聽經札記 圓因法師著述
△世間人前世行善乃聞得阿彌陀佛名號，是多生多劫來的善根，
目前人類有四十億，有幾人能聞到佛法，聞法之中又有幾人聞到淨土法門，
其有能聞而起修者，更是少之又少，
我們今日能有機緣聞到淨土法門，聞而起修，應當為自己深自慶幸，
人身難得已得，佛法難聞已聞，若不於今生度脫此身，更待何時？
△毛髮聳然淚即出者表示感動之深，須達多長者第一次聞到佛名即毛髮聳然，
修淨土者都是過去世曾經修過淨士法門，否則不會一聞即信。
華嚴經云：寧在諸惡趣，恒得聞佛名，不欲生善道，暫時不聞佛。
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2010年8月26日 星期四
欲報父母恩亦得先生極樂世界，到那時就有天眼通.....死心踏地的老實念佛，念佛是主行
聽經札記 圓因法師著述
△欲報父母恩亦得先生極樂世界，到那時就有天眼通，
可以看到過去父母現在在那一道中，再去救度他們，
不生極樂世界沒有辦法，往生極樂世界之後，其地位可與大菩薩相比，
一剎那頃遊行無量世界。
所以現在要死心踏地的老實念佛，
不但世緣要放下，佛法的緣也要放下，其他的經典不要念了，
要專修淨土，歷代祖師均如此說，賓主要分清，念佛是主行。
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△欲報父母恩亦得先生極樂世界，到那時就有天眼通，
可以看到過去父母現在在那一道中，再去救度他們，
不生極樂世界沒有辦法，往生極樂世界之後，其地位可與大菩薩相比，
一剎那頃遊行無量世界。
所以現在要死心踏地的老實念佛，
不但世緣要放下，佛法的緣也要放下，其他的經典不要念了，
要專修淨土，歷代祖師均如此說，賓主要分清，念佛是主行。
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世間生活環境發現種種不順心的時候，才能發勇猛精進心
聽經札記 圓因法師著述
△永明延壽大師是彌陀化身，指示禪淨雙修是對禪人說的，並非對修淨土人說的，
當唐宋時代參禪人多，念佛人少，如對禪家說，勸其改修淨土，
恐怕他們誤會認為看不起他們，他們未必能接受，故勸其禪淨雙修，實不得已也。
△世間生活環境發現種種不順心的時候，才能發勇猛精進心，
希望離開這個娑婆世界，往生淨土，對修行人而言，也是一種增上緣，
如果環境好，有財力，可以作功德，行布施，救濟人，護持佛法，
故無論環境好與壞都是學佛的增上緣。
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△永明延壽大師是彌陀化身，指示禪淨雙修是對禪人說的，並非對修淨土人說的，
當唐宋時代參禪人多，念佛人少，如對禪家說，勸其改修淨土，
恐怕他們誤會認為看不起他們，他們未必能接受，故勸其禪淨雙修，實不得已也。
△世間生活環境發現種種不順心的時候，才能發勇猛精進心，
希望離開這個娑婆世界，往生淨土，對修行人而言，也是一種增上緣，
如果環境好，有財力，可以作功德，行布施，救濟人，護持佛法，
故無論環境好與壞都是學佛的增上緣。
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魔有內魔外魔，內魔最害人，自己的煩惱就是內魔，就怕內魔與外魔勾結，名聞利養都是魔
聽經札記 圓因法師著述
△魔有內魔外魔，內魔最害人，自己的煩惱就是內魔，就怕內魔與外魔勾結，名聞利養都是魔。
△觀照是功夫，分別是情識，既然是分別，經中所說的境界我們不能了解，
日常行住坐臥處處要起覺照，你的心不要隨境界轉，照是真明了，境界現前不動心。
△不念佛還好，愈念念頭愈多，不要怕，仍然念，自然慢慢念頭就會息滅了，千萬不要不念。
△章嘉大師說，求佛菩薩求不到的時候是業障所障礙，業障可以消除，如不退轉必能如願，若修三年五載無感應以為佛菩薩不靈即退了道心必致失誤，不要因一點小小挫折即退道心。
佛菩薩念念之中均在加被眾生，若發大心佛菩薩不加被，天龍八部也來維護。
△皈依三寶，守清淨戒，發菩提心，深信因果、讀誦大乘、精進不退，這都是淨業，
有淨業方與阿彌陀佛相應。
△對佛所說法依教奉行是真皈依，真皈依有三十六位天神保護，若不依教奉行，稱之為冒牌佛弟子。
△冤家惡人加害於我，不能起怨恨之心，我現在學菩薩還能有報復心嗎？
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http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a02
△魔有內魔外魔，內魔最害人，自己的煩惱就是內魔，就怕內魔與外魔勾結，名聞利養都是魔。
△觀照是功夫，分別是情識，既然是分別，經中所說的境界我們不能了解，
日常行住坐臥處處要起覺照，你的心不要隨境界轉，照是真明了，境界現前不動心。
△不念佛還好，愈念念頭愈多，不要怕，仍然念，自然慢慢念頭就會息滅了，千萬不要不念。
△章嘉大師說，求佛菩薩求不到的時候是業障所障礙，業障可以消除，如不退轉必能如願，若修三年五載無感應以為佛菩薩不靈即退了道心必致失誤，不要因一點小小挫折即退道心。
佛菩薩念念之中均在加被眾生，若發大心佛菩薩不加被，天龍八部也來維護。
△皈依三寶，守清淨戒，發菩提心，深信因果、讀誦大乘、精進不退，這都是淨業，
有淨業方與阿彌陀佛相應。
△對佛所說法依教奉行是真皈依，真皈依有三十六位天神保護，若不依教奉行，稱之為冒牌佛弟子。
△冤家惡人加害於我，不能起怨恨之心，我現在學菩薩還能有報復心嗎？
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如肯老實念佛生到極樂世界等於四地菩薩的地位...我們修淨土法門已經是佔了便宜了，而不肯死心踏地的念佛，還要取巧還要再貪便宜，實在是自暴自棄了
聽經札記 圓因法師著述
△能見到佛是大福報，現雖未遇佛，而在末法時期尚能見到佛像，亦屬不幸中之大幸，
靠一聲佛號即可成就。
△凡夫的知見是愛見，有愛見不能出三界，不能了生死，你同他好，來生就與他成眷屬，
所以學佛最要緊的是開智慧，有了智慧才可以斷愛。
學佛數十年以為自己不錯，一讀大經大論覺得自己非常可憐，大經大論是學佛的根基。
拾得放牛到國清寺門前，被寺中僧眾干預，拾得即指牛說，這些牛都是從前寺中的法師，於是一一呼名，牛隻即一一應聲而出。
△凡夫的毛病即名與利，發心時很好，稍有名氣，為四眾所供養，即生貢高我慢之心。
△往一切剎諸如來所，參訪善智識，
往生極樂世界除本師彌陀佛外，並可親近諸佛如來，此係四地菩薩的境界，
如肯老實念佛生到極樂世界等於四地菩薩的地位，
我們修淨土法門已經是佔了便宜了，而不肯死心踏地的念佛，
還要取巧還要再貪便宜，實在是自暴自棄了。
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△能見到佛是大福報，現雖未遇佛，而在末法時期尚能見到佛像，亦屬不幸中之大幸，
靠一聲佛號即可成就。
△凡夫的知見是愛見，有愛見不能出三界，不能了生死，你同他好，來生就與他成眷屬，
所以學佛最要緊的是開智慧，有了智慧才可以斷愛。
學佛數十年以為自己不錯，一讀大經大論覺得自己非常可憐，大經大論是學佛的根基。
拾得放牛到國清寺門前，被寺中僧眾干預，拾得即指牛說，這些牛都是從前寺中的法師，於是一一呼名，牛隻即一一應聲而出。
△凡夫的毛病即名與利，發心時很好，稍有名氣，為四眾所供養，即生貢高我慢之心。
△往一切剎諸如來所，參訪善智識，
往生極樂世界除本師彌陀佛外，並可親近諸佛如來，此係四地菩薩的境界，
如肯老實念佛生到極樂世界等於四地菩薩的地位，
我們修淨土法門已經是佔了便宜了，而不肯死心踏地的念佛，
還要取巧還要再貪便宜，實在是自暴自棄了。
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無生法忍......一切冤家對頭不可恨他，他是來成就我們忍辱度的
聽經札記 圓因法師著述
△跏趺坐是雙盤腿，穩如泰山，身心不動是道業基礎，打坐時還打妄想，魔王在旁邊看笑話。
△眾生最大的毛病就是執著，佛說種種法無非破眾生的執著。
破執著必須放下，只要有堅定心，最多三年即可到華藏世界，真要想去就一心念佛。
高僧傳中念三年往生者甚多，利根一天即能成就，鈍根七天亦可成就，但須一心不亂，經上不會騙我們，我們不能去就是心放不下，生西方極樂世界即可到華藏世界，西方極樂世界在華藏世界的第十三層，我們的娑婆世界也在第十三層。我們的世界是眾生業力所現，眾苦充滿，佛的世界是佛的功德所成，佛的世界是我們的老家，家中如此好尚不肯回去，流浪在外，真是愚癡。
△布施之義即是不貪，百法中為十一善法之一，布施之相甚多，約言之，即財施、法施、無畏施、三種。
△一切冤家對頭不可恨他，他是來成就我們忍辱度的，
對於天然災害要忍受，對於自己的清苦生活要忍耐，
切不可怨天尤人，要知萬法皆空，對事理因果都能了解謂之無生法忍。
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△跏趺坐是雙盤腿，穩如泰山，身心不動是道業基礎，打坐時還打妄想，魔王在旁邊看笑話。
△眾生最大的毛病就是執著，佛說種種法無非破眾生的執著。
破執著必須放下，只要有堅定心，最多三年即可到華藏世界，真要想去就一心念佛。
高僧傳中念三年往生者甚多，利根一天即能成就，鈍根七天亦可成就，但須一心不亂，經上不會騙我們，我們不能去就是心放不下，生西方極樂世界即可到華藏世界，西方極樂世界在華藏世界的第十三層，我們的娑婆世界也在第十三層。我們的世界是眾生業力所現，眾苦充滿，佛的世界是佛的功德所成，佛的世界是我們的老家，家中如此好尚不肯回去，流浪在外，真是愚癡。
△布施之義即是不貪，百法中為十一善法之一，布施之相甚多，約言之，即財施、法施、無畏施、三種。
△一切冤家對頭不可恨他，他是來成就我們忍辱度的，
對於天然災害要忍受，對於自己的清苦生活要忍耐，
切不可怨天尤人，要知萬法皆空，對事理因果都能了解謂之無生法忍。
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佛不度無緣之人，不可曲解以為佛有分別心，是說緣尚未成熟之意，俟將來法緣成熟時再來度他
聽經札記 圓因法師著述
△佛不度無緣之人，不可曲解以為佛有分別心，
是說緣尚未成熟之意，俟將來法緣成熟時再來度他。
△諸法義為一切法之義，佛法與世法之區別為一智一迷，或一執著一不執著。
△一念不生為正智正見，如念佛在二六時中念念有阿彌陀佛在心中謂之正見，是為護持佛法。
如念妄想則為邪念，一動念即非正見，此係境界最高者。
△不聞佛名是最苦之事，聞佛名號將來不幸墮地獄受苦，
亦可因此一聲佛的名號而起現行，尚有解脫之望。
△煩惱愈想離愈離不開，必須心地清淨，凡夫若心清淨即感覺寂寞，如何能滅除煩惱。
△福田一定要由三寶方面去種。
末法時期種福田較為困難，魔子魔孫現出家人相，混在三寶中來，
眾生以魔當作佛子，常走入邪道，
故在末法時代要多讀大乘經典，開智慧，能分別邪正。
△恐怖之心不安之心佛常見之，流轉生死為大苦，必大恐怖，要皈依三寶，三寶可開解脫之道，可無恐怖。
△讀經時要想我們的行為是否與經中所說的一樣，如不相合，快改，此之謂入佛知見。
△佛所說八萬四千法門等於種種藥方，法不應機，斷人慧命，等於吃錯了藥，
故一定要拜有道德學問的好老師，若找不到，只有念佛法門，死心踏地的念去，一定有成就。
△一切如來道，修行要一門深入，否則一生有多少時光，結果一事無成。
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△佛不度無緣之人，不可曲解以為佛有分別心，
是說緣尚未成熟之意，俟將來法緣成熟時再來度他。
△諸法義為一切法之義，佛法與世法之區別為一智一迷，或一執著一不執著。
△一念不生為正智正見，如念佛在二六時中念念有阿彌陀佛在心中謂之正見，是為護持佛法。
如念妄想則為邪念，一動念即非正見，此係境界最高者。
△不聞佛名是最苦之事，聞佛名號將來不幸墮地獄受苦，
亦可因此一聲佛的名號而起現行，尚有解脫之望。
△煩惱愈想離愈離不開，必須心地清淨，凡夫若心清淨即感覺寂寞，如何能滅除煩惱。
△福田一定要由三寶方面去種。
末法時期種福田較為困難，魔子魔孫現出家人相，混在三寶中來，
眾生以魔當作佛子，常走入邪道，
故在末法時代要多讀大乘經典，開智慧，能分別邪正。
△恐怖之心不安之心佛常見之，流轉生死為大苦，必大恐怖，要皈依三寶，三寶可開解脫之道，可無恐怖。
△讀經時要想我們的行為是否與經中所說的一樣，如不相合，快改，此之謂入佛知見。
△佛所說八萬四千法門等於種種藥方，法不應機，斷人慧命，等於吃錯了藥，
故一定要拜有道德學問的好老師，若找不到，只有念佛法門，死心踏地的念去，一定有成就。
△一切如來道，修行要一門深入，否則一生有多少時光，結果一事無成。
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密訣... 印祖說 惟誠與敬，誠是不欺，心中不著一物，心中有一點東西即不能謂之誠
聽經札記 圓因法師著述
△學佛沒有密訣，印祖說惟誠與敬，誠是不欺，心中不著一物，心中有一點東西即不能謂之誠，心中空空洞洞，一切放下，一切不執著，逆來順受，未來的事情也不攀緣。
△寂靜是大定之前方便，無論修那一門，心地清淨是最要緊的，若六根攀緣六塵，絕得不到清淨，必須以至誠心修才行，至誠才能與佛菩薩感應。學佛多年煩惱不斷，功夫不見增長，是對於佛法恭敬心不夠，恭敬者非燒香叩頭而已，心地一塵不染才是恭敬，心裏有雜念即不恭敬，古德求什麼得什麼，即是恭敬，恭敬能起感應道交。
△凡夫與聖人不同，聖人觀性，凡夫觀相，凡夫處處見，處處看。
△攀緣是一切苦的根本，人到無求品自高，求人苦惱就來了，學佛的人有一份道糧就夠了，要想成就必須捨棄一切。
△修行不要怕時間長，不可怕受苦，法門須廣修，為四宏誓願之一，不廣修法門塵沙惑不能破。
△眾生習氣重，貪愛染著，六道輪轉，唯有佛才是真正皈依處，離貪愛染著則為淨功德。
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△學佛沒有密訣，印祖說惟誠與敬，誠是不欺，心中不著一物，心中有一點東西即不能謂之誠，心中空空洞洞，一切放下，一切不執著，逆來順受，未來的事情也不攀緣。
△寂靜是大定之前方便，無論修那一門，心地清淨是最要緊的，若六根攀緣六塵，絕得不到清淨，必須以至誠心修才行，至誠才能與佛菩薩感應。學佛多年煩惱不斷，功夫不見增長，是對於佛法恭敬心不夠，恭敬者非燒香叩頭而已，心地一塵不染才是恭敬，心裏有雜念即不恭敬，古德求什麼得什麼，即是恭敬，恭敬能起感應道交。
△凡夫與聖人不同，聖人觀性，凡夫觀相，凡夫處處見，處處看。
△攀緣是一切苦的根本，人到無求品自高，求人苦惱就來了，學佛的人有一份道糧就夠了，要想成就必須捨棄一切。
△修行不要怕時間長，不可怕受苦，法門須廣修，為四宏誓願之一，不廣修法門塵沙惑不能破。
△眾生習氣重，貪愛染著，六道輪轉，唯有佛才是真正皈依處，離貪愛染著則為淨功德。
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一心念佛，有空時間就看經，與佛菩薩交往談天，豈不甚好
聽經札記 圓因法師著述
△修行人世間事儘量少管，佛門中事也少管，不要有是非人我，
一心念佛，有空時間就看經，與佛菩薩交往談天，豈不甚好。
△定成就，一切都成就，其他定有出入，幾天或幾十天均可能，出定後仍散漫，
念佛行住坐臥皆在定，是楞嚴大定，沒有出入，可得到清淨，故曰具足清淨。
△念佛就是止觀，止一切境界，都要放下，息一切妄念就是定。
觀是幫助止，觀一個法門，持六字洪名，清清楚楚就是止觀，就是靜慮，就是參禪，
初學要有一個清淨地方，不被外界環境所牽走。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a01
△修行人世間事儘量少管，佛門中事也少管，不要有是非人我，
一心念佛，有空時間就看經，與佛菩薩交往談天，豈不甚好。
△定成就，一切都成就，其他定有出入，幾天或幾十天均可能，出定後仍散漫，
念佛行住坐臥皆在定，是楞嚴大定，沒有出入，可得到清淨，故曰具足清淨。
△念佛就是止觀，止一切境界，都要放下，息一切妄念就是定。
觀是幫助止，觀一個法門，持六字洪名，清清楚楚就是止觀，就是靜慮，就是參禪，
初學要有一個清淨地方，不被外界環境所牽走。
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聽經札記 圓因法師著述
