集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
故事一：
宋朝的宰相王曾，有人向他請託，希望能夠提拔自己升官，或是調一個好差事，
王曾必定會面帶嚴肅的予以拒絕。
而被王曾提拔任用的人，他又絕口不向當事人提起。
王曾的孫子就對他說：「爹，您為什麼不告訴那些曾經被您提拔過的人呢？」
王曾回答說：「孩子啊！任用賢人是皇上的事；若是告訴他們，使他們知道是被誰推薦的，是被誰
提拔的，這就是徇私情，賣私人的恩情了。」
故事二：
興山縣的縣衙裡，有位縣吏很會騙人，縣官每次施人恩惠的時候，他就會說：「這全都是我向縣官
吹噓的力量啊！」縣官或是饒恕了某人，不再責備處罰了，他就又會說：「這全都是我替他關說維
持的功勞啊！」凡是縣衙所推行不錯的政令，他都認為是自己所施的恩惠，大家都稱讚他確實有旋
轉乾坤的力量。後來縣官犯法出了事，上級長官就把他和縣官一齊捉起來查辦，並且對他說：「縣
官全聽你的話，他的所作所為，都是你主使的，所以你難辭其罪。」竟把他活活的鞭打到死。
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2010年6月29日 星期二
臨難毋苟免
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
苟免無恥。
【解釋】
不當免而求倖免，毫無羞恥之心。
【分析】
佛說：「我有二白法，能夠救度一切眾生；
什麼叫做二白法呢？一個叫做慚，一個叫做愧。」
孔子說：「行己有恥。」意思是說：「對自己偏差的行為，要有感到羞愧的心啊！」
禮記上說：「臨難毋苟免。」也就是說：「一個人在面臨災難的時候，不可以心存希求自己能夠苟
且僥倖，躲避這個災難。」
現在有許多人，不顧做人的道理和法律的規定，以求得僥倖的苟免於難，而且又毫無羞恥之心，這
種人實在是太沒有格調太差勁了！
故事二：
宋朝的大臣范純仁，也就是范仲淹的兒子，曾經與司馬光議論朝政，兩人的意見不合；後來朝廷之
中，小人當道，就要治司馬光這些正人君子的罪；而另外一位大臣韓維，因為在司馬光當權的時
候，跟司馬光不合；因而就得以倖免，沒有被朝廷治罪。有人就勸范純仁說：「你可以借著韓維的
先例，請求朝廷寬免，不用治你的罪啊！」范純仁說：「我從前和司馬光同朝議論國事，就算是意
見不合，也是對的；今天若是為了求得自己的苟免，不被朝廷治罪，那就不對了啊！人若是活著，
而心中有愧，還不如心中無愧而死的好！」於是范純仁就被朝廷貶官，流放到很遠的地方。
【再析】
魯子晉先生說：「不應當免而倖免，就叫做苟免；這種人應該要深深的感到慚愧自責啊！」
現在居然有一批人，仗恃著自己掌權得勢，就對忠良之士被殺，反而嗤之以鼻；對節義之人遇害，
反而大加譏諷；
此輩小人，雖然苟且保全了性命，但是他們的良心，都已經先死掉了啊！他們還有什麼顏面見人
呢？
我們也不必再談論，他們死後遭人唾罵的果報了。
至於市井小人，為非作歹，縱然能夠倖免躲避刑罰的災禍，他卻不知道這正是上天要加深他的災禍
啊！於是他就繼續習慣的為非作歹，而且毫無羞恥之心，和悔改之意；最後終究難逃天理法網的制
裁；至死都不覺悟，實在是太悲哀了啊！」
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苟免無恥。
【解釋】
不當免而求倖免，毫無羞恥之心。
【分析】
佛說：「我有二白法，能夠救度一切眾生；
什麼叫做二白法呢？一個叫做慚，一個叫做愧。」
孔子說：「行己有恥。」意思是說：「對自己偏差的行為，要有感到羞愧的心啊！」
禮記上說：「臨難毋苟免。」也就是說：「一個人在面臨災難的時候，不可以心存希求自己能夠苟
且僥倖，躲避這個災難。」
現在有許多人，不顧做人的道理和法律的規定，以求得僥倖的苟免於難，而且又毫無羞恥之心，這
種人實在是太沒有格調太差勁了！
故事二：
宋朝的大臣范純仁，也就是范仲淹的兒子，曾經與司馬光議論朝政，兩人的意見不合；後來朝廷之
中，小人當道，就要治司馬光這些正人君子的罪；而另外一位大臣韓維，因為在司馬光當權的時
候，跟司馬光不合；因而就得以倖免，沒有被朝廷治罪。有人就勸范純仁說：「你可以借著韓維的
先例，請求朝廷寬免，不用治你的罪啊！」范純仁說：「我從前和司馬光同朝議論國事，就算是意
見不合，也是對的；今天若是為了求得自己的苟免，不被朝廷治罪，那就不對了啊！人若是活著，
而心中有愧，還不如心中無愧而死的好！」於是范純仁就被朝廷貶官，流放到很遠的地方。
【再析】
魯子晉先生說：「不應當免而倖免，就叫做苟免；這種人應該要深深的感到慚愧自責啊！」
現在居然有一批人，仗恃著自己掌權得勢，就對忠良之士被殺，反而嗤之以鼻；對節義之人遇害，
反而大加譏諷；
此輩小人，雖然苟且保全了性命，但是他們的良心，都已經先死掉了啊！他們還有什麼顏面見人
呢？
我們也不必再談論，他們死後遭人唾罵的果報了。
至於市井小人，為非作歹，縱然能夠倖免躲避刑罰的災禍，他卻不知道這正是上天要加深他的災禍
啊！於是他就繼續習慣的為非作歹，而且毫無羞恥之心，和悔改之意；最後終究難逃天理法網的制
裁；至死都不覺悟，實在是太悲哀了啊！」
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婚姻乃是天定
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
破人婚姻。
【解釋】
破壞別人的婚姻。
【分析】
有了夫婦的關係，而後才有父子的關係，
所以婚姻之道，就顯得更重大了；而破壞婚姻的方式有幾種，有的是百般的設計毀謗，而破壞別人
於婚前；有的是多方的阻隢，而破壞別人於將婚；有的是無風起浪，而破壞別人於婚後。
豈知婚姻乃是天定，人怎麼能夠破壞呢？有的婚姻，或是被人破壞了，畢竟這樁婚姻不是婚姻啊！
然而婚姻的離合是由天定，而人若是起心破壞別人的婚姻，
這個罪孽就跟殺人相同了。
唉！造惡的人，何必要徒然的喪失自己的天良，而去造下這個大孽啊！
至於夫婦本是和好，或是因為岳家嫌女婿出身貧賤而生離間，
或是公婆因為媳婦貧窮而聽信讒言，這又是賊殺親人，比起用木棒和刀來殺，還要厲害的多了，
這些都要引以為戒。至於嫌棄貧窮而悔婚，依恃勢力而強娶，尤其是有害天理。倘使法官徇私，枉
曲的裁判別人離婚，則是大損他的陰德，必定會遭天譴，這是法官應當要引以為戒的。
故事一：
四明葛鼎鼐，在學宮讀書的時候，每天上學都要經過土地廟。
有一天，廟祝夢到土地神告訴他說：「葛狀元每次經過這裡的時候，我都得起立向他致意，希望你
能為我築一道小牆，以便遮擋他啊！」廟祝就照著土地神的意思，開始準備建築一道小牆；剛剛才
找好了工人，就又夢到土地神託夢給他說：「不用建小牆了，葛鼎鼐替人家寫了離婚書，他的功名
已經被上天一筆削盡，所以我不用再向他起立致意了。」
原來當時有位鄉人，準備要拋棄妻子；但是他不會寫字，於是就請託葛鼎鼐代筆幫他寫。葛鼎鼐聽
了廟祝的話，大為後悔，就盡全力挽回鄉人夫婦的婚姻；後來他只考中了鄉榜，也就是省裏面所舉
辦選拔舉人的考試，官也只做到了副使的職位。
故事二：
鄭叔通在他小的時候，父母就為他和夏家的小女孩締結了婚約；等到長大之後，考取了功名，而夏
家的女兒，卻因為生病而變成了啞吧；所以鄭叔通的伯伯叔叔們，都勸他別娶夏家的女兒，鄭叔通
則堅持非娶不可，
他說：「夏家的女兒，我若是不娶她，她就會沒有歸宿啊！
而且我是在她沒變啞吧之前，就和她訂婚了；現在她變成了啞吧，我就要拋棄她，實在於心不忍
啊！」於是鄭叔通竟然就娶了夏女為妻。後來他的官位，做到了侍從，兒子也考取了功名。
【嘉言】
宋朝司馬溫公家訓說道：
「凡是議訂婚姻，應當先要察看男女雙方的品行，和他們的家法，應該都弄清楚，不可以只是羨慕
對方的富貴；
如果女婿果然賢能，現在雖然貧賤，怎麼知道來日他不會富貴呢？
如果女婿不肖，今天雖然富貴，又怎麼知道來日他不會貧賤呢？
而妻子更是家庭盛衰的關鍵，
如果只是為了羨慕她娘家一時的富貴，而娶她為妻；
她就會依恃著娘家的富貴，而輕視丈夫，不尊重公婆，養成了驕傲妒嫉的個性，以後家中就永遠不
得安寧了；
就算是因為妻子的財富而致富，依靠著娘家的勢力而升官，若是有丈夫志氣的男人，能不感到慚愧
嗎？又世俗之人，喜歡在嬰兒的時候，就為孩子輕易的許諾婚約，等到孩子長大之後，或是不肖，
變成了無賴，或是身染惡疾，或是家貧而挨餓受凍，或是到遠方做官，於是就不守信用，違反婚
約；因此而造成打官司的例子，實在很多啊！
所以不管是男孩女孩，都要等到他們長大以後，再為他們議婚；然後經過彼此的書信往返，男方派
人到女方家送禮，表示要娶女方為妻的程序，再經過幾個月的交往觀察，才可以完婚；這樣就不會
發生結婚之後後悔的事情，這種的規矩，也是後世的人應該學習效法的啊！」
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破人婚姻。
【解釋】
破壞別人的婚姻。
【分析】
有了夫婦的關係，而後才有父子的關係，
所以婚姻之道，就顯得更重大了；而破壞婚姻的方式有幾種，有的是百般的設計毀謗，而破壞別人
於婚前；有的是多方的阻隢，而破壞別人於將婚；有的是無風起浪，而破壞別人於婚後。
豈知婚姻乃是天定，人怎麼能夠破壞呢？有的婚姻，或是被人破壞了，畢竟這樁婚姻不是婚姻啊！
然而婚姻的離合是由天定，而人若是起心破壞別人的婚姻，
這個罪孽就跟殺人相同了。
唉！造惡的人，何必要徒然的喪失自己的天良，而去造下這個大孽啊！
至於夫婦本是和好，或是因為岳家嫌女婿出身貧賤而生離間，
或是公婆因為媳婦貧窮而聽信讒言，這又是賊殺親人，比起用木棒和刀來殺，還要厲害的多了，
這些都要引以為戒。至於嫌棄貧窮而悔婚，依恃勢力而強娶，尤其是有害天理。倘使法官徇私，枉
曲的裁判別人離婚，則是大損他的陰德，必定會遭天譴，這是法官應當要引以為戒的。
故事一：
四明葛鼎鼐，在學宮讀書的時候，每天上學都要經過土地廟。
有一天，廟祝夢到土地神告訴他說：「葛狀元每次經過這裡的時候，我都得起立向他致意，希望你
能為我築一道小牆，以便遮擋他啊！」廟祝就照著土地神的意思，開始準備建築一道小牆；剛剛才
找好了工人，就又夢到土地神託夢給他說：「不用建小牆了，葛鼎鼐替人家寫了離婚書，他的功名
已經被上天一筆削盡，所以我不用再向他起立致意了。」
原來當時有位鄉人，準備要拋棄妻子；但是他不會寫字，於是就請託葛鼎鼐代筆幫他寫。葛鼎鼐聽
了廟祝的話，大為後悔，就盡全力挽回鄉人夫婦的婚姻；後來他只考中了鄉榜，也就是省裏面所舉
辦選拔舉人的考試，官也只做到了副使的職位。
故事二：
鄭叔通在他小的時候，父母就為他和夏家的小女孩締結了婚約；等到長大之後，考取了功名，而夏
家的女兒，卻因為生病而變成了啞吧；所以鄭叔通的伯伯叔叔們，都勸他別娶夏家的女兒，鄭叔通
則堅持非娶不可，
他說：「夏家的女兒，我若是不娶她，她就會沒有歸宿啊！
而且我是在她沒變啞吧之前，就和她訂婚了；現在她變成了啞吧，我就要拋棄她，實在於心不忍
啊！」於是鄭叔通竟然就娶了夏女為妻。後來他的官位，做到了侍從，兒子也考取了功名。
【嘉言】
宋朝司馬溫公家訓說道：
「凡是議訂婚姻，應當先要察看男女雙方的品行，和他們的家法，應該都弄清楚，不可以只是羨慕
對方的富貴；
如果女婿果然賢能，現在雖然貧賤，怎麼知道來日他不會富貴呢？
如果女婿不肖，今天雖然富貴，又怎麼知道來日他不會貧賤呢？
而妻子更是家庭盛衰的關鍵，
如果只是為了羨慕她娘家一時的富貴，而娶她為妻；
她就會依恃著娘家的富貴，而輕視丈夫，不尊重公婆，養成了驕傲妒嫉的個性，以後家中就永遠不
得安寧了；
就算是因為妻子的財富而致富，依靠著娘家的勢力而升官，若是有丈夫志氣的男人，能不感到慚愧
嗎？又世俗之人，喜歡在嬰兒的時候，就為孩子輕易的許諾婚約，等到孩子長大之後，或是不肖，
變成了無賴，或是身染惡疾，或是家貧而挨餓受凍，或是到遠方做官，於是就不守信用，違反婚
約；因此而造成打官司的例子，實在很多啊！
所以不管是男孩女孩，都要等到他們長大以後，再為他們議婚；然後經過彼此的書信往返，男方派
人到女方家送禮，表示要娶女方為妻的程序，再經過幾個月的交往觀察，才可以完婚；這樣就不會
發生結婚之後後悔的事情，這種的規矩，也是後世的人應該學習效法的啊！」
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普賢菩薩十大願中，有一願叫做隨喜功德
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
普賢菩薩十大願中，有一願叫做隨喜功德，
意思是說：「看到別人作功德，要為他隨喜讚揚。」
佛經說：「隨喜功德的福報，就如同一個人在賣香，一個人在買香，旁邊的人就會染到香的香氣；
對這兩位買香賣香的人來說，他們的功德，並沒有因此而減少；所以隨喜功德的果報，是如此的殊
勝，那麼助人為非的人，可要好好的反觀，反省反省啊！」
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普賢菩薩十大願中，有一願叫做隨喜功德，
意思是說：「看到別人作功德，要為他隨喜讚揚。」
佛經說：「隨喜功德的福報，就如同一個人在賣香，一個人在買香，旁邊的人就會染到香的香氣；
對這兩位買香賣香的人來說，他們的功德，並沒有因此而減少；所以隨喜功德的果報，是如此的殊
勝，那麼助人為非的人，可要好好的反觀，反省反省啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a35
骨肉至親分離或是不和
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
離人骨肉。
【解釋】
使別人的骨肉至親分離或是不和。
【分析】
這個「離」有兩種的意思。
一種是追迫債務，以及官吏衙役的勒索，逼得人家賣兒賣女；
