有事而無功。是為癡人。無事而有功。方為智者

蓮邦消息 妙空子


X62n1193_p0526a22(11)║蓋正念所結理事二種好境界。皆是幻果。不可貪其味。才生一念。即墮落有期。

X62n1193_p0526a23(01)║彼外道魔王。純乎以境界為事。為佛弟子。求生極樂。

X62n1193_p0526a24(01)║轉轉落境。即是謗三寶也。念念之功。

X62n1193_p0526b01(07)║須於一切時一切處用心。空空靈靈。久而自應。蓋用心非用。方能契真。

X62n1193_p0526b02(00)║此心一真。即是念佛心性。於心性上現出一句佛。

X62n1193_p0526b03(01)║才是真佛。不然。動靜都成境界。念佛總不能達邊到底。

X62n1193_p0526b04(00)║如棒擊水。何異不擊乎。如刀割水。何殊不割乎。

X62n1193_p0526b05(02)║有事而無功。是為癡人。無事而有功。方為智者。雖然。

X62n1193_p0526b06(02)║無事不妨有事。方是真無事也。方是念佛心性也。

X62n1193_p0526b07(03)║若起心動念而求無事。乃多事極矣。

X62n1193_p0526b08(00)║　虎鬥龍爭勢已平　　江天風靜月華清

X62n1193_p0526b09(00)║　聞君欲覓還鄉訣　　認取涼宵念佛聲



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雞鳴丑。煩惱場中正好修。念佛須教心應口。離是非。無可否。凡事隨緣我何有

蓮邦消息 妙空子

X62n1193_p0526a14(00)║　雞鳴丑。君欲往生誰掣肘。煩惱場中正好修。

X62n1193_p0526a15(02)║　念佛須教心應口。離是非。無可否。凡事隨緣我何有。

X62n1193_p0526a16(01)║　但看蓮花不陸生。結根偏在泥中藕。



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人定亥。枕上黃梁夢未醒。癡情猶自憂千載。一息不來窮劫悔。孤負西方老願王。遙垂金臂恩如海

蓮邦消息 妙空子


X62n1193_p0526a08(00)║　人定亥。富貴功名不常在。枕上黃梁夢未醒。

X62n1193_p0526a09(02)║　癡情猶自憂千載。略因循。成懈怠。一息不來窮劫悔。

X62n1193_p0526a10(01)║　孤負西方老願王。遙垂金臂恩如海。



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黃昏戌。一盞孤燈明夜室。魂夢冥冥黑如漆。嘆人身。容易失。要出輪回須念佛

蓮邦消息 妙空子

X62n1193_p0526a05(00)║　黃昏戌。一盞孤燈明夜室。上床別了襪和鞋。

X62n1193_p0526a06(02)║　魂夢冥冥黑如漆。嘆人身。容易失。要出輪回須念佛。

X62n1193_p0526a07(01)║　無邊罪障一時消。佛光皎似千輪日。



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日落酉。返照餘光不長久。死生大事君知否。波波不暇念彌陀。日月到來空束手

蓮邦消息 妙空子

X62n1193_p0526a02(00)║　日落酉。返照餘光不長久。堪笑愚人顧目前。

X62n1193_p0526a03(02)║　死生大事君知否。臭錢財。閒茶酒。賺得凡夫終日走。

X62n1193_p0526a04(01)║　波波不暇念彌陀。日月到來空束手。



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休錯過。莫因循。幾多帶角與披鱗。千佛慈悲難救度。塵沙劫數自沈淪

蓮邦消息 妙空子

X62n1193_p0525c23(00)║　晡時申。歎息人身似轉輪。此身不向今生度。

X62n1193_p0525c24(02)║　更向何生度此身。休錯過。莫因循。幾多帶角與披鱗。

X62n1193_p0526a01(01)║　千佛慈悲難救度。塵沙劫數自沈淪。



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不談禪。不揮塵。念念彌陀常作主。雖然身未出娑婆。棲神已在蓮花土

蓮邦消息 妙空子

X62n1193_p0525c17(00)║　日南午。佛日當空目不睹。一條直路少人行。

X62n1193_p0525c18(02)║　反向長途受辛苦。不談禪。不揮塵。念念彌陀常作主。

X62n1193_p0525c19(01)║　雖然身未出娑婆。棲神已在蓮花土。



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自餐飽飯自充飢。自己修持了生死。子憶母。母憶子。到底工夫全在己

蓮邦消息 妙空子

X62n1193_p0525c14(00)║　禺中巳。食時處處炊煙起。自餐飽飯自充飢。

X62n1193_p0525c15(02)║　自己修持了生死。子憶母。母憶子。到底工夫全在己。

X62n1193_p0525c16(01)║　棄捨身心見願王。十萬餘程近如咫。



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人世遷居必擇鄰。莫向人天求福報。勸君念佛求西去。永作逍遙自在人

蓮邦消息 妙空子

X62n1193_p0525c11(00)║　日高辰。人世遷居必擇鄰。莫向人天求福報。

X62n1193_p0525c12(02)║　壽終難免再沈淪。生忉利。作轉輪。暫時快樂未為真。

X62n1193_p0525c13(01)║　勸君念佛求西去。永作逍遙自在人。



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朝露易晞人易老。試將親友細思量。眼前多少埋荒草。要修行。須及早。一寸光陰無價寶。莫待臨終空懊惱

蓮邦消息 妙空子

X62n1193_p0525c08(00)║　日出卯。朝露易晞人易老。試將親友細思量。

X62n1193_p0525c09(02)║　眼前多少埋荒草。要修行。須及早。一寸光陰無價寶。

X62n1193_p0525c10(01)║　閒時不肯念彌陀。只待臨終空懊惱。



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平旦寅。常時佛課在凌晨。一刻工夫十聲號。君能信受無疑惑。便是多生授記人

蓮邦消息 妙空子


X62n1193_p0525c05(00)║　平旦寅。常時佛課在凌晨。一刻工夫十聲號。

X62n1193_p0525c06(02)║　能超生死出沈淪。希有法。妙難論。往生全以信為因。

X62n1193_p0525c07(01)║　君能信受無疑惑。便是多生授記人。



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蓮池大師偈語：若人悟道 悟須佛證 正好念佛....祖師明明說 汝等細細聽 歸家無二路 一佛鎮常靈

蓮邦消息 妙空子


X62n1193_p0522b20(00)║堪嘆世人。名聞利養。一世用心。不顧生死大事。

X62n1193_p0522b21(02)║便做得掀天動地。霎時過去。還如水上浮漚。奉勸大眾。

X62n1193_p0522b22(01)║莫更蹉跎也。吾今宣說蓮池大師偈語。汝等一心聽之。

X62n1193_p0522b23(00)║　一心不亂　　隨其大小　　九品往生

X62n1193_p0522b24(00)║　故知世人　　無有一人　　不堪念佛

X62n1193_p0522c01(00)║　若人富貴　　受用現成　　正好念佛

X62n1193_p0522c02(00)║　若人貧窮　　家小累少　　正好念佛

X62n1193_p0522c03(00)║　若人有子　　宗祀得託　　正好念佛

X62n1193_p0522c04(00)║　若人無子　　孤身自由　　正好念佛

X62n1193_p0522c05(00)║　若人子孝　　安受供養　　正好念佛

X62n1193_p0522c06(00)║　若人子逆　　免生恩愛　　正好念佛

X62n1193_p0522c07(00)║　若人無病　　趁身康健　　正好念佛

X62n1193_p0522c08(00)║　若人有病　　切近無常　　正好念佛

X62n1193_p0522c09(00)║　若人年老　　光景無多　　正好念佛

X62n1193_p0522c10(00)║　若人年少　　精神清利　　正好念佛

X62n1193_p0522c11(00)║　若人處閒　　心無事擾　　正好念佛

X62n1193_p0522c12(00)║　若人處忙　　忙處偷閒　　正好念佛

X62n1193_p0522c13(00)║　若人出家　　逍遙物外　　正好念佛

X62n1193_p0522c14(00)║　若人在家　　知是火宅　　正好念佛

X62n1193_p0522c15(00)║　若人聰明　　通曉淨土　　正好念佛

X62n1193_p0522c16(00)║　若人愚魯　　別無所能　　正好念佛

X62n1193_p0522c17(00)║　若人持律　　律是佛制　　正好念佛

X62n1193_p0522c18(00)║　若人看經　　經是佛說　　正好念佛

X62n1193_p0522c19(00)║　若人參禪　　禪是佛心　　正好念佛

X62n1193_p0522c20(00)║　若人悟道　　悟須佛證　　正好念佛

X62n1193_p0522c21(00)║普勸諸人。火急念佛。九品往生。花開見佛。見佛聞法。

X62n1193_p0522c22(00)║究竟成佛。始知自心。本來是佛。

X62n1193_p0522c23(00)║　祖師明明說　　汝等細細聽　　歸家無二路

X62n1193_p0522c24(00)║　一佛鎮常靈



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娑婆苦 娑婆苦 娑婆之苦誰能數 何不及早念彌陀 免此娑婆苦

蓮邦消息 妙空子


X62n1193_p0522a08(00)║念佛是往生真因緣。往生是脫苦真境界。

X62n1193_p0522a09(03)║無此念佛因緣。何得往生脫苦。

X62n1193_p0522a10(03)║一切眾生。生也苦。老也苦。病也苦。死也苦。

X62n1193_p0522a11(03)║無一不苦。愛別離苦。怨憎會苦。凡是苦境。

X62n1193_p0522a12(00)║求不得苦。有如是種種之苦。可不念佛離之乎。

X62n1193_p0522a13(00)║　娑婆苦　　娑婆苦　　娑婆之苦誰能數

X62n1193_p0522a14(00)║　無窮升降逐風輪　　插腳難憑多失所

X62n1193_p0522a15(00)║　出沒閻浮不可停　　頭顱改變成今古

X62n1193_p0522a16(00)║　何不及早念彌陀　　免此娑婆苦



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極樂彌陀德大哉 清涼世界寶蓮臺 化禽晝夜音聲起 喚得人人心地開

蓮邦消息 妙空子


X62n1193_p0521c18(00)║諸仁者。十方各有佛土。而獨勸往西方者。何也。

X62n1193_p0521c19(02)║蓋西方極樂。是眾生願往之好地方。阿彌陀佛。

X62n1193_p0521c20(04)║是眾生願見之慈父母。一生其國。智慧即圓。神通即發。

X62n1193_p0521c21(03)║分身度世。與佛同遊。統一切眾生。到菩提彼岸。有無量之樂。

X62n1193_p0521c22(00)║故名極樂也。

X62n1193_p0521c23(00)║　極樂彌陀德大哉　　清涼世界寶蓮臺

X62n1193_p0521c24(00)║　化禽晝夜音聲起　　喚得人人心地開



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不誦經文不坐禪 也無佛法與君傳 只將一句彌陀佛 用作西方淨土緣