聽經札記 圓因法師著述
△佛滅度後，佛的弟子將佛所說的法記錄下來，即是經典，吾人欲看經典，須先要把心定下來，然後再恭恭敬敬的讀，方能得到實益。
△佛開示我們依法不依人，無論何人名氣多大，學問多大，如其所講的話，不合乎佛法的道理，即視同魔說，不必聽他。
△經典最重流通，依教奉行方可稱為護持佛法，不能依教奉行，與佛菩薩不相應，得不到受用。
△我們凡夫肉眼看不見的地方之事與物太多了，不能因為沒有看見即否定其存在，
佛菩薩訓誡我們不妄語，不妄語為學佛起碼的五戒之一，佛菩薩還能打妄語嗎？
所以我們要依聖言量相信佛所說的經典，我們只能看到六道中的人道與畜生道，
其餘天、修羅、地獄、鬼道均看不到，看不到不能說沒有，依聖言量，我們知道尚有四道。
△法身無相，法身遍一切處，如如不動，沒有形象，佛隨類現身，為度眾生，佛的化身無量無邊，佛的真身無在無不在。
△修道是修通大涅槃之路，修成佛之道，成佛之道是大定，心中有定就是在道，
修淨土念念之中有阿彌陀佛，若心中一時無阿彌陀佛即離了道，
阿彌陀佛即是信號，心中無即失了航線。
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△佛滅度後，佛的弟子將佛所說的法記錄下來，即是經典，吾人欲看經典，須先要把心定下來，然後再恭恭敬敬的讀，方能得到實益。
△佛開示我們依法不依人，無論何人名氣多大，學問多大，如其所講的話，不合乎佛法的道理，即視同魔說，不必聽他。
△經典最重流通，依教奉行方可稱為護持佛法，不能依教奉行，與佛菩薩不相應，得不到受用。
△我們凡夫肉眼看不見的地方之事與物太多了，不能因為沒有看見即否定其存在，
佛菩薩訓誡我們不妄語，不妄語為學佛起碼的五戒之一，佛菩薩還能打妄語嗎？
所以我們要依聖言量相信佛所說的經典，我們只能看到六道中的人道與畜生道，
其餘天、修羅、地獄、鬼道均看不到，看不到不能說沒有，依聖言量，我們知道尚有四道。
△法身無相，法身遍一切處，如如不動，沒有形象，佛隨類現身，為度眾生，佛的化身無量無邊，佛的真身無在無不在。
△修道是修通大涅槃之路，修成佛之道，成佛之道是大定，心中有定就是在道，
修淨土念念之中有阿彌陀佛，若心中一時無阿彌陀佛即離了道，
阿彌陀佛即是信號，心中無即失了航線。
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念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間，如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠？
印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
83．念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間，如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠？
答，得生與否，全由信願之有無。何得妄說閒談，不以古人所說者為指南。（文鈔三編卷四答俞大錫居士問）
84．念佛時心多散亂，或說是年齡關係，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣，究竟是否由於年齡，抑功夫未到家之故？
答，汝之不一心，由於心無正見。無正見，故無真信切願。有真信切願，未能一心，亦可往生。無真信切願，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。（文鈔三編卷四答俞大錫居士問）
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a82
83．念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間，如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠？
答，得生與否，全由信願之有無。何得妄說閒談，不以古人所說者為指南。（文鈔三編卷四答俞大錫居士問）
84．念佛時心多散亂，或說是年齡關係，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣，究竟是否由於年齡，抑功夫未到家之故？
答，汝之不一心，由於心無正見。無正見，故無真信切願。有真信切願，未能一心，亦可往生。無真信切願，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。（文鈔三編卷四答俞大錫居士問）
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a82
問 ， 世俗專認念佛為送死，念觀音為保生，以故修淨土未精者
印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
82．問，世俗專認念佛為送死，念觀音為保生，以故修淨土未精者，及年未老者，臨終多因戀世，念觀音。助念者，往往徇其意，或從其家屬之意，因亦助念觀音，不念佛。果病癒，固無憾，否則既礙靈感之名稱，又誤生西之機緣。未知若遇此根性，如何辦法，始圓通。是否先念觀音以保生，及其既死，轉念佛號以送死乎。或始終專念觀音，亦可令彼壽未盡即愈，壽已盡即生西乎。
答，人有大病，即當作往生想，一心念佛。若壽未盡，由念佛故，即可速愈。
（阿彌陀、即無量壽、即是消災延壽、）
至於為人助念，何可為念觀音，又為祈壽乎。
念佛，壽未盡亦能延生。念觀音，則無求往生之心念。若壽已盡，則誤事。
非念佛定死，念觀音定不能往生。
然 癡人以無求往生之心念之，故亦只成誤事之一種業感也。
無量光，即消災。無量壽，即延壽。
念阿彌陀佛，極功尚能成佛，豈不能延壽而令速死乎。（師於答辭中、癡人二字旁、抹三筆以警、後死者、切勿自誤也、）（文鈔三編卷四答念佛居士問）
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
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82．問，世俗專認念佛為送死，念觀音為保生，以故修淨土未精者，及年未老者，臨終多因戀世，念觀音。助念者，往往徇其意，或從其家屬之意，因亦助念觀音，不念佛。果病癒，固無憾，否則既礙靈感之名稱，又誤生西之機緣。未知若遇此根性，如何辦法，始圓通。是否先念觀音以保生，及其既死，轉念佛號以送死乎。或始終專念觀音，亦可令彼壽未盡即愈，壽已盡即生西乎。
答，人有大病，即當作往生想，一心念佛。若壽未盡，由念佛故，即可速愈。
（阿彌陀、即無量壽、即是消災延壽、）
至於為人助念，何可為念觀音，又為祈壽乎。
念佛，壽未盡亦能延生。念觀音，則無求往生之心念。若壽已盡，則誤事。
非念佛定死，念觀音定不能往生。
然 癡人以無求往生之心念之，故亦只成誤事之一種業感也。
無量光，即消災。無量壽，即延壽。
念阿彌陀佛，極功尚能成佛，豈不能延壽而令速死乎。（師於答辭中、癡人二字旁、抹三筆以警、後死者、切勿自誤也、）（文鈔三編卷四答念佛居士問）
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求來生做人 比 求生西方還難嗎？
印光大師淨土開示84題慧明居士整理
80。求來生做人比求生西方還難嗎？
你要曉得來生做人，比臨終往生還難。
何以故，人一生中所造罪業，不知多少。
別的罪有無且勿論。從小吃肉殺生之罪，實在多的了不得。
要發大慈悲心，求生西方。
待見佛得道後，度脫此等眾生。則仗佛慈力，即可不償此債。
若求來生，則無大道心。縱修行的工夫好，其功德有限。
以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。
況汝從無量劫來，不知造到多少罪業。
宿業若現，三途惡道，定規難逃。想再做人，千難萬難。
是故說求生西方，比求來生做人尚容易。
以仗佛力加被故，宿世惡業容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。 （文鈔三編卷三复智正居士之母書）
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80。求來生做人比求生西方還難嗎？
你要曉得來生做人，比臨終往生還難。
何以故，人一生中所造罪業，不知多少。
別的罪有無且勿論。從小吃肉殺生之罪，實在多的了不得。
要發大慈悲心，求生西方。
待見佛得道後，度脫此等眾生。則仗佛慈力，即可不償此債。
若求來生，則無大道心。縱修行的工夫好，其功德有限。
以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。
況汝從無量劫來，不知造到多少罪業。
宿業若現，三途惡道，定規難逃。想再做人，千難萬難。
是故說求生西方，比求來生做人尚容易。
以仗佛力加被故，宿世惡業容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。 （文鈔三編卷三复智正居士之母書）
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學佛的人有什麼通病？
印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
77．學佛的人有什麼通病？
佛法浩瀚。博地凡夫欲於現生了生脫死者，除信願念佛求生西方外，別無有能滿其所願者。
世有多少聰明特達之士，專以研究大乘經論為志事。
而於此最簡便最圓頓之法，返淺近視之，而不肯修。
蓋其平素注意深妙之理性，而不詳思佛力之叵測，以故棄佛力而仗自力。
自負為大通家，卒致只得其名，罕得其實。
返遜愚夫愚婦無知無識者橫超三界，高登九蓮。
致自己仍在生死苦海中沈淪莫出，豈不大可哀哉。
此世間學佛者大多數之通病。（文鈔三編卷二復郭漢儒居士書一）
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77．學佛的人有什麼通病？
佛法浩瀚。博地凡夫欲於現生了生脫死者，除信願念佛求生西方外，別無有能滿其所願者。
世有多少聰明特達之士，專以研究大乘經論為志事。
而於此最簡便最圓頓之法，返淺近視之，而不肯修。
蓋其平素注意深妙之理性，而不詳思佛力之叵測，以故棄佛力而仗自力。
自負為大通家，卒致只得其名，罕得其實。
返遜愚夫愚婦無知無識者橫超三界，高登九蓮。
致自己仍在生死苦海中沈淪莫出，豈不大可哀哉。
此世間學佛者大多數之通病。（文鈔三編卷二復郭漢儒居士書一）
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念佛人怎樣對待疾病？
印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
74．念佛人怎樣對待疾病？
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。
當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。
若氣促，則只念阿彌陀佛四字。
一心求佛慈悲，接引你往生西方。
除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。
亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。
有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。
你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迥，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迥。
你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。
然不可求病速愈，只可求速往生。
求病癒，若壽盡，便不得往生。
求往生，若壽未盡，則速得痊愈。
往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。
你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
我們在世間，猶如蛆在糞坑裏，囚在監牢裏，苦得了不得。
往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。
若一有怕死的心，便永遠在生死輪迴中受苦，永無出苦的時期了。
你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心裏默念。
耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿彌陀佛。
有別種念起，當自責曰，我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。
你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。
永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎。
儻心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪迴之苦。
我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。除過念佛外，一事也不念他。
那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。（文鈔續編卷下示華權師病中法語）
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74．念佛人怎樣對待疾病？
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。
當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。
若氣促，則只念阿彌陀佛四字。
一心求佛慈悲，接引你往生西方。
除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。
亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。
有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。
你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迥，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迥。
你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。
然不可求病速愈，只可求速往生。
求病癒，若壽盡，便不得往生。
求往生，若壽未盡，則速得痊愈。
往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。
你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
我們在世間，猶如蛆在糞坑裏，囚在監牢裏，苦得了不得。
往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。
若一有怕死的心，便永遠在生死輪迴中受苦，永無出苦的時期了。
你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心裏默念。
耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿彌陀佛。
有別種念起，當自責曰，我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。
你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。