一種是挑撥離間，使得人家父子不和，兄弟鬥爭；這都是離人骨肉、滅盡天良的行為。
因為他們不知道，骨肉之間是親生血緣的關係，自然就存有著天倫的親情；所以仁人君子看到人家
的骨肉，因為貧困難以生存下去的時候，都會用錢財來幫助他們渡過難關，使他們獲得安全不致分
離；
骨肉不和的，就為他們勸導，化解他們彼此間的誤會，使他們能夠融洽的和睦相處，
這也是修行的重要途徑。
故事一：
宗傳在夜裡，聽到隔壁的鄰婦抱著孩子哭了一夜。
第二天早晨，宗傳就問這位婦人：「為什麼你昨晚哭了一整夜？」
婦人回答說：「因為丈夫犯了罪，關在牢裡，我準備賣掉自己，把丈夫贖回來啊！」
宗傳聽了十分感動，就拿出錢來幫助婦人，使得他們夫妻兒女，可以和從前一樣的團聚在一起。當
時宗傳一直苦於沒有兒子，那一年居然就有了兒子，到現在宗傳的子孫，還相當的興旺呢！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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離人骨肉。
【解釋】
使別人的骨肉至親分離或是不和。
【分析】
這個「離」有兩種的意思。
一種是追迫債務，以及官吏衙役的勒索，逼得人家賣兒賣女；
一種是挑撥離間，使得人家父子不和，兄弟鬥爭；這都是離人骨肉、滅盡天良的行為。
因為他們不知道，骨肉之間是親生血緣的關係，自然就存有著天倫的親情；所以仁人君子看到人家
的骨肉，因為貧困難以生存下去的時候，都會用錢財來幫助他們渡過難關，使他們獲得安全不致分
離；
骨肉不和的，就為他們勸導，化解他們彼此間的誤會，使他們能夠融洽的和睦相處，
這也是修行的重要途徑。
故事一：
宗傳在夜裡，聽到隔壁的鄰婦抱著孩子哭了一夜。
第二天早晨，宗傳就問這位婦人：「為什麼你昨晚哭了一整夜？」
婦人回答說：「因為丈夫犯了罪，關在牢裡，我準備賣掉自己，把丈夫贖回來啊！」
宗傳聽了十分感動，就拿出錢來幫助婦人，使得他們夫妻兒女，可以和從前一樣的團聚在一起。當
時宗傳一直苦於沒有兒子，那一年居然就有了兒子，到現在宗傳的子孫，還相當的興旺呢！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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戒賭十則
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
附錄：戒賭十則
第一：賭博壞心術。
一旦進入賭場，就變成了利益競逐的地方；心中千方百計的打算，總歸是一片貪心；
都在想要贏對方的錢，心中就轉生了無窮的惡念；
雖然是至親對局賭博，也必定暗中設下了戈矛；
就算是好友同場賭博，也儼然如同仇敵一般；
只顧了自己贏錢，那會管他人破產，這樣心術豈不是大壞了嗎？
第二：賭博喪品行。
凡是人品行的良賤高下，各自都不相同；在賭場之中，只是問錢少錢多，那裡會去計較誰貴誰賤
呢？坐的位子，既沒有長幼秩序之分，廝役就變成了朋友；而輩分也沒有尊卑的分別，奴僕和主人
居然稱兄道弟起來；而且彼此任意的嘲笑，隨便的稱呼，這樣成何體統，自然就喪失了品行啊！
第三：
傷害性命。
贏錢的人乘興而往，不分晝夜的賭；
輸錢的人拼命再來，不顧自己的飢寒；
從此不斷的消耗，疲憊自己的精神；
長此以往，必定會損害健康，甚至喪失了性命。一旦到了賭債高築，難以償還的時候；碰到對方，
就會感到沒面子；只有含羞忍氣，於是就成了多病之身。
到最後窮途末路，只好以死來搪塞責任，了結賭債。所以枉死城的路上，實在是賭徒的歸鄉啊！這
不就是賭博傷害性命嗎？
第四：
玷污祖宗。
賭博不但把錢送給了別人，而且還被人笑自己是浪子發呆；賭博不但破了你的家產，而且還被人說
自己是白痴的兒孫在作孽啊！
不但不能夠光宗耀祖，反而是羞辱了自家的門戶。親戚鄰居們，都怪罪他的先人沒有積德，才會生
出了這個敗家子；所以他的祖父父親死了之後，必定是在九泉之下含怨莫白啊！
第五：
失去家教。
賭博這件事，最易引誘了。家庭之中，地方不大，最是容易看到聽到和學到。平常教訓自己的子
弟，都說：「你們一定要學好榜樣啊！」
當子弟在家中當場偷看到父親兄長的樣子，就說：「我願意照現在這個規矩模樣學習。」於是就變
成了父親兒子賭，哥哥弟弟賭，奴婢僕人賭，這種的戲法，成了什麼樣的家法啊！
最後弄到了白天賭、深夜賭，躲到密室中去賭，並且賭牌的風氣還會助長邪淫的風氣，家教因此而
大壞，實在令人寒心啊！
第六：
傾家蕩產。
開始賭博得時候，氣勢豪壯，這時候揮金如土，而面不改色；
到後來輸多了因而情急，就把先人留下來的財產做為賭注，爺爺父親一生辛苦，僅建立的門戶，就
在子孫片時的揮霍之下，便敗壞了家聲；甚至連衣服都當光了，只留下了身體；此時此刻，親戚朋
友誰會來疼惜自己；田地房屋賣完了，賭債還是沒償完；天涯何處可以歸，想到這裡，豈不可憐！
第七：
發生事變。
賭博經常是通宵達旦，整個晚上都在賭；門戶又沒關好，盜賊每每乘機侵入偷搶；燈燭又沒熄滅，
常常因此而發生了火災。甚至歹徒乘機而使計，壞蛋窺伺以為奸；熄滅燈火來敲門，主人客人無法
辨；男女乘機脫衣服，不守禮法而亂來；這就是所謂的禍機所伏，人為什麼不仔細的想想呢？
第八：
離間骨肉親情。
士農工商，各有各的職業，大家勤奮工作；父母妻子互相的疼惜愛護，彼此的關懷，這就是天倫之
樂；
自從進入賭場賭博之後，家庭的天倫之樂就失去了，而且變成了苦海。
把妻子的手飾拿去典當抵押，妻子無奈，只好忍氣吞聲，敢怒而不敢言；
變賣了田地房屋，父母因而憂心愁慮皺眉頭；只顧自己的豪爽，不顧家人的怨氣；捫心自問，心能
安嗎？
第九：
違反國家法令，
從前的法律禁止賭博，比起現在的法律要嚴的多了。罪輕的，也要責打一百大板，還要帶上兩個月
的枷鎖；罪重的，則得關上三年的監牢，並且還要離家背井，流放到三千里外的蠻荒之地。不論你
的身分地位，照樣都要受苦刑；所以地方上有頭有臉的士紳，若是因為賭博而被關被流放，那麼他
有何面目回來再見親戚朋友呢？若是差役或官員賭博，因為知法犯法，所以更要加倍的處分；而且
差事丟了，飯碗砸了，妻兒的衣食因此而頓失了所靠；與其事後而追悔，何不事先就戒除呢？
第十：
決定遭到天譴。
我們不妨看看，古往今來開設賭場的人，每每都會遭到橫禍；
而賭博贏錢的人，後來偏偏卻是窮的出奇；
總是因為他們喝人家的血，吃人家的肉，來填飽自己的肚子；聚斂別人的怨恨愁苦，以供自己的歡
笑痛快；所以鬼神對於這種人，特別感到憤怒；因此報復決定不肯稍稍的寬放一些！
要知道天道好還，因果報應，絲毫不爽，何必彼此同歸於盡呢？
【結語】
所以看透了真相，賭博那有什麼好處；
如同上面所說的十條，所講的道理，不但精闢，而且用意十分的懇切。
在此誠懇的盼望世人，要冷靜的思考，猛然的省悟；把賭博的壞習慣，一刀兩斷，發誓決定不再犯
了；那麼賭博如同豺狼般坑人害人的陷阱，一翻身就可以跳出來，這實在是太幸運了。
唉！賭博之害人，比起水火盜賊，還要更加的厲害；
可是人們對它，卻是特別的愛戀，而且執迷不悟，甚至賠上了性命，也是甘心情願；這實在太可
憐，太令人悲傷啊！這就是我為什麼要痛哭流涕，為大家陳述說明的原因；如果聽到了這個道理而
不肯回頭的人，那麼他也真是太愚蠢了！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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附錄：戒賭十則
第一：賭博壞心術。
一旦進入賭場，就變成了利益競逐的地方；心中千方百計的打算，總歸是一片貪心；
都在想要贏對方的錢，心中就轉生了無窮的惡念；
雖然是至親對局賭博，也必定暗中設下了戈矛；
就算是好友同場賭博，也儼然如同仇敵一般；
只顧了自己贏錢，那會管他人破產，這樣心術豈不是大壞了嗎？
第二：賭博喪品行。
凡是人品行的良賤高下，各自都不相同；在賭場之中，只是問錢少錢多，那裡會去計較誰貴誰賤
呢？坐的位子，既沒有長幼秩序之分，廝役就變成了朋友；而輩分也沒有尊卑的分別，奴僕和主人
居然稱兄道弟起來；而且彼此任意的嘲笑，隨便的稱呼，這樣成何體統，自然就喪失了品行啊！
第三：
傷害性命。
贏錢的人乘興而往，不分晝夜的賭；
輸錢的人拼命再來，不顧自己的飢寒；
從此不斷的消耗，疲憊自己的精神；
長此以往，必定會損害健康，甚至喪失了性命。一旦到了賭債高築，難以償還的時候；碰到對方，
就會感到沒面子；只有含羞忍氣，於是就成了多病之身。
到最後窮途末路，只好以死來搪塞責任，了結賭債。所以枉死城的路上，實在是賭徒的歸鄉啊！這
不就是賭博傷害性命嗎？
第四：
玷污祖宗。
賭博不但把錢送給了別人，而且還被人笑自己是浪子發呆；賭博不但破了你的家產，而且還被人說
自己是白痴的兒孫在作孽啊！
不但不能夠光宗耀祖，反而是羞辱了自家的門戶。親戚鄰居們，都怪罪他的先人沒有積德，才會生
出了這個敗家子；所以他的祖父父親死了之後，必定是在九泉之下含怨莫白啊！
第五：
失去家教。
賭博這件事，最易引誘了。家庭之中，地方不大，最是容易看到聽到和學到。平常教訓自己的子
弟，都說：「你們一定要學好榜樣啊！」
當子弟在家中當場偷看到父親兄長的樣子，就說：「我願意照現在這個規矩模樣學習。」於是就變
成了父親兒子賭，哥哥弟弟賭，奴婢僕人賭，這種的戲法，成了什麼樣的家法啊！
最後弄到了白天賭、深夜賭，躲到密室中去賭，並且賭牌的風氣還會助長邪淫的風氣，家教因此而
大壞，實在令人寒心啊！
第六：
傾家蕩產。
開始賭博得時候，氣勢豪壯，這時候揮金如土，而面不改色；
到後來輸多了因而情急，就把先人留下來的財產做為賭注，爺爺父親一生辛苦，僅建立的門戶，就
在子孫片時的揮霍之下，便敗壞了家聲；甚至連衣服都當光了，只留下了身體；此時此刻，親戚朋
友誰會來疼惜自己；田地房屋賣完了，賭債還是沒償完；天涯何處可以歸，想到這裡，豈不可憐！
第七：
發生事變。
賭博經常是通宵達旦，整個晚上都在賭；門戶又沒關好，盜賊每每乘機侵入偷搶；燈燭又沒熄滅，
常常因此而發生了火災。甚至歹徒乘機而使計，壞蛋窺伺以為奸；熄滅燈火來敲門，主人客人無法
辨；男女乘機脫衣服，不守禮法而亂來；這就是所謂的禍機所伏，人為什麼不仔細的想想呢？
第八：
離間骨肉親情。
士農工商，各有各的職業，大家勤奮工作；父母妻子互相的疼惜愛護，彼此的關懷，這就是天倫之
樂；
自從進入賭場賭博之後，家庭的天倫之樂就失去了，而且變成了苦海。
把妻子的手飾拿去典當抵押，妻子無奈，只好忍氣吞聲，敢怒而不敢言；
變賣了田地房屋，父母因而憂心愁慮皺眉頭；只顧自己的豪爽，不顧家人的怨氣；捫心自問，心能
安嗎？
第九：
違反國家法令，
從前的法律禁止賭博，比起現在的法律要嚴的多了。罪輕的，也要責打一百大板，還要帶上兩個月
的枷鎖；罪重的，則得關上三年的監牢，並且還要離家背井，流放到三千里外的蠻荒之地。不論你
的身分地位，照樣都要受苦刑；所以地方上有頭有臉的士紳，若是因為賭博而被關被流放，那麼他
有何面目回來再見親戚朋友呢？若是差役或官員賭博，因為知法犯法，所以更要加倍的處分；而且
差事丟了，飯碗砸了，妻兒的衣食因此而頓失了所靠；與其事後而追悔，何不事先就戒除呢？
第十：
決定遭到天譴。
我們不妨看看，古往今來開設賭場的人，每每都會遭到橫禍；
而賭博贏錢的人，後來偏偏卻是窮的出奇；
總是因為他們喝人家的血，吃人家的肉，來填飽自己的肚子；聚斂別人的怨恨愁苦，以供自己的歡
笑痛快；所以鬼神對於這種人，特別感到憤怒；因此報復決定不肯稍稍的寬放一些！
要知道天道好還，因果報應，絲毫不爽，何必彼此同歸於盡呢？
【結語】
所以看透了真相，賭博那有什麼好處；
如同上面所說的十條，所講的道理，不但精闢，而且用意十分的懇切。
在此誠懇的盼望世人，要冷靜的思考，猛然的省悟；把賭博的壞習慣，一刀兩斷，發誓決定不再犯
了；那麼賭博如同豺狼般坑人害人的陷阱，一翻身就可以跳出來，這實在是太幸運了。
唉！賭博之害人，比起水火盜賊，還要更加的厲害；
可是人們對它，卻是特別的愛戀，而且執迷不悟，甚至賠上了性命，也是甘心情願；這實在太可
憐，太令人悲傷啊！這就是我為什麼要痛哭流涕，為大家陳述說明的原因；如果聽到了這個道理而
不肯回頭的人，那麼他也真是太愚蠢了！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a34
佛經說：「善這一個字，最能夠成就世人一切的行願了。」
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
以私廢公。
【解釋】
以自己的私心而廢棄了公理。
【分析】
以個人的喜怒恩怨，而廢棄了公道的是非曲直；如果在上位的領導人以私廢公，就會邪正不辨；那
麼朋友鄉黨之間，就會有黨同伐異排斥異己的嫌疑了。一個人若是以私廢公，更進而愛憎不當；那
麼就會連自己的家人，父子至親骨肉，也都會變成怨家了。
人情蒙蔽的害處，莫甚於此啊！無論是賢愚貴賤，每個人都有這種的毛病，只是輕重不同罷了。知
道這個毛病的害處，就應當明白道理，以消除自己偏執的性情；
平下心來，以化除自己心中的城府；能夠這樣做，便是有大學問、有大手段的人啊！
故事一：
宋朝的大臣趙抃、范鎮兩人，因為議論朝政，意見不合而結下樑子；等到王安石做了宰相，痛恨范
鎮曾向神宗皇帝指摘他的過失，就乘著皇上問到：「范鎮的為人怎麼樣啊？」王安石便回答說：
「趙抃對范鎮的為人，了解最清楚了！」於是皇上就問趙抃，趙抃說：「范鎮是忠臣。」皇上就再
問道：「你何以知道他是忠臣呢？」趙抃說：「仁宗皇帝有一次身體失調臥病在床，范鎮就率先上
奏，請求仁宗皇帝策立太子，以安定社稷民心；奏章在十九日那天呈給仁宗，范鎮總共等候了一百
天，奏章才批了下來；范鎮為了這件事情，急得頭髮和鬍鬚都白了，所以范鎮不是忠臣，那又是什
麼呢？」趙抃覲見皇帝，說完話之後，就退了下來，
王安石就責問他說：「你不是和范鎮有仇嗎？」趙抃說：「我不敢因為私人的恩怨而廢棄了公道