蓮邦消息 妙空子


X62n1193_p0521c09(00)║經云。不可以少善根福德因緣。得生彼國。

X62n1193_p0521c10(04)║可見一切功德。均屬微細。唯有念佛功德。其光明無量。

X62n1193_p0521c11(03)║不可思議也。此 阿彌陀佛四字。一稱其名。

X62n1193_p0521c12(07)║滅八十萬億劫生死重罪。但在至誠。功德即勝。諸佛所說。真實不虛。

X62n1193_p0521c13(01)║脫苦良方。此為最捷。

X62n1193_p0521c14(00)║　不誦經文不坐禪　　也無佛法與君傳

X62n1193_p0521c15(00)║　只將一句彌陀佛　　用作西方淨土緣

X62n1193_p0521c16(00)║　念佛人皆有宿緣　　從今更不落人天

X62n1193_p0521c17(00)║　勤勤引得心光發　　九品蓮花必現前



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四十八條成佛願 無邊功德利群生 同歸極樂離諸苦 妙向無生現有生

蓮邦消息 妙空子


X62n1193_p0521b24(00)║　我佛金身常照耀　　十方世界現光中

X62n1193_p0521c01(00)║　分明土土融成片　　不染凡塵一點紅

X62n1193_p0521c02(00)║　四十八條成佛願　　無邊功德利群生

X62n1193_p0521c03(00)║　同歸極樂離諸苦　　妙向無生現有生

X62n1193_p0521c04(00)║四十八願內。有一願云。若有眾生。

X62n1193_p0521c05(07)║至心稱念我之名號。乃至十念。欲生我國。若不生者。我不作佛。

X62n1193_p0521c06(03)║可見人能信心精進。定得往生也。

X62n1193_p0521c07(00)║　此是橫超三界法　　直從東土到西方

X62n1193_p0521c08(00)║　頓融三輩歸安樂　　自有蓮花運運香




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處處幢幢風入定 層層樓閣寶含光 人心到此全無垢 盡是如來解脫香

蓮邦消息 妙空子


X62n1193_p0521b13(00)║云何得路。路在心中。脫苦往生。非無方便。
X62n1193_p0521b14(04)║蓋自性光明。本能照見萬法。無邊依正。頭緒分明。正為身心。
X62n1193_p0521b15(01)║依為世界。身心世界。總是一光。於此光中。念佛往生。
X62n1193_p0521b16(01)║是名無上方便。
X62n1193_p0521b17(00)║　處處幢幢風入定　　層層樓閣寶含光
X62n1193_p0521b18(00)║　人心到此全無垢　　盡是如來解脫香
X62n1193_p0521b19(00)║　八功德水映金沙　　七寶池中九品花
X62n1193_p0521b20(00)║　禽鳥勸人勤念佛　　六時天樂不喧譁



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水月鏡中燈 光明透幾層 火宅不可住 出離用心求

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X62n1193_p0521a21(00)║明明白白地。解脫現前。你尚徘徊。不肯自信。

X62n1193_p0521a22(03)║何能妄冀他人。代你喫這箇苦。苦要自己喫也。既知是病。

X62n1193_p0521a23(01)║即便醫之。何能養虎貽患。

X62n1193_p0521a24(00)║　本來水月鏡中燈　　又說光明透幾層

X62n1193_p0521b01(00)║　認影原來全不是　　炎炎夏日自無冰

X62n1193_p0521b02(00)║　夢中一物不堪用　　醒後追思也太愚

X62n1193_p0521b03(00)║　你是聰明伶俐漢　　而今偏自學糊塗

X62n1193_p0521b04(00)║　不欺自己即心安　　何處行人更有關

X62n1193_p0521b05(00)║　匹馬單刀多事極　　不如長作臥龍閑

X62n1193_p0521b06(00)║　苦苦還生苦苦　　鬆鬆便得鬆鬆

X62n1193_p0521b07(00)║　忽然心事轉玲瓏　　仍舊天衣無縫

X62n1193_p0521b08(00)║從今以後。不用在空中更著一條釘。空中著釘。

X62n1193_p0521b09(02)║必然墮落。自知其苦。即便捨之。用心求離。名為得法。

X62n1193_p0521b10(00)║　火宅不可住　　沈溺亦堪衰　　翛然而得路

X62n1193_p0521b11(00)║　本不用安排




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從迷而入悟 一念是真關 虎鬥龍爭息 方知變化閒....何謂妄想。此乃起心動念。自家不肯饒自家。一念才起。千思萬慮。引發不休....何謂習氣。此乃自然而然。逢時觸境。不期發而自發

蓮邦消息 妙空子


X62n1193_p0520c12(00)║人心欲求好。先當問自家。生死輪回。不過一場夢。

X62n1193_p0520c13(01)║你若不醒。十分酣睡。夢中入夢。何時了局。

X62n1193_p0520c14(05)║你若厭惡輪回。一念才空。輪回已破矣。雖然。說之甚易。

X62n1193_p0520c15(04)║證入則難蓋輪回有輪回之根。其根不拔。故無可下手。

X62n1193_p0520c16(03)║勉強下手。亦不中用。究竟是空忙。故當消息之矣。

X62n1193_p0520c17(00)║　從迷而入悟　　一念是真關　　虎鬥龍爭息

X62n1193_p0520c18(00)║　方知變化閒

X62n1193_p0520c19(00)║消其習氣。息其妄想。何謂習氣。此乃自然而然。

X62n1193_p0520c20(02)║逢時觸境。不期發而自發。如病瘧人。雖不見其病。

X62n1193_p0520c21(03)║而病常在。隔一日。又寒熱森然矣。何謂妄想。此乃起心動念。

X62n1193_p0520c22(00)║自家不肯饒自家。一念才起。千思萬慮。引發不休。

X62n1193_p0520c23(01)║妄想如林。入中不出。內計眼耳鼻舌身意。

X62n1193_p0520c24(05)║外逐色聲香味觸法。鼓起一輪。高低任轉。欲進欲退。

X62n1193_p0521a01(05)║必不能中途自止。法相上勘不破。到處總是憧憧往來。

X62n1193_p0521a02(04)║故宜消之息之矣。消如水枯。息如火滅。水火不爭。

X62n1193_p0521a03(01)║一心常定。久而自出輪回矣。



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一覺大夢醒 不覺夢方酣 辛苦受輪回 何日返家山

蓮邦消息 妙空子


X62n1193_p0520b21(00)║　背覺無所知　　覺者來度之　　化現方便力

X62n1193_p0520b22(00)║　破盡貪嗔癡

X62n1193_p0520b23(00)║昔慧遠大師。能依佛誠言。開淨土法門。教此方人。

X62n1193_p0520b24(01)║求生彼國。六時精進。三毒消亡。親見彌陀接引。

X62n1193_p0520c01(03)║破諸黑暗林。現此光明路。合塵之輩。從此離塵也。

X62n1193_p0520c02(00)║　即以塵中人　　化作出塵侶　　輾轉如來恩

X62n1193_p0520c03(00)║　望汝生西去

X62n1193_p0520c04(00)║病起則藥來。肚饑則飯熟。以塵掩覺。全覺是塵。

X62n1193_p0520c05(02)║以覺破塵。全塵是覺。其智者頓然悟入。知背覺之非。

X62n1193_p0520c06(02)║則在塵離塵。塵原不礙。故曰。六塵不惡。還同正覺也。

X62n1193_p0520c07(02)║華嚴經云。花藏世界所有塵。一一塵中見法界。誰為塵乎。

X62n1193_p0520c08(00)║誰為覺乎。

X62n1193_p0520c09(00)║　一覺大夢醒　　不覺夢方酣　　辛苦受輪回

X62n1193_p0520c10(00)║　何日返家山



敬錄 蓮邦消息 妙空子
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奇哉一念感西方 接引而生大吉祥 如此娑婆真熱惱 不如歸去便清涼