永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎。
儻心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪迴之苦。
我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。除過念佛外，一事也不念他。
那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。（文鈔續編卷下示華權師病中法語）
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念佛求生西方可兼念觀音、藥師佛嗎？
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68．念佛求生西方可兼念觀音、藥師佛嗎？
至於念佛也好，念觀音也好，何必多此一種閑計校。
光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。
然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。
專兼均可，佛亦曾令人念，
故知了無妨礙也。
若念彌陀求生西方，又念藥師求生東方，則不可。
彌陀、觀音，同是一事。而觀音悲深願重，故當兼念，以期速得感通也。（文鈔續編卷上復念佛居士書）觀音求生西方，亦可往生西方，但不可謂何必更念阿彌陀佛。
以觀音乃阿彌陀佛之輔弼也。彌陀是主，觀音是賓。彌陀如國王，觀音如塚宰。善會其意，即可無疑。（文鈔三編卷二復丁普靜居士書）
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68．念佛求生西方可兼念觀音、藥師佛嗎？
至於念佛也好，念觀音也好，何必多此一種閑計校。
光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。
然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。
專兼均可，佛亦曾令人念，
故知了無妨礙也。
若念彌陀求生西方，又念藥師求生東方，則不可。
彌陀、觀音，同是一事。而觀音悲深願重，故當兼念，以期速得感通也。（文鈔續編卷上復念佛居士書）觀音求生西方，亦可往生西方，但不可謂何必更念阿彌陀佛。
以觀音乃阿彌陀佛之輔弼也。彌陀是主，觀音是賓。彌陀如國王，觀音如塚宰。善會其意，即可無疑。（文鈔三編卷二復丁普靜居士書）
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2010年8月23日 星期一
念佛有什麼規矩儀式？....念佛人，宜行、住、坐、臥、心常憶念。若遇刀兵水火災難，則任是何地，何種形儀，皆須出聲念
印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
64．念佛有什麼規矩儀式？
念佛人，宜行、住、坐、臥、心常憶念。
平時須於潔淨處，衣冠整齊時，或出聲念，或默念皆可。
唯睡眠，及大小便，裸體澡浴時，只可默念，不宜出聲。
若遇刀兵水火災難，則任是何地，何種形儀，皆須出聲念，以出聲比默念更為得力故也。
若女人生兒子時，當於未生前即念。及至臨盆，雖裸體不潔，亦宜出聲。
此時有性命相關，如墮水火以求救援，不得論儀式不莊，污穢不淨等也。
女人難產，不是與所生兒女有怨，便是宿世怨家，障不許生，令其受苦。
能念佛，並旁邊料理之人同為念佛，則彼等怨家聞佛聲，當即退避，不敢為礙矣。
是以女子從小，便當令其念佛，以期預滅此難。
若平時常念佛之人，斷不至有此危難。即平時不念佛之人，能志心念，亦必定易生。
愚人執崖理，謂家中女人生子，家中都不可供佛，也不可念佛，否則得罪。
此係執死方子醫變證者，只知其常，不知其變，可哀也已。
汝能將此義，與親鄰婦女說，其功德甚大，而毫無所費，可謂拯人於未危。
但須詳為分別，切不可謂女人生子，裸體污穢皆無礙，平常亦了無敬畏，不須淨潔，則又獲罪不淺。
平常須依常理，月經來，及生產，乃是變理。（文鈔續編卷上致自覺居士書）
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
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64．念佛有什麼規矩儀式？
念佛人，宜行、住、坐、臥、心常憶念。
平時須於潔淨處，衣冠整齊時，或出聲念，或默念皆可。
唯睡眠，及大小便，裸體澡浴時，只可默念，不宜出聲。
若遇刀兵水火災難，則任是何地，何種形儀，皆須出聲念，以出聲比默念更為得力故也。
若女人生兒子時，當於未生前即念。及至臨盆，雖裸體不潔，亦宜出聲。
此時有性命相關，如墮水火以求救援，不得論儀式不莊，污穢不淨等也。
女人難產，不是與所生兒女有怨，便是宿世怨家，障不許生，令其受苦。
能念佛，並旁邊料理之人同為念佛，則彼等怨家聞佛聲，當即退避，不敢為礙矣。
是以女子從小，便當令其念佛，以期預滅此難。
若平時常念佛之人，斷不至有此危難。即平時不念佛之人，能志心念，亦必定易生。
愚人執崖理，謂家中女人生子，家中都不可供佛，也不可念佛，否則得罪。
此係執死方子醫變證者，只知其常，不知其變，可哀也已。
汝能將此義，與親鄰婦女說，其功德甚大，而毫無所費，可謂拯人於未危。
但須詳為分別，切不可謂女人生子，裸體污穢皆無礙，平常亦了無敬畏，不須淨潔，則又獲罪不淺。
平常須依常理，月經來，及生產，乃是變理。（文鈔續編卷上致自覺居士書）
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念佛人可以自殺以求早點往生嗎？
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59．念佛人可以自殺以求早點往生嗎？
念佛之人，不復作生死業，然宿業未盡，何能即得往生。
若厭世心切，竭誠盡敬，專志念佛，求佛垂慈，早來接引，則亦有之。
若自戕其生，以期往生，則便成枉死鬼矣。
以彼工夫未到而自戕，當其正戕時，已經心失正念。
況其戕之之苦，苦不可喻。
心失正念，何能與佛相應，蒙佛接引也。
此種邪見，自誤誤人，害豈有極。
切勿說此話，免得無知受害。（文鈔續編卷下復吳滄洲居士書三）
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a59
59．念佛人可以自殺以求早點往生嗎？
念佛之人，不復作生死業，然宿業未盡，何能即得往生。
若厭世心切，竭誠盡敬，專志念佛，求佛垂慈，早來接引，則亦有之。
若自戕其生，以期往生，則便成枉死鬼矣。
以彼工夫未到而自戕，當其正戕時，已經心失正念。
況其戕之之苦，苦不可喻。
心失正念，何能與佛相應，蒙佛接引也。
此種邪見，自誤誤人，害豈有極。
切勿說此話，免得無知受害。（文鈔續編卷下復吳滄洲居士書三）
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a59
請問永明禪淨四料簡的含義？
印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
51．請問永明禪淨四料簡的含義？
有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖者。
其人徹悟禪宗，明心見性。又復深入經藏，備知如來權實法門。而於諸法之中，又復唯以信願念佛一法，以為自利利他通途正行。觀經上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無儔。有來學者，隨機說法。應以禪淨雙修接者，則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛。何況此後，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰，來生作佛祖也。
無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。
其人雖未明心見性，卻復決志求生西方。以佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生。非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同。然已高預聖流，永不退轉。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。
其人雖徹悟禪宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣煆練，令其淨盡無餘，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能淨盡，六道輸回依舊難逃。生死海深，菩提路遠。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂擔閣也。陰境者，中陰身境。即臨命終時，現生及歷劫，善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，此猶其上焉者。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去也。陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業力，蓋覆真性，不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂也。夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎練之增上慢種耳。何不識好歹以加於大徹大悟之人乎。所關甚大，不可不辯。
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。
有謂無禪無淨，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禪與淨，最為當機。其人既未徹悟，又不求生。悠悠泛泛，修餘法門。既不能定慧均等，斷惑證真。又無從仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉，耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業障故，不能得益。
昔人謂修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即獲墮落。樂暫得於來生，苦永貽於長劫。縱令地獄業消，又復轉生鬼畜。欲復人身，難之難矣。
所以佛以手拈土，問阿難曰，我手土多，大地土多。
阿難對佛，大地土多。
佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。萬劫與千生，沒個人依怙，猶局於偈語，而淺近言之也。
夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。
淨土法門，帶業往生，即預聖流。
永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。
可謂迷津寶筏，險道導師。惜舉世之人，顢頇讀過，不加研窮。其眾生同分惡業之所感者歟。（增廣文鈔卷二淨土決疑論）
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51．請問永明禪淨四料簡的含義？
有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖者。
其人徹悟禪宗，明心見性。又復深入經藏，備知如來權實法門。而於諸法之中，又復唯以信願念佛一法，以為自利利他通途正行。觀經上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無儔。有來學者，隨機說法。應以禪淨雙修接者，則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛。何況此後，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰，來生作佛祖也。
無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。
其人雖未明心見性，卻復決志求生西方。以佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生。非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同。然已高預聖流，永不退轉。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。
其人雖徹悟禪宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣煆練，令其淨盡無餘，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能淨盡，六道輸回依舊難逃。生死海深，菩提路遠。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂擔閣也。陰境者，中陰身境。即臨命終時，現生及歷劫，善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，此猶其上焉者。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去也。陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業力，蓋覆真性，不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂也。夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎練之增上慢種耳。何不識好歹以加於大徹大悟之人乎。所關甚大，不可不辯。
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。
有謂無禪無淨，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禪與淨，最為當機。其人既未徹悟，又不求生。悠悠泛泛，修餘法門。既不能定慧均等，斷惑證真。又無從仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉，耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業障故，不能得益。
昔人謂修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即獲墮落。樂暫得於來生，苦永貽於長劫。縱令地獄業消，又復轉生鬼畜。欲復人身，難之難矣。
所以佛以手拈土，問阿難曰，我手土多，大地土多。
阿難對佛，大地土多。
佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。萬劫與千生，沒個人依怙，猶局於偈語，而淺近言之也。
夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。
淨土法門，帶業往生，即預聖流。
永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。
可謂迷津寶筏，險道導師。惜舉世之人，顢頇讀過，不加研窮。其眾生同分惡業之所感者歟。（增廣文鈔卷二淨土決疑論）
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a48
可以教小兒念佛嗎？
印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
48．可以教小兒念佛嗎？
小兒甫能言，即教以念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩名號。
即令宿世少栽培，承此善力，必能禍消於未萌，福臻於不知。