啊！」
故事二：
從前洛陽縣令孔翊，在衙門的庭前，放置了一個火盆，凡是有關說請託的信件，一律投入火盆燒
掉，連看都不看；他說：「縣令與百姓最親近了，官場上難免會有許多的請託；若是照辦的話，則
百姓就會受害；若是不照辦的話，就不免會得罪人；惟有請託的信函到我手上的時候，我不拆開，
立刻就把它投入火盆燒掉；
在我來講，我不知道請託的是什麼事情；而在請託的人來說，也不至於得罪他們啊！
因為公理的曲直是非，都有一定的標準，審判案件也有法令的依據，怎麼可以以私廢公呢？」後來
孔翊的兒子，十九歲就考中了進士。
竊人之能。
【解釋】
竊取他人的技能，據為己有。
【分析】
例如竊取別人的文章，以為是自己的文章；竊取別人的謀畫，以為是自己的謀畫；竊取別人的功
勞，以為是自己的功勞；竊取師傅的教誨，以為是自己的見解；這些都是自欺欺人的行為，必定會
遭受到譴責。
故事：
周朝的時候，梁山發生山崩，晉國的國君就召見大夫伯宗，了解山崩的情形。大夫伯宗在前往晉見
國君的途中，遇到一位車伕；就問他說：「你最近有沒有聽到些什麼消息啊！」車伕回答說：「梁
山發生了山崩，崩落下來的土石，把河流都壅塞住，河水因此而不流了啊！
聽說晉君為了這件事情，正要召見大夫伯宗，商討如何解決這個問題呢！」伯宗就問車伕說：「那
要如何解決呢？」車伕說：「很簡單，只要晉君親自率領文武百官，到梁山去哭泣祭拜，那麼河水
就會流動了。」伯宗就用車伕的建議，向晉君報告，晉君採納照辦之後，河水就開始流動了。晉君
就問伯宗說：「你是怎麼知道用這個方法的呢？」伯宗回答說：「是我自己想出來的啊！」孔子聽
到之後就說：「伯宗這個人，快要絕後了啊！因為他竊取了別人的善行，以為是自己的善行啊！」
後來伯宗果然遇害身亡，他卿大夫的官位，也就斷絕了。
【結語】
唉！伯宗只是竊取了別人的一句話，尚且會遭受到如此嚴厲的天譴，那麼其他更惡劣的行為、果報
不說也就可以知道了啊！
蔽人之善。
【解釋】
隱蔽他人的善行，不使別人知道。
【分析】
佛經說：「善這一個字，最能夠成就世人一切的行願了。」
所以人若是有一句的善言，一件的善行，就應當要表揚才對；而且還要惟恐表揚的不夠，不能夠使
他的善言善行發揚光大；
這樣做，不但可以成就他本人的美譽，而且可以打動別人的善念啊！
也可以使得大家彼此的傳播勸導，那麼行善的人，就會愈來愈多了；這實在是一件樂事，為什麼要
去隱藏遮蔽它呢？
所以隱蔽別人善行的人，他的心中必定是毫無好善之心，恐怕還有嫉妒的念頭呢！所以才會不願意
彰顯別人行善的美德，恐怕這樣會突顯自己的罪惡，這種人就是天下不祥之人啊！
故事一：
晉朝的歷史學者陳壽，在作三國志的時候，就和丁梁州說：「您若是肯借我一千斛的米，我就為您
作一篇很好的傳記。」
丁梁州沒有答應陳壽的請求，因此陳壽就不替他作傳。等到陳壽所寫的三國志完成之後，大家都譏
評諷刺陳壽存心不公，寫的有問題，後來陳壽竟然遇害而死。
故事二：
從前有兩位讀書人，奉命編纂整理江陰縣的縣誌。他們偶然見到舊縣誌裡，記載有兩位守節婦人的
事蹟；
認為這件事情平淡無奇，就把這兩位節婦的記載刪除掉。
當天晚上，城隍廟裡的道士，就聽到有兩位婦人在向城隍哭訴說：「我們兩個人一生吃苦守節，死
了之後，我們守節的事情，就被記載在縣誌上，
現在卻無緣無故的被人給刪除了啊！」
城隍聽了之後說道：「這兩位讀書人，本來是應該可以考取功名的，既然他們隱蔽別人的節義善
行，就應當削除他們的官祿。」
兩位婦人聽了城隍的這番話，就向城隍泣謝禮拜後，就離去了。
後來這兩位讀書人，聽到了這件事情，就駁斥的說：「這簡直就是胡說八道，打妄語嘛！」到了明
年，兩位讀書人果然因為考試的成績太差，而被奪除廩生的資格；因此抑鬱悲憤而死。
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a29
以私廢公。
【解釋】
以自己的私心而廢棄了公理。
【分析】
以個人的喜怒恩怨，而廢棄了公道的是非曲直；如果在上位的領導人以私廢公，就會邪正不辨；那
麼朋友鄉黨之間，就會有黨同伐異排斥異己的嫌疑了。一個人若是以私廢公，更進而愛憎不當；那
麼就會連自己的家人，父子至親骨肉，也都會變成怨家了。
人情蒙蔽的害處，莫甚於此啊！無論是賢愚貴賤，每個人都有這種的毛病，只是輕重不同罷了。知
道這個毛病的害處，就應當明白道理，以消除自己偏執的性情；
平下心來，以化除自己心中的城府；能夠這樣做，便是有大學問、有大手段的人啊！
故事一：
宋朝的大臣趙抃、范鎮兩人，因為議論朝政，意見不合而結下樑子；等到王安石做了宰相，痛恨范
鎮曾向神宗皇帝指摘他的過失，就乘著皇上問到：「范鎮的為人怎麼樣啊？」王安石便回答說：
「趙抃對范鎮的為人，了解最清楚了！」於是皇上就問趙抃，趙抃說：「范鎮是忠臣。」皇上就再
問道：「你何以知道他是忠臣呢？」趙抃說：「仁宗皇帝有一次身體失調臥病在床，范鎮就率先上
奏，請求仁宗皇帝策立太子，以安定社稷民心；奏章在十九日那天呈給仁宗，范鎮總共等候了一百
天，奏章才批了下來；范鎮為了這件事情，急得頭髮和鬍鬚都白了，所以范鎮不是忠臣，那又是什
麼呢？」趙抃覲見皇帝，說完話之後，就退了下來，
王安石就責問他說：「你不是和范鎮有仇嗎？」趙抃說：「我不敢因為私人的恩怨而廢棄了公道
啊！」
故事二：
從前洛陽縣令孔翊，在衙門的庭前，放置了一個火盆，凡是有關說請託的信件，一律投入火盆燒
掉，連看都不看；他說：「縣令與百姓最親近了，官場上難免會有許多的請託；若是照辦的話，則
百姓就會受害；若是不照辦的話，就不免會得罪人；惟有請託的信函到我手上的時候，我不拆開，
立刻就把它投入火盆燒掉；
在我來講，我不知道請託的是什麼事情；而在請託的人來說，也不至於得罪他們啊！
因為公理的曲直是非，都有一定的標準，審判案件也有法令的依據，怎麼可以以私廢公呢？」後來
孔翊的兒子，十九歲就考中了進士。
竊人之能。
【解釋】
竊取他人的技能，據為己有。
【分析】
例如竊取別人的文章，以為是自己的文章；竊取別人的謀畫，以為是自己的謀畫；竊取別人的功
勞，以為是自己的功勞；竊取師傅的教誨，以為是自己的見解；這些都是自欺欺人的行為，必定會
遭受到譴責。
故事：
周朝的時候，梁山發生山崩，晉國的國君就召見大夫伯宗，了解山崩的情形。大夫伯宗在前往晉見
國君的途中，遇到一位車伕；就問他說：「你最近有沒有聽到些什麼消息啊！」車伕回答說：「梁
山發生了山崩，崩落下來的土石，把河流都壅塞住，河水因此而不流了啊！
聽說晉君為了這件事情，正要召見大夫伯宗，商討如何解決這個問題呢！」伯宗就問車伕說：「那
要如何解決呢？」車伕說：「很簡單，只要晉君親自率領文武百官，到梁山去哭泣祭拜，那麼河水
就會流動了。」伯宗就用車伕的建議，向晉君報告，晉君採納照辦之後，河水就開始流動了。晉君
就問伯宗說：「你是怎麼知道用這個方法的呢？」伯宗回答說：「是我自己想出來的啊！」孔子聽
到之後就說：「伯宗這個人，快要絕後了啊！因為他竊取了別人的善行，以為是自己的善行啊！」
後來伯宗果然遇害身亡，他卿大夫的官位，也就斷絕了。
【結語】
唉！伯宗只是竊取了別人的一句話，尚且會遭受到如此嚴厲的天譴，那麼其他更惡劣的行為、果報
不說也就可以知道了啊！
蔽人之善。
【解釋】
隱蔽他人的善行，不使別人知道。
【分析】
佛經說：「善這一個字，最能夠成就世人一切的行願了。」
所以人若是有一句的善言，一件的善行，就應當要表揚才對；而且還要惟恐表揚的不夠，不能夠使
他的善言善行發揚光大；
這樣做，不但可以成就他本人的美譽，而且可以打動別人的善念啊！
也可以使得大家彼此的傳播勸導，那麼行善的人，就會愈來愈多了；這實在是一件樂事，為什麼要
去隱藏遮蔽它呢？
所以隱蔽別人善行的人，他的心中必定是毫無好善之心，恐怕還有嫉妒的念頭呢！所以才會不願意
彰顯別人行善的美德，恐怕這樣會突顯自己的罪惡，這種人就是天下不祥之人啊！
故事一：
晉朝的歷史學者陳壽，在作三國志的時候，就和丁梁州說：「您若是肯借我一千斛的米，我就為您
作一篇很好的傳記。」
丁梁州沒有答應陳壽的請求，因此陳壽就不替他作傳。等到陳壽所寫的三國志完成之後，大家都譏
評諷刺陳壽存心不公，寫的有問題，後來陳壽竟然遇害而死。
故事二：
從前有兩位讀書人，奉命編纂整理江陰縣的縣誌。他們偶然見到舊縣誌裡，記載有兩位守節婦人的
事蹟；
認為這件事情平淡無奇，就把這兩位節婦的記載刪除掉。
當天晚上，城隍廟裡的道士，就聽到有兩位婦人在向城隍哭訴說：「我們兩個人一生吃苦守節，死
了之後，我們守節的事情，就被記載在縣誌上，
現在卻無緣無故的被人給刪除了啊！」
城隍聽了之後說道：「這兩位讀書人，本來是應該可以考取功名的，既然他們隱蔽別人的節義善
行，就應當削除他們的官祿。」
兩位婦人聽了城隍的這番話，就向城隍泣謝禮拜後，就離去了。
後來這兩位讀書人，聽到了這件事情，就駁斥的說：「這簡直就是胡說八道，打妄語嘛！」到了明
年，兩位讀書人果然因為考試的成績太差，而被奪除廩生的資格；因此抑鬱悲憤而死。
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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千經萬論，只是論一個心字
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
危人自安。
【解釋】
使人承當危險，只求自己安穩。
【分析】
千經萬論，只是論一個心字，
現在我與別人同處在禍亂之中，竟然想要使別人承當危險，而我卻居於安穩；
這種存心，實在已經喪失了本有的良知啊！
于鐵樵先生說：「捨卻危險而就安穩，這本是情理之常，而為什麼被上天所厭惡呢？
上天並非厭惡他自求安穩，而是厭惡他使人承當危險；
人生所經歷的許多情境，莫不有安穩和危險的分別；
如果只知道自己求安穩，而不顧別人危險的話，則殺機已經埋伏在其中了，
隨時隨地都會有暴發出來的危險啊！
如果使這種詭計得以成功，那麼狡猾詭詐的人，都可以高枕無憂，
而心存仁厚的人，都要活不成了啊！
這怎麼是天地之心呢？
況且安危之機，就像是環在轉動一樣，到底不會讓那些具有私心的人識破啊！所以他們所趨向的，
或者反而是趨向了險處；而所避開的，或者反而是避開了坦途啊！如果能夠做到人我之間，存心平
等；那麼無論走到那裡，都是安穩的啊！
故事：
宋朝的李緒，負責掌管永安的軍務，那時候，有股勢力龐大的盜匪，剛剛開始作亂；李緒擔心自己
會遭到災禍，就使用詭計，推薦他的好朋友范鉶，代理自己掌管永安軍；於是范鉶到任之後，李緒
便得以離開永安的住所。後來范鉶全家，都被盜匪殺害了。這事過沒多久，李緒就被調任到臨安，
在赴臨安的路上，遇到了強盜，李緒全家，也都被強盜殺死。
【再析】
唉！見人之危，君子尚且會想盡辦法，去解救他人的危難；怎麼能夠使別人危險，而自己安穩呢？
這是刻薄寡恩的小人，所做的行為；那麼他所得到的，就是最大的災禍啊！
減人自益。
【解釋】
剋減別人的利益，只圖自己的利益。
【分析】
天下惟有利益他人的人，才能夠利益自己。
如果是無益於人，而僅是有益於己，
尚且不是真正的利益；況且是減損了他人的利益，而自己卻取得了較多的利益啊！
這種人就是所謂的「只顧自己的財富，不顧他人的貧窮」啊！
于鐵樵先生說：「現在的人，對於錢財田地房產等等的事情，往往就是這樣的減人自益；
他們怎麼會知道，這樣做只是在向人借債而不寫借據啊！
雖然他們的錢財，日益的增加，可是他們生命的大限，卻因此而愈來愈近了；
這樣看來，那裡有所謂的利益啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a26
危人自安。
【解釋】
使人承當危險，只求自己安穩。
【分析】
千經萬論，只是論一個心字，
現在我與別人同處在禍亂之中，竟然想要使別人承當危險，而我卻居於安穩；
這種存心，實在已經喪失了本有的良知啊！
于鐵樵先生說：「捨卻危險而就安穩，這本是情理之常，而為什麼被上天所厭惡呢？
上天並非厭惡他自求安穩，而是厭惡他使人承當危險；
人生所經歷的許多情境，莫不有安穩和危險的分別；
如果只知道自己求安穩，而不顧別人危險的話，則殺機已經埋伏在其中了，
隨時隨地都會有暴發出來的危險啊！
如果使這種詭計得以成功，那麼狡猾詭詐的人，都可以高枕無憂，
而心存仁厚的人，都要活不成了啊！
這怎麼是天地之心呢？
況且安危之機，就像是環在轉動一樣，到底不會讓那些具有私心的人識破啊！所以他們所趨向的，
或者反而是趨向了險處；而所避開的，或者反而是避開了坦途啊！如果能夠做到人我之間，存心平
等；那麼無論走到那裡，都是安穩的啊！
故事：
宋朝的李緒，負責掌管永安的軍務，那時候，有股勢力龐大的盜匪，剛剛開始作亂；李緒擔心自己
會遭到災禍，就使用詭計，推薦他的好朋友范鉶，代理自己掌管永安軍；於是范鉶到任之後，李緒
便得以離開永安的住所。後來范鉶全家，都被盜匪殺害了。這事過沒多久，李緒就被調任到臨安，
在赴臨安的路上，遇到了強盜，李緒全家，也都被強盜殺死。
【再析】
唉！見人之危，君子尚且會想盡辦法，去解救他人的危難；怎麼能夠使別人危險，而自己安穩呢？
這是刻薄寡恩的小人，所做的行為；那麼他所得到的，就是最大的災禍啊！
減人自益。
【解釋】
剋減別人的利益，只圖自己的利益。
【分析】
天下惟有利益他人的人，才能夠利益自己。
如果是無益於人，而僅是有益於己，
尚且不是真正的利益；況且是減損了他人的利益，而自己卻取得了較多的利益啊！
這種人就是所謂的「只顧自己的財富，不顧他人的貧窮」啊！
于鐵樵先生說：「現在的人，對於錢財田地房產等等的事情，往往就是這樣的減人自益；
他們怎麼會知道，這樣做只是在向人借債而不寫借據啊！
雖然他們的錢財，日益的增加，可是他們生命的大限，卻因此而愈來愈近了；