蓮邦消息 妙空子


X62n1193_p0519b06(00)║　至妙至[糸-八]機　　一直無彎曲　　非淺亦非深

X62n1193_p0519b07(00)║　佛機原具足

X62n1193_p0519b08(00)║大根大器之人。才提此一句佛。當下洞然。無有疑惑。

X62n1193_p0519b09(00)║一切不滯。佛法都圓。則自性彌陀。惟心淨土。

X62n1193_p0519b10(03)║明明現在。盡十方世界。是自己本光。那有十萬億程途。

X62n1193_p0519b11(02)║但是一心不亂而已。若未了悟。生死方長。但將一句彌陀。

X62n1193_p0519b12(00)║勤勤憶念。念到一心不亂。忽然心花開明。

X62n1193_p0519b13(04)║佛境本來現成。方知一切全是自家。不是從人討得也。

X62n1193_p0519b14(03)║又有種人。不知悟法。以彼念佛有力。習氣漸漸輕鬆。

X62n1193_p0519b15(03)║如磨鏡輪。久而自亮。一心不亂。見佛往生。此是修行捷徑。

X62n1193_p0519b16(01)║妙能總三根而并度也。大光明中。日來月往。

X62n1193_p0519b17(04)║輾轉化度無窮矣。

X62n1193_p0519b18(00)║　一際光明照十方　　巍巍不動法中王

X62n1193_p0519b19(00)║　無邊世界三災起　　淨土高標七寶幢

X62n1193_p0519b20(00)║　彌陀光照本無邊　　大地虛空及遠天

X62n1193_p0519b21(00)║　何處是人歸結處　　青黃赤白紫金蓮

X62n1193_p0519b22(00)║　更無魔外與兵戈　　一片光華顯佛陀

X62n1193_p0519b23(00)║　諸上善人同聚會　　化禽天樂六時多

X62n1193_p0519b24(00)║　奇哉一念感西方　　接引而生大吉祥

X62n1193_p0519c01(00)║　如此娑婆真熱惱　　不如歸去便清涼

X62n1193_p0519c02(00)║從光明中。說此極樂世界。一切智愚。皆當往生。


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光音天人

蓮邦消息 妙空子


X62n1193_p0519a01(00)║我等所居一箇小世界。初成之時。

X62n1193_p0519a02(07)║第二禪天中光音天人。從空而下。各有神足。飛行自在。因食地肥。

X62n1193_p0519a03(02)║體重光滅。不能飛起。化為地上眾生。久之分為男女二相。

X62n1193_p0519a04(00)║地肥不生。乃生米穀。朝割暮生。無窮無盡。眾生貪起。

X62n1193_p0519a05(00)║乃有盈虛。割不再生。更起爭奪。因分田土。各自種之。

X62n1193_p0519a06(00)║立田主以統眾人。名剎帝利。即王類也。傳歷多王。

X62n1193_p0519a07(01)║有凡有聖。凡王駐地。聖王能飛輪行空。傳至淨飯王時。

X62n1193_p0519a08(00)║兄弟四人。各領國土。妃號摩耶夫人。其時釋迦如來。

X62n1193_p0519a09(00)║在兜率天宮內院。為補處菩薩。名曰護明。化為白象。

X62n1193_p0519a10(00)║入母口中。十月而生。名悉達太子。

X62n1193_p0519a11(00)║　賢劫千佛第四尊　　初從兜率天宮降

X62n1193_p0519a12(00)║　化為白象入母口　　從右脅出而始生

X62n1193_p0519a13(00)║　一手指天一指地　　天上天下為獨尊

X62n1193_p0519a14(00)║　童子地中文武全　　有輪王福而不受

X62n1193_p0519a15(00)║　指妃之腹而有孕　　為父傳後即出家

X62n1193_p0519a16(00)║　六年苦行知全非　　一念圓觀成正覺

X62n1193_p0519a17(00)║　大啟花嚴一乘教　　阿含第二方等三

X62n1193_p0519a18(00)║　四說般若五法華　　度生已畢自滅度

X62n1193_p0519a19(00)║佛滅度後。一切大士。奉行佛法。以度含靈。

X62n1193_p0519a20(04)║禪教律三門。一一指歸心性。最後方便。名淨土法門。

X62n1193_p0519a21(04)║即是依阿彌陀經。念佛求生極樂也。此方彌勒龍華會。

X62n1193_p0519a22(03)║要等八百七十餘萬年。不若早生西方。親聞彌陀說法也。

X62n1193_p0519a23(00)║　專切讚彌陀　　極樂莊嚴處　　唯願一切人

X62n1193_p0519a24(00)║　速往西方去




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有緣齊受度 久被佛恩多 點化娑婆眾 光明出愛河

蓮邦消息 妙空子


X62n1193_p0512b18(00)║經云。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。

X62n1193_p0512b19(04)║是故號為 阿彌陀。既照十方國土。必不棄此娑婆。

X62n1193_p0512b20(05)║既具無量光明。必有多多靈感。故一稱其名。即得往生。

X62n1193_p0512b21(00)║受其教化。　本自心中現　　光涵世界多　　

X62n1193_p0512b22(00)║從今一直去　　念念見彌陀

X62n1193_p0512b23(00)║眾生心中佛。佛心中眾生。譬如兩鏡交融。光明不異。

X62n1193_p0512b24(00)║光中現影。萬影一光。所以今日之人。不論老小賢愚。

X62n1193_p0512c01(00)║喜極則稱阿彌陀佛。苦極則稱阿彌陀佛。觸事逢緣。

X62n1193_p0512c02(00)║皆此四字。以光明無有二也。

X62n1193_p0512c03(00)║　有緣齊受度　　久被佛恩多　　點化娑婆眾

X62n1193_p0512c04(00)║　光明出愛河




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（複）瞋恨是修行人的大忌諱

聽經札記 圓因法師著述


△忍辱的功德與不忍的害處，凡是學佛的人多多少少都知道，
而境界現前，自己作不了主，就把他忘記了，
仍舊是肝火上升，一點不讓人，
這實在對於忍辱真實的利害還未參透，
要知道幸幸苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把它燒光，豈不太可惜了嗎？

一個人受污辱最易生瞋恨心，辱都能忍，還有什麼不能忍，
瞋恨是修行人的大忌諱，有了它這一生就不能成就，
因為瞋恨心與菩提心不相應。
菩提含有覺、平等、慈悲義。
瞋恨之生，由於事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有。
世事莫非夢幻，如意不如意，何必認真，
此而不知尚何覺悟之有，其違反慈悲，更不待言，

普賢菩薩說：菩薩過失莫甚於瞋心，以前所積功德雖多如森林，
瞋火若生，一齊燒盡，我們平日積功累德，好不容易，
稍遇不順心的事，一發脾氣，把以前的功德統統燒盡，
然後再從頭來，豈不可惜，豈不可怕。



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http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a15

（複）學佛之後若是煩惱更重，已入魔境

聽經札記 圓因法師著述


△經云：「眼終不見不淨佛剎，亦復不見異相眾生」。
所作所為統統不要了，迴向眾生，心中一塵不染，心淨則土淨。
佛看眾生各各均是佛，因為他沒有分別心，只有平等心，
心中不起分別，一律平等。
學佛之後若是煩惱更重，已入魔境，與佛法背道而馳。
對於壞的環境處之泰然，修的是自己的清淨心、大自在，
若是見到佛歡喜，見到魔不歡喜，就不自在，
自己若無分別心，豈有佛魔之分。



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（複）病在信心不足

聽經札記 圓因法師著述


△學佛多年，遇善知識教導，攸攸泛泛毫無進步，病在信心不足，不肯精進。
常說的淨土法門，認真念佛，念一二年往生的，真有其人，確有其事，
不見得他們學問好，佛法比我們懂得多，就是認真去作而已，
把世緣放下，認為念佛是一件大事，短期間內即有成就。


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（複）「看破」是真學問，「放下」是真功夫

聽經札記 圓因法師著述


△讀書同吃藥一樣，吃藥是為了治病，以藥力把病化解，使病人恢復元氣，
讀書是要變化氣質，如不能變化，讀書何用。
佛經讀的滾瓜爛熟而仍然貪瞋痴慢，與不讀何異，
讀經聽經之後即要作菩薩作佛，
居士們在家則家庭即是道場，對父母孝順，
對一切事理明達不迷即是佛寶，
事相上作的一切圓滿即是法寶，
化導全家人一團和氣即是僧寶。
公務員事事本著佛法作，忠於國、忠於事，認真負責，
則機關就是道場，
學佛人所在之處即是道場。並不限定寺院內之大雄寶殿及經堂是道場。

△世間事均是假的，人到老年患得患失之心更重，
其實人生一切遭遇都是前世善惡業因所結的果，
現在遇到了只有忍受，如自己想如何便能如何，
佛就不把求不得列為八苦之一，人生一切境遇皆受因果律之支配，
今生之財富是由前生財布施得來的，
今生的智慧是由前生法布施得來的，
有許多人發了意外之財，不但病魔纏綿，損失殆盡，且把老本花掉，
此種事例世上所在多有，
所以人不必貪求，要放下一切，
把一句 阿彌陀佛名號守住了，心地才清淨，心地清淨，決定往生，
「看破」是真學問，「放下」是真功夫。



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http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a11

（複）勸人學佛則可，勸人受戒則不可，要由其自己發心受戒才有效

聽經札記 圓因法師著述


△勸人學佛則可，勸人受戒則不可，要由其自己發心受戒才有效，
否則礙於情面，勉強受戒，受而不能持，反而害他。

同一理由，亦不要勸人吃素，有人不能吃素，因怕吃素而佛也不學了，
可先勸其不殺生而吃三淨肉，對於已經受戒之人可以勸其戒持清淨。


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（複）安寂肅靜，其樂無窮

聽經札記 圓因法師著述


△講經說法並不簡單，世出世間萬法都要通，
故學佛須要由 信 解 行 證 的程序進修，做真實功夫，
若僅多看經及古人著述，恐怕 錯解經義，問題很大。
如未到達通的程度，只有照古人註解而述，切勿講錯，
幸勿以自己意思解經，那是危險的事。

△凡夫對佛法有甚深的愛樂，一定對世間的種種娛樂厭棄，
世人以歌舞為樂，學佛人以寂靜為樂，
三五個人在一齊修行，各修各的，安寂肅靜，其樂無窮。


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（複）快樂....貧窮人有時也有快樂，但比不上帝王宮室的快樂

聽經札記 圓因法師著述


△貧窮人有時也有快樂，但比不上帝王宮室的快樂，
帝王宮室的快樂比不上天宮的快樂。
三禪天天人的快樂比不上極樂世界的快樂，

極樂世界的快樂如果與我們沒有份求不到的，佛豈不是吊我們的胃口嗎！
佛也就不必說了，佛說淨土法門就是教我們離苦得樂的。


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（複）真三昧

聽經札記 圓因法師著述



△我們每天至少有十一，二小時都在動腦筋，貪著世事，這就是業，
過去生生世世都在造業，要勤勞不息的進修，
不取不著，即可遠離多生多劫的業障。

△所謂外道所有三昧皆不離見愛我慢之心，
是指外道的修行方法亦可以得到三昧，
但是這種三昧謂之外道三昧，非真三昧。
見屬於心想，心理上的見解，是個名詞。
愛，對世間的事物有貪愛之心不能離開。
慢，是恃我高舉。
宋仁宗時有大覺禪師，頗有道行，
皇帝一日派內侍持最名貴的龍腦缽一具賜予禪師，
師當著內侍即把龍腦缽燒掉，並對內侍說：
請你回去報告皇帝，我們出家人重在修道，不貪愛世間事物。
這樣修道才可得真三昧。



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（複）靜裏乾坤大

聽經札記 圓因法師著述



△「靜裏乾坤大」，
寂寞的境界比熱鬧的場合要快樂的多。
動就有範圍有大小。
若是在定中，即與十方諸佛感應道交。
人命呼吸間，必須愛惜光陰，努力精進，內無妄念，外不攀緣，
絕不想明年如何如何，計劃一個好的遠景。
福報是前生修的，一飲一啄莫非前定，果能以妄想能得到什麼，那也就不叫妄想了。



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蓮邦消息 妙空子

蓮邦消息 妙空子

X62n1193_p0511c06(00)║　　 蓮邦消息X62n1193_p0511c07(00)║

X62n1193_p0511c08(00)║真心本體。清淨圓明。不屬一邊。全該萬法。

X62n1193_p0511c09(04)║乃以無始一念。忽起無明。遂於清淨本然。現出虛空大地。

X62n1193_p0511c10(02)║譬如燈中有鏡。鏡中有燈。六道四生。重重無盡。諸聖諸凡。

X62n1193_p0511c11(00)║普同出世。回環映現。化度不休。遠矣哉。人之生也。

X62n1193_p0511c12(01)║十月血腥。三年乳濁。從一世。及多生。緣影為心。

X62n1193_p0511c13(03)║四大為身。生死死生。形神流轉。莫補江心之漏。

X62n1193_p0511c14(05)║空增夢裏之哀。苦樂千般。恩仇萬變。分明因果。當局全迷。

X62n1193_p0511c15(03)║可深嘆也。此書層層解說。剝去粗庸。脈脈深涵。出生眾妙。

X62n1193_p0511c16(01)║歸家一路。導我前行。九品之文。

X62n1193_p0511c17(09)║顯出往生淨土異方便矣。諸善女人。兼眾檀施。刊刻流布。回此功德。

X62n1193_p0511c18(03)║利益有情。同生安樂。淨土圓現。娑婆頓空。佛國為家。

X62n1193_p0511c19(03)║蓮花在足。光明鏡影。無有纖痕。莫更遷流。致生種種。

X62n1193_p0511c20(00)║　同治十年冬妙空子書於百城煙水之居



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蓮邦消息 妙空子

蓮邦消息 妙空子


X62n1193_p0511c06(00)║　　 蓮邦消息X62n1193_p0511c07(00)║

X62n1193_p0511c08(00)║真心本體。清淨圓明。不屬一邊。全該萬法。

X62n1193_p0511c09(04)║乃以無始一念。忽起無明。遂於清淨本然。現出虛空大地。

X62n1193_p0511c10(02)║譬如燈中有鏡。鏡中有燈。六道四生。重重無盡。諸聖諸凡。

X62n1193_p0511c11(00)║普同出世。回環映現。化度不休。遠矣哉。人之生也。

X62n1193_p0511c12(01)║十月血腥。三年乳濁。從一世。及多生。緣影為心。

X62n1193_p0511c13(03)║四大為身。生死死生。形神流轉。莫補江心之漏。

X62n1193_p0511c14(05)║空增夢裏之哀。苦樂千般。恩仇萬變。分明因果。當局全迷。

X62n1193_p0511c15(03)║可深嘆也。此書層層解說。剝去粗庸。脈脈深涵。出生眾妙。

X62n1193_p0511c16(01)║歸家一路。導我前行。九品之文。

X62n1193_p0511c17(09)║顯出往生淨土異方便矣。諸善女人。兼眾檀施。刊刻流布。回此功德。

X62n1193_p0511c18(03)║利益有情。同生安樂。淨土圓現。娑婆頓空。佛國為家。

X62n1193_p0511c19(03)║蓮花在足。光明鏡影。無有纖痕。莫更遷流。致生種種。

X62n1193_p0511c20(00)║　同治十年冬妙空子書於百城煙水之居



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佛是最上福田，所以菩薩供養佛，身體力行給眾生作榜樣

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△魔在人間的時候都是學佛的，未學得好，就變成魔，
學佛的人若是帶有一分貢高我慢嫉妒的心，
雖然也修布施，也修禪定，有相當功夫，命終多趨向於魔道。