而關煞病苦等險難，可以無慮矣。
稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒殺放生，及三世因果之明顯事跡。俾習以成性。
在兒時不敢殘暴微細蟲蟻，長而斷不至作奸作惡，為父母祖先之辱。（增廣文鈔卷二復永嘉某居士書一(一至書九)）至於幼時，又須以因果報應之事，與淨土法門之利益，於學堂回時，諄諄訓誨。
則子女現時蒙念佛之益，必能免意外之虞。將來以為立家立業，及滅罪得福之本。（增廣文鈔卷二復永嘉某居士書三）
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48．可以教小兒念佛嗎？
小兒甫能言，即教以念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩名號。
即令宿世少栽培，承此善力，必能禍消於未萌，福臻於不知。
而關煞病苦等險難，可以無慮矣。
稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒殺放生，及三世因果之明顯事跡。俾習以成性。
在兒時不敢殘暴微細蟲蟻，長而斷不至作奸作惡，為父母祖先之辱。（增廣文鈔卷二復永嘉某居士書一(一至書九)）至於幼時，又須以因果報應之事，與淨土法門之利益，於學堂回時，諄諄訓誨。
則子女現時蒙念佛之益，必能免意外之虞。將來以為立家立業，及滅罪得福之本。（增廣文鈔卷二復永嘉某居士書三）
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請問信願行三法是什麼關係？
印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
45．請問信願行三法是什麼關係？
（附來書）鄙人信從淨土，已決定奉行，而於願行兩字，尚須乞教，願與行是否兩種分運，抑須同運，一，若以兩種而論，則念佛時先發願求生，如慈雲十念求生文然後再念，惟念佛時只存心外無佛佛外無心之旨，心口如一，歷歷而轉，於念念中但存這麼念，並亦無求生之願，而依此念法往生均屬上品，此是照徹悟禪師之語，二，若以願行同運而論，則念佛時聲聲如嬰兒墮水急呼母救，此杭州玉峰禪師之說，又若堅密大師云，六字洪名，念念之間，欣厭具足，與玉峰師說正同，惟以上兩說，第一說所云，念佛時似少懇切之旨，蕅益大師曾云，求生淨土，全賴信願，若無信願，則雖念至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁，亦無得生之理，然則雖念到一心不亂，恐未能十足穩當，照第二說所云，雖念佛時願行具足，而念念之間，心中多存一願，則於一心不亂，似又嫌不純，近時杭僧口口師亦以不能兼顧，不能不顧為慮，玉峰有用兵之喻，末學純根未明究竟，想高賢必有確論以作後學津梁。
淨土法門，以信願行三法為宗。如鼎三足，缺一不可。閣下既已篤修淨業，信之一字，諒已全體擔荷，究竟無疑矣。至於願行二法，似猶有彼此對待之執，不能融會貫通。
致於圓融無礙法中，生起許多障礙。
俾徹悟堅密澫益三大師之普照萬彙圓滿月光，祗因一絲當目，便成分隔矣。
惜哉。
今謂真念佛人，當念佛時，信願行三，全體具足。
如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不願見母之念頭可得。說甚同運分運，說甚願存則一心不純。原是一個，何得頭上安頭，以不能兼顧及不能不兼顧為慮。
觀閣下之所說，與某僧之論，皆實未能著實從事，乃於未發足前，先擬議到家景象。
故於古人對治分別之法言，反生出種種分別。試問心外無佛，佛外無心，不懇切而能然乎，無信願而能然乎。
徹悟堅密二師之語雖有異，而意實相資而相成。認做分運同運，可謂無擇法眼。
至於澫益所說，乃是為一輩倚傍宗門，念自性彌陀，生唯心淨土，及不依淨土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。
何可引此淨宗門外之事，以例信願具足之真修，致門徑混濫也。
此上約理通說也。
若約事別說，發願當於朝暮念佛畢時，（晨朝十念，亦先念佛後發願）
或用小淨土文。
若身心有暇，宜用蓮池大師新定淨土文。此文詞理周到，為古今冠。
須知發願讀文，乃令依文發願耳。
非以讀文一遍，即為發願也。
除朝暮發願外，一切時但以至誠懇切念佛即已。（增廣文鈔卷一擬答某居士書（附某居士原書））
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45．請問信願行三法是什麼關係？
（附來書）鄙人信從淨土，已決定奉行，而於願行兩字，尚須乞教，願與行是否兩種分運，抑須同運，一，若以兩種而論，則念佛時先發願求生，如慈雲十念求生文然後再念，惟念佛時只存心外無佛佛外無心之旨，心口如一，歷歷而轉，於念念中但存這麼念，並亦無求生之願，而依此念法往生均屬上品，此是照徹悟禪師之語，二，若以願行同運而論，則念佛時聲聲如嬰兒墮水急呼母救，此杭州玉峰禪師之說，又若堅密大師云，六字洪名，念念之間，欣厭具足，與玉峰師說正同，惟以上兩說，第一說所云，念佛時似少懇切之旨，蕅益大師曾云，求生淨土，全賴信願，若無信願，則雖念至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁，亦無得生之理，然則雖念到一心不亂，恐未能十足穩當，照第二說所云，雖念佛時願行具足，而念念之間，心中多存一願，則於一心不亂，似又嫌不純，近時杭僧口口師亦以不能兼顧，不能不顧為慮，玉峰有用兵之喻，末學純根未明究竟，想高賢必有確論以作後學津梁。
淨土法門，以信願行三法為宗。如鼎三足，缺一不可。閣下既已篤修淨業，信之一字，諒已全體擔荷，究竟無疑矣。至於願行二法，似猶有彼此對待之執，不能融會貫通。
致於圓融無礙法中，生起許多障礙。
俾徹悟堅密澫益三大師之普照萬彙圓滿月光，祗因一絲當目，便成分隔矣。
惜哉。
今謂真念佛人，當念佛時，信願行三，全體具足。
如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不願見母之念頭可得。說甚同運分運，說甚願存則一心不純。原是一個，何得頭上安頭，以不能兼顧及不能不兼顧為慮。
觀閣下之所說，與某僧之論，皆實未能著實從事，乃於未發足前，先擬議到家景象。
故於古人對治分別之法言，反生出種種分別。試問心外無佛，佛外無心，不懇切而能然乎，無信願而能然乎。
徹悟堅密二師之語雖有異，而意實相資而相成。認做分運同運，可謂無擇法眼。
至於澫益所說，乃是為一輩倚傍宗門，念自性彌陀，生唯心淨土，及不依淨土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。
何可引此淨宗門外之事，以例信願具足之真修，致門徑混濫也。
此上約理通說也。
若約事別說，發願當於朝暮念佛畢時，（晨朝十念，亦先念佛後發願）
或用小淨土文。
若身心有暇，宜用蓮池大師新定淨土文。此文詞理周到，為古今冠。
須知發願讀文，乃令依文發願耳。
非以讀文一遍，即為發願也。
除朝暮發願外，一切時但以至誠懇切念佛即已。（增廣文鈔卷一擬答某居士書（附某居士原書））
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若不研究經典，遍參知識，怎麼知道該不該學淨土法門？....淨土法門， 釋迦 彌陀 之所建立也。文殊普賢之所指歸也。馬鳴 龍樹之所弘揚也。匡廬，天臺，清涼，永明，蓮池，蕅益之所發揮倡導
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41．若不研究經典，遍參知識，怎麼知道該不該學淨土法門？
今代為答曰，吾已遍研教理，普親諸聖，故能如是。豈尋常所謂研究親近者哉。
何以言之。
淨土法門， 釋迦 彌陀 之所建立也。
文殊普賢之所指歸也。馬鳴 龍樹之所弘揚也。
匡廬，天臺，清涼，永明，蓮池，蕅益之所發揮倡導，以普勸夫 若聖 若凡 或愚 或智也。
此諸菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，
特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，
至圓至頓，至簡至易，統攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也。
吾信仰佛祖，以古為師。豈不如親近今時知識之為愈乎。
華嚴一經，王於三藏，末後一著，歸重願王。
華藏海眾，悉證法身，咸求往生，企圓佛果。
吾何人斯，敢不景從。
捨爾狂心，力行斯道。功德利益，當自證知。
何待遍參，方為知法哉。（增廣文鈔卷一三七之五一復永嘉某居士書一）
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41．若不研究經典，遍參知識，怎麼知道該不該學淨土法門？
今代為答曰，吾已遍研教理，普親諸聖，故能如是。豈尋常所謂研究親近者哉。
何以言之。
淨土法門， 釋迦 彌陀 之所建立也。
文殊普賢之所指歸也。馬鳴 龍樹之所弘揚也。
匡廬，天臺，清涼，永明，蓮池，蕅益之所發揮倡導，以普勸夫 若聖 若凡 或愚 或智也。
此諸菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，
特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，
至圓至頓，至簡至易，統攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也。
吾信仰佛祖，以古為師。豈不如親近今時知識之為愈乎。
華嚴一經，王於三藏，末後一著，歸重願王。
華藏海眾，悉證法身，咸求往生，企圓佛果。
吾何人斯，敢不景從。
捨爾狂心，力行斯道。功德利益，當自證知。
何待遍參，方為知法哉。（增廣文鈔卷一三七之五一復永嘉某居士書一）
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37．念佛人怎樣看待死亡？
印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
37．念佛人怎樣看待死亡？
況求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。
豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下。
便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現。
境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。
故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。
一切任彼前業，不去妄生計校。
倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。
蓮開九品之花，佛授一生之記矣。（增廣文鈔卷一復高邵麟居士書一）
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37．念佛人怎樣看待死亡？
況求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。
豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下。
便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現。
境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。
故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。
一切任彼前業，不去妄生計校。
倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。
蓮開九品之花，佛授一生之記矣。（增廣文鈔卷一復高邵麟居士書一）
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34．在家人是不是念佛最方便？
印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
34．在家人是不是念佛最方便？
念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。
於在家人分上，更為親切。
以在家人身在世網，事務多端。攝心參禪，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。
唯念佛一法，最為方便。
早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願。
除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。
但於潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。
若至不潔淨處，（如登廁等）或不恭敬時，（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出聲。非此時處不可念也。
睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。默念功德，與常時一樣。（增廣文鈔卷一復鄧伯誠居士書二）
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http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a33
34．在家人是不是念佛最方便？
念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。
於在家人分上，更為親切。
以在家人身在世網，事務多端。攝心參禪，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。
唯念佛一法，最為方便。
早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願。
除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。
但於潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。
若至不潔淨處，（如登廁等）或不恭敬時，（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出聲。非此時處不可念也。
睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。默念功德，與常時一樣。（增廣文鈔卷一復鄧伯誠居士書二）
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34．在家人是不是念佛最方便？
印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
34．在家人是不是念佛最方便？
念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。
於在家人分上，更為親切。
以在家人身在世網，事務多端。攝心參禪，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。
唯念佛一法，最為方便。
早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願。
除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。
但於潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。
若至不潔淨處，（如登廁等）或不恭敬時，（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出聲。非此時處不可念也。
睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。默念功德，與常時一樣。（增廣文鈔卷一復鄧伯誠居士書二）
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a33
34．在家人是不是念佛最方便？
念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。
於在家人分上，更為親切。
以在家人身在世網，事務多端。攝心參禪，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。
唯念佛一法，最為方便。
早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願。
除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。
但於潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。
若至不潔淨處，（如登廁等）或不恭敬時，（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出聲。非此時處不可念也。
睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。默念功德，與常時一樣。（增廣文鈔卷一復鄧伯誠居士書二）
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a33
31．盲聾喑啞等殘疾人念佛能夠往生嗎？
印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
30．不識字念佛能往生嗎？
往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願決定往生，無信願決不得往生。（續編卷上書第一百六五頁「復智樂居士書」）
31．盲聾喑啞等殘疾人念佛能夠往生嗎？
凡有心者，皆堪作佛。
何得謂盲聾喑啞不得往生。佛說八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。
果能專精念佛，雖聾子不能聽經，及善知識開示。瞎子不能看經，究有何礙。喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品。
何可云此等人不得往生。此等人不認真念佛，則不得往生。非此等人雖念佛亦不得往生也。至於殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。
此之說話，蓋是誤會往生論偈之所致也。
偈云，大乘善根界，等無饑嫌名，女人及根缺，二乘種不生。乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。
下即列出議嫌之名數種，即女人六根不具足之人，及聲聞緣覺之二乘人。故曰女人及根缺，二乘種不生。乃謂西方無有女人，與六根不完足人及小乘人，（西方雖有小乘人名字、然皆屬發大乘心者、絕無不發大心之聲聞緣覺人耳、）非指此世界之修行者說。
無智慧人，認做此等人不得生西方，其錯大矣。（文鈔三編卷一復宗靈法師書）
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
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30．不識字念佛能往生嗎？
往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願決定往生，無信願決不得往生。（續編卷上書第一百六五頁「復智樂居士書」）
31．盲聾喑啞等殘疾人念佛能夠往生嗎？
凡有心者，皆堪作佛。
何得謂盲聾喑啞不得往生。佛說八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。
果能專精念佛，雖聾子不能聽經，及善知識開示。瞎子不能看經，究有何礙。喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品。
何可云此等人不得往生。此等人不認真念佛，則不得往生。非此等人雖念佛亦不得往生也。至於殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。
此之說話，蓋是誤會往生論偈之所致也。
偈云，大乘善根界，等無饑嫌名，女人及根缺，二乘種不生。乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。
下即列出議嫌之名數種，即女人六根不具足之人，及聲聞緣覺之二乘人。故曰女人及根缺，二乘種不生。乃謂西方無有女人，與六根不完足人及小乘人，（西方雖有小乘人名字、然皆屬發大乘心者、絕無不發大心之聲聞緣覺人耳、）非指此世界之修行者說。
無智慧人，認做此等人不得生西方，其錯大矣。（文鈔三編卷一復宗靈法師書）
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a30
28．我工夫淺薄，業力深厚，怎麼能往生淨土呢？
印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
28．我工夫淺薄，業力深厚，怎麼能往生淨土呢？
亦有愚人，知見狹劣。謂已工夫淺薄，業力深厚，何能即生。
不知眾生心性，與佛無二。
五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛。
或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。
觀經所說，何可不信。
彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，校彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣。
何可自暴自棄，以致失此無上利益也。（增廣文鈔卷三樂清虹橋淨土堂序）
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a28
28．我工夫淺薄，業力深厚，怎麼能往生淨土呢？
亦有愚人，知見狹劣。謂已工夫淺薄，業力深厚，何能即生。
不知眾生心性，與佛無二。
五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛。
或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。
觀經所說，何可不信。
彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，校彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣。
何可自暴自棄，以致失此無上利益也。（增廣文鈔卷三樂清虹橋淨土堂序）
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2010年8月21日 星期六
27．五逆十惡之流為什麼也能往生？
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27．五逆十惡之流為什麼也能往生？
又觀無量壽佛經，下品下生章云，
下品下生者，或有眾生，作不善業。五逆十惡，具諸不善。
如此愚人，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。
臨命終時，遇善知識，教稱佛名。滿十聲已，滅罪往生。
龍舒淨土文中張善和，張鍾馗等，即是其人。（增廣文鈔卷二與謝融脫居士書）
即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。
以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。（增廣文鈔卷二復岳仙嶠居士書）
下品下生，乃五逆十惡之極重罪人，由臨終阿鼻地獄之相已現，
生大恐怖，遇善知識教以念佛，由怖苦求救之心，猛切之極。
雖所念無多，而一念心光感佛，故佛即垂接引以應之，遂得往生。(文鈔三編卷一復恒慚法師書一)
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27．五逆十惡之流為什麼也能往生？
又觀無量壽佛經，下品下生章云，
下品下生者，或有眾生，作不善業。五逆十惡，具諸不善。
如此愚人，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。
臨命終時，遇善知識，教稱佛名。滿十聲已，滅罪往生。
龍舒淨土文中張善和，張鍾馗等，即是其人。（增廣文鈔卷二與謝融脫居士書）
即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。
以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。（增廣文鈔卷二復岳仙嶠居士書）
下品下生，乃五逆十惡之極重罪人，由臨終阿鼻地獄之相已現，
生大恐怖，遇善知識教以念佛，由怖苦求救之心，猛切之極。
雖所念無多，而一念心光感佛，故佛即垂接引以應之，遂得往生。(文鈔三編卷一復恒慚法師書一)
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24．沒有信願，能仗佛力往生嗎？......蕅益云，得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺
印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
24．沒有信願，能仗佛力往生嗎？
平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。既云善惡俱時頓現，且無論阿彌陀佛四字不現者，不得往生。即現，亦不得往生。何以故。以不願生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。
華嚴經云，假使惡業有體相者，十方虛空不得容受。古德云，如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。今善惡皆現，由無信願，便不能奈惡業何矣。須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉。
念佛一法，乃仗佛力出三界，生淨土耳。今既不發願，亦豈有信。
（有真信者，必有切願）信願全無，但念佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓，感應道交。若見思惑盡，或可往生。
若全未斷，及斷未淨盡，則業根尚在。何能即出輪迥。五祖戒，草堂青等，即是確證。
須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。
蕅益云，得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。（增廣文鈔卷一復濮大凡居士書）
又念佛一法，要緊在有真信、切願。
有真信、切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。
若無信、願，縱能心無妄念，亦只是人天福報。以與佛不相應故，
固當注重於信願求生西方也。（文鈔續編卷上復又真師覺三居書）往生淨土，固貴久修。然其所重，在乎決定不易之志願耳。彼終身念佛，心常冀人天福報者，縱令精進，因其心願尚戀此娑婆，何得有生極樂之望乎。固知信願，實為吾人生西方大根據也。（文鈔三編卷二復智圓居士書）
至汝先說但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。若有此念，便不得往生。
往生全仗決定信願。存此念，即無決定求生之心，有決定不生之心，其害非小。
淨土宗旨已失，何能得淨土真實利益。
至於化三一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠離疑慮之心，乃學宗教家之說大話。汝若是法身大士，則此語方為實義。
然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。
若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。
千萬不可依從，依之則往生無分。凡夫往生，全仗至心切念。
彼一切付之無念，則何能感應道交。
其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。
證無念者，則可說此話。未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉，可不痛哉。（文鈔三編卷二復周智茂居士書七）
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24．沒有信願，能仗佛力往生嗎？
平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。既云善惡俱時頓現，且無論阿彌陀佛四字不現者，不得往生。即現，亦不得往生。何以故。以不願生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。
華嚴經云，假使惡業有體相者，十方虛空不得容受。古德云，如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。今善惡皆現，由無信願，便不能奈惡業何矣。須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉。
念佛一法，乃仗佛力出三界，生淨土耳。今既不發願，亦豈有信。
（有真信者，必有切願）信願全無，但念佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓，感應道交。若見思惑盡，或可往生。
若全未斷，及斷未淨盡，則業根尚在。何能即出輪迥。五祖戒，草堂青等，即是確證。
須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。
蕅益云，得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。（增廣文鈔卷一復濮大凡居士書）
又念佛一法，要緊在有真信、切願。
有真信、切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。
若無信、願，縱能心無妄念，亦只是人天福報。以與佛不相應故，
固當注重於信願求生西方也。（文鈔續編卷上復又真師覺三居書）往生淨土，固貴久修。然其所重，在乎決定不易之志願耳。彼終身念佛，心常冀人天福報者，縱令精進，因其心願尚戀此娑婆，何得有生極樂之望乎。固知信願，實為吾人生西方大根據也。（文鈔三編卷二復智圓居士書）
至汝先說但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。若有此念，便不得往生。
往生全仗決定信願。存此念，即無決定求生之心，有決定不生之心，其害非小。
淨土宗旨已失，何能得淨土真實利益。
至於化三一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠離疑慮之心，乃學宗教家之說大話。汝若是法身大士，則此語方為實義。
然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。
若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。
千萬不可依從，依之則往生無分。凡夫往生，全仗至心切念。
彼一切付之無念，則何能感應道交。
其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。