這樣看來，那裡有所謂的利益啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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願人有失
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
願人有失。
【解釋】
常常願人失敗而幸災樂禍。
【分析】
別人有了失敗，實在是很不幸的事情；不為他感到哀傷憐憫，卻反而願他失敗最好，這就是所謂的
幸災樂禍啊！
這種人既然是以為災禍是可幸可樂的，
所以災禍怎麼會不跟隨著他而來呢？
那麼失敗不會是別人，反而是落在自己了。人雖然是再笨，也不應當這麼做啊！
毀人成功。
【解釋】
毀壞別人成功，使他功敗垂成。
【分析】
毀—有兩種的意思，一種是毀壞，一種是毀譖。想要立功的人，無論是要立大功，或是立小功，莫
不是竭盡所能的力圖成功；而我卻是一定要去阻撓他，破壞他，使他失敗；我這種的心術，真是如
同蛇蠍一樣的狠毒啊！
宋朝的真西山先生說：「我們若是聽到有人做了一件善事，應當要稱讚他、附和他所做的善事；
若是聽到有人做了惡事，必定要盡力為他掩蓋這件惡事啊！」使別人能夠成功，也不致於有失自己
的德行，古人是這樣的存心；況且是已經成功的人，竟然還敢去毀壞他的成功啊！
故事一：
明朝的曾銑，負責邊防的軍務，他想要收復河套；當時的宰相嚴嵩，攬權貪污，恐怕曾銑會收復河
套，立了大功；就乘機向皇上毀謗曾銑和夏言，擅自挑起邊疆的衝突；因此曾銑夏言兩人，都被朝
廷處死。後來嚴嵩被彈劾，罷黜為平民；他的兒子嚴世蕃，則被砍頭處死。
故事二：
宋朝宣奇英，為人陰險，他的鄰居房子快建好的時候，宣奇英因為妒忌鄰居的新房子快要落成，就
乘著黑夜，把鄰居房子的柱腳給弄斷了；這時候，忽然大樑掉了下來，宣奇英當場就被壓死。
【再析】
唉！毀壞別人的人，實在是自己在毀自己啊！現在的人，對於一件事情，或是一件東西，或是做生
意借錢等類的事情，每每好逞口舌之快，毀壞別人的成功；這種居心，實在可鄙，我們應當知道，
這是他在自毀啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a24
願人有失。
【解釋】
常常願人失敗而幸災樂禍。
【分析】
別人有了失敗，實在是很不幸的事情；不為他感到哀傷憐憫，卻反而願他失敗最好，這就是所謂的
幸災樂禍啊！
這種人既然是以為災禍是可幸可樂的，
所以災禍怎麼會不跟隨著他而來呢？
那麼失敗不會是別人，反而是落在自己了。人雖然是再笨，也不應當這麼做啊！
毀人成功。
【解釋】
毀壞別人成功，使他功敗垂成。
【分析】
毀—有兩種的意思，一種是毀壞，一種是毀譖。想要立功的人，無論是要立大功，或是立小功，莫
不是竭盡所能的力圖成功；而我卻是一定要去阻撓他，破壞他，使他失敗；我這種的心術，真是如
同蛇蠍一樣的狠毒啊！
宋朝的真西山先生說：「我們若是聽到有人做了一件善事，應當要稱讚他、附和他所做的善事；
若是聽到有人做了惡事，必定要盡力為他掩蓋這件惡事啊！」使別人能夠成功，也不致於有失自己
的德行，古人是這樣的存心；況且是已經成功的人，竟然還敢去毀壞他的成功啊！
故事一：
明朝的曾銑，負責邊防的軍務，他想要收復河套；當時的宰相嚴嵩，攬權貪污，恐怕曾銑會收復河
套，立了大功；就乘機向皇上毀謗曾銑和夏言，擅自挑起邊疆的衝突；因此曾銑夏言兩人，都被朝
廷處死。後來嚴嵩被彈劾，罷黜為平民；他的兒子嚴世蕃，則被砍頭處死。
故事二：
宋朝宣奇英，為人陰險，他的鄰居房子快建好的時候，宣奇英因為妒忌鄰居的新房子快要落成，就
乘著黑夜，把鄰居房子的柱腳給弄斷了；這時候，忽然大樑掉了下來，宣奇英當場就被壓死。
【再析】
唉！毀壞別人的人，實在是自己在毀自己啊！現在的人，對於一件事情，或是一件東西，或是做生
意借錢等類的事情，每每好逞口舌之快，毀壞別人的成功；這種居心，實在可鄙，我們應當知道，
這是他在自毀啊！
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發蟄驚棲
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
發蟄驚棲。
【解釋】
發掘蟄伏在土裡的蟲，驚擾棲息在樹上的鳥。
【分析】
天冷的時候，蟲都蟄伏在土裡面，若是把蟲挖掘出來，牠們一定就會凍僵死掉。
所以太上在這裡特別寫出來，以禁戒人們不要做；而諸佛菩薩尤其更是愛惜憐憫這些小蟲，人怎麼
可以不體會這個道裡，而隨便的去挖掘蟄伏在土裡面的蟲呢？
故事：
宋朝的大將曹彬，在冬天的時候，決不整修房屋和牆壁；
有人就問他原因？曹彬回答說：「冬天修理屋牆，恐怕會傷害到蟄伏在裡面的蟲啊！」
鳥既然已經棲息在樹上，就好像人已經上床睡覺一樣；這時候忽然有所驚動搔擾，
豈不是全家都被驚擾的大亂了嗎？
太上不要驚動棲息在樹上鳥兒的教誡，跟孔子所說：「弋不射宿」的意思是一樣的；仙經上也說：
「凡是能夠隨時隨地行方便，救護眾生性命的人，必定會得到福德長壽的果報。」
填穴覆巢。
【解釋】
填塞蟲蟻居住的洞穴，翻倒禽鳥棲息的鳥巢。
【分析】
穴—是一切細小的含靈聚集居住的場所；自人看來，只是一個洞穴而已；從牠們看來，則是牠們賴
以安居的家啊！跟人居住的家，沒有兩樣，怎麼可以把洞穴填起來塞住呢？這樣就會斷了牠們的生
門，絕了牠們的出路；而且甚至會覆滅牠們的宗族啊！人類怎麼可以忍心這樣的做呢！
故事一：
從前有位比丘，修行已經証得了六神通，跟一位小沙彌住在一起；
比丘在禪定中，見到小沙彌還有七天就要死了；
因此就給了一個方便，叫小沙彌返家看父母。過了八天，小沙彌又回來了，沒有死；
比丘感到很奇怪，就再入定觀察，小沙彌沒死，到底是什麼原因？
於是才知道，原來是小沙彌在回家的路上，看見了一個蟻穴；地上的流水快要流進螞蟻洞了，小沙
彌急忙脫下袈裟，拿泥土把水擋住，使水流不進螞蟻洞裡；
小沙彌就是因為救護蟻命的因緣，而延長了十二年的壽命，小沙彌因此就更加的精進修行，証得了
四果羅漢。
【嘉言】
慈壽禪師說：「世人多殺生，遂有刀兵劫；負命殺你身，欠財焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴；
報應各相當，洗耳聽佛說。」這首偈子的意思是說：「世間的人多殺生是因，於是就有刀兵劫的果
報；因為你殺了他的性命，所以他就來殺你，要你還他的命；你欠他的錢不還他，他就來燒你的
家，使你損失財產；把你的妻子離散了，原因就是你過去曾經破壞過鳥類蜂類的巢穴，這就是報應
啊！而且報應是相當的，所以我們要洗洗耳朵，好好的聽佛說的話啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a21
發蟄驚棲。
【解釋】
發掘蟄伏在土裡的蟲，驚擾棲息在樹上的鳥。
【分析】
天冷的時候，蟲都蟄伏在土裡面，若是把蟲挖掘出來，牠們一定就會凍僵死掉。
所以太上在這裡特別寫出來，以禁戒人們不要做；而諸佛菩薩尤其更是愛惜憐憫這些小蟲，人怎麼
可以不體會這個道裡，而隨便的去挖掘蟄伏在土裡面的蟲呢？
故事：
宋朝的大將曹彬，在冬天的時候，決不整修房屋和牆壁；
有人就問他原因？曹彬回答說：「冬天修理屋牆，恐怕會傷害到蟄伏在裡面的蟲啊！」
鳥既然已經棲息在樹上，就好像人已經上床睡覺一樣；這時候忽然有所驚動搔擾，
豈不是全家都被驚擾的大亂了嗎？
太上不要驚動棲息在樹上鳥兒的教誡，跟孔子所說：「弋不射宿」的意思是一樣的；仙經上也說：
「凡是能夠隨時隨地行方便，救護眾生性命的人，必定會得到福德長壽的果報。」
填穴覆巢。
【解釋】
填塞蟲蟻居住的洞穴，翻倒禽鳥棲息的鳥巢。
【分析】
穴—是一切細小的含靈聚集居住的場所；自人看來，只是一個洞穴而已；從牠們看來，則是牠們賴
以安居的家啊！跟人居住的家，沒有兩樣，怎麼可以把洞穴填起來塞住呢？這樣就會斷了牠們的生
門，絕了牠們的出路；而且甚至會覆滅牠們的宗族啊！人類怎麼可以忍心這樣的做呢！
故事一：
從前有位比丘，修行已經証得了六神通，跟一位小沙彌住在一起；
比丘在禪定中，見到小沙彌還有七天就要死了；
因此就給了一個方便，叫小沙彌返家看父母。過了八天，小沙彌又回來了，沒有死；
比丘感到很奇怪，就再入定觀察，小沙彌沒死，到底是什麼原因？
於是才知道，原來是小沙彌在回家的路上，看見了一個蟻穴；地上的流水快要流進螞蟻洞了，小沙
彌急忙脫下袈裟，拿泥土把水擋住，使水流不進螞蟻洞裡；
小沙彌就是因為救護蟻命的因緣，而延長了十二年的壽命，小沙彌因此就更加的精進修行，証得了
四果羅漢。
【嘉言】
慈壽禪師說：「世人多殺生，遂有刀兵劫；負命殺你身，欠財焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴；
報應各相當，洗耳聽佛說。」這首偈子的意思是說：「世間的人多殺生是因，於是就有刀兵劫的果
報；因為你殺了他的性命，所以他就來殺你，要你還他的命；你欠他的錢不還他，他就來燒你的
家，使你損失財產；把你的妻子離散了，原因就是你過去曾經破壞過鳥類蜂類的巢穴，這就是報應
啊！而且報應是相當的，所以我們要洗洗耳朵，好好的聽佛說的話啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a21
天產靈禽八八兒，解隨僧口念阿彌；飛禽尚證無生忍，我輩為人豈不如
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
故事二：
唐朝的韋皋，養了一隻鸚鵡，這隻鸚鵡每次聽到念佛，
就會非常的興奮，專注的傾聽；叫牠念佛，就會大聲的念南無阿彌陀佛。
有一天，鸚鵡就端立著往生了；火化之後，得到十顆的舍利，韋皋還為這隻鸚鵡立了一個塔埋葬
牠。
又宋朝元祐年間，有位出家人，養了一隻鴝鵒，這隻鴝鵒一直都隨著出家人念佛。
有一天，鴝鵒低著頭，收了翅膀，站著就往生了；寺裡的主僧可憐牠，就把牠埋葬了。忽然就在牠
埋葬的地方，生出了一朵青色的蓮花來，而且異常的芳香。大家感到十分的奇怪，就挖開埋葬鴝鵒
的土堆，發現這朵蓮花，竟然是從鴝鵒的舌根生出來的啊！全郡的人都前往觀看，
太守還特別的為這隻鴝鵒作了一首偈子：
「天產靈禽八八兒，解隨僧口念阿彌；飛禽尚證無生忍，我輩為人豈不如。」
【再析】
從這兩個故事觀察，天下大小的物類，都是屬於生靈；
而我佛慈悲，全都平等的攝受愛護，而人為什麼還要戕害物類的性命呢？
明朝的顏茂猷先生說：
「現在的人都說，天生萬物，是用來養活人的，
所以這些飛禽走獸，本來就應該給人吃的；
卻不知道，人也是生長天地之間的一物啊！
人若是能夠修養真性、善護生靈，這樣才夠資格配稱「人為萬物之靈」，
不然就跟動物又有什麼差別呢？
而且人若是沒有依照正法修行，那就出離不了六道，仍然在六道中輪迴！
今生做畜牲的，他的前生或許是人；
而今生得到人身的，他的前生或許是畜牲；
因此貪瞋貪殺，互相的吞食，在這生與死的路頭上，最是可怕；而一旦入了陰間，則今天在追捕走
獸的人，又怎麼知道不會被他所殺害的走獸追逐呢？」
或有人問：「人若是都不殺生食肉的話，那麼禽獸豈不是會充滿了這個世間嗎？
例如豺狼虎豹將會吃人，這豈不是養畜牲來害人嗎？」我回答他說：「佛說：人若是具備了慈心和
功德，那麼一切的刀兵水火，都不能夠傷害到他；一切的惡獸毒蟲，也不能夠傷害到他。從前有一
位造惡的國王，驅趕著凶猛的象群，衝向佛來，想要把佛害死；而佛陀心中則生起了慈悲心，憐憫
惡王和大象的無知；就在這個時候，象群見到佛的五指，化為獅子大吼，於是大象們紛紛倒地臣服
在佛前。所以涅槃經極為讚歎慈心的功德，就是這個緣故了；因為慈心到了極點，就能夠感化天下
最殘暴的禽獸啊！」
故事三：
在東漢光武帝的時候，洪農郡的轄內，有很多的老虎；太守就下令叫民眾設下了許多的陷阱，拿著
弓箭來防治老虎為患；然而老虎為患，卻是更加的嚴重。
等到劉昆擔任洪農郡的太守就說：「老虎為患，乃是暴政所導致的啊！」於是就下令民眾把陷阱都
填掉，弓箭都折斷；積極的推行仁政，體恤照顧老百姓的疾苦；老虎因此就成群結隊的渡河，離開
了洪農郡。
【再析】
太守劉昆並沒有修行証道，他只是以一念的仁心，於是馬上就能夠平息凶猛的虎患，何況是學習佛
陀慈悲的人呢？
又例如証道的聖僧，伏虎降龍以及現代的「伏虎僧」廣欽老和尚的事蹟，也是大家耳熟能詳，甚至
還是親眼見到的事實，絕不是捏造虛構；
假使人人都能學佛學聖僧，則縱然虎豹之類凶殘的野獸充滿了世間，也不能夠為害啊！所以何必去
憂愁禽獸會害人呢？因為殘暴的人，全都化為了慈悲，那麼害人的猛獸，也都化為麒麟和鳳凰了
啊！於是我們才知道，有的動物雖然是非常的凶猛惡毒，但是也有可以感化牠們的地方啊！
就只怕我們自己不能夠慈悲啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a20
故事二：
唐朝的韋皋，養了一隻鸚鵡，這隻鸚鵡每次聽到念佛，
就會非常的興奮，專注的傾聽；叫牠念佛，就會大聲的念南無阿彌陀佛。
有一天，鸚鵡就端立著往生了；火化之後，得到十顆的舍利，韋皋還為這隻鸚鵡立了一個塔埋葬
牠。
又宋朝元祐年間，有位出家人，養了一隻鴝鵒，這隻鴝鵒一直都隨著出家人念佛。
有一天，鴝鵒低著頭，收了翅膀，站著就往生了；寺裡的主僧可憐牠，就把牠埋葬了。忽然就在牠
埋葬的地方，生出了一朵青色的蓮花來，而且異常的芳香。大家感到十分的奇怪，就挖開埋葬鴝鵒
的土堆，發現這朵蓮花，竟然是從鴝鵒的舌根生出來的啊！全郡的人都前往觀看，
太守還特別的為這隻鴝鵒作了一首偈子：
「天產靈禽八八兒，解隨僧口念阿彌；飛禽尚證無生忍，我輩為人豈不如。」
【再析】
從這兩個故事觀察，天下大小的物類，都是屬於生靈；
而我佛慈悲，全都平等的攝受愛護，而人為什麼還要戕害物類的性命呢？
明朝的顏茂猷先生說：
「現在的人都說，天生萬物，是用來養活人的，
所以這些飛禽走獸，本來就應該給人吃的；
卻不知道，人也是生長天地之間的一物啊！
人若是能夠修養真性、善護生靈，這樣才夠資格配稱「人為萬物之靈」，