△一般人不了解佛是最上福田，所以菩薩供養佛，身體力行給眾生作榜樣，
願一切眾生一心向佛，常遇清淨福田，
如真能遇到佛，承事供養，是多生多劫來修的善根福德。



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瞋恨是修行人的大忌諱

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△忍辱的功德與不忍的害處，凡是學佛的人多多少少都知道，
而境界現前，自己作不了主，就把他忘記了，
仍舊是肝火上升，一點不讓人，
這實在對於忍辱真實的利害還未參透，
要知道幸幸苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把它燒光，豈不太可惜了嗎？

一個人受污辱最易生瞋恨心，辱都能忍，還有什麼不能忍，
瞋恨是修行人的大忌諱，有了它這一生就不能成就，
因為瞋恨心與菩提心不相應。
菩提含有覺、平等、慈悲義。
瞋恨之生，由於事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有。
世事莫非夢幻，如意不如意，何必認真，
此而不知尚何覺悟之有，其違反慈悲，更不待言，

普賢菩薩說：菩薩過失莫甚於瞋心，以前所積功德雖多如森林，
瞋火若生，一齊燒盡，我們平日積功累德，好不容易，
稍遇不順心的事，一發脾氣，把以前的功德統統燒盡，
然後再從頭來，豈不可惜，豈不可怕。



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魔一現前即是來考試的

聽經札記 圓因法師著述


△一念瞋心起，百萬障門開，
本來修行得很好，很有進步，忽然遇到一件不順心的事一發脾氣，一燒就完了，
這是世出世間一切事業成敗的關鍵。
俗話說道高一尺，魔高一丈，魔一現前即是來考試的，
不管外面境界變成什麼樣子，心中如如不動，
因為外面的境界都是自己心裏變現出來的。
在世間作任何事情，作任何職業都可以修道，
必須認定外面的一切境界都是善知識，善人固然是恩師良友，
惡人也是佛菩薩化身替我們消災的，
對他們都要表示感恩之心，絕不可起一點是非人我的念頭。
菩薩令一切眾生生歡喜心，如他不高興我，我就躲開，
免得使他心中生煩惱，隨時隨地都是修菩薩行，這樣做還會有瞋恚嗎？



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學佛之後若是煩惱更重，已入魔境

聽經札記 圓因法師著述


△經云：「眼終不見不淨佛剎，亦復不見異相眾生」。
所作所為統統不要了，迴向眾生，心中一塵不染，心淨則土淨。
佛看眾生各各均是佛，因為他沒有分別心，只有平等心，
心中不起分別，一律平等。
學佛之後若是煩惱更重，已入魔境，與佛法背道而馳。
對於壞的環境處之泰然，修的是自己的清淨心、大自在，
若是見到佛歡喜，見到魔不歡喜，就不自在，
自己若無分別心，豈有佛魔之分。



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無去無來...無生法忍

聽經札記 圓因法師著述


△佛說一切法不生不滅，也沒有過去現在未來三世，
此項理論既難解說，亦難了解，
何以說沒有，因為有是假的，無是真的。
真相沒有、假相有，如能體會到此中義趣，即證入無生法忍，
了解此理即知一切法無去無來，入了此種境界即是圓教初住菩薩。
說諸法不生不滅是從空間說的，說無過現未三世是從時間上說的，
此一理論等於否定了時間與空間，即禪家所說的明心見性的境界，
破一分無明見一分本性。
凡夫見一切法是有生有滅，
佛亦隨順說六道輪迴善惡報應，
佛法如此說是權說，不是實說，
一切萬法根本成立的原因即是緣生。


敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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勸人去做，不如自己去做，......真實的莊嚴，人寶最為第一

聽經札記 圓因法師著述


△人身難得，佛法難聞，此雖為老生常談，確是真實不虛之語，
人身是果相，試觀臺灣有幾人修人乘之因，持五戒能保持人身，誰肯持？
聞到佛法而不肯實行，等於不聞，名利一到眼前，佛法早已煙消雲散。
佛之教法是先要修德，自己道德學問不能成就，什麼事都是枉然。
佛事就是廣度眾生之事，即救護一切眾生之事，勸人去做，不如自己去做，
自己在家裏依教奉行，亦是作佛事，
遇到相熟的人，順便向他講一二句佛法也是作佛事。
念念覺、處處覺即是得佛菩提。
清淨光明遍照，願力有多大，光明就有多大，清淨光明是本性中之功德。

△真實的莊嚴，人寶最為第一，
一個道場物質上如何莊嚴均不足為貴，
如有真修實練的人在裏面，雖然道場建築簡陋並不算缺陷。
做個大廟的住持，寺院建築，富麗堂皇，接受十方信眾供養，對於修證必須勇猛精進，
作弘法利生的事業，否則果報現前，施主一粒米，消受不得，
所以出家人應常存臨深履薄之心。



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個人修證不同，他人無法代替，如能代替，十方諸佛大慈大悲，早就幫我們的忙超出三界了

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△佛是無緣大慈，同體大悲，隨眾生心，應所知量，
眾生有感，佛即有應，諸佛出世淨業所成，
佛不論在那一道出現，均係他的自受用，
佛菩薩到了地獄，他的境界也是清涼自在的，因為他的心清淨。

我們往生到西方極樂世界，個人的境界不一樣，心清淨的程度不同。
心量廣大的，蓮花就大了，個人修證不同，他人無法代替，
如能代替，十方諸佛大慈大悲，早就幫我們的忙超出三界了，
佛菩薩只能作增上緣，如真正想去，就要修淨業



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障礙大慈悲心的是瞋恚..........念佛是最好的懺悔法門

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△障礙大慈悲心的是瞋恚，持大慈悲戒即可破除瞋恚障，
縱然有人無緣無故的來侮辱我，亦應以慈悲心修大慈悲戒，
作起來很難，但不是作不到，遇到逆緣應立即覺悟，不覺悟，慈悲心永遠發不起來，
常常覺悟，悲心即增長，瞋恚心即漸漸消除。

△懺悔二字是梵華合一之譯詞，發露前所造罪，
把它說出來，使大家知道，此懺之本意，悔是改往修來，二字意義相通。
懺悔之精神與利益是在除惡業，懺悔分事懺與理懺：

（1）事懺——佛弟子犯了罪過，依教修懺悔，在方等經中有修懺之方法，
燒香燃燈供佛像，清淨莊嚴，盡心盡力供養，
每進入拜懺之殿中須先沐浴換新衣，蕅益大師曾修懺法十餘年頗有感應。

（2）理懺——理懺是作觀，如維摩長者照見五蘊皆空時罪在那裏？
心不在內不在外不在中間，罪亦如此，罪性找不到，從心上解脫，從理上解脫，理上得到解脫，事上自然解脫，若心為境轉，苦不堪言，此一法即是用根不用識。性是清淨的，妄想是垢，斷妄想就是理懺，理懺可以不落痕跡，古德說最好事理雙懺，事理無礙之懺，一切業障害，皆從妄想生，如不斷妄想即不是真懺悔。念佛人二六時中念念分明，正念現前，沒有別的妄想，所以說念佛一聲能滅八十億劫生死重罪，念佛是最好的懺悔法門，念一聲佛與理相應，確有如此大的力量，妄念減少，功夫自然增長，我法二執未破前，先破得失之心。


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慈悲不是對於好人壞人一律不分....應知對待好人壞人是心中一律平等，不起分別，而相上要有分別

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△慈悲不是對於好人壞人一律不分的，
對於好人要慈悲攝受，對於壞人也要用嚴厲的手段以對治，
皂白不分釀成慈悲生禍害，方便出下流，任其墮落，即非真慈悲。

但經中又說一切眾生皆是過去父母未來諸佛，全要恭敬，此話豈非矛盾。
應知對待好人壞人是心中一律平等，不起分別，而相上要有分別，
相上不分別就沒有是非。
對待惡人訶斥或用兇惡面孔責備，也是教化的一種方法，
使他改過遷善，還是為他好，心中還是慈悲的。


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身體尚保不住，何況身外之物

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△一切皆以心為自性，心境一如，
真如本性是體，現的五欲六塵是相，體離不了相，相也離不了體，
相是影相，知其為相而不執著即不起作用，而且還可以利用他，
到了心為自性的程度已經是明心見性了。
成佛不過是恢復本來面目，圓滿菩提歸無所得，
必須以無所得而為方便，如有所得，必有所失，
患得患失，心理負擔太重。
身體剎那變老，不能永遠過十八歲，生下來就往墳墓中走，無片刻停，
身體尚保不住，何況身外之物。


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願力大過業力是菩薩，業力大過願力是凡夫

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△說到定力，凡夫也有，
定的境界不相同而已，凡夫將五欲六塵境界當作真的，
心定在五欲六塵之中，故見不到佛的境界。
從前佛在祇園精舍見蟻而笑，謂弟子曰，
蟻身已閱七佛世仍為蟻身。
因蟻是定在蟻的境界，始終無法脫蟻身。
人亦如是，人想生天的不多，想生淨土的更少，
一生混混沌沌，飽食終日，無所用心，無大善惡，
一生又一生，白骨堆成山，仍在人道中混，這還是好的；
三毒加重，失掉人身，更不堪設想了。

△佛是無所住而住，住在一個地方，心量境界就限於一個地方，
有界限、有範圍，等於一個圈套就跳不出去了。
如不將心量拓開死守一處，無法開悟。
佛菩薩常遊十方是願力，我們常遊六道是業力，
假如我們的願力超過業力，我們就是乘願再來的人，
願力大過業力是菩薩，業力大過願力是凡夫，
愈往下去業愈大願愈小。



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只問耕耘，不問收穫....修行即是要在境上磨練，在舉心動念時修，境界現前時修，面對一切法而心不動即是修

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△我們學佛功夫不得力是沒有安住，住最要緊，有住處即是安住，等於有了家。
我們如果能把心安住在極樂世界，再安穩不過了，六道中有生住異滅是無常的，捨了極樂世界沒有第二處能安住的地方。

△佛在一切處所教化眾生無有疲厭，因其無功用道，只問耕耘，不問收穫，欲有所收穫，常不能滿意必致灰心，佛盡心盡力教化眾生什麼都不要，為眾生工作而不求代價，不厭煩不疲倦。學佛人在家在社會，盡心供獻自己的能力，不計報酬，立志作大事不作大官，能如此則自無疲厭。

△心常寂定未曾散亂，住一切智。煩惱如水起波浪，心動即起煩惱，照明的功用即失去了。
佛法重視空，世間法亦如是，小小境界現前即沉不住者不能做大事。
住一切智即是照見五蘊皆空，斷煩惱障比較容易，二乘人可以斷煩惱障，
但所知障不容易斷，要深入經藏，博學多聞，在聞思上下功夫入三摩地。
修行即是要在境上磨練，在舉心動念時修，
境界現前時修，面對一切法而心不動即是修，
佛法是求自在、求解脫、求智慧，否則必走錯路。

