後決定是否救他，也不可以用個人愛、憎、喜、怒而決定病患死活；
放生者的心，又何異於醫生呢？
只是醫生救人應講究醫術方法，悲、智雙運；放生亦要講究「放生之道」；既不可去預訂、預買，令業者故意去抓，反增動物之危機；
也要注意沿路之安全，及氧氣之供養；儘量先了解所放生物與放生地點、環境是否相宜，設法使它們安享天年。
所貴在為它們設想周到，則善行雖小，慈心廣大，遍及廣大時空。
眾生皆有佛性—放生經驗
我們放生經驗，曾見青蛙會游回合掌拱手，魚兒會成群繞船點頭，甚至在持大悲咒時，整箱的魚，集體由岸上的箱中飛躍而起，跳入潭中。
吉他王子蘇昭興居士，亦有放螃蟹，螃蟹以雙鉗合掌道謝之經歷。可見眾生知「被放」，也知恩知謝；這樣的眾生，必然也知「被抓」，知仇。
眾生皆有佛性，對眾生以一念「殺心」，或以一念「救放之心」，因緣是天差地別的，果報也是天差地別的。
一念「殺心」，轉成「放它去」—「慈悲放生之心」，兇手就變成菩薩了。兇手與菩薩，只是一念之差而已。
放生—放慈悲心生。放它重生，放已新生。為什麼反對？
放生—除了放小動物重生之外，更重要的是放我們的慈悲心生。
但很多人反對放生，他們的理由是「放了，還是有人會去抓」，甚至說「放生影響生態平衡」。
我只想問，如果是他們的孩子被綁票，有人發現了，是不是該去救呢？
是不是該放他？
或者是該想—「放了他，歹徒還是會重覆抓他綁票，乾脆不要放，讓他被殺算了」？
或者是該想—「世界上人口反正已經很多了，救放被綁票的人可能影響生態平衡」？
萬一被綁票被殺的，是自己親愛的家人，怎麼辦？
如果我們自己的孩子是該救，該放的，為什麼別的小動物不該救，不該放呢？他們也是會痛、會苦、會怕死的呀！
血淚的忠告
以前，曾有一位患血癌的年輕人，有一天他朋友來看他之後，他哭著向我懺悔一件事，
他說：「剛才來的那位胖胖的朋友，以前常放生，我都笑他是傻瓜，傻瓜有魚不會吃，放什麼生！而且他放了，我就跟在後面去釣，自己覺得好聰明、好得意，把魚釣回家，又放在桶中，重覆釣，看魚重覆上鉤，就嘲笑那些笨魚！今天我作化學治療整個口腔都破，甚至牙齒整排都搖，
我才知道嘴破原來這麼痛苦，懺悔我怎麼那麼狠心，讓那些魚每一隻都重覆口頰穿孔！
現在打死我，我也不釣魚了......
我那個傻朋友，還來看我，我現在才知道，他不傻，我自己才是大傻瓜......」
他哭得全身顫抖，叫我要以他的親身經歷，來勸大家，不要讓眾生受苦，以免果報返回自己身上......
他也是菩薩，親受如此劇烈的苦，來勸勉我們......
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1340.htm#a08
笑中覺醒
以前有位林世敏老師很風趣，他告訴我們說：
假如您要勸人吃素，千萬別講：「你吃的魚罐頭，就是個魚棺材」，
也別講「你吃的香腸，那個腸原是裝豬大便的」，
（相信如果用「糞筒」改盛飯菜，你是不會去吃那飯菜的），
您要勸人吃素也別講「漢堡裡包的是牛屍體」，以免讓人起反感......。同學們哄堂大笑，也在笑中覺醒了......
阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛......
兇手變菩薩—我再也不要做兇手了
關懷綁票案
我有一位朋友，她原來是基督徒，她是在海邊長大的，平常很講究吃海鮮，她甚至會潛水去射魚，魚蝦必須要「活著煮的」她才要吃，死了才煮的，她還嫌不好吃。她為人很幽默、熱心，有一次我們要去放生，她就發心要替我們開車，當時正好是白曉燕的案件，很引起社會大眾關切的時候，白冰冰的女兒、、白曉燕被綁票了，屍體被扔到水中，找到的時候發現她被砍下一隻手指頭。我原本都沒有看報紙的習慣，是這位朋友看到報上白冰冰哭泣的照片，很感慨來告訴我，她很同情白曉燕和白冰冰，認為兇手實在太殘忍可怕了。
螃蟹的遭遇和被綁票一樣
它們的媽媽也在哭，在找孩子......