證無念者，則可說此話。未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉，可不痛哉。（文鈔三編卷二復周智茂居士書七）
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22．阿彌陀佛第十八願的意義是什麼？
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22．阿彌陀佛第十八願的意義是什麼？
阿彌陀佛於往劫中，發四十八願，度脫眾生。
有一願云，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引，佛亦無可奈何。
倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。
阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。（增廣文鈔卷一與陳錫周居上書）
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22．阿彌陀佛第十八願的意義是什麼？
阿彌陀佛於往劫中，發四十八願，度脫眾生。
有一願云，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
阿彌陀佛誓願度生。若眾生不求接引，佛亦無可奈何。
倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。
阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。（增廣文鈔卷一與陳錫周居上書）
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18．往生淨土以什麼為本？
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18．往生淨土以什麼為本？
淨土法門，唯信為本。信得及，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教，未曾斷惑者，皆無其分。（增廣文鈔卷一書一第八五頁「復周智茂居士書」）
唯淨土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信願。信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。
噫，如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最為周摯。（增廣文鈔卷三序第六一頁「淨土釋疑序」）
然念佛一法，注重在信、願、行、三法。只知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得住生。果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生為事，即所謂捨本逐末也。何以故。以悟到極處，若未斷盡煩惑，仍然是六道輪迴中人。倘得往生，比悟到極處，而未斷盡煩惑者，其高下有若天淵懸殊。（文鈔續編卷上復習懷辛居士書）
念佛法門注重信願，有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。
世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。
實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣。不可不知。（文鈔續編卷上第一百七四頁「復朱德大居士書」）
又念佛一法，要緊在有真信切願。有真信切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。若無信願，縱能心無妄念，亦只是人天福報。以與佛不相應故。固當注重於信願求生西方也。（文鈔續編卷上第一百零一頁「復又真師覺三居士書」）
須知往生淨土，全仗信、願。有信願，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂及得念佛三昧為志事，不復以信願、淨念為事（都攝六根而念為淨念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意）。或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。（文鈔續編卷上第一百五六頁「復郁智朗居士書」）
念佛一法重在佛慈加被，雖屬具足惑業之凡夫，亦可承佛慈力，帶業往生。餘一切法，則決無此義。（文鈔三編卷三第六O五頁「復溫光熹居士書六」）
信願門中尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益。若效他宗，專以功夫為事，棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。（文鈔三編卷四第九九五頁「復李覲丹居士書六」）
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18．往生淨土以什麼為本？
淨土法門，唯信為本。信得及，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教，未曾斷惑者，皆無其分。（增廣文鈔卷一書一第八五頁「復周智茂居士書」）
唯淨土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信願。信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。
噫，如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最為周摯。（增廣文鈔卷三序第六一頁「淨土釋疑序」）
然念佛一法，注重在信、願、行、三法。只知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得住生。果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生為事，即所謂捨本逐末也。何以故。以悟到極處，若未斷盡煩惑，仍然是六道輪迴中人。倘得往生，比悟到極處，而未斷盡煩惑者，其高下有若天淵懸殊。（文鈔續編卷上復習懷辛居士書）
念佛法門注重信願，有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。
世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。
實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣。不可不知。（文鈔續編卷上第一百七四頁「復朱德大居士書」）
又念佛一法，要緊在有真信切願。有真信切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。若無信願，縱能心無妄念，亦只是人天福報。以與佛不相應故。固當注重於信願求生西方也。（文鈔續編卷上第一百零一頁「復又真師覺三居士書」）
須知往生淨土，全仗信、願。有信願，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂及得念佛三昧為志事，不復以信願、淨念為事（都攝六根而念為淨念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意）。或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。（文鈔續編卷上第一百五六頁「復郁智朗居士書」）
念佛一法重在佛慈加被，雖屬具足惑業之凡夫，亦可承佛慈力，帶業往生。餘一切法，則決無此義。（文鈔三編卷三第六O五頁「復溫光熹居士書六」）
信願門中尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益。若效他宗，專以功夫為事，棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。（文鈔三編卷四第九九五頁「復李覲丹居士書六」）
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17．淨土信心以什麼為依據？.....縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心
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17．淨土信心以什麼為依據？
至於修行淨土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗。
縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。
以佛祖誠言可憑故。
若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定。便是偷心，便不濟事。
英烈漢子，斷不至捨佛言而取信人言。
自已中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。（增廣文鈔卷一六十之六六復永嘉某居士書一）
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17．淨土信心以什麼為依據？
至於修行淨土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗。
縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。
以佛祖誠言可憑故。
若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定。便是偷心，便不濟事。
英烈漢子，斷不至捨佛言而取信人言。
自已中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。（增廣文鈔卷一六十之六六復永嘉某居士書一）
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16．淨土法門妙在何處？
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16．淨土法門妙在何處？
淨土法門，普被三根。於在家人，更為要緊。
以在家人，各有職業，不易參研宗教等法。
唯此念佛一法，最為契理契機。老實頭顓蒙念佛，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆覿體全彰。待至臨終，定登上品。
其或根機陋劣，未能業盡情空。然以真信切願，持佛名號，求 生 西 方 之 誠，
必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。
淨土之妙，妙在於此。
不識此義，縱令參禪得髓，看教明心。
儻有絲毫惑業未盡，仍然生死輪迥不得出離。
且莫自恃，致令愚夫愚婦念佛求生西方，遂得帶業往生者所憐憫。
嗚呼，
真利益多被極庸愚人得。
大聰明人，每每不能望其肩背者，
多緣自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒致長劫輪轉，了無出期，
可不哀哉。（文鈔續編卷下淨土篇序（民二十年））
而如來欲令一切眾生，同於現生了生脫死，超凡入聖，特開一信願念佛求生淨土法門。
下手易而成功高。用力少而得效速。
以如來之萬德洪名，熏自己之無明業識。久而久之，習以成性。
則潛通佛智，暗合道妙。所謂以果地覺，為因地心。
故得因該果海，果徹因源，法門之妙，莫此為最。（文鈔三編卷一復陳飛青居士書三）
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16．淨土法門妙在何處？
淨土法門，普被三根。於在家人，更為要緊。
以在家人，各有職業，不易參研宗教等法。
唯此念佛一法，最為契理契機。老實頭顓蒙念佛，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆覿體全彰。待至臨終，定登上品。
其或根機陋劣，未能業盡情空。然以真信切願，持佛名號，求 生 西 方 之 誠，
必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。
淨土之妙，妙在於此。
不識此義，縱令參禪得髓，看教明心。
儻有絲毫惑業未盡，仍然生死輪迥不得出離。
且莫自恃，致令愚夫愚婦念佛求生西方，遂得帶業往生者所憐憫。
嗚呼，
真利益多被極庸愚人得。
大聰明人，每每不能望其肩背者，
多緣自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒致長劫輪轉，了無出期，
可不哀哉。（文鈔續編卷下淨土篇序（民二十年））
而如來欲令一切眾生，同於現生了生脫死，超凡入聖，特開一信願念佛求生淨土法門。
下手易而成功高。用力少而得效速。
以如來之萬德洪名，熏自己之無明業識。久而久之，習以成性。
則潛通佛智，暗合道妙。所謂以果地覺，為因地心。
故得因該果海，果徹因源，法門之妙，莫此為最。（文鈔三編卷一復陳飛青居士書三）
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14．問，淨土法門，既能三根普被，利鈍全收，我佛當日，何以不專談淨土，俾萬法歸一，一路同歸，竟爾兼談各宗，反啟後人多歧之惑，且失淨土之實益乎
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14．問，淨土法門，既能三根普被，利鈍全收，我佛當日，何以不專談淨土，俾萬法歸一，一路同歸，竟爾兼談各宗，反啟後人多歧之惑，且失淨土之實益乎。（師於問辭中何以不專談淨土句旁、批云胡說巴道、）
答，養人不止一穀，治病不止一藥。
由有各法門，方顯此法門之妙。
若止淨土一法，何以能引彼一切機宜，同入佛法乎。（文鈔三編卷四答念佛居士問（即周孟由））
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14．問，淨土法門，既能三根普被，利鈍全收，我佛當日，何以不專談淨土，俾萬法歸一，一路同歸，竟爾兼談各宗，反啟後人多歧之惑，且失淨土之實益乎。（師於問辭中何以不專談淨土句旁、批云胡說巴道、）
答，養人不止一穀，治病不止一藥。
由有各法門，方顯此法門之妙。
若止淨土一法，何以能引彼一切機宜，同入佛法乎。（文鈔三編卷四答念佛居士問（即周孟由））
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
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13．為什麼說念佛一法三根普被？
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13．為什麼說念佛一法三根普被？
問 念佛一法，何以見得三根普被。
答，五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，聞善知識教以念佛，
或念十聲，或念數聲，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，發懇切心，故得成辦。
不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。
若論上根，以初發心住，乃至十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士，皆須念佛回向往生，以圓滿佛果。
由此言之，一切法門，皆以念佛為其歸宿。（文鈔三編卷四淨業社開示法語）
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
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13．為什麼說念佛一法三根普被？
問 念佛一法，何以見得三根普被。