△凡是心外求法均謂之外道，佛法講明心見性，
如不在此下功夫即是外道，
學佛而仍隨六塵轉，心不清淨即是外道。



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今生今世難得的幸運兒

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△知諸世間諸有生起如熱時燄，世間果報是前世業因所修，
不論善惡皆如夢幻，均非真實，
好醜是空，苦樂是空，
逆境現前不生怨恨心，一切境界唯心所變。
佛學稱為內學，學佛求心淨，求見性，求開智慧，
均是向裏面求與外面不相干，
學佛不能在事相上求，著相取相，
找別人麻煩，妄念紛飛，均與佛法背道而馳。
會學佛的人把一切境界作為自己的增上緣，
善惡境界均是我的老師，均可以警惕自己。

△安隱之道是成佛之道（隱字在華嚴經中均如此寫法，不敢擅予改正，可能古時隱穩二字通用），三界決不安隱，小乘人得小安隱，凡聖同居士亦是安隱之道，
是一生成就之法，亦為難信之法，
眾生對此法門多數均發生疑惑，
凡夫聞到淨土法門，一聞即信，信而能行，
是多生多劫以來的深厚福德善根所致，
真是今生今世難得的幸運兒。


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病在信心不足

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△學佛多年，遇善知識教導，攸攸泛泛毫無進步，病在信心不足，不肯精進。
常說的淨土法門，認真念佛，念一二年往生的，真有其人，確有其事，
不見得他們學問好，佛法比我們懂得多，就是認真去作而已，
把世緣放下，認為念佛是一件大事，短期間內即有成就。


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腳踏兩條船，不動則可，一動就掉在海裏去了

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△法門無量誓願學，學是助學，不妨多學，
但主修的仍要一門深入，方為契合，
把一生精力用在一門功課上定有成就。
有念佛人修禪，美其名曰禪淨雙修，
其實如同腳踏兩條船，不動則可，一動就掉在海裏去了。

△禮敬諸佛為十大願王之一，至誠懇切拜佛也能悟道。
印光大師開示誠與敬為佛門的鑰匙，一心頂禮是學佛的態度。



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念佛用口念更要心念

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△念佛用口念更要心念，有幾種念的方法至為得力：
（一）寂靜念、寂滅清淨已經與三昧相應，禪宗譯為靜慮，如此念佛即大禪定，
行住坐臥均在念中，六字洪名，字字分明，心中一念不生。
（二）清淨念、有漏的煩惱沒有了，無漏的煩惱也沒有了，二邊俱轉，這種念法即真心現前。
（三）不濁念、濁是念雖念而仍有疑惑，因而並不太認真，
故學佛人在理論與方法應徹底明達毫無疑惑，以盡信心去念。
如此念佛利根人一年即可成就，
煩惱重的三年定可往生，只看我們願意不願意去而已。


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所謂善巧方便是求學的態度與修學的方法，其實態度重於方法，一分恭敬得一分利益

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△所謂善巧方便是求學的態度與修學的方法，
其實態度重於方法，一分恭敬得一分利益，
無恭敬心得不到利益，
普賢菩薩十大願王第一是禮敬諸佛，
世出世間無論大事小事均不能離開恭敬二字，
敬是學習的態度，尊師重道，實際上是成就自己，
學佛最要緊的是態度，至於修學方法只不過是幫助而已。



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經云：「彼菩薩心自念言，我無始世來與諸眾生皆悉互作父母兄弟姐妹男女

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△經云：
「彼菩薩心自念言，我無始世來與諸眾生皆悉互作父母兄弟姐妹男女，具貪瞋癡憍慢諂誑，及餘一切諸煩惱故，更相惱害，遞相陵奪，姦淫傷殺，無惡不造，一切眾生悉亦如是，以諸煩惱備造眾惡，是故各各不相恭敬，不相尊重，不相承順，不相謙下，不相啟導，不相護惜，更相殺害，互為怨讎。自惟我身及諸眾生，去來現在行無慚法，三世諸佛無不知見，今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我，我當云何猶行不止，甚為不可，是故我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法，是名菩薩摩訶薩第三慚藏。」

這一段經文非常重要，應常常讀誦。一切眾生皆是過去父母，未來諸佛，
凡夫一番生死即有隔陰之迷，只知眼前眷屬而不知過去眷屬，
今生凡與我有來往者，在過去世中均有關係，
有恩的，有怨的，有還帳的，有討債的，
過去生中與你最親密的，恩怨厚的，債務重的都要到你家裏來作最親密的直屬親屬，
還債的人可與你興家立業，討債的人可使你家敗人亡，
所以懂得佛法的人一切看淡，處處學吃虧，
有債務早早還清，債務了掉，可以減少自己修道的障礙。


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戒律是清涼自在的，如法持戒必得法喜

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△戒律是清涼自在的，如法持戒必得法喜。
持戒目的在遠離塵勞，然後才可得一心，
對於佛法無深入者認為佛法理論雖然高超而戒律對於人的生活拘束太甚了，這是邪見。
持戒不清淨而見解能清淨者，無有是處。

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佛法是清涼法、離煩惱法，學佛之後如仍有煩惱即是尚未生信

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△佛法大海，信為能入，
信是道源功德母，
清淨信心能生一切功德，受了三壇大戒未必信，
佛法是清涼法、離煩惱法，
學佛之後如仍有煩惱即是尚未生信。


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「看破」是真學問，「放下」是真功夫

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△讀書同吃藥一樣，吃藥是為了治病，以藥力把病化解，使病人恢復元氣，
讀書是要變化氣質，如不能變化，讀書何用。
佛經讀的滾瓜爛熟而仍然貪瞋痴慢，與不讀何異，
讀經聽經之後即要作菩薩作佛，
居士們在家則家庭即是道場，對父母孝順，
對一切事理明達不迷即是佛寶，
事相上作的一切圓滿即是法寶，
化導全家人一團和氣即是僧寶。
公務員事事本著佛法作，忠於國、忠於事，認真負責，
則機關就是道場，
學佛人所在之處即是道場。並不限定寺院內之大雄寶殿及經堂是道場。

△世間事均是假的，人到老年患得患失之心更重，
其實人生一切遭遇都是前世善惡業因所結的果，
現在遇到了只有忍受，如自己想如何便能如何，
佛就不把求不得列為八苦之一，人生一切境遇皆受因果律之支配，
今生之財富是由前生財布施得來的，
今生的智慧是由前生法布施得來的，
有許多人發了意外之財，不但病魔纏綿，損失殆盡，且把老本花掉，
此種事例世上所在多有，
所以人不必貪求，要放下一切，
把一句 阿彌陀佛名號守住了，心地才清淨，心地清淨，決定往生，
「看破」是真學問，「放下」是真功夫。



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三十晚上到來，手忙腳亂.......打一分鐘妄想不如念一分鐘佛號

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△我們看看現在世間，六根接觸六塵，
只要能令人引發悟道的靈感，樣樣事情都能覺悟，
如能善自體會均是佛法，均是經典。
例如每天看見報紙上登載的訃聞，有的年歲不大，已經作古，
想想將來總會輪到自己，為何不趕快精進修持，在有生之年，能夠儲備往生資糧，
免得三十晚上到來，手忙腳亂。

△學佛幾十年，無進步，無成就，看淨土聖賢錄上所載往生實例，
其中有的苦修數年即能往生，而我們不成，道理在不明其體。
佛經中所舉的用砂煮飯之例最為恰當，
說用砂煮飯，煮一萬年也不會變成飯，
飯之體是米而不是砂。
佛之體是菩提心，發菩提心念佛是把握著根本，
修行能得力，日用平常之中少用分別心，
二六時中佛號不斷，打一分鐘妄想不如念一分鐘佛號。
菩提心包括直心、深心、大悲心，直心就是無分別心。



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富貴學道難

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△富貴學道難，生活環境困苦者學佛比較踏實，
老太婆念佛多有成就，因其無依無靠，處境艱困，
乃死心踏地的求出離，三五年間能有成就。
佛教出家人日中一食，樹下一宿，生活降至最低限度，
旨在教人放下，一切不著，金剛經全經要旨即無著二字。

△受苦沒有苦的觀念，受樂沒有樂的感覺，把自己忘了，
四宏誓願是十方三世諸佛菩薩所發的總願，
眾生無邊誓願度是四願中之主願，度眾生必須先斷煩惱，
故又有煩惱無盡誓願斷，歡喜心也是煩惱，動念頭即是煩惱，
不起念不動心即無煩惱，本來是為度眾生，
如此不知不覺之間自己也得度了，
願為先導，以行踐願，此是大乘佛法之善巧處。


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一聞到佛法即全誠懇信、依教奉行，境界現前不為境界所轉，是多生多劫來所種之深厚善根有以致之

聽經札記 圓因法師著述


△念佛人常稱道一心不亂，心不顛倒，二者均非易行，
一心不亂是三昧成就，心不顛倒等於童真住菩薩，
菩薩到此地位不會再起邪念，念念均在菩薩道上。

△現在世界上善人少、惡人多，依照佛法即可鑑別。佛法中善惡有一定的標準。以十善業道為例，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，就是十善，能作到的就是善人。世界上能做到的人究竟是少數，可見這個世界是五濁惡世，猶如火宅。

△初學佛之人，外有名聞利養、五欲六塵，內有無始以來的煩惱，
若求功夫精進，談何容易，故佛教我們返還自性，依靠三寶。

△無畏施是給眾生精神上的安慰，例如晚上有人走黑路怕鬼，送他回家，即是無畏施，其果報是健康長壽。不殺生亦屬於無畏施。

△一聞到佛法即全誠懇信、依教奉行，境界現前不為境界所轉，
是多生多劫來所種之深厚善根有以致之。
凡夫學佛以泛泛心情聽經、亦念誦、亦禮拜、亦隨喜，
不過種種善根而已，其實得不到什麼受用。



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瞋恨為修行人之大忌....強壓忍辱的辦法並不是忍辱的真實義

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△瞋恨為修行人之大忌，
無論在何時、遇何境、修何法皆斷斷不可生瞋，
忍辱極易生瞋，瞋心一生，忍辱的修行即被破壞。

例如有人罵我，我忍耐一時不還嘴，但心中氣得不得了，
這種強壓制忍辱的辦法並不是忍辱的真實義。
佛在金剛經中所說被歌利王割截身體一段經文時有
「若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨。」
瞋恨正與菩提相反，菩提、覺也、平等也、慈悲也，
而瞋恨之生，由於事之不如己意，便有我相，尚何平等之有，
世事莫非夢幻，如意不如意何必認真，違反慈悲更不待言。



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不論凡聖只要生到極樂世界決定不退

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△生到極樂世界即不退轉，未免使人發生疑問，
因極樂世界多為諸上善人，久修大士，自不退轉，
而新生到極樂世界之人，煩惱未斷，帶業往生，
未必不退，此種疑慮，在所難免。

須知不論凡聖只要生到極樂世界決定不退，因其環境使然，
沒有退道心的因緣，八萬四千法門那一門均無此便宜事，
三根普被，利鈍全收，修淨業行人可以放心。



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將經中要旨融會體驗到實際生活方面，測驗自己是否能切實依教奉行，此是修行最要一著

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△毀謗出家人罪很重，出家人不管其持戒或破戒，
只要對他恭敬，就如同恭敬三世諸佛，若毀謗他則罪孽深重，
至於破戒僧因行為不檢向招致眾生毀謗三寶之因緣，
他自己將來作墮落之因，是他自己的事，與眾生不發生關係，