不然就跟動物又有什麼差別呢？
而且人若是沒有依照正法修行，那就出離不了六道，仍然在六道中輪迴！
今生做畜牲的，他的前生或許是人；
而今生得到人身的，他的前生或許是畜牲；
因此貪瞋貪殺，互相的吞食，在這生與死的路頭上，最是可怕；而一旦入了陰間，則今天在追捕走
獸的人，又怎麼知道不會被他所殺害的走獸追逐呢？」
或有人問：「人若是都不殺生食肉的話，那麼禽獸豈不是會充滿了這個世間嗎？
例如豺狼虎豹將會吃人，這豈不是養畜牲來害人嗎？」我回答他說：「佛說：人若是具備了慈心和
功德，那麼一切的刀兵水火，都不能夠傷害到他；一切的惡獸毒蟲，也不能夠傷害到他。從前有一
位造惡的國王，驅趕著凶猛的象群，衝向佛來，想要把佛害死；而佛陀心中則生起了慈悲心，憐憫
惡王和大象的無知；就在這個時候，象群見到佛的五指，化為獅子大吼，於是大象們紛紛倒地臣服
在佛前。所以涅槃經極為讚歎慈心的功德，就是這個緣故了；因為慈心到了極點，就能夠感化天下
最殘暴的禽獸啊！」
故事三：
在東漢光武帝的時候，洪農郡的轄內，有很多的老虎；太守就下令叫民眾設下了許多的陷阱，拿著
弓箭來防治老虎為患；然而老虎為患，卻是更加的嚴重。
等到劉昆擔任洪農郡的太守就說：「老虎為患，乃是暴政所導致的啊！」於是就下令民眾把陷阱都
填掉，弓箭都折斷；積極的推行仁政，體恤照顧老百姓的疾苦；老虎因此就成群結隊的渡河，離開
了洪農郡。
【再析】
太守劉昆並沒有修行証道，他只是以一念的仁心，於是馬上就能夠平息凶猛的虎患，何況是學習佛
陀慈悲的人呢？
又例如証道的聖僧，伏虎降龍以及現代的「伏虎僧」廣欽老和尚的事蹟，也是大家耳熟能詳，甚至
還是親眼見到的事實，絕不是捏造虛構；
假使人人都能學佛學聖僧，則縱然虎豹之類凶殘的野獸充滿了世間，也不能夠為害啊！所以何必去
憂愁禽獸會害人呢？因為殘暴的人，全都化為了慈悲，那麼害人的猛獸，也都化為麒麟和鳳凰了
啊！於是我們才知道，有的動物雖然是非常的凶猛惡毒，但是也有可以感化牠們的地方啊！
就只怕我們自己不能夠慈悲啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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夾雜了『不用』兩個字
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
明朝大將戚繼光，平日持誦金剛經；
有一天，忽然夢到一位已經死去的士兵，向他請求誦一卷金剛經，以增加在冥間的福報。
戚繼光早晨起來之後，就為這位亡故的士兵，誦完了一卷金剛經。
卻又再夢到這位士兵向他說道：
「承蒙將軍您的大恩大德，為我念了一卷金剛經；
然而我卻僅得到半卷的功德，
因為其中夾雜了『不用』兩個字啊！」
戚繼光想了半天，才想出這「不用」兩個字的原因來；
原來是他在誦經的時候，
婢女為他送茶餅來，
這時候他揮了揮手表示拒絕，
口裡雖然沒有說出來，
但是心中卻有「不用」兩個字。
所以第二天的早晨，他就關起門來念經。
後來又夢到那位亡故的士兵向他道謝說：「報告將軍，我現在已經獲得超度了啊！」
【結語】
從這個故事我們可以了解，讀誦聖賢的經典，尚且不可以夾雜一個雜念，況且是毀謗聖賢呢？
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a17
明朝大將戚繼光，平日持誦金剛經；
有一天，忽然夢到一位已經死去的士兵，向他請求誦一卷金剛經，以增加在冥間的福報。
戚繼光早晨起來之後，就為這位亡故的士兵，誦完了一卷金剛經。
卻又再夢到這位士兵向他說道：
「承蒙將軍您的大恩大德，為我念了一卷金剛經；
然而我卻僅得到半卷的功德，
因為其中夾雜了『不用』兩個字啊！」
戚繼光想了半天，才想出這「不用」兩個字的原因來；
原來是他在誦經的時候，
婢女為他送茶餅來，
這時候他揮了揮手表示拒絕，
口裡雖然沒有說出來，
但是心中卻有「不用」兩個字。
所以第二天的早晨，他就關起門來念經。
後來又夢到那位亡故的士兵向他道謝說：「報告將軍，我現在已經獲得超度了啊！」
【結語】
從這個故事我們可以了解，讀誦聖賢的經典，尚且不可以夾雜一個雜念，況且是毀謗聖賢呢？
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a17
壅塞方術
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
壅塞方術。
【解釋】
故意阻撓醫卜星相或是一技一藝等類的方術，使他們不能夠用所學的方術，來養家活口濟助世人。
【分析】
醫卜星相以及一技一藝，都可以算是方術；功夫淺的人，可以藉著方術來養家活口；功夫高的人，
則可以用來濟世救人。
若是故意的壅塞阻撓這類的方術，使他們不能夠行使，這就是我們的心量不夠廣大，而國內就會有
許多饑寒失業的人了！
至於是邪師庸醫，會傷害到教化，會誤人的性命，以及燒丹煉汞這類的方術，就不可以援用這個例
子，而是應當要加以禁止。
一般讀書人的家中，必須要嚴謹門戶；凡是三姑六婆，都應該要戒絕往來；縱然是有所往來，也應
當要重視她們的人品是否端正，這也是端正根本防微杜漸的方法。
故事：
翟乾祐在世的時候，因為他能夠考召神明而頗有名聲。他每每念到雲安境內江河，水流危險的地
方，就有十五處之多；因此他就召來灘神，想辦法要弄平這些灘險，使險灘不再危險；共有十四處
的灘神應他召請而來。獨獨有位女灘神，頭上戴著高帽子，身上穿著大長袍，向翟乾祐慷慨的進言
說：「據我觀察，您要平灘險的用意，不過是為了要方便往來的船隻；您不知道從事船隻生意的
人，獲利相當的豐厚；縱然是多花些小錢，對他們來講，也不足以構成損失；
而沿江居住窮苦的人家，就有三四百戶之多；他們沒有田地可以耕種，沒有桑樹可以養蠶，全都靠
著用勞力拉船，渡過險灘討生活啊！
今天若是把這些險灘弄平了；對行船的人而言，固然是方便多了；可是對那些住在江邊，靠著拉船
過日子的窮人來說，以後他們要靠什麼過活呢？
太上的意思，決定不是這樣的，我深恐您到時候會因此而獲罪，不免為您擔心，所以向您建議希望
您能改變這個決定！」
翟天師歎氣的說道：「您的考慮是如此的周延深遠，不是我能夠比得上的啊！」於是就再命令十四
位灘神，各自的重新恢復灘險。
【再析】
從這個故事，我們可以知道，非獨方術不可以阻撓壅塞，就是靠勞力賺錢餬口的小生意，也應當要
為他們設法流通，處處都為他們留些餘地，使他們的生活，不至於為饑寒所困，這樣才是一位仁慈
的人所用的心啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a17
壅塞方術。
【解釋】
故意阻撓醫卜星相或是一技一藝等類的方術，使他們不能夠用所學的方術，來養家活口濟助世人。
【分析】
醫卜星相以及一技一藝，都可以算是方術；功夫淺的人，可以藉著方術來養家活口；功夫高的人，
則可以用來濟世救人。
若是故意的壅塞阻撓這類的方術，使他們不能夠行使，這就是我們的心量不夠廣大，而國內就會有
許多饑寒失業的人了！
至於是邪師庸醫，會傷害到教化，會誤人的性命，以及燒丹煉汞這類的方術，就不可以援用這個例
子，而是應當要加以禁止。
一般讀書人的家中，必須要嚴謹門戶；凡是三姑六婆，都應該要戒絕往來；縱然是有所往來，也應
當要重視她們的人品是否端正，這也是端正根本防微杜漸的方法。
故事：
翟乾祐在世的時候，因為他能夠考召神明而頗有名聲。他每每念到雲安境內江河，水流危險的地
方，就有十五處之多；因此他就召來灘神，想辦法要弄平這些灘險，使險灘不再危險；共有十四處
的灘神應他召請而來。獨獨有位女灘神，頭上戴著高帽子，身上穿著大長袍，向翟乾祐慷慨的進言
說：「據我觀察，您要平灘險的用意，不過是為了要方便往來的船隻；您不知道從事船隻生意的
人，獲利相當的豐厚；縱然是多花些小錢，對他們來講，也不足以構成損失；
而沿江居住窮苦的人家，就有三四百戶之多；他們沒有田地可以耕種，沒有桑樹可以養蠶，全都靠
著用勞力拉船，渡過險灘討生活啊！
今天若是把這些險灘弄平了；對行船的人而言，固然是方便多了；可是對那些住在江邊，靠著拉船
過日子的窮人來說，以後他們要靠什麼過活呢？
太上的意思，決定不是這樣的，我深恐您到時候會因此而獲罪，不免為您擔心，所以向您建議希望
您能改變這個決定！」
翟天師歎氣的說道：「您的考慮是如此的周延深遠，不是我能夠比得上的啊！」於是就再命令十四
位灘神，各自的重新恢復灘險。
【再析】
從這個故事，我們可以知道，非獨方術不可以阻撓壅塞，就是靠勞力賺錢餬口的小生意，也應當要
為他們設法流通，處處都為他們留些餘地，使他們的生活，不至於為饑寒所困，這樣才是一位仁慈
的人所用的心啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a17
自罪引他
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
自罪引他。
【解釋】
自己犯了罪，不肯承認；反而牽引他人，希望脫卸自己犯罪的責任。
【分析】
罪是自己犯下的，等到東窗事發的時候，就牽引嫁禍別人，這就是俗話所說的拖人下水啊！
他的動機，不是希望掩飾疏漏自己的罪行，就是想要報仇嫁禍他的仇人；
卻不知道，自己的過失，終究是遮掩不住；
而誣賴別人，也終究是誣賴不成啊！
只是徒然的增加了自己的罪孽而已；
縱然是僥倖逃過法律的制裁，但是仍然難免會遭到天誅啊！
【再析】
按照佛經說：「一切世間的眾生，都是生死相續；在臨命終的時候，煖觸尚未捨除以前，
一生所做的善惡事情，一時之間，都會浮現出來；
大概臨終所現的境界，也就是我們平日心地的境界啊！
所以地藏菩薩的罪珠，就是我的心珠；閻王殿前的業鏡，就是我的心鏡啊！
而且我們現在做了一件不善的事情，就會在我們的心中留下了印像，往來縈繞著磨滅不掉，所以怎
麼可以妄自的牽引誣賴他人呢？」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a16
自罪引他。
【解釋】
自己犯了罪，不肯承認；反而牽引他人，希望脫卸自己犯罪的責任。
【分析】
罪是自己犯下的，等到東窗事發的時候，就牽引嫁禍別人，這就是俗話所說的拖人下水啊！
他的動機，不是希望掩飾疏漏自己的罪行，就是想要報仇嫁禍他的仇人；
卻不知道，自己的過失，終究是遮掩不住；
而誣賴別人，也終究是誣賴不成啊！
只是徒然的增加了自己的罪孽而已；
縱然是僥倖逃過法律的制裁，但是仍然難免會遭到天誅啊！
【再析】
按照佛經說：「一切世間的眾生，都是生死相續；在臨命終的時候，煖觸尚未捨除以前，
一生所做的善惡事情，一時之間，都會浮現出來；
大概臨終所現的境界，也就是我們平日心地的境界啊！
所以地藏菩薩的罪珠，就是我的心珠；閻王殿前的業鏡，就是我的心鏡啊！
而且我們現在做了一件不善的事情，就會在我們的心中留下了印像，往來縈繞著磨滅不掉，所以怎
麼可以妄自的牽引誣賴他人呢？」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a16
看見善事就在眼前，卻是不肯勇敢的去做。道生於安靜，德生於謙退
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
見善不為。
【解釋】
明明看見善事就在眼前，卻是不肯勇敢的去做。
【分析】
古人說：「取小所以就大，積一所以成億。」所以做善事，貴在要日積月累的儲積。知道是善事，
就馬上要去做；而且還要很認真努力的去做。
老子說：「九層高的樓臺，最初也是開始從累土漸漸累高的啊！千里之遠的行程，最初也是開始從
腳下一步一步的走啊！」
人若是能夠每天改掉一個過失，則可以消除一項的罪業；
若是能夠日行一善，則可以增加一個福報的基礎。
紫虛元君說道：
「道生於安靜，德生於謙退，
福生於清儉，命生於和暢。
禍患是從多慾中生出來的，
過失是從輕慢中生出來的。
所以要戒眼，眼不要去看他人的過失；
要戒口，口不要談論他人的短處；
要戒心，心不要放縱貪瞋的念頭；
要戒身，身不要隨著邪惡的伴侶；
性命就好像在風中燃燒的蠟燭一樣，隨時都有可能被風吹熄滅啊！
所以要常常想到，死了之後，神識往那裡去呢？
這個身體只是暫時的寄托在這個塵世間，千萬別去造那罪業中的罪業啊！要知道善惡都存在於心
中，而且絲毫都不會有錯誤的；
人若是能夠巧於機詐計謀，那麼天就更是能夠巧於報應了啊！」
由此觀之，人若是能在一天之中，或是聽到一句善言，看見一件善行，做了一件善事，那麼這一天
才算沒有虛度空過啊！
若是有人明明知道善事就在眼前，而卻不肯去做，這種人不知道他是什麼樣的心肝腸肺，簡直就是
自暴自棄，自甘墮落，浪費生命，而自絕於天下，實在是太愚笨了啊！
【嘉言】元朝天如維則禪師，普勸世人說道：「古德時常說：
『我看見他人死了，我的心焦急得跟火燒一樣，我並不是在急別人，
而是看到就快要輪到我了啊！』
像這種的話，那個人不知道呢？
但知道則固然是知道了，只是不肯修行；
說你不肯修行，也是委屈了你；
現前的諸位大德，多是下手認真做工夫來的啊！
只是尚未到了千了百當的田地；
這個過失在甚麼地方呢？這個過失在於不夠勇猛、不夠精進、不夠堅固、不夠久長啊！
只是暫時的發了肯心，不久之後又退心了。
所以說：『佛法無多子，長遠難得人。』
學道的人都像初發心那樣的認真，作佛都有餘啊！
所以說始終不變，才是真正的大丈夫啊！
如今能有幾個人，能夠做到始終不變呢？
往往十個人當中，就有五雙都是退失了道心啊！
探討他們退失道心的因緣，大概也都各有各的所累而造成的啊！
那麼所累的是什麼呢？
所累的有三種累；
第一是無問他是僧俗男女，各各都是為了身口所累。
其次，有眷屬的人，則是為眷屬所累；
有家計的人，則是為家計所累；
這三種的累，簡直就累殺了天下的人啊！
盡天下的人，都遭受這三種的累，
所以才忙了一世，鬧了一世，
苦了一世，乾弄了一世，
空過了一世啊！