答，五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，聞善知識教以念佛，
或念十聲，或念數聲，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，發懇切心，故得成辦。
不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。
若論上根，以初發心住，乃至十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士，皆須念佛回向往生，以圓滿佛果。
由此言之，一切法門，皆以念佛為其歸宿。（文鈔三編卷四淨業社開示法語）
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11．淨土法門有什麼特點？......淨土法門，諦理甚深。唯佛與佛，乃能究盡
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11．淨土法門有什麼特點？
淨土法門，諦理甚深。唯佛與佛，乃能究盡。
由其大小不二，權實一如。以故上自等覺菩薩，下至逆惡凡夫，皆須修持，皆得成辦也。
末世眾生，善根淺薄，匪仗佛力，將何所恃。
倘能仰信佛言，生信發願，持佛名號，求生西方。
加以諸惡莫作，眾善奉行，敦倫盡分，閑邪存誠。果能如是，萬無有一不往生者。
淨土經論，文義顯明。淨土修持，隨機自立。
既無幽深莫測之悶，亦無艱難困苦之煩。且又不費錢財氣力，不礙職業營生。
若能隨分隨力，常時憶念。則神凝意淨，業消智朗。自然身心安樂，諸緣順適。
其為樂也，何能名焉。
願見聞者悉皆修持。各懷自利利他之心，共發已立立人之願。
恭敬受持，隨緣倡導。展轉流通，令遍國界。
俾一切同倫，同沐佛恩，同生淨土，實為大幸。（文鈔三編卷四印光法師嘉言錄題辭二）
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http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a11
11．淨土法門有什麼特點？
淨土法門，諦理甚深。唯佛與佛，乃能究盡。
由其大小不二，權實一如。以故上自等覺菩薩，下至逆惡凡夫，皆須修持，皆得成辦也。
末世眾生，善根淺薄，匪仗佛力，將何所恃。
倘能仰信佛言，生信發願，持佛名號，求生西方。
加以諸惡莫作，眾善奉行，敦倫盡分，閑邪存誠。果能如是，萬無有一不往生者。
淨土經論，文義顯明。淨土修持，隨機自立。
既無幽深莫測之悶，亦無艱難困苦之煩。且又不費錢財氣力，不礙職業營生。
若能隨分隨力，常時憶念。則神凝意淨，業消智朗。自然身心安樂，諸緣順適。
其為樂也，何能名焉。
願見聞者悉皆修持。各懷自利利他之心，共發已立立人之願。
恭敬受持，隨緣倡導。展轉流通，令遍國界。
俾一切同倫，同沐佛恩，同生淨土，實為大幸。（文鈔三編卷四印光法師嘉言錄題辭二）
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8．淨土法門的宗旨是什麼？
印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
8．淨土法門的宗旨是什麼？
淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉。
此法門，以信、願、行、三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無（音納莫）阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。
朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。
此外，則行、住、坐、臥、及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解、或至不潔淨處，均須默念。
默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念（有聲，而旁人不聞。）心中默念。
均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。（文鈔續編卷上一函遍復）
須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。不可只發求世間富樂，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅。(文鈔三編卷一復甯德晉居士書九)
修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。信者，當篤信佛力。
彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。
今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。
次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。
次信淨土法門，如永明禪師四料簡所言。較諸餘法，其間大小難易得失，迥然不同。
雖有餘師稱讚餘法，不為所動。乃至諸佛現前勸慰，令修餘法，亦不退轉，此乃真所謂信也。
願者，願以此生誓往西方。不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。
復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。
行者，真實依教起行。大勢至念佛圓通章云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳裏聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。（祗念不聽、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。（文鈔三編卷四淨土法門說要）
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8．淨土法門的宗旨是什麼？
淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉。
此法門，以信、願、行、三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無（音納莫）阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。
朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。
此外，則行、住、坐、臥、及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解、或至不潔淨處，均須默念。
默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念（有聲，而旁人不聞。）心中默念。
均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。（文鈔續編卷上一函遍復）
須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。不可只發求世間富樂，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅。(文鈔三編卷一復甯德晉居士書九)
修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。信者，當篤信佛力。
彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。
今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。
次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。
次信淨土法門，如永明禪師四料簡所言。較諸餘法，其間大小難易得失，迥然不同。
雖有餘師稱讚餘法，不為所動。乃至諸佛現前勸慰，令修餘法，亦不退轉，此乃真所謂信也。
願者，願以此生誓往西方。不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。
復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。
行者，真實依教起行。大勢至念佛圓通章云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳裏聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。（祗念不聽、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。（文鈔三編卷四淨土法門說要）
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7．念佛法門為什麼是總持法門？
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7．念佛法門為什麼是總持法門？
念佛法門，乃律、教、禪、密、諸宗之歸宿，人、天、凡、聖、成佛之捷徑。
一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。
小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。
豈知華嚴會上，善財以十信後心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。
普賢為其稱讚如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。
夫華藏海眾，無一凡夫、二乘，及未破無明之權位菩薩。
最下者，即為圓教初住。其人已能於無佛世界，現身作佛，及隨類現種種身，以度脫眾生。此後從二住，以至十住、十行、十迥向、十地、等覺，位位倍勝。
是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗。
由是知念佛法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。
故得九界同歸，十方共讚，千經並闡，萬論均宣。以其是以果地覺，為因地心，而即得因該果海，果徹因源也。(文鈔續編卷上致廣慧和尚書)
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7．念佛法門為什麼是總持法門？
念佛法門，乃律、教、禪、密、諸宗之歸宿，人、天、凡、聖、成佛之捷徑。
一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。
小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。
豈知華嚴會上，善財以十信後心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。
普賢為其稱讚如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。
夫華藏海眾，無一凡夫、二乘，及未破無明之權位菩薩。
最下者，即為圓教初住。其人已能於無佛世界，現身作佛，及隨類現種種身，以度脫眾生。此後從二住，以至十住、十行、十迥向、十地、等覺，位位倍勝。
是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗。
由是知念佛法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。
故得九界同歸，十方共讚，千經並闡，萬論均宣。以其是以果地覺，為因地心，而即得因該果海，果徹因源也。(文鈔續編卷上致廣慧和尚書)
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3．現生想了生死應修哪個法門？
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3．現生想了生死應修哪個法門？
須知佛法，法門無量，欲依之修持了生脫死，必須到業盡情空地位，方可。
否則，夢也夢不著。
唯淨土法門，若具真信切願，加以志誠懇切念佛，則便可仗佛慈力，帶業往生。
一得往生，則已了生脫死，超凡入聖矣。倘不依此法，另修別種法門，則斷難現生了脫。現生得遇此法，而不注意，將來豈能又遇此法，而即注意修持乎。是以宜及早注意於此法也。（文鈔續編卷上復姚維一居士書）
生死海深，菩提路遠，欲於現生了此大事，捨淨土一法，勿道不通一切法門，即通，亦不能究竟得其實益也。何以故，以一切法門，皆仗自力斷惑證真，以了生死。
淨土法門，若具信願，念佛名號，求生西方，即可仗佛慈力，往生西方。二法相校，其難易奚啻天淵懸殊。（文鈔續編卷上復南通張海橋居士書）
佛法廣大，雖登地菩薩，不能盡知。然欲得實益，只此一句南無阿彌陀佛，便可出生死，證涅槃，圓成佛道。我等下根凡夫，非從極約之法門做，則只成種善根而已。欲得現生就了生死，夢也夢不著。（文鈔三編卷二復陳蓮英女居士書）
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3．現生想了生死應修哪個法門？
須知佛法，法門無量，欲依之修持了生脫死，必須到業盡情空地位，方可。
否則，夢也夢不著。
唯淨土法門，若具真信切願，加以志誠懇切念佛，則便可仗佛慈力，帶業往生。
一得往生，則已了生脫死，超凡入聖矣。倘不依此法，另修別種法門，則斷難現生了脫。現生得遇此法，而不注意，將來豈能又遇此法，而即注意修持乎。是以宜及早注意於此法也。（文鈔續編卷上復姚維一居士書）
生死海深，菩提路遠，欲於現生了此大事，捨淨土一法，勿道不通一切法門，即通，亦不能究竟得其實益也。何以故，以一切法門，皆仗自力斷惑證真，以了生死。
淨土法門，若具信願，念佛名號，求生西方，即可仗佛慈力，往生西方。二法相校，其難易奚啻天淵懸殊。（文鈔續編卷上復南通張海橋居士書）
佛法廣大，雖登地菩薩，不能盡知。然欲得實益，只此一句南無阿彌陀佛，便可出生死，證涅槃，圓成佛道。我等下根凡夫，非從極約之法門做，則只成種善根而已。欲得現生就了生死，夢也夢不著。（文鈔三編卷二復陳蓮英女居士書）
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印光大師淨土開示84題 慧明居士整理.....2．末法眾生為什麼必須念佛呢？
印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
2．末法眾生為什麼必須念佛呢？
教理行果，乃佛法之綱宗。憶佛念佛，實得道之捷徑。在昔之時，隨修一法，而四者皆備。即今之世，若捨淨土，則果證全無，良以去聖時遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。
夫所謂淨土法門者。以其普攝上中下根。高超律教禪宗，實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。彙三乘五性，同歸淨域。導上聖下凡，共證真常。
九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。所以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。自華嚴導歸之後，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生淨土。由祗園演說以來，凡西天東土中一切著述，末後皆結歸蓮邦。（增廣文鈔卷一與大興善寺體安和尚書）
如來一代所說法門，無量無邊。求其最直捷者，莫過於參禪。儻係上根，一聞千悟，得大總持，然此尚是悟，不是證。能真大徹大悟，明心見性者，末世實不多見。其他多多皆是錯認消息。其所云悟，多是錯誤，少有真悟。即是真悟，去了生死，尚大遠在。以雖得開悟，而歷劫以來之煩惱習氣，須以種種方便對治，令其淨盡無餘，則可了生脫死，超凡入聖。