故古詩有云：
「其人戒定雖羸弱，善能說法度眾生；
若能供養此人者，勝於供養十方佛。」


△凡夫為夙業所牽，奔走衣食，誰都不免，
為了生活而忘卻自己的真如本性固不可，
若為擺脫塵勞不能隨意而生厭世之心亦不可，
在善於利用環境，隨處都是道場，於對境隨緣時，歷事練心，
將經中要旨融會體驗到實際生活方面，
測驗自己是否能切實依教奉行，此是修行最要一著。



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善惡到頭終有報，只爭來早與來遲

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△凡人造業，無論善惡，皆是熟者先牽，
何種業果先熟，即先被其牽引受報。

前生造惡，今生未墮，或少年時代造惡，晚年環境仍然甚好、
因某前生造有善業，其果先熟，
或多生善果之餘福未盡，而惡業受報之時猶未到，
所以今生或者晚年尚未墮落，其原因在此，
並非他有什麼特殊本領，造了惡業而仍然逍遙自在。

須知善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
有因必有果，若非別造殊勝之因，速證殊勝之果，定業之報，決不可免。



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天天念經而心性絲毫不改，只不過念給人家聽聽

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△讀誦任何一部經典，在我們日常思想行動中要能表達出來才有功德，
讀世間書尚須變化氣質，若不能變化氣質，讀書有何用？
天天念經而心性絲毫不改，只不過念給人家聽聽，毫無用處。



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凡夫未到佛菩薩的境界，當然不能瞭解佛菩薩境界的真相

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△佛經中有一部份係屬於哲理方面的，細細研究，尚可明曉其義，
有一部份係屬不可了解與人生實現生活脫節難以相信者，
似為神話，係屬不可思議部份，
我們是凡夫未到佛菩薩的境界，當然不能瞭解佛菩薩境界的真相，
若冒然予以否定，誠屬大誤。

在凡夫中有地位有道德的正派人士尚不肯說騙人的話，
何況佛豈肯打妄語，佛經中如果有一項所說與事實不符，
則全部佛經均可認定是虛妄不實之謊言，妄語為起碼五戒之一，
凡夫持五戒只能保持人身，如佛打妄語，豈不是連凡夫都不如。



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吾人在睡眠中，有時感覺在似夢非夢之間有一物體壓在胸口上，俗謂之壓虎子

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△吾人在睡眠中，有時感覺在似夢非夢之間有一物體壓在胸口上，俗謂之壓虎子，
四肢不能動彈，口不能言，而心中了了，
如即時默念 阿彌陀佛 或 觀世音菩薩聖號，則此壓虎子立時消失，
何況平時日常生活當中，時時稱念佛號則一切魔障均將遠離，冥冥中得到吉神擁護

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淨土法門真實不虛

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△念佛人到臨終時決不可怕死，怕死，心就亂，
能否往生亦在最後一念，
臨終時心不顛倒是大福報。

凡夫平日修行難免放逸，到臨終時心裏清楚，懂得教理，求生心切，念佛力量最大，
室內應供一尊 阿彌陀佛接引佛像，並立一幡，
使臨終人以手持幡帶，助念之人句句佛號念的清清楚楚，臨終人聽得清清楚楚，必蒙佛接引。
助念之人如能使二人往生，到臨終時此二人亦必來接引。
慧遠大師一生當中有三次見到極樂世界，到臨終時才對弟子言說，
可見淨土法門真實不虛。


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懶惰為大隨煩惱之一

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△懶惰為大隨煩惱之一，凡夫十有九均有此病，
修道功夫不能成就原因在此，需要勇猛精進對治懶惰，
精進在修行上頗為重要，
恭敬供養三寶無有疲厭，常行精進，則能超出四魔境，
所謂四魔境是：
（1）五陰魔、色受想行識，有五陰即不能明心見性，出離三界，身為四大五陰，覺悟可以利用其修道，不覺反而受其累。
（2）煩惱魔、煩惱有二十六種，天天被其所轉，被魔控制，自己不覺得。
（3）天魔、凡夫修道沒有相當功夫，魔王不會來找麻煩，三界是魔王的領土，凡夫欲出三界，脫離他的魔掌，他自然會來阻撓。
（4）死魔，死了之後，神智不清，迷惑顛倒，夢中的意識就沒有清醒時清楚，何況死後。



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勸人學佛則可，勸人受戒則不可，要由其自己發心受戒才有效

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△勸人學佛則可，勸人受戒則不可，要由其自己發心受戒才有效，
否則礙於情面，勉強受戒，受而不能持，反而害他。

同一理由，亦不要勸人吃素，有人不能吃素，因怕吃素而佛也不學了，
可先勸其不殺生而吃三淨肉，對於已經受戒之人可以勸其戒持清淨。


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四種世人

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△四種世人：
（1）從冥入冥、前生未曾培福或從惡道而來者，今生福薄，不知修善，反而怨天尤人，多造眾惡，來生又墮入三惡道。
（2）從冥入明、過去生中未曾培福，今生貧窮下賤，尚知因果報應，努力修善，來生自有好報。
（3）從明入冥、前生宿有善根且知修福，今生富貴但不信佛法，多造眾惡，命終必墮惡道。
（4）從明入明、宿有善根福德，今生又知供養三寶，眾善奉行，生生積福，永遠享受不盡。



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安寂肅靜，其樂無窮

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△講經說法並不簡單，世出世間萬法都要通，
故學佛須要由 信 解 行 證 的程序進修，做真實功夫，
若僅多看經及古人著述，恐怕 錯解經義，問題很大。
如未到達通的程度，只有照古人註解而述，切勿講錯，
幸勿以自己意思解經，那是危險的事。

△凡夫對佛法有甚深的愛樂，一定對世間的種種娛樂厭棄，
世人以歌舞為樂，學佛人以寂靜為樂，
三五個人在一齊修行，各修各的，安寂肅靜，其樂無窮。


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快樂

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△貧窮人有時也有快樂，但比不上帝王宮室的快樂，
帝王宮室的快樂比不上天宮的快樂。
三禪天天人的快樂比不上極樂世界的快樂，

極樂世界的快樂如果與我們沒有份求不到的，佛豈不是吊我們的胃口嗎！
佛也就不必說了，佛說淨土法門就是教我們離苦得樂的。


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捨於憍慢是說先變化氣質，先離我相，能不憍慢才不為人所惱

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△發菩提心之後，其心柔和，捨於憍慢，不為他人所惱。
憍慢二字真害人不淺，自己覺得了不起，我的學問比你們高，
我的地位也比你們高，我的智慧更比你們高，
你們要恭維我、要服侍我、要捧著我，人人見了又厭又嫌又怕，
最好遠遠的離開這位先生。

捨於憍慢是說先變化氣質，先離我相，能不憍慢才不為人所惱。


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心甘情願的承受

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△八識田中有十法界的種子，但種子大小不一樣，種子多寡也不一樣，
習慣念佛的、喜歡念佛的是念佛的種子力量大。
我們今生既有機緣親近大乘佛法，即應把握時機，不使空過，
要認為西方極樂世界是我們的家鄉，現在在娑婆世界不過是客居而已。
心理轉變，環境也就跟著轉變，
我們如果真有這樣心願，雖然處在五濁惡世，也就感覺非常自在。

△凡夫的五陰是業報，人身就是為酬業而來，
前生造的業，這一生要受果報，
既知是受報，對現前環境應泰然處之，逆來順受，要心甘情願的承受，
但是不能再造新業，所以佛給我們開示念佛法門，念佛與六道均不相應，
僅與極樂世界相應。

△內不受六根的控制，外不為六塵境界所轉，才能得到自在。



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真三昧

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△我們每天至少有十一，二小時都在動腦筋，貪著世事，這就是業，
過去生生世世都在造業，要勤勞不息的進修，
不取不著，即可遠離多生多劫的業障。

△所謂外道所有三昧皆不離見愛我慢之心，
是指外道的修行方法亦可以得到三昧，
但是這種三昧謂之外道三昧，非真三昧。
見屬於心想，心理上的見解，是個名詞。
愛，對世間的事物有貪愛之心不能離開。
慢，是恃我高舉。
宋仁宗時有大覺禪師，頗有道行，
皇帝一日派內侍持最名貴的龍腦缽一具賜予禪師，
師當著內侍即把龍腦缽燒掉，並對內侍說：
請你回去報告皇帝，我們出家人重在修道，不貪愛世間事物。
這樣修道才可得真三昧。



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靜裏乾坤大

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△「靜裏乾坤大」，
寂寞的境界比熱鬧的場合要快樂的多。
動就有範圍有大小。
若是在定中，即與十方諸佛感應道交。
人命呼吸間，必須愛惜光陰，努力精進，內無妄念，外不攀緣，
絕不想明年如何如何，計劃一個好的遠景。
福報是前生修的，一飲一啄莫非前定，果能以妄想能得到什麼，那也就不叫妄想了。



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邪命有五種

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△邪命有五種：
（1）無道作有道，
（2）誇耀自己的功德，貪求名聞利養，
（3）迎合信徒心理，違背經教，占卜吉凶，
（4）高聲顯威，希求人之恭敬，
（5）述說某某供養若干，希求他人仿效。
此五種均謂之邪命，果能斷盡希求名聞利養之心，則此五種均不存在。

蓮池大師與同修拜山，參訪某一大德，叩請開示。
大德曰：你弘法利生不要為了名聞利養，
大眾聽了下山回去之後，都在暗笑說這一兩句普通開示誰不會講，
何勞我們千里拜山，咸表失望，
而蓮池聞後，至誠接受，終身信守不渝，後來成為一代祖師。



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經云：「意淨光明者，所行無染著。」

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△佛法的綱領是：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
前兩句是世間法，後兩句是出世間法，
心裏沒有壞的念既只能說是善，心中沒有念頭，意才淨。
淨是一切無著，心中不動念頭就生智慧。
佛開示我們不要著言語文字相，聽而無聽，無聽而聽，說而無說，無說而說，
佛說法四十九年，佛經傳入中國的尚不及梵文佛典之一半，
卷帙浩繁，佛自己說沒有說了一個字，
經云：「意淨光明者，所行無染著。」即此意也。



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遇到一點小的不如意事即發脾氣，是福薄之相

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△佛的心不動，佛在九法界中隨類化身，變化一切眾生而心得自在。
以世間法說，作大事的人肚量大、有涵養，
若是性情暴燥，遇到一點小的不如意事即發脾氣，是福薄之相，
亦是短命之相，遇到這種人應當原諒他。



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因緣成熟進佛門

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△六道中以地獄眾生最苦，地藏菩薩尚在地獄中度脫眾生，何況其餘道，
欲想成佛必先度眾生，要了解眾生的心理與行為，同時亦應先修自己的心與行，
如捨棄自己的心行不修而專在經教研究，無有是處。

△經云：「寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。」
讀此文後即知聞佛名號甚為希有難得，地獄是最苦的，情願在地獄受苦，
為了聞佛名號，如不聞佛名，即受無量樂也不接受，
可見佛的名號比無量樂還要寶貴，因為聞佛名號可以了生死出輪迴。