何況又因為這三種累，起了無量的貪瞋癡煩惱，因此而造了無量的大小惡業啊！由於這種的業報，
而墮落在三途八難的苦海之中，生死輪迴，受了無量的苦惱，而不得解脫啊！
雖然遭受了無量的苦惱，只是始終都不覺醒；
而不覺醒的人，都是因為不覺悟的緣故啊！
他們不覺悟的是什麼呢？
他們不覺悟的是身體眷屬家計，都不是自己的啊！
如今說道身體不是你的，你尚且未相信，山僧現在就盡情的為你從頭說破吧！
你最初來到母親的腹中，投胎的時候，單單只是一個識神，何曾有個身體來的啊！這個身體乃是父
母赤白精血和合，結成的一塊頑肉，本來沒有知覺，不知道痛，也不知道癢；不知道冷，也不知道
熱；不知道饑，也不知道飽；不知道苦，也不知道樂啊！因為你這一個識神，附著在這一塊頑肉之
中；從此以後，知道了痛癢，知道了冷熱，知道了饑飽，知道了苦樂；等到出了母胎之後，就索性
認著，喚作是我的身體了。
剛才所說，身體並非是我所有的這個道理事實，也就決不肯相信了。因此佛祖慈悲憐憫眾生的愚
痴，所以又苦口婆心向你說道：『這個不是你的身體啊！這是精血結成的臭皮袋啊！不屬於你管，
不由你差遣安排，以至生老病死，都不是由你處分的啊！怎麼會知道是這樣的呢？就像你最初投胎
之後，住在母親的胎中，七日就一變，次第的生長，稱作五臟六腑，百骸九竅，四肢六根，筋骨皮
肉，漸漸的都成形了；乃至於出胎，都是熱風所吹。業力所使的啊！而你則是不知不覺，何曾是由
你所差遣安排的啊！既然出生之後，長到三四十歲，他便髮白、齒搖、面黃、肌瘦、漸漸的都變來
了，漸漸的都老來了，衰老之相也就都現前了啊！接著病又到了，病既然到了，死亡便接著來了。
如此像這樣的變化變壞，一一都是不由你啊！你本來也是不願意如此，只是奈何管不動他啊！就論
你從生到死，向這個臭皮袋上，不知道用了多少的恩愛情義，種種的保養他，種種的愛護疼惜他，
種種的醫治安排他，可是他卻是忘恩負義，如此的惹人討厭啊！何況還更有惹人討厭的地方，只例
如在夏天炎熱的時候，有一位壯健的好漢，忽然在黃昏的時候，得了一個急症死了，死到二更半夜
的時候，便會覺得屍體臭穢逼人，不能夠靠近啊！於是就急急忙忙用棺材，把屍體裝進去蓋好入斂
了，等不到鐘鳴天亮，就急急忙忙的扛出去燒掉了。縱然是至親至愛的眷屬，也不容他多停留一下
啊！』從這件事看來，昨天晚上，還是一個壯漢，今天早晨起來，便成了一堆骨灰了！
不知道他的識神，又向何處去了；
如此的急變，並由不得你啊！既然是你的身體，就應當是由你管；既然是不由你管，如何卻又妄認
他是你的身體呢？這樣只是徒然的遭他所累，退卻道心啊！
你的眷屬，也是一樣，彼此都是拖了個臭皮袋，彼此都不自由，彼此都是管不到；一旦無常到來，
彼此也都不能替代啊！當活著的時候，彼此都被一種恩情所纏繞，喚作是眷屬；可是在眼光一閉之
後，彼此都不認識了；如何妄認他為眷屬，遭他所累，退卻道心呢！
你的家計，也是一樣啊！在你眼開腳健健康的時候，在那裡計較經營，慳吝守護著家計，並且認為
百千萬年都可以得到他的受用；誰知道一氣不來的時候，一毫也將他不去啊！如何妄認他是你的家
計，遭他所累，退卻道心呢？
今天你們既然聽聞到這些道理，便應該要回光照破，痛自的醒悟，
對於這三種的累上，不要認著、不要戀著、不要貪著，
安住在定分上，安分的隨緣度日；必須要撥轉念頭，向生死的大事上，奮發勇猛的精進；
而且道心發的要堅固久遠，在這件事情上面，一定要探究個明白。」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a15
見善不為。
【解釋】
明明看見善事就在眼前，卻是不肯勇敢的去做。
【分析】
古人說：「取小所以就大，積一所以成億。」所以做善事，貴在要日積月累的儲積。知道是善事，
就馬上要去做；而且還要很認真努力的去做。
老子說：「九層高的樓臺，最初也是開始從累土漸漸累高的啊！千里之遠的行程，最初也是開始從
腳下一步一步的走啊！」
人若是能夠每天改掉一個過失，則可以消除一項的罪業；
若是能夠日行一善，則可以增加一個福報的基礎。
紫虛元君說道：
「道生於安靜，德生於謙退，
福生於清儉，命生於和暢。
禍患是從多慾中生出來的，
過失是從輕慢中生出來的。
所以要戒眼，眼不要去看他人的過失；
要戒口，口不要談論他人的短處；
要戒心，心不要放縱貪瞋的念頭；
要戒身，身不要隨著邪惡的伴侶；
性命就好像在風中燃燒的蠟燭一樣，隨時都有可能被風吹熄滅啊！
所以要常常想到，死了之後，神識往那裡去呢？
這個身體只是暫時的寄托在這個塵世間，千萬別去造那罪業中的罪業啊！要知道善惡都存在於心
中，而且絲毫都不會有錯誤的；
人若是能夠巧於機詐計謀，那麼天就更是能夠巧於報應了啊！」
由此觀之，人若是能在一天之中，或是聽到一句善言，看見一件善行，做了一件善事，那麼這一天
才算沒有虛度空過啊！
若是有人明明知道善事就在眼前，而卻不肯去做，這種人不知道他是什麼樣的心肝腸肺，簡直就是
自暴自棄，自甘墮落，浪費生命，而自絕於天下，實在是太愚笨了啊！
【嘉言】元朝天如維則禪師，普勸世人說道：「古德時常說：
『我看見他人死了，我的心焦急得跟火燒一樣，我並不是在急別人，
而是看到就快要輪到我了啊！』
像這種的話，那個人不知道呢？
但知道則固然是知道了，只是不肯修行；
說你不肯修行，也是委屈了你；
現前的諸位大德，多是下手認真做工夫來的啊！
只是尚未到了千了百當的田地；
這個過失在甚麼地方呢？這個過失在於不夠勇猛、不夠精進、不夠堅固、不夠久長啊！
只是暫時的發了肯心，不久之後又退心了。
所以說：『佛法無多子，長遠難得人。』
學道的人都像初發心那樣的認真，作佛都有餘啊！
所以說始終不變，才是真正的大丈夫啊！
如今能有幾個人，能夠做到始終不變呢？
往往十個人當中，就有五雙都是退失了道心啊！
探討他們退失道心的因緣，大概也都各有各的所累而造成的啊！
那麼所累的是什麼呢？
所累的有三種累；
第一是無問他是僧俗男女，各各都是為了身口所累。
其次，有眷屬的人，則是為眷屬所累；
有家計的人，則是為家計所累；
這三種的累，簡直就累殺了天下的人啊！
盡天下的人，都遭受這三種的累，
所以才忙了一世，鬧了一世，
苦了一世，乾弄了一世，
空過了一世啊！
何況又因為這三種累，起了無量的貪瞋癡煩惱，因此而造了無量的大小惡業啊！由於這種的業報，
而墮落在三途八難的苦海之中，生死輪迴，受了無量的苦惱，而不得解脫啊！
雖然遭受了無量的苦惱，只是始終都不覺醒；
而不覺醒的人，都是因為不覺悟的緣故啊！
他們不覺悟的是什麼呢？
他們不覺悟的是身體眷屬家計，都不是自己的啊！
如今說道身體不是你的，你尚且未相信，山僧現在就盡情的為你從頭說破吧！
你最初來到母親的腹中，投胎的時候，單單只是一個識神，何曾有個身體來的啊！這個身體乃是父
母赤白精血和合，結成的一塊頑肉，本來沒有知覺，不知道痛，也不知道癢；不知道冷，也不知道
熱；不知道饑，也不知道飽；不知道苦，也不知道樂啊！因為你這一個識神，附著在這一塊頑肉之
中；從此以後，知道了痛癢，知道了冷熱，知道了饑飽，知道了苦樂；等到出了母胎之後，就索性
認著，喚作是我的身體了。
剛才所說，身體並非是我所有的這個道理事實，也就決不肯相信了。因此佛祖慈悲憐憫眾生的愚
痴，所以又苦口婆心向你說道：『這個不是你的身體啊！這是精血結成的臭皮袋啊！不屬於你管，
不由你差遣安排，以至生老病死，都不是由你處分的啊！怎麼會知道是這樣的呢？就像你最初投胎
之後，住在母親的胎中，七日就一變，次第的生長，稱作五臟六腑，百骸九竅，四肢六根，筋骨皮
肉，漸漸的都成形了；乃至於出胎，都是熱風所吹。業力所使的啊！而你則是不知不覺，何曾是由
你所差遣安排的啊！既然出生之後，長到三四十歲，他便髮白、齒搖、面黃、肌瘦、漸漸的都變來
了，漸漸的都老來了，衰老之相也就都現前了啊！接著病又到了，病既然到了，死亡便接著來了。
如此像這樣的變化變壞，一一都是不由你啊！你本來也是不願意如此，只是奈何管不動他啊！就論
你從生到死，向這個臭皮袋上，不知道用了多少的恩愛情義，種種的保養他，種種的愛護疼惜他，
種種的醫治安排他，可是他卻是忘恩負義，如此的惹人討厭啊！何況還更有惹人討厭的地方，只例
如在夏天炎熱的時候，有一位壯健的好漢，忽然在黃昏的時候，得了一個急症死了，死到二更半夜
的時候，便會覺得屍體臭穢逼人，不能夠靠近啊！於是就急急忙忙用棺材，把屍體裝進去蓋好入斂
了，等不到鐘鳴天亮，就急急忙忙的扛出去燒掉了。縱然是至親至愛的眷屬，也不容他多停留一下
啊！』從這件事看來，昨天晚上，還是一個壯漢，今天早晨起來，便成了一堆骨灰了！
不知道他的識神，又向何處去了；
如此的急變，並由不得你啊！既然是你的身體，就應當是由你管；既然是不由你管，如何卻又妄認
他是你的身體呢？這樣只是徒然的遭他所累，退卻道心啊！
你的眷屬，也是一樣，彼此都是拖了個臭皮袋，彼此都不自由，彼此都是管不到；一旦無常到來，
彼此也都不能替代啊！當活著的時候，彼此都被一種恩情所纏繞，喚作是眷屬；可是在眼光一閉之
後，彼此都不認識了；如何妄認他為眷屬，遭他所累，退卻道心呢！
你的家計，也是一樣啊！在你眼開腳健健康的時候，在那裡計較經營，慳吝守護著家計，並且認為
百千萬年都可以得到他的受用；誰知道一氣不來的時候，一毫也將他不去啊！如何妄認他是你的家
計，遭他所累，退卻道心呢？
今天你們既然聽聞到這些道理，便應該要回光照破，痛自的醒悟，
對於這三種的累上，不要認著、不要戀著、不要貪著，
安住在定分上，安分的隨緣度日；必須要撥轉念頭，向生死的大事上，奮發勇猛的精進；
而且道心發的要堅固久遠，在這件事情上面，一定要探究個明白。」
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見有人殺生，你就為牠們念南無阿彌陀佛
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
見殺加怒。
【解釋】
看見有人被判死刑執行死刑的時候，不替他哀憐，反而加以瞋怒，這種人實在是太殘忍了！
【分析】
曾子說：「如得其情，則哀矜而勿喜。」這是說有罪的人，當他接受刑罰的時候，仍然應當要體諒
他犯罪時候的動機，不可以輕率任意的加重他的罪刑；況且死者不可能再復生，雖然是他自作自
受，罪由自取；
然而現場看到他受刑被殺，心中應該是感傷不已，正要為他掩面哭泣流淚都來不及了，怎麼可以加
以瞋恨忿怒呢？
這種人的心，實在是太殘忍了。
至於家禽獸畜魚類，被人宰殺的時候，更是應當要憐憫牠們的無罪無辜；
若是見到牠們被殺而加以瞋恨憤怒的話，這種人一定是殘暴酷虐嗜好殺生的惡人啊！
故事四：
從前有位叫鄭鄰的人，突然的就暴斃死了；
後來冥王發現，原來是抓錯了人，就把鄭鄰放回，閻王對鄭鄰說：「你回到陽間以後，應該要認真
的積德行善；看見有人殺生，你就為牠們念南無阿彌陀佛，和觀世音菩薩；那些被宰殺的生靈，因
此就能夠投胎轉世，而你也可以得福啊！」
【再析】
由此可知，念佛的確能夠超度薦拔亡者，而自己現世也能夠增福添壽，這一生的壽命報盡的時候，
也必定能夠往生西方淨土。
或有人問：「只是念佛的名號，為什麼自己和他人，都能夠因此而獲利益呢？」
我回答說：「眾生因為久遠劫來，迷失昧卻了本性，想要他覺悟，實在是遙遙無期，太難太難了
啊！
但是只要一聽聞到佛的名號，這種迷昧就會覺醒；
況且他人以殘忍的手段殺害生靈，而我則以慈悲拔苦的心，來為被殺害的眾生念佛，那麼捨惡從善
之路，就在這裡了啊！
所以見到眾生被殺，為他們念佛，可以說是功德無量啊！」
明朝的憨山大師說：
「我在平常的時候，每當聽聞到牲畜被宰殺的聲音，不覺得就會感到心痛；就立刻為牠們念佛和念
往生咒，
我這樣做，也只是為這些被宰殺的生靈，盡我的一份心罷了。」
看到以上的兩件公案，才知道眾生被殺受痛苦的時候，能夠聽聞到佛號的音聲，那麼他們事實上就
能夠獲得大利樂；
所以我們凡是看見或是聽見眾生被殺，或是看到在砧板上、湯鍋裡被殺被煮的生靈，隨時隨地都應
該要發這個大悲心，為他們念佛；
這樣就能夠做到真正慈悲，拔除眾生的痛苦了。
若是所有的人都能夠發這個慈心三昧，那就全都是菩薩度脫眾生的大事啊！這個功德就不可思議了
啊！
【結語】
審判和獄政，是屬於國家施政的大事；老百姓的生死，也與此有直接的關係；
所以太上立言，首先就要嚴格的禁止行賄；至於理曲理直判刑輕重之間，尤其重視負責審判的官
吏；因為他們握有權力，容易幫助人行方便啊！然而官吏一人的耳目，是非常的有限；
所以擔任部屬的書辦衙役，若是能夠除去自己的惡習，跟著長官行善，救人於患難之中，
這樣就可以造無量無邊的功德了。
要知道善跟惡的分際，就在自己心中的一念啊！
而借著風向拉起帆布，做起來就更容易了。
別人說：「公門不可入啊！」我卻道：「公門好修行啊！」古人說的話，怎麼會騙我呢？
至於殺人殺物，無論是別人殺，還是我殺，這都是殺啊！縱然不能夠做到挽救被殺生靈的性命，難
道虔心的為牠們念佛，也會花費自己的錢財，浪費自己的力氣嗎？
這個道理，請大家要仔細的想一想啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a13
見殺加怒。
【解釋】
看見有人被判死刑執行死刑的時候，不替他哀憐，反而加以瞋怒，這種人實在是太殘忍了！
【分析】
曾子說：「如得其情，則哀矜而勿喜。」這是說有罪的人，當他接受刑罰的時候，仍然應當要體諒
他犯罪時候的動機，不可以輕率任意的加重他的罪刑；況且死者不可能再復生，雖然是他自作自
受，罪由自取；
然而現場看到他受刑被殺，心中應該是感傷不已，正要為他掩面哭泣流淚都來不及了，怎麼可以加
以瞋恨忿怒呢？
這種人的心，實在是太殘忍了。
至於家禽獸畜魚類，被人宰殺的時候，更是應當要憐憫牠們的無罪無辜；
若是見到牠們被殺而加以瞋恨憤怒的話，這種人一定是殘暴酷虐嗜好殺生的惡人啊！
故事四：
從前有位叫鄭鄰的人，突然的就暴斃死了；
後來冥王發現，原來是抓錯了人，就把鄭鄰放回，閻王對鄭鄰說：「你回到陽間以後，應該要認真