那天，我們是到海邊去放螃蟹，一路上她告訴我這個案件。
到了海邊，我們把每一隻被五花大綁的螃蟹解開繩子，一一為它們念佛，送它們回海裡的家。有的螃蟹在被捉、被綁的過程中，手腳都斷掉了，掉落在籃子底。我們一面為螃蟹剪開繩子，我就一面問這位朋友說：「您看，這些螃蟹被五花大綁，綁票到這裡，手又被弄斷了，是不是和可憐的白曉燕一樣呢？
您看到報上登出白冰冰為了喪子，痛哭的神情；您知道螃蟹的媽媽在海中，也和白冰冰一樣在痛哭、哀嚎嗎？」
觸發大願—我再也不要做兇手！
這位朋友一聽，兩個眼睛瞪得大大的，深有觸動馬上告訴我說：「我再也不要做兇手了！」，
從那天起她不但戒殺、放生，而且從此吃素了，本來她是「沒吃肉就會頭暈」的人，而從那天起，她聞到肉味，就會不忍心，反而會頭暈了。
她一念之間，體會了螃蟹的苦，就猶如可憐曉燕的苦，她再也不去潛水射魚了！
相反的，改勸潛水會的朋友，吃素、放生，把原被追殺、綁票的魚蝦，放回大海的家。
一念之間，對魚蝦的媽媽而言，她已由兇手變成救苦救難的菩薩了！她原本每年都為十二指腸大出血，住院輸血治療，此後也倖免，康復了！
將心比心—放生之道
很多人經常費很大力氣去討論，放某些動物生存，對人、對生態是有害還是有益，卻很少人用心檢討自己的生存，對人類、社會及生態是有害還是有益。
每位患者到醫院都是希望醫生無論如何要救他、醫好他，從來沒有一個人告訴醫生說：「如果你們認為我有益社會再救我（—放我生）。」
人心如此—「願生。怕死」，其他動物又何嘗異於此心呢？
醫生既不宜先論病人之善、惡、功、過，而後決定是否救他，也不可以用個人愛、憎、喜、怒而決定病患死活；
放生者的心，又何異於醫生呢？
只是醫生救人應講究醫術方法，悲、智雙運；放生亦要講究「放生之道」；既不可去預訂、預買，令業者故意去抓，反增動物之危機；
也要注意沿路之安全，及氧氣之供養；儘量先了解所放生物與放生地點、環境是否相宜，設法使它們安享天年。
所貴在為它們設想周到，則善行雖小，慈心廣大，遍及廣大時空。
眾生皆有佛性—放生經驗
我們放生經驗，曾見青蛙會游回合掌拱手，魚兒會成群繞船點頭，甚至在持大悲咒時，整箱的魚，集體由岸上的箱中飛躍而起，跳入潭中。
吉他王子蘇昭興居士，亦有放螃蟹，螃蟹以雙鉗合掌道謝之經歷。可見眾生知「被放」，也知恩知謝；這樣的眾生，必然也知「被抓」，知仇。
眾生皆有佛性，對眾生以一念「殺心」，或以一念「救放之心」，因緣是天差地別的，果報也是天差地別的。
一念「殺心」，轉成「放它去」—「慈悲放生之心」，兇手就變成菩薩了。兇手與菩薩，只是一念之差而已。
放生—放慈悲心生。放它重生，放已新生。為什麼反對？
放生—除了放小動物重生之外，更重要的是放我們的慈悲心生。
但很多人反對放生，他們的理由是「放了，還是有人會去抓」，甚至說「放生影響生態平衡」。
我只想問，如果是他們的孩子被綁票，有人發現了，是不是該去救呢？
是不是該放他？
或者是該想—「放了他，歹徒還是會重覆抓他綁票，乾脆不要放，讓他被殺算了」？
或者是該想—「世界上人口反正已經很多了，救放被綁票的人可能影響生態平衡」？
萬一被綁票被殺的，是自己親愛的家人，怎麼辦？
如果我們自己的孩子是該救，該放的，為什麼別的小動物不該救，不該放呢？他們也是會痛、會苦、會怕死的呀！
血淚的忠告
以前，曾有一位患血癌的年輕人，有一天他朋友來看他之後，他哭著向我懺悔一件事，
他說：「剛才來的那位胖胖的朋友，以前常放生，我都笑他是傻瓜，傻瓜有魚不會吃，放什麼生！而且他放了，我就跟在後面去釣，自己覺得好聰明、好得意，把魚釣回家，又放在桶中，重覆釣，看魚重覆上鉤，就嘲笑那些笨魚！今天我作化學治療整個口腔都破，甚至牙齒整排都搖，
我才知道嘴破原來這麼痛苦，懺悔我怎麼那麼狠心，讓那些魚每一隻都重覆口頰穿孔！
現在打死我，我也不釣魚了......
我那個傻朋友，還來看我，我現在才知道，他不傻，我自己才是大傻瓜......」
他哭得全身顫抖，叫我要以他的親身經歷，來勸大家，不要讓眾生受苦，以免果報返回自己身上......
他也是菩薩，親受如此劇烈的苦，來勸勉我們......
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1340.htm#a08
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