△經中常有受持二字，受是領納，是能領會經義而得受用者，
比解更進一層，持是拳拳服膺一刻不放鬆之意，比受字又進一層。

△度眾生只要使其聞一聲佛號即已令其種下一個種子，
將來因緣成熟會進入佛門。


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盲修瞎練，恐入歧途

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△有謂念佛是老太婆的修行方法，最好是學禪，智慧高的應學向上一著，此話害人不淺，
現在學佛的人有幾人有圓頓根性的，
縱然有而在臺灣遇不到破三關的大禪師，無師承，只有盲修瞎練，恐入歧途。
有一居士學禪多年，對於一千七百則公案研究推敲，
大部份均能領悟，而只有三四條不大明白，
一日請示印光大師，
大師答言，此一千七百則公案中有一條不懂，其餘全不懂，
若有一條能懂則一千七百則全懂，此居士聽後只好放棄學禪而老實念佛。



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沒有菩提心修一切善事均是魔業

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△學佛人對高僧傳與居士傳不可不讀，古來學人進德修業有了基礎再出去參學，
否則不辨是非邪正即易於招魔，參學在佛法中是必經的過程，
但是不能專向一位老師學一輩子，如此也是著了魔，
有很多似是而非的假東西，我們認不出來，
楞嚴經中五十種陰魔其所表現的道行，幾可亂真，
佛法有個密訣，即一切境界現前如如不動，捨己為人，犧牲自己亦在所不惜，
但是不能捨棄菩提心，沒有菩提心修一切善事均是魔業。

△別教的初住未能證得法身，別教初地等於圓教初住，圓頓根性的人不多，
金剛經所講的信心清淨即是圓頓根性，圓頓根性的人是老誠敦厚的人，
佛怎樣說他就怎樣做，以清淨心看經看古人註解，
沒有支支節節的閑岔，所以他悟的很快，
世間人的聰明才智是分別心生出來的，是迷惑顛倒，所以不分別是智慧，
無分別不是糊裏糊塗的，樣樣清楚，
末法時期邪師說法，如恒河沙，
佛早知道，所以指示幾個大綱，如說小乘三法印，
大乘一法印及四依法，我們只要掌握到幾個綱領即不會走錯路。


敬錄 聽經札記 圓因法師著述

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天天根據經典批評人家，只有自己造口業，對於自己毫無好處

聽經札記 圓因法師著述



△學佛是自己學佛，不必看人家學佛的精進程度如何，
人家學與不學與自己毫不相干，以修十善言，
天天根據經典批評人家，只有自己造口業，對於自己毫無好處，
如果機緣成熟，一說某人即能改過遷善，也不妨予以規勸，
否則還是不要管人家的閑事比較好。


△現在學佛的人多數不願意離開這個娑婆世界，總要想先買一所公寓，有個安定的住處，生活求其舒適，飲食要求營養，收入總嫌不夠，生活過得敷餘快樂，
有空閒的時候，研究佛法，念佛念經拜佛，聽聽經，跑跑道場，吃吃素齋，
此不過表面上冒充佛子，論其心只希望在娑婆世界多活幾年，享享清福，並不一定要往生西方極樂世界，一有此種懈怠的心情即不可能往生，永在六道輪迴。
要知學佛要下決心，一心求生，不必顧慮自己的生活，只要心在道上，自有護法龍天護持，不虞生活無著，如果心不在道上，每天為自己生活打算，則護法神也就樂得的休息一番便了。
還有同修總想找一個清淨地方去修行，須知掩關潛修固然有功效而是修行人的險著，
古人說不悟道不住山，不破參不閉關，若是修行程度不夠，而妄想入山清修，恐怕修不好還會招魔出大毛病。



敬錄 聽經札記 圓因法師著述

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不誠不敬而欲求解脫，實無可能

聽經札記 圓因法師著述



△古德云：執性廢修、如貧士拾豪家之券，著事迷理、類童蒙讀古聖之書，蓋童蒙讀書，
雖不明理，果能熟讀，天長日久，自能融會貫通，仍有悟解之望。
如愚夫愚婦只知念佛，不研經教，但能至誠懇切，老實念佛，念至一心不亂，必能往生。

聰明人談玄說理，自以為深通經教，高談唯心淨土，自性彌陀，
以致佛亦不念，三寶亦不拜，不誠不敬而欲求解脫，實無可能。
所以著事迷理遠勝於執性廢修，蓋愚人但重事相，發乎至誠，能有成就，比之聰明人只尚空談者大有天淵之別。




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（複）感堅祖語奉行十念...。楚石禪師。晨朝十念。終身不缺...。幽溪法師。奉為日課。至老不休

淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑


X62n1188_p0450a19(00)║　　感堅祖語奉行十念

X62n1188_p0450a20(00)║崑初參學時。見出家人。修十念法。每輕之曰。

X62n1188_p0450a21(03)║此是阿彌陀佛。攝受俗人之事。因其終日忙忙。不能多念。

X62n1188_p0450a22(01)║故發此誓。若能依行。亦可往生。出家之人。從朝至暮。

X62n1188_p0450a23(01)║功課許多。何必重此十念。只要一時功課。

X62n1188_p0450a24(05)║亦能抵幾回十念。此因不知淨土之宗旨故也。在俗之人。

X62n1188_p0450b01(03)║終日忙忙。但修十念。佛必攝受往生。況出家之人。

X62n1188_p0450b02(04)║終日或誦經多少。或念佛多少。再能依阿彌陀佛大慈悲願。

X62n1188_p0450b03(01)║奉行十念。阿彌陀佛。豈不決定令其往生上品者哉。

X62n1188_p0450b04(01)║諸大祖師。奉行十念。蓋為此也。崑那時真是愚癡之極。

X62n1188_p0450b05(00)║輕毀阿彌陀佛。如此大慈悲大願力。

X62n1188_p0450b06(06)║三根普收之大根本法輪。若無此法。安能頓收十惡五逆。皆生淨土。

X62n1188_p0450b07(00)║是故輕此法門。即是輕阿彌陀佛大慈悲願。

X62n1188_p0450b08(03)║輕阿彌陀佛大慈悲願。

X62n1188_p0450b09(14)║即是輕自己常住不滅之大圓覺心耳。楚石禪師。晨朝十念。終身不缺。

X62n1188_p0450b10(03)║幽溪法師。奉為日課。至老不休。此二聖祖。皆法門龍象。道德充足。

X62n1188_p0450b11(02)║遠近皆知。尚且如是竭力奉行。故堅密大師云。

X62n1188_p0450b12(04)║此淨業必不可少之行。即課佛多者。亦當行之。崑從此深思。

X62n1188_p0450b13(01)║忽然有省。始知十念法門。至要至切。故慈雲懺主云。

X62n1188_p0450b14(01)║十念是淨因要切。必不可廢。聰明人。每每不肯行者。

X62n1188_p0450b15(01)║不知彌陀。有此大願故也。或信不深願不切故也。

X62n1188_p0450b16(02)║果能行之。必信願堅固。所以定得往生。故要解云。

X62n1188_p0450b17(03)║深信發願。即無上菩提。合此信願。的為淨土指南。

X62n1188_p0450b18(04)║由此而執持名號。乃為正行。若信願堅固。臨終十念一念。

X62n1188_p0450b19(02)║亦決往生。臨終十念。尚能往生。況畢世奉行。

X62n1188_p0450b20(05)║豈不決定往生。



敬錄 淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1188_001.htm

經云：譬如良沃田，所種必滋長，如是淨心地，出生諸佛法

聽經札記 圓因法師著述


△學佛之人看到無量無邊法門不知從何處學起，殊不知法門雖多，如想一時通達也無困難，學東西不要在枝葉上尋求。
經云：譬如良沃田，所種必滋長，如是淨心地，出生諸佛法。」
一切佛法全是由淨心地生出來的，心地不清淨如何能有成就，
佛法與世間法不同，世間法一切通達很難，
尤其現在的人被煩惱所蓋，只能學一門，學佛若有成就，真能通達如來真實義。

△隨便修一法，就賅一切法，此是一多無礙的境界，如布施攝六度，六度攝萬法，用一布施即可總持，布施攝一切法門，唯有捨、智慧才能現前，肯捨就成了，
經中處處開示，祖師也時常勸勉，有幾人肯做，
捨不是捨財一種，六種根本煩惱要捨，二十種隨煩惱要捨，
最要緊的是捨脾氣，不要有個性，莫同俗見。


敬錄 聽經札記 圓因法師著述

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百千萬劫難遇到佛

聽經札記 圓因法師著述


△百千萬劫難遇到佛，聞到佛名字都很難，佛在世時在舍衛國弘法，還有三分之一的民眾不聞佛名，
佛的法運有一萬二千年，現值末法時期，
等法運完了要再等五十六億七千萬年之後彌勒佛降生才有佛法，
在這個期間眾生如何能得度。

我們能有機緣遇到大乘佛法，務自珍惜，多多勸人念佛，親近佛法，
口頭勸，文字勸，以此因緣，自己也得莫大的利益。



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煩惱皆由貪瞋痴而來

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△煩惱皆由貪瞋痴而來，不離貪瞋痴，聖道上無分。
貪分為五類：
（1）內貪、對於自己身體起種種欲望，希望身體健康長壽，精神飽滿，對身體過分愛惜。不知身是一部機器，如捨不得用，養尊處優，過若干年仍然壞掉，必須使其發揮最高的效能作為我修道的工具，方有成就。
（2）淫欲、經中列為根本戒之一，想了生死成無上道必須斷淫欲，如不斷、修的再好只能生六欲天之他化自在天，仍在輪迴，
（3）境界欲、追求精神物質上的享受。
（4）對五欲六塵的貪愛，六根貪六塵，吃講究色香味等等。
（5）身見、我執。以上五種那一種都不容易斷，不斷即不能離開欲界，若能少欲知足，身心即能自在，人到無求品自高。


敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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經云....柔和忍辱無有窮盡，一念瞋心起，八萬障門開，能忍一分，便有一分成就

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△經云柔和忍辱無有窮盡，一念瞋心起，八萬障門開，能忍一分，便有一分成就，
遇到一切苦難侮辱正是消滅自己業障的好機緣，
天下沒有不能忍的事情，中國人講氣節，所謂士可殺不可辱，
古人譯經用辱字有深意，辱都可以忍，何況其他。
古德教學，常用種種方法測驗學人有無忍耐之心，六祖到五祖門庭求教，乃令隨眾作務，在碓坊舂米，經過八個多月，設六祖無忍耐心，豈不老早離去。



敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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了生死是世間最大的事，尚可求而得之，何況其他

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△世人拜佛其目的不過求名利求福慧，但行之數年毫無效果，反而境遇愈蹇，以為佛菩薩不靈，因之灰心放棄學佛之願，此乃最可憐憫之人。
要知佛事門中有求必應，了生死是世間最大的事，尚可求而得之，何況其他，
果能發大心與佛菩薩之心願相合，自然蒙佛加被，有願必成。

△修行不易成就均由於過份愛惜自己的身命，對於精進就要打很大的折扣，法門無量無邊，修任何法門都要受相當的苦才行，如不肯吃苦，道業難以成就。
不惜身命並非故意糟蹋身體，人生就像演戲一般，必須認真去演，
應做的事要做的好做得像，放棄責任也不成。



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華嚴經云：寧在諸惡趣，恒得聞佛名，不欲生善道，暫時不聞佛....