的積德行善；看見有人殺生，你就為牠們念南無阿彌陀佛，和觀世音菩薩；那些被宰殺的生靈，因
此就能夠投胎轉世，而你也可以得福啊！」
【再析】
由此可知，念佛的確能夠超度薦拔亡者，而自己現世也能夠增福添壽，這一生的壽命報盡的時候，
也必定能夠往生西方淨土。
或有人問：「只是念佛的名號，為什麼自己和他人，都能夠因此而獲利益呢？」
我回答說：「眾生因為久遠劫來，迷失昧卻了本性，想要他覺悟，實在是遙遙無期，太難太難了
啊！
但是只要一聽聞到佛的名號，這種迷昧就會覺醒；
況且他人以殘忍的手段殺害生靈，而我則以慈悲拔苦的心，來為被殺害的眾生念佛，那麼捨惡從善
之路，就在這裡了啊！
所以見到眾生被殺，為他們念佛，可以說是功德無量啊！」
明朝的憨山大師說：
「我在平常的時候，每當聽聞到牲畜被宰殺的聲音，不覺得就會感到心痛；就立刻為牠們念佛和念
往生咒，
我這樣做，也只是為這些被宰殺的生靈，盡我的一份心罷了。」
看到以上的兩件公案，才知道眾生被殺受痛苦的時候，能夠聽聞到佛號的音聲，那麼他們事實上就
能夠獲得大利樂；
所以我們凡是看見或是聽見眾生被殺，或是看到在砧板上、湯鍋裡被殺被煮的生靈，隨時隨地都應
該要發這個大悲心，為他們念佛；
這樣就能夠做到真正慈悲，拔除眾生的痛苦了。
若是所有的人都能夠發這個慈心三昧，那就全都是菩薩度脫眾生的大事啊！這個功德就不可思議了
啊！
【結語】
審判和獄政，是屬於國家施政的大事；老百姓的生死，也與此有直接的關係；
所以太上立言，首先就要嚴格的禁止行賄；至於理曲理直判刑輕重之間，尤其重視負責審判的官
吏；因為他們握有權力，容易幫助人行方便啊！然而官吏一人的耳目，是非常的有限；
所以擔任部屬的書辦衙役，若是能夠除去自己的惡習，跟著長官行善，救人於患難之中，
這樣就可以造無量無邊的功德了。
要知道善跟惡的分際，就在自己心中的一念啊！
而借著風向拉起帆布，做起來就更容易了。
別人說：「公門不可入啊！」我卻道：「公門好修行啊！」古人說的話，怎麼會騙我呢？
至於殺人殺物，無論是別人殺，還是我殺，這都是殺啊！縱然不能夠做到挽救被殺生靈的性命，難
道虔心的為牠們念佛，也會花費自己的錢財，浪費自己的力氣嗎？
這個道理，請大家要仔細的想一想啊！
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同學和朋友
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
同學和朋友，感情就跟兄弟一樣的親切；
況且朋友是五倫當中的一倫，怎麼可以妄加的毀謗，滿肚子存的都是戈矛呢？
佛陀說：「朋友之間相處，彼此都有五種的責任要盡。
第一、彼此若是作了惡事，應當要互相的規勸，禁止再作惡事。
第二、彼此若是有了疾病，應當要互相的探視照顧調養醫病。
第三、彼此若是知道了對方的隱私，不可以向外人說出。
第四、彼此應當互相的尊敬讚歎，不要斷了往來，也不可以記怨。
第五、彼此若是貧富不相等，應當要扶持幫助，不可以互相的誹謗。」
或有人問道：「跟朋友交往之後，發覺他不善良，想要跟他絕交，又怕傷害到彼此的恩情；不跟他
絕交，則又是匿怨而跟朋友交往啊！」
朱子回答說：「這不是匿怨而跟朋友交往，是要心中藏有怨氣，而表面上卻與朋友交往，這才是匿
怨啊！
若是朋友不善良，情義自然是應當要跟他疏遠些，但是也要漸漸的疏遠；
若是他沒有很嚴重的過失，何必一定要拒人於千里之外呢？
而且只要不斷的用至誠心，一定可以感化他，使他覺悟啊！這就是所謂的，親戚不要失去了做親戚
的道理，而朋友也不要失去了做朋友的道理啊！」
明朝的王陽明先生說：「朋友之間的交往，謙沖下懷是非常重要的啊！朋友相會的時候，彼此都應
該要虛心謙遜，尊敬的包容對方。大約是勸諫規戒指摘的地方少，而誠懇勸導讚歎鼓勵的地方多
啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
http://book.bfnn.org/books2/1448.htm#a26
同學和朋友，感情就跟兄弟一樣的親切；
況且朋友是五倫當中的一倫，怎麼可以妄加的毀謗，滿肚子存的都是戈矛呢？
佛陀說：「朋友之間相處，彼此都有五種的責任要盡。
第一、彼此若是作了惡事，應當要互相的規勸，禁止再作惡事。
第二、彼此若是有了疾病，應當要互相的探視照顧調養醫病。
第三、彼此若是知道了對方的隱私，不可以向外人說出。
第四、彼此應當互相的尊敬讚歎，不要斷了往來，也不可以記怨。
第五、彼此若是貧富不相等，應當要扶持幫助，不可以互相的誹謗。」
或有人問道：「跟朋友交往之後，發覺他不善良，想要跟他絕交，又怕傷害到彼此的恩情；不跟他
絕交，則又是匿怨而跟朋友交往啊！」
朱子回答說：「這不是匿怨而跟朋友交往，是要心中藏有怨氣，而表面上卻與朋友交往，這才是匿
怨啊！
若是朋友不善良，情義自然是應當要跟他疏遠些，但是也要漸漸的疏遠；
若是他沒有很嚴重的過失，何必一定要拒人於千里之外呢？
而且只要不斷的用至誠心，一定可以感化他，使他覺悟啊！這就是所謂的，親戚不要失去了做親戚
的道理，而朋友也不要失去了做朋友的道理啊！」
明朝的王陽明先生說：「朋友之間的交往，謙沖下懷是非常重要的啊！朋友相會的時候，彼此都應
該要虛心謙遜，尊敬的包容對方。大約是勸諫規戒指摘的地方少，而誠懇勸導讚歎鼓勵的地方多
啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
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暗侮君親
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
暗侮君親。
【解釋】
對於君王、國家元首、和父母親，應該要忠誠、要孝順、要尊敬；卻反而暗中的欺瞞君親，去做不忠不
孝的事情。
【分析】 暗侮君親這句話，是專門為好名之人，以及矯情做作的人而說的。國家和父母，對我們的恩
德，就如同天地一樣；如果領了國家的薪水而怠忽了公事，貪圖利益徇私舞弊，或是奸詐阿諛欺上瞞
下，這種的存心，怎麼可以讓君王或元首知道呢？這就是暗中欺瞞了君王元首啊！對父母親的奉事供養
不誠懇，處事待人不誠實，或掩飾自己對父母違逆的過失；這種的存心，怎麼可以讓父母親知道呢？這
就是暗中欺瞞了父母親啊！
故事二：
三國時代，吳國有位名叫顧悌的名士，每次接到父親的來信，他都是跪著恭讀，
而且還逐句的應諾，回答父親在信中的問話；
若是父親有病，顧悌就會對著父親的信哭泣，傷心的話都說不出來！
又晉朝的范宣，八歲的時候，偶然傷到了手指頭，就大哭起來。
人家就問他說：「真的有那麼痛嗎？」范宣哭著說：「我不是因為痛而哭啊！而是因為身體髮膚受
之父母，不敢毀傷的緣故，所以我才感到悲痛啊！」
這兩位先生，後來的地位，都是非常的貴盛顯赫。
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
http://book.bfnn.org/books2/1448.htm#a22
暗侮君親。
【解釋】
對於君王、國家元首、和父母親，應該要忠誠、要孝順、要尊敬；卻反而暗中的欺瞞君親，去做不忠不
孝的事情。
【分析】 暗侮君親這句話，是專門為好名之人，以及矯情做作的人而說的。國家和父母，對我們的恩
德，就如同天地一樣；如果領了國家的薪水而怠忽了公事，貪圖利益徇私舞弊，或是奸詐阿諛欺上瞞
下，這種的存心，怎麼可以讓君王或元首知道呢？這就是暗中欺瞞了君王元首啊！對父母親的奉事供養
不誠懇，處事待人不誠實，或掩飾自己對父母違逆的過失；這種的存心，怎麼可以讓父母親知道呢？這
就是暗中欺瞞了父母親啊！
故事二：
三國時代，吳國有位名叫顧悌的名士，每次接到父親的來信，他都是跪著恭讀，
而且還逐句的應諾，回答父親在信中的問話；
若是父親有病，顧悌就會對著父親的信哭泣，傷心的話都說不出來！
又晉朝的范宣，八歲的時候，偶然傷到了手指頭，就大哭起來。
人家就問他說：「真的有那麼痛嗎？」范宣哭著說：「我不是因為痛而哭啊！而是因為身體髮膚受
之父母，不敢毀傷的緣故，所以我才感到悲痛啊！」
這兩位先生，後來的地位，都是非常的貴盛顯赫。
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
http://book.bfnn.org/books2/1448.htm#a22
忍作殘害
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
忍作殘害。
【解釋】
忍心去作傷人害物的事情。
【分析】
這一句是專門就物命上來說的。上天有好生之德，而有人卻是心懷殘忍，作出了殘害物命的勾當。
要知道殘害物命是惡事裡面最重大的了；而且動機更是出於殘忍的話，那麼這樣的任意所至，就會
沒有一絲毫惻隱憐憫之心了！諸善的根本，就在於慈心，而諸惡的根本，則在於殘忍；所以去掉殘
忍而存慈心，就是聖賢仙人諸佛菩薩修行的功夫所在啊！
貪生怕死，愛戀自己的親人故舊，知道會疼痛，感覺會痛苦，這些貪戀和感覺，動物和人類是完全一樣的啊！
但是人類有智慧，動物缺乏智慧；人類能夠說話，動物無法說話；人類的力量強，動物的力量弱
啊！
現在看看人們辦一桌食物，不只是殺害一條的物命；例如斑鳩、鴿子、鵪鶉、麻雀，要殺掉十多條
的命，才能做出一道肉羹；
若是用蚌蛤、蝦子和蜆，做出一道菜或湯來，就要殺死一百多條的命啊！
又有愛好美食的人，更是想盡了辦法，生吃活烤、開膛剖肚、剝皮刳殼、極盡殘忍之能事；
飽食一頓之後，則是洋洋得意；若是稍微的遲緩待慢，則發脾氣罵廚子；
所以只要冷靜的想想，實在是令人驚恐悲悼啊！
經上說：「一切動物沒有不畏懼刀砍杖擊的痛苦，也沒有不愛惜自己的壽命啊！」
所以王克殺羊的時候，羊卻奔向王克的客人，向客人跪拜求救；鄒生殺鹿的時候，鹿就跪下來哭
泣；
又例如沈內翰在江寧做通判的時候，廚子要殺羊，而刀子老是不見；後來才發現，刀子原來是被羊
銜走了，而且羊還把刀子藏在牆下面呢！
楊傑在做提刑的時候，曾經到阿育王山遊覽，白天睡覺的時候，夢到一百多位婦人來到他的面前，
好像在向他訴說什麼；他醒了之後，就秘密的走到廚房察看，才明白原來是蛤蜊托夢向他求救！由
此我們可以知道，動物也是如此的愛惜自己的生命，和人類沒有兩樣啊！
而人若是偶然的被湯火燙到，或是被刀針傷到，必定是呼天搶地的哭喊求救；
暫時的頭昏眼痛，便嚷著要去看醫生或是買藥，人是如此的愛惜身體，為何對於動物的生命，卻不
生憐憫愛惜之心，而任意的殘害他們，不惜跟他們結下怨仇造下殺業呢？
唉！在所有的惡業當中，惟有這個是最為慘痛啊！佛菩薩和諸天仙人，都勸戒我們不要殺生；要知
道因果報應絲毫不爽，應該設身處地將心比心，及時地猛然省悟；因而在此詳細的說明，不可以宰
殺牲禽的種種道理，請求仁人君子，務要遵守力行！
第一是生日不應該殺生：詩經上說：「哀哀父母，生我劬勞。」母親生我的日子，叫做母難日；所
以生日這天，固然應當要戒殺持齋，廣行善事，這樣可以使父母親增福延壽；若是雙親已經過世
了，也可以以此功德，使父母的亡靈早日獲得超昇，怎麼可以忘記生日這一天，是母親受難的日
子，而放縱自己的口腹之欲，殺生食肉呢？這樣會拖累到雙親，也對自己不利啊！但是這件事情，
全世界的人大多已經習慣很久了，而且也不覺得不對，實在是令有心人痛苦流涕傷心啊！
第二是生孩子不應該殺生：凡是人若是沒有自己的孩子，則會感到悲傷；有了自己的孩子，則會感
到歡喜；並沒想到一切的禽獸，也都是愛牠們的孩子啊！現在為了要慶祝自己的孩子出生，而卻要
殺死禽獸牠們的孩子，這樣心能安嗎？而且嬰兒剛生下來，不為他積福求長壽，反而為他造殺生的
罪業，這種行為實在是太愚笨了啊！但是這件事情，全世界的人多已經習慣很久了，而且也不覺得
不對，實在是令有心人痛哭流涕傷心歎息啊！
第三是喪事祭祖不應該殺生：辦理喪事或是祭祀祖先，清明掃墓，都應該要戒殺，以增加過世的親
人祖先的冥福；若是殺生來祭拜，只是徒然的增加亡靈和祖先的罪業而已；不但沒有益處，反而會
有害處；所以有智慧的人，是絕對不會去做的；但是這件事情，全世界的人多已經習慣很久了，並
且也不覺得不對，實在是令有心人痛哭流涕傷心歎息啊！
第四是婚禮不應該殺生：世人的婚禮，從相親、訂婚、到結婚，不知道要殺掉多少的生命啊！要知
道夫婦結婚是傳宗接代生兒育女的開始；在這個良辰美景吉祥喜慶的日子，但卻行凶事，用殺生來
宴客，這就已經種下了將來尋仇的惡因啊！也就是把殺機和仇恨，都聚集在閨門之內的行為啊！但
是這種行為，全世界的人多已經習慣很久了，並且也不覺得不對，實在是令有心人替他哀傷歎息
啊！
第五是祈福不應該殺生：一般人在生病的時候，往往用殺生來祭拜神明，希望能夠祈求神明的降福
和保佑；卻沒想到自己祭神的目的，就是要想免除死亡求得長生啊！現在殺牠的命來延我的命，大
大的違背了天理良心，實在是沒有比這件事情更嚴重的了！要知道「聰明正直之為神」，神怎麼會
有私心呢？這樣的祈福，不但不能夠延長壽命，只是徒然的增加了自己的殺業啊！
第六是許願不應該殺生：要知道「平等為佛，正直為神」的道理，佛菩薩和神明，絕對不會接受賄
賂而降福給賄賂之人的道理啊！現在的人在神明面前許願，就宰殺生靈，這樣許的願，就叫做惡願
啊！縱然是如了願，而惡報卻在後頭等著呢！
第七是宴客不應該殺生：良辰美景，賢主佳賓，聚會宴客的時候；縱然是用蔬食菜羹，也不妨礙主
人與客人之間的交往情誼和閒情逸緻啊！為什麼一定要拼命的宰殺牲畜，大吃大喝呢？要知道主人
和客人在廳堂上歡笑吃喝大快朵頤，而在廚房裡面被砍、被殺、被煎、被烤、被煮的牲畜，牠們在
那哀號哭泣，主人和客人卻是充耳不聞；那裡能夠體會那種在鍋子裡被烹煮的痛苦啊！
第八是謀生不應該殺生：世人為了生活的緣故，而從事殺生的行業，例如打獵、捕魚，或是從事屠
宰的行業來賺錢養家；要知道上天是不生沒有食祿的人啊！只要自己能夠擁有一樣技術，一種才
藝，都可以賺到錢吃飽飯，何苦一定要從事這種殺害生靈的惡業來養家活口呢？這樣不但是違背了
天理，而且是愈殺就愈窮啊！所以從事殺生行業而會富有的人，一百個人當中，也找不到一個人
啊！而且還種下了現世子女不孝和地獄的深因，得到來生的惡報，沒有比這個還嚴重了，為什麼不
肯改行另謀生計呢？
饋贈本來也是很好的禮貌，但是饋贈的禮物，卻是活的雞鴨魚蝦，這就已經觸動啟發了殺機啊！對
自己來講，則是為他人而殺生，而獨自的承受了這種的罪過；對被贈送的人而言，只不過是飽吃了
一頓，而雙方都沒有任何的功德；至於飼養金魚，所用的蟣蝦，則要以萬來計算的啊！而飼養白
鶴，所用的小魚，也是上千條的性命；這些都是殺業，不可以不注意啊！
以上所說的，只是略略的說了些大概而已，人們應當以此道理而推廣，則心中自然就會具有天覆地
載的度量了。
【嘉言】
黃魯直先生曾經做了一首偈頌說：「我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，只是別形軀；苦惱從
他受，肥甘為我須；莫教閻老斷，自揣看何如。」
唐朝的仙人呂洞賓也說過一個偈子：「汝欲延生聽我語，凡事惺惺須恕己；汝欲延生須放生，此是
循環真道理。他若死時你救他，你若死時天救你；延生生子別無方，戒殺放生而已矣！」
故事一：
許真君是晉朝汝南人，從小就喜歡打獵。有一天他上山打獵，射中了一隻小鹿，卻見到母鹿不斷的
用舌頭去舔小鹿的傷口，似乎有著無限的悲傷，不久母鹿也倒地而死。許真君就用刀剖開母鹿的胸
腹，卻發現母鹿的肝腸寸斷，他大為感動而悔恨不已；於是就折毀弓箭，發誓永遠不再打獵了。許
真君後來被薦舉為孝廉，做旌陽縣的縣令，因為有感於晉朝的朝政紊亂，於是就棄官歸隱，追隨吳
猛學道；在晉孝武帝太康二年，於洪州西山得道成真；因為常常顯靈濟世，宋帝就追封他為神功妙
濟真君，簡稱為許真君，或是稱為許旌陽。
故事二：
有位商人任天一，為人貪利而殘忍。他每年都要到海州青口這個地方，買醃豬回來屠宰。有一次，
他用船載著醃豬，經過高郵六安溝閘的時候，夜間刮起了大風，船被風吹翻了，豬立刻就被打漁的
人給搶光跑散了。任天一則在岸邊暗自地叫苦，這時候船上的大桅桿，剛好倒了下來，壓在他的身
上，把任天一壓成了肉餅。
【再析】
要知道命中有財，到那裡都可以賺得到錢啊！何必去做殺生害命的行業呢？報應像任天一這種的商
人，實在是太多了，值得人們反省深思，不要為了謀生，反而卻走上了死路；至於被小偷強盜燒搶
劫掠，甚至被水淹死等等的事情，未必不是上天以殺他的身命，來報應他殺生的罪孽啊！
敬請延伸讀 龍舒淨土文 http://book.bfnn2.org/books/0003.htm#a07
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
http://book.bfnn.org/books2/1448.htm#a20
忍作殘害。
【解釋】
忍心去作傷人害物的事情。
【分析】
這一句是專門就物命上來說的。上天有好生之德，而有人卻是心懷殘忍，作出了殘害物命的勾當。
要知道殘害物命是惡事裡面最重大的了；而且動機更是出於殘忍的話，那麼這樣的任意所至，就會
沒有一絲毫惻隱憐憫之心了！諸善的根本，就在於慈心，而諸惡的根本，則在於殘忍；所以去掉殘
忍而存慈心，就是聖賢仙人諸佛菩薩修行的功夫所在啊！
貪生怕死，愛戀自己的親人故舊，知道會疼痛，感覺會痛苦，這些貪戀和感覺，動物和人類是完全一樣的啊！
但是人類有智慧，動物缺乏智慧；人類能夠說話，動物無法說話；人類的力量強，動物的力量弱
啊！
現在看看人們辦一桌食物，不只是殺害一條的物命；例如斑鳩、鴿子、鵪鶉、麻雀，要殺掉十多條
的命，才能做出一道肉羹；
若是用蚌蛤、蝦子和蜆，做出一道菜或湯來，就要殺死一百多條的命啊！
又有愛好美食的人，更是想盡了辦法，生吃活烤、開膛剖肚、剝皮刳殼、極盡殘忍之能事；
飽食一頓之後，則是洋洋得意；若是稍微的遲緩待慢，則發脾氣罵廚子；
所以只要冷靜的想想，實在是令人驚恐悲悼啊！
經上說：「一切動物沒有不畏懼刀砍杖擊的痛苦，也沒有不愛惜自己的壽命啊！」
所以王克殺羊的時候，羊卻奔向王克的客人，向客人跪拜求救；鄒生殺鹿的時候，鹿就跪下來哭
泣；
又例如沈內翰在江寧做通判的時候，廚子要殺羊，而刀子老是不見；後來才發現，刀子原來是被羊
銜走了，而且羊還把刀子藏在牆下面呢！
楊傑在做提刑的時候，曾經到阿育王山遊覽，白天睡覺的時候，夢到一百多位婦人來到他的面前，
好像在向他訴說什麼；他醒了之後，就秘密的走到廚房察看，才明白原來是蛤蜊托夢向他求救！由
此我們可以知道，動物也是如此的愛惜自己的生命，和人類沒有兩樣啊！
而人若是偶然的被湯火燙到，或是被刀針傷到，必定是呼天搶地的哭喊求救；
暫時的頭昏眼痛，便嚷著要去看醫生或是買藥，人是如此的愛惜身體，為何對於動物的生命，卻不
生憐憫愛惜之心，而任意的殘害他們，不惜跟他們結下怨仇造下殺業呢？
唉！在所有的惡業當中，惟有這個是最為慘痛啊！佛菩薩和諸天仙人，都勸戒我們不要殺生；要知
道因果報應絲毫不爽，應該設身處地將心比心，及時地猛然省悟；因而在此詳細的說明，不可以宰
殺牲禽的種種道理，請求仁人君子，務要遵守力行！
第一是生日不應該殺生：詩經上說：「哀哀父母，生我劬勞。」母親生我的日子，叫做母難日；所
以生日這天，固然應當要戒殺持齋，廣行善事，這樣可以使父母親增福延壽；若是雙親已經過世
了，也可以以此功德，使父母的亡靈早日獲得超昇，怎麼可以忘記生日這一天，是母親受難的日
子，而放縱自己的口腹之欲，殺生食肉呢？這樣會拖累到雙親，也對自己不利啊！但是這件事情，
全世界的人大多已經習慣很久了，而且也不覺得不對，實在是令有心人痛苦流涕傷心啊！
第二是生孩子不應該殺生：凡是人若是沒有自己的孩子，則會感到悲傷；有了自己的孩子，則會感
到歡喜；並沒想到一切的禽獸，也都是愛牠們的孩子啊！現在為了要慶祝自己的孩子出生，而卻要
殺死禽獸牠們的孩子，這樣心能安嗎？而且嬰兒剛生下來，不為他積福求長壽，反而為他造殺生的
罪業，這種行為實在是太愚笨了啊！但是這件事情，全世界的人多已經習慣很久了，而且也不覺得
不對，實在是令有心人痛哭流涕傷心歎息啊！
第三是喪事祭祖不應該殺生：辦理喪事或是祭祀祖先，清明掃墓，都應該要戒殺，以增加過世的親
人祖先的冥福；若是殺生來祭拜，只是徒然的增加亡靈和祖先的罪業而已；不但沒有益處，反而會
有害處；所以有智慧的人，是絕對不會去做的；但是這件事情，全世界的人多已經習慣很久了，並
且也不覺得不對，實在是令有心人痛哭流涕傷心歎息啊！
第四是婚禮不應該殺生：世人的婚禮，從相親、訂婚、到結婚，不知道要殺掉多少的生命啊！要知
道夫婦結婚是傳宗接代生兒育女的開始；在這個良辰美景吉祥喜慶的日子，但卻行凶事，用殺生來
宴客，這就已經種下了將來尋仇的惡因啊！也就是把殺機和仇恨，都聚集在閨門之內的行為啊！但
是這種行為，全世界的人多已經習慣很久了，並且也不覺得不對，實在是令有心人替他哀傷歎息
啊！
第五是祈福不應該殺生：一般人在生病的時候，往往用殺生來祭拜神明，希望能夠祈求神明的降福
和保佑；卻沒想到自己祭神的目的，就是要想免除死亡求得長生啊！現在殺牠的命來延我的命，大
大的違背了天理良心，實在是沒有比這件事情更嚴重的了！要知道「聰明正直之為神」，神怎麼會
有私心呢？這樣的祈福，不但不能夠延長壽命，只是徒然的增加了自己的殺業啊！
第六是許願不應該殺生：要知道「平等為佛，正直為神」的道理，佛菩薩和神明，絕對不會接受賄
賂而降福給賄賂之人的道理啊！現在的人在神明面前許願，就宰殺生靈，這樣許的願，就叫做惡願
啊！縱然是如了願，而惡報卻在後頭等著呢！
第七是宴客不應該殺生：良辰美景，賢主佳賓，聚會宴客的時候；縱然是用蔬食菜羹，也不妨礙主
人與客人之間的交往情誼和閒情逸緻啊！為什麼一定要拼命的宰殺牲畜，大吃大喝呢？要知道主人
和客人在廳堂上歡笑吃喝大快朵頤，而在廚房裡面被砍、被殺、被煎、被烤、被煮的牲畜，牠們在
那哀號哭泣，主人和客人卻是充耳不聞；那裡能夠體會那種在鍋子裡被烹煮的痛苦啊！
第八是謀生不應該殺生：世人為了生活的緣故，而從事殺生的行業，例如打獵、捕魚，或是從事屠
宰的行業來賺錢養家；要知道上天是不生沒有食祿的人啊！只要自己能夠擁有一樣技術，一種才
藝，都可以賺到錢吃飽飯，何苦一定要從事這種殺害生靈的惡業來養家活口呢？這樣不但是違背了
天理，而且是愈殺就愈窮啊！所以從事殺生行業而會富有的人，一百個人當中，也找不到一個人
啊！而且還種下了現世子女不孝和地獄的深因，得到來生的惡報，沒有比這個還嚴重了，為什麼不
肯改行另謀生計呢？
饋贈本來也是很好的禮貌，但是饋贈的禮物，卻是活的雞鴨魚蝦，這就已經觸動啟發了殺機啊！對
自己來講，則是為他人而殺生，而獨自的承受了這種的罪過；對被贈送的人而言，只不過是飽吃了
一頓，而雙方都沒有任何的功德；至於飼養金魚，所用的蟣蝦，則要以萬來計算的啊！而飼養白
鶴，所用的小魚，也是上千條的性命；這些都是殺業，不可以不注意啊！
以上所說的，只是略略的說了些大概而已，人們應當以此道理而推廣，則心中自然就會具有天覆地
載的度量了。
【嘉言】
黃魯直先生曾經做了一首偈頌說：「我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，只是別形軀；苦惱從
他受，肥甘為我須；莫教閻老斷，自揣看何如。」
唐朝的仙人呂洞賓也說過一個偈子：「汝欲延生聽我語，凡事惺惺須恕己；汝欲延生須放生，此是
循環真道理。他若死時你救他，你若死時天救你；延生生子別無方，戒殺放生而已矣！」
故事一：
許真君是晉朝汝南人，從小就喜歡打獵。有一天他上山打獵，射中了一隻小鹿，卻見到母鹿不斷的
用舌頭去舔小鹿的傷口，似乎有著無限的悲傷，不久母鹿也倒地而死。許真君就用刀剖開母鹿的胸
腹，卻發現母鹿的肝腸寸斷，他大為感動而悔恨不已；於是就折毀弓箭，發誓永遠不再打獵了。許
真君後來被薦舉為孝廉，做旌陽縣的縣令，因為有感於晉朝的朝政紊亂，於是就棄官歸隱，追隨吳
猛學道；在晉孝武帝太康二年，於洪州西山得道成真；因為常常顯靈濟世，宋帝就追封他為神功妙
濟真君，簡稱為許真君，或是稱為許旌陽。
故事二：
有位商人任天一，為人貪利而殘忍。他每年都要到海州青口這個地方，買醃豬回來屠宰。有一次，
他用船載著醃豬，經過高郵六安溝閘的時候，夜間刮起了大風，船被風吹翻了，豬立刻就被打漁的
人給搶光跑散了。任天一則在岸邊暗自地叫苦，這時候船上的大桅桿，剛好倒了下來，壓在他的身
上，把任天一壓成了肉餅。
【再析】
要知道命中有財，到那裡都可以賺得到錢啊！何必去做殺生害命的行業呢？報應像任天一這種的商
人，實在是太多了，值得人們反省深思，不要為了謀生，反而卻走上了死路；至於被小偷強盜燒搶
劫掠，甚至被水淹死等等的事情，未必不是上天以殺他的身命，來報應他殺生的罪孽啊！
敬請延伸讀 龍舒淨土文 http://book.bfnn2.org/books/0003.htm#a07
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
http://book.bfnn.org/books2/1448.htm#a20
茍或非義而動，背理而行，「死亦及之」
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
茍或非義而動，背理而行。
【解釋】
如果有人違反道義而動了惡念；違背天理而做了惡事。
【分析】
從這一節到「死亦及之」，是太上列舉作惡召禍的細目；
這兩句話是作惡的總綱領，也是做惡之人的起頭，
和前面所說的「是道則進」兩句，正好相反。
古人說：「人的性情就像水一樣，要用規矩禮法來作為隄防；隄防若是築的不夠堅固，最後必定崩
潰，水就會到處的奔騰流竄，泛濫成災了。人的性情，若是不加以約束控制的話，則必定會肆無忌
憚，違法亂紀，天下大亂啊！所以要去除煩惱情欲，止息妄心，禁止做惡，停止邪行，就得要一刻
也不可以忘記禮法規矩啊！」又說：「駿馬向前奔騰，而不敢隨意的亂跑，主要的是因為有繩在
控制它啊！小人雖然蠻橫不講道理，而又不敢過分的放縱肆無忌憚，就是因為有刑罰法律的制裁和
約束啊！而我們的意識，不敢隨便的起心動念到處攀緣，就是因為心中有了覺照的功夫；所以一個
人的內心，若是沒有了覺照的能力，就像駿馬沒有了繩的控制，小人沒有了刑法的嚇阻一樣；那
將如何能夠斷除內心的貪慾，對治心中的妄想呢？」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
http://book.bfnn.org/books2/1448.htm#a18
茍或非義而動，背理而行。
【解釋】
如果有人違反道義而動了惡念；違背天理而做了惡事。
【分析】
從這一節到「死亦及之」，是太上列舉作惡召禍的細目；
這兩句話是作惡的總綱領，也是做惡之人的起頭，
和前面所說的「是道則進」兩句，正好相反。
古人說：「人的性情就像水一樣，要用規矩禮法來作為隄防；隄防若是築的不夠堅固，最後必定崩
潰，水就會到處的奔騰流竄，泛濫成災了。人的性情，若是不加以約束控制的話，則必定會肆無忌
憚，違法亂紀，天下大亂啊！所以要去除煩惱情欲，止息妄心，禁止做惡，停止邪行，就得要一刻
也不可以忘記禮法規矩啊！」又說：「駿馬向前奔騰，而不敢隨意的亂跑，主要的是因為有繩在
控制它啊！小人雖然蠻橫不講道理，而又不敢過分的放縱肆無忌憚，就是因為有刑罰法律的制裁和
約束啊！而我們的意識，不敢隨便的起心動念到處攀緣，就是因為心中有了覺照的功夫；所以一個
人的內心，若是沒有了覺照的能力，就像駿馬沒有了繩的控制，小人沒有了刑法的嚇阻一樣；那
將如何能夠斷除內心的貪慾，對治心中的妄想呢？」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
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