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△世間人前世行善乃聞得阿彌陀佛名號，是多生多劫來的善根，
目前人類有四十億，有幾人能聞到佛法，聞法之中又有幾人聞到淨土法門，
其有能聞而起修者，更是少之又少，
我們今日能有機緣聞到淨土法門，聞而起修，應當為自己深自慶幸，
人身難得已得，佛法難聞已聞，若不於今生度脫此身，更待何時？

△毛髮聳然淚即出者表示感動之深，須達多長者第一次聞到佛名即毛髮聳然，
修淨土者都是過去世曾經修過淨士法門，否則不會一聞即信。
華嚴經云：寧在諸惡趣，恒得聞佛名，不欲生善道，暫時不聞佛。



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欲報父母恩亦得先生極樂世界，到那時就有天眼通.....死心踏地的老實念佛，念佛是主行

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△欲報父母恩亦得先生極樂世界，到那時就有天眼通，
可以看到過去父母現在在那一道中，再去救度他們，
不生極樂世界沒有辦法，往生極樂世界之後，其地位可與大菩薩相比，
一剎那頃遊行無量世界。
所以現在要死心踏地的老實念佛，
不但世緣要放下，佛法的緣也要放下，其他的經典不要念了，
要專修淨土，歷代祖師均如此說，賓主要分清，念佛是主行。



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世間生活環境發現種種不順心的時候，才能發勇猛精進心

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△永明延壽大師是彌陀化身，指示禪淨雙修是對禪人說的，並非對修淨土人說的，
當唐宋時代參禪人多，念佛人少，如對禪家說，勸其改修淨土，
恐怕他們誤會認為看不起他們，他們未必能接受，故勸其禪淨雙修，實不得已也。

△世間生活環境發現種種不順心的時候，才能發勇猛精進心，
希望離開這個娑婆世界，往生淨土，對修行人而言，也是一種增上緣，
如果環境好，有財力，可以作功德，行布施，救濟人，護持佛法，
故無論環境好與壞都是學佛的增上緣。


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魔有內魔外魔，內魔最害人，自己的煩惱就是內魔，就怕內魔與外魔勾結，名聞利養都是魔

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△魔有內魔外魔，內魔最害人，自己的煩惱就是內魔，就怕內魔與外魔勾結，名聞利養都是魔。

△觀照是功夫，分別是情識，既然是分別，經中所說的境界我們不能了解，
日常行住坐臥處處要起覺照，你的心不要隨境界轉，照是真明了，境界現前不動心。

△不念佛還好，愈念念頭愈多，不要怕，仍然念，自然慢慢念頭就會息滅了，千萬不要不念。

△章嘉大師說，求佛菩薩求不到的時候是業障所障礙，業障可以消除，如不退轉必能如願，若修三年五載無感應以為佛菩薩不靈即退了道心必致失誤，不要因一點小小挫折即退道心。
佛菩薩念念之中均在加被眾生，若發大心佛菩薩不加被，天龍八部也來維護。

△皈依三寶，守清淨戒，發菩提心，深信因果、讀誦大乘、精進不退，這都是淨業，
有淨業方與阿彌陀佛相應。

△對佛所說法依教奉行是真皈依，真皈依有三十六位天神保護，若不依教奉行，稱之為冒牌佛弟子。

△冤家惡人加害於我，不能起怨恨之心，我現在學菩薩還能有報復心嗎？



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如肯老實念佛生到極樂世界等於四地菩薩的地位...我們修淨土法門已經是佔了便宜了，而不肯死心踏地的念佛，還要取巧還要再貪便宜，實在是自暴自棄了

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△能見到佛是大福報，現雖未遇佛，而在末法時期尚能見到佛像，亦屬不幸中之大幸，
靠一聲佛號即可成就。

△凡夫的知見是愛見，有愛見不能出三界，不能了生死，你同他好，來生就與他成眷屬，
所以學佛最要緊的是開智慧，有了智慧才可以斷愛。
學佛數十年以為自己不錯，一讀大經大論覺得自己非常可憐，大經大論是學佛的根基。
拾得放牛到國清寺門前，被寺中僧眾干預，拾得即指牛說，這些牛都是從前寺中的法師，於是一一呼名，牛隻即一一應聲而出。

△凡夫的毛病即名與利，發心時很好，稍有名氣，為四眾所供養，即生貢高我慢之心。

△往一切剎諸如來所，參訪善智識，
往生極樂世界除本師彌陀佛外，並可親近諸佛如來，此係四地菩薩的境界，
如肯老實念佛生到極樂世界等於四地菩薩的地位，
我們修淨土法門已經是佔了便宜了，而不肯死心踏地的念佛，
還要取巧還要再貪便宜，實在是自暴自棄了。



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無生法忍......一切冤家對頭不可恨他，他是來成就我們忍辱度的

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△跏趺坐是雙盤腿，穩如泰山，身心不動是道業基礎，打坐時還打妄想，魔王在旁邊看笑話。

△眾生最大的毛病就是執著，佛說種種法無非破眾生的執著。
破執著必須放下，只要有堅定心，最多三年即可到華藏世界，真要想去就一心念佛。
高僧傳中念三年往生者甚多，利根一天即能成就，鈍根七天亦可成就，但須一心不亂，經上不會騙我們，我們不能去就是心放不下，生西方極樂世界即可到華藏世界，西方極樂世界在華藏世界的第十三層，我們的娑婆世界也在第十三層。我們的世界是眾生業力所現，眾苦充滿，佛的世界是佛的功德所成，佛的世界是我們的老家，家中如此好尚不肯回去，流浪在外，真是愚癡。

△布施之義即是不貪，百法中為十一善法之一，布施之相甚多，約言之，即財施、法施、無畏施、三種。

△一切冤家對頭不可恨他，他是來成就我們忍辱度的，
對於天然災害要忍受，對於自己的清苦生活要忍耐，
切不可怨天尤人，要知萬法皆空，對事理因果都能了解謂之無生法忍。



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佛不度無緣之人，不可曲解以為佛有分別心，是說緣尚未成熟之意，俟將來法緣成熟時再來度他

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△佛不度無緣之人，不可曲解以為佛有分別心，
是說緣尚未成熟之意，俟將來法緣成熟時再來度他。

△諸法義為一切法之義，佛法與世法之區別為一智一迷，或一執著一不執著。

△一念不生為正智正見，如念佛在二六時中念念有阿彌陀佛在心中謂之正見，是為護持佛法。
如念妄想則為邪念，一動念即非正見，此係境界最高者。

△不聞佛名是最苦之事，聞佛名號將來不幸墮地獄受苦，
亦可因此一聲佛的名號而起現行，尚有解脫之望。

△煩惱愈想離愈離不開，必須心地清淨，凡夫若心清淨即感覺寂寞，如何能滅除煩惱。

△福田一定要由三寶方面去種。
末法時期種福田較為困難，魔子魔孫現出家人相，混在三寶中來，
眾生以魔當作佛子，常走入邪道，
故在末法時代要多讀大乘經典，開智慧，能分別邪正。

△恐怖之心不安之心佛常見之，流轉生死為大苦，必大恐怖，要皈依三寶，三寶可開解脫之道，可無恐怖。

△讀經時要想我們的行為是否與經中所說的一樣，如不相合，快改，此之謂入佛知見。

△佛所說八萬四千法門等於種種藥方，法不應機，斷人慧命，等於吃錯了藥，
故一定要拜有道德學問的好老師，若找不到，只有念佛法門，死心踏地的念去，一定有成就。

△一切如來道，修行要一門深入，否則一生有多少時光，結果一事無成。




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密訣... 印祖說 惟誠與敬，誠是不欺，心中不著一物，心中有一點東西即不能謂之誠

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△學佛沒有密訣，印祖說惟誠與敬，誠是不欺，心中不著一物，心中有一點東西即不能謂之誠，心中空空洞洞，一切放下，一切不執著，逆來順受，未來的事情也不攀緣。

△寂靜是大定之前方便，無論修那一門，心地清淨是最要緊的，若六根攀緣六塵，絕得不到清淨，必須以至誠心修才行，至誠才能與佛菩薩感應。學佛多年煩惱不斷，功夫不見增長，是對於佛法恭敬心不夠，恭敬者非燒香叩頭而已，心地一塵不染才是恭敬，心裏有雜念即不恭敬，古德求什麼得什麼，即是恭敬，恭敬能起感應道交。

△凡夫與聖人不同，聖人觀性，凡夫觀相，凡夫處處見，處處看。

△攀緣是一切苦的根本，人到無求品自高，求人苦惱就來了，學佛的人有一份道糧就夠了，要想成就必須捨棄一切。

△修行不要怕時間長，不可怕受苦，法門須廣修，為四宏誓願之一，不廣修法門塵沙惑不能破。

△眾生習氣重，貪愛染著，六道輪轉，唯有佛才是真正皈依處，離貪愛染著則為淨功德。



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一心念佛，有空時間就看經，與佛菩薩交往談天，豈不甚好

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△修行人世間事儘量少管，佛門中事也少管，不要有是非人我，
一心念佛，有空時間就看經，與佛菩薩交往談天，豈不甚好。

△定成就，一切都成就，其他定有出入，幾天或幾十天均可能，出定後仍散漫，
念佛行住坐臥皆在定，是楞嚴大定，沒有出入，可得到清淨，故曰具足清淨。

△念佛就是止觀，止一切境界，都要放下，息一切妄念就是定。
觀是幫助止，觀一個法門，持六字洪名，清清楚楚就是止觀，就是靜慮，就是參禪，
初學要有一個清淨地方，不被外界環境所牽走。




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聽經札記 圓因法師著述

聽經札記 圓因法師著述


△佛滅度後，佛的弟子將佛所說的法記錄下來，即是經典，吾人欲看經典，須先要把心定下來，然後再恭恭敬敬的讀，方能得到實益。

△佛開示我們依法不依人，無論何人名氣多大，學問多大，如其所講的話，不合乎佛法的道理，即視同魔說，不必聽他。

△經典最重流通，依教奉行方可稱為護持佛法，不能依教奉行，與佛菩薩不相應，得不到受用。

△我們凡夫肉眼看不見的地方之事與物太多了，不能因為沒有看見即否定其存在，
佛菩薩訓誡我們不妄語，不妄語為學佛起碼的五戒之一，佛菩薩還能打妄語嗎？
所以我們要依聖言量相信佛所說的經典，我們只能看到六道中的人道與畜生道，
其餘天、修羅、地獄、鬼道均看不到，看不到不能說沒有，依聖言量，我們知道尚有四道。

△法身無相，法身遍一切處，如如不動，沒有形象，佛隨類現身，為度眾生，佛的化身無量無邊，佛的真身無在無不在。

△修道是修通大涅槃之路，修成佛之道，成佛之道是大定，心中有定就是在道，
修淨土念念之中有阿彌陀佛，若心中一時無阿彌陀佛即離了道，
阿彌陀佛即是信號，心中無即失了航線。


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念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間，如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠？

印光大師淨土開示84題 慧明居士整理



83．念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間，如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠？

答，得生與否，全由信願之有無。何得妄說閒談，不以古人所說者為指南。（文鈔三編卷四答俞大錫居士問）

84．念佛時心多散亂，或說是年齡關係，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣，究竟是否由於年齡，抑功夫未到家之故？

答，汝之不一心，由於心無正見。無正見，故無真信切願。有真信切願，未能一心，亦可往生。無真信切願，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。（文鈔三編卷四答俞大錫居士問）


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