儻煩惱已斷若干，猶有絲毫未盡，則生死依舊莫出。若只當做識得自心就是道，此外便無所修持，則其誤非小。以識得，而無煩惱可得，則可謂得道，此人已將生死根本斬斷，故能了生脫死。若識得，而煩惱未斷，何能了生脫死耶。此人雖比不識得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，則可怕之至，此謂真開悟者。其以誤為悟者，更不須說矣。
良以參禪一法，乃仗自力法門，故比念佛法門之利益，奚啻天淵懸殊。
念佛法門，乃如來一代法門中之特別法門。三根普被，利鈍全收。
上上根如文殊、普賢、之大菩薩，不能超出其外。
下下根如五逆、十惡、之大罪人，亦可預入其中。
但具真信、切願，皆可仗佛慈力，帶業往生。若或已得三昧，及已斷煩惱者，則一得往生，即入大菩薩位。
一切法門，皆從此法門流出，一切法門，悉皆還歸此法門。（謂往生西方，以期圓滿佛果也。）
似淺而深不可測，似小而大無不包。
十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以為成始成終之道。恐居士未遇真知淨土之人，或視為淺近，而專致力於明心見性之禪，謂其能識得自心，即算了手，故不禁絡索一上也。
光言不足為憑，請詳閱淨土十要，淨土聖賢錄，並光之文鈔，當不以光為謬妄也。
若真知佛力、自力、之優劣，則斷不至猶執著於唯究自心，謂識得即是道，而不須念佛求生西方也。
古人如圓觀，知過去未來，尚不能了。
五祖戒、草堂清、所悟之禪，今人何能彷彿，而且又復受生。
是知凡夫決定要修佛所開示之特別法門，則無論何等根性，均可了生脫死，以仗佛力故也。
若仗自力，恐夢也夢不署，不知居士肯信此說乎。（文鈔續編卷下致阮和卿居士書）
博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沈。
若以數萬斤大石裝於船中，石雖重大，因有船載，可以不沈。
可見自力佛力之難易。
念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。
橫超三界，接引往生。（文鈔三編卷一復周志誠居士書二）
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
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2．末法眾生為什麼必須念佛呢？
教理行果，乃佛法之綱宗。憶佛念佛，實得道之捷徑。在昔之時，隨修一法，而四者皆備。即今之世，若捨淨土，則果證全無，良以去聖時遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。
夫所謂淨土法門者。以其普攝上中下根。高超律教禪宗，實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。彙三乘五性，同歸淨域。導上聖下凡，共證真常。
九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。所以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。自華嚴導歸之後，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生淨土。由祗園演說以來，凡西天東土中一切著述，末後皆結歸蓮邦。（增廣文鈔卷一與大興善寺體安和尚書）
如來一代所說法門，無量無邊。求其最直捷者，莫過於參禪。儻係上根，一聞千悟，得大總持，然此尚是悟，不是證。能真大徹大悟，明心見性者，末世實不多見。其他多多皆是錯認消息。其所云悟，多是錯誤，少有真悟。即是真悟，去了生死，尚大遠在。以雖得開悟，而歷劫以來之煩惱習氣，須以種種方便對治，令其淨盡無餘，則可了生脫死，超凡入聖。
儻煩惱已斷若干，猶有絲毫未盡，則生死依舊莫出。若只當做識得自心就是道，此外便無所修持，則其誤非小。以識得，而無煩惱可得，則可謂得道，此人已將生死根本斬斷，故能了生脫死。若識得，而煩惱未斷，何能了生脫死耶。此人雖比不識得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，則可怕之至，此謂真開悟者。其以誤為悟者，更不須說矣。
良以參禪一法，乃仗自力法門，故比念佛法門之利益，奚啻天淵懸殊。
念佛法門，乃如來一代法門中之特別法門。三根普被，利鈍全收。
上上根如文殊、普賢、之大菩薩，不能超出其外。
下下根如五逆、十惡、之大罪人，亦可預入其中。
但具真信、切願，皆可仗佛慈力，帶業往生。若或已得三昧，及已斷煩惱者，則一得往生，即入大菩薩位。
一切法門，皆從此法門流出，一切法門，悉皆還歸此法門。（謂往生西方，以期圓滿佛果也。）
似淺而深不可測，似小而大無不包。
十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以為成始成終之道。恐居士未遇真知淨土之人，或視為淺近，而專致力於明心見性之禪，謂其能識得自心，即算了手，故不禁絡索一上也。
光言不足為憑，請詳閱淨土十要，淨土聖賢錄，並光之文鈔，當不以光為謬妄也。
若真知佛力、自力、之優劣，則斷不至猶執著於唯究自心，謂識得即是道，而不須念佛求生西方也。
古人如圓觀，知過去未來，尚不能了。
五祖戒、草堂清、所悟之禪，今人何能彷彿，而且又復受生。
是知凡夫決定要修佛所開示之特別法門，則無論何等根性，均可了生脫死，以仗佛力故也。
若仗自力，恐夢也夢不署，不知居士肯信此說乎。（文鈔續編卷下致阮和卿居士書）
博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沈。
若以數萬斤大石裝於船中，石雖重大，因有船載，可以不沈。
可見自力佛力之難易。
念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。
橫超三界，接引往生。（文鈔三編卷一復周志誠居士書二）
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a02
說念佛修行，就能所求如願，有時我也念，怎麼沒有效？
初機學佛決疑 知義法師著
說念佛修行，就能所求如願，有時我也念，怎麼沒有效？
念佛修行，能使眾生所求如願，這是實事，絕對不假，你念的無效，可能不常念，或者念的太少，誠心的程度不夠，更是無效的主因。如果「平日不燒香，臨時抱佛腳」的念幾句，效果自然不大。
談到如願，也要看所求的情形而定。好比說，有人求了平安，就騎著車子，不守交通規則，在馬路上橫衝直闖，這樣子出了車禍，怎能怪佛不靈？自己長的像「豬八戒照鏡子，裡外不是人」，又沒有學識能力，還想討個電影明星做老婆，這種願怎麼能如？求升官的目的，是想利用職權搞鈔票，如了願豈不是害了他？求發財，是為了吃喝玩樂，這個願還是不如的好，不然，會造下更多的惡業，不但無益，反而有害！
對於所求而未能如願的，時空也有關係，所謂「塞翁失馬，焉知非福」？我認為凡事只要盡了自己的心力去做，利害得失最好不必計較，這是避免煩惱最有效的方法。
客：既然這樣，那又何必念，何必求？
僧：念佛功德，難以說盡，簡單的說，不僅現在能消災解厄，增福延壽，將來又能了脫生死，得大自在。如因求之不得，而不念不求，實在可惜！要知道大慈大悲的佛菩薩，對於眾生的心願須做到利害兼顧，可如則如。好比說，你有色盲而考不取駕照，這正是佛菩薩慈悲的加被，應作報恩想才對。照我想，凡是所求未能如願的，想必另有原因，但願能繼續修行，雖然失之東隅，必能收之桑榆。
根據我的經驗，凡是未能如願的事，以後都證明是對的。
客：我們所求的當然是屬於個人或家庭方面的事。
僧：只要合理，都可以求。觀世音菩薩普門品說：
「觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念，若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男……」老子說：「天道無親，常與善人。」只要能依教行持，自然會行吉居祥，萬事如意，而且懂得緣生性空的道理以後，對於世事就不會妄求(物格)，妄想少，神智清明，處事的思考力必定增強，也看得破，放得下(知至)，對學佛就有興趣，信心也更堅定(意誠)，又以成佛為期(心正)，當然殺盜淫妄種種惡業，就不會做(身修)，
人人如此，家庭必定和樂(家齊)，家家如此，社會自然安定(國治)，國國如此，世界就和平了(天下平)！
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
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說念佛修行，就能所求如願，有時我也念，怎麼沒有效？
念佛修行，能使眾生所求如願，這是實事，絕對不假，你念的無效，可能不常念，或者念的太少，誠心的程度不夠，更是無效的主因。如果「平日不燒香，臨時抱佛腳」的念幾句，效果自然不大。
談到如願，也要看所求的情形而定。好比說，有人求了平安，就騎著車子，不守交通規則，在馬路上橫衝直闖，這樣子出了車禍，怎能怪佛不靈？自己長的像「豬八戒照鏡子，裡外不是人」，又沒有學識能力，還想討個電影明星做老婆，這種願怎麼能如？求升官的目的，是想利用職權搞鈔票，如了願豈不是害了他？求發財，是為了吃喝玩樂，這個願還是不如的好，不然，會造下更多的惡業，不但無益，反而有害！
對於所求而未能如願的，時空也有關係，所謂「塞翁失馬，焉知非福」？我認為凡事只要盡了自己的心力去做，利害得失最好不必計較，這是避免煩惱最有效的方法。
客：既然這樣，那又何必念，何必求？
僧：念佛功德，難以說盡，簡單的說，不僅現在能消災解厄，增福延壽，將來又能了脫生死，得大自在。如因求之不得，而不念不求，實在可惜！要知道大慈大悲的佛菩薩，對於眾生的心願須做到利害兼顧，可如則如。好比說，你有色盲而考不取駕照，這正是佛菩薩慈悲的加被，應作報恩想才對。照我想，凡是所求未能如願的，想必另有原因，但願能繼續修行，雖然失之東隅，必能收之桑榆。
根據我的經驗，凡是未能如願的事，以後都證明是對的。
客：我們所求的當然是屬於個人或家庭方面的事。
僧：只要合理，都可以求。觀世音菩薩普門品說：
「觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念，若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男……」老子說：「天道無親，常與善人。」只要能依教行持，自然會行吉居祥，萬事如意，而且懂得緣生性空的道理以後，對於世事就不會妄求(物格)，妄想少，神智清明，處事的思考力必定增強，也看得破，放得下(知至)，對學佛就有興趣，信心也更堅定(意誠)，又以成佛為期(心正)，當然殺盜淫妄種種惡業，就不會做(身修)，
人人如此，家庭必定和樂(家齊)，家家如此，社會自然安定(國治)，國國如此，世界就和平了(天下平)！
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#aa9
念名利叫做妄念，念佛何以不叫妄？想財物叫貪，想西方何以不叫貪？.......，妄念，念念增加生死；正念，念念了脫生死
初機學佛決疑 知義法師著
念名利叫做妄念，念佛何以不叫妄？想財物叫貪，想西方何以不叫貪？
念名利而求之不得，往往會起邪念，產生造諸惡業的副作用。
賣官鬻爵，搶劫走私等等，都是念名利所帶來的後果。
一個神經正常，體格健壯的人，如要使他思想靜止下來，是很不可能的事，
因此就用佛念來代替妄念。好比關在籠子裡的猴子，總是跳個不停，假若給他一點食物，就會停止一下。我們的思想像猴子一樣的好動，且比牠更難管理，因為飽暖了思淫欲，飢寒了就起盜心，所以也要給它一點精神食糧，來制止它的妄動。
這種精神食糧，不是「西廂記」，也不是「封神榜」，而是念佛法門，這是對治妄念最有效的方法。
我相信每一位做父母的，絕不准許小孩子玩刀，但是他們的手上現在都拿著一把鋒利的刀，你怎麼辦？
我的意見是不能打，儘快地拿玩具或糖果來交換，才能避免危險。
我們的妄念好比是刀，你反對念佛，等於贊成小孩子玩刀，你忍心這樣做嗎？
念有妄念和正念之別，妄念，念念增加生死；正念，念念了脫生死。
念佛目的，是止息妄念，正和用肥皂洗手，旨在去污的道理一樣，因此不能說它是妄。後問與前答之理相同，舉一反三，恕不另贅。
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a97
念名利叫做妄念，念佛何以不叫妄？想財物叫貪，想西方何以不叫貪？
念名利而求之不得，往往會起邪念，產生造諸惡業的副作用。
賣官鬻爵，搶劫走私等等，都是念名利所帶來的後果。
一個神經正常，體格健壯的人，如要使他思想靜止下來，是很不可能的事，
因此就用佛念來代替妄念。好比關在籠子裡的猴子，總是跳個不停，假若給他一點食物，就會停止一下。我們的思想像猴子一樣的好動，且比牠更難管理，因為飽暖了思淫欲，飢寒了就起盜心，所以也要給它一點精神食糧，來制止它的妄動。
這種精神食糧，不是「西廂記」，也不是「封神榜」，而是念佛法門，這是對治妄念最有效的方法。
我相信每一位做父母的，絕不准許小孩子玩刀，但是他們的手上現在都拿著一把鋒利的刀，你怎麼辦？
我的意見是不能打，儘快地拿玩具或糖果來交換，才能避免危險。
我們的妄念好比是刀，你反對念佛，等於贊成小孩子玩刀，你忍心這樣做嗎？
念有妄念和正念之別，妄念，念念增加生死；正念，念念了脫生死。
念佛目的，是止息妄念，正和用肥皂洗手，旨在去污的道理一樣，因此不能說它是妄。後問與前答之理相同，舉一反三，恕不另贅。
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a97
（複）至誠懇切，可以感通，如或散心、亂心、輕心、慢心，雖亦稱名，難收速效
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
此即楞嚴苦惱無畏，別列不盡諸難，皆攝此中。苦惱可約身心，眾生身受苦痛，心生惱亂，即一苦不惱，已可怖畏，況受諸苦惱耶。又眾生以無量百千萬億計，乃舉十方世界，機多境眾，以顯菩薩，觀深應廣，非指定數也。其機既多，苦惱自是不定，或一人受多苦惱，或多人受一苦惱，或諸苦惱遍於多人，或一苦惱迫於一人。同業同受，別業別受，一一無非業感也。
上明過現惡業感苦惱，聞是下，由過現善根得聞名，復由稱名功力得解脫。
功在何處？
即在一心稱名，或過現劫中世中。聞說 觀世音，有廣大慈悲，廣大靈感，
是以遭苦求救，一心稱名，菩薩如洪鐘在架，有扣則鳴，明鏡當臺，遇影斯鑑。
即時以無作妙智，觀其音聲，尋聲救苦，令得解脫，此約事一心，
至誠懇切，可以感通，機心與聖心相交，即得解脫也。
若達理一心，自他不二，能所雙亡，苦性與念性俱寂，則無解不解，無脫不脫也。
二者之功，皆在一心，如或散心、亂心、輕心、慢心，雖亦稱名，難收速效。
問：菩薩一人，何以能赴多機？稱名一法，何以能敵多苦？
答：青霄圓月，影含眾水，善見藥樹，病愈千般，
天上人間之物，尚能如來，
何況菩薩圓通妙行，自在之力，豈可以凡情測度哉！
一總標尋聲救苦竟。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
此即楞嚴苦惱無畏，別列不盡諸難，皆攝此中。苦惱可約身心，眾生身受苦痛，心生惱亂，即一苦不惱，已可怖畏，況受諸苦惱耶。又眾生以無量百千萬億計，乃舉十方世界，機多境眾，以顯菩薩，觀深應廣，非指定數也。其機既多，苦惱自是不定，或一人受多苦惱，或多人受一苦惱，或諸苦惱遍於多人，或一苦惱迫於一人。同業同受，別業別受，一一無非業感也。
上明過現惡業感苦惱，聞是下，由過現善根得聞名，復由稱名功力得解脫。
功在何處？
即在一心稱名，或過現劫中世中。聞說 觀世音，有廣大慈悲，廣大靈感，
是以遭苦求救，一心稱名，菩薩如洪鐘在架，有扣則鳴，明鏡當臺，遇影斯鑑。
即時以無作妙智，觀其音聲，尋聲救苦，令得解脫，此約事一心，
至誠懇切，可以感通，機心與聖心相交，即得解脫也。
若達理一心，自他不二，能所雙亡，苦性與念性俱寂，則無解不解，無脫不脫也。
二者之功，皆在一心，如或散心、亂心、輕心、慢心，雖亦稱名，難收速效。
問：菩薩一人，何以能赴多機？稱名一法，何以能敵多苦？
答：青霄圓月，影含眾水，善見藥樹，病愈千般，
天上人間之物，尚能如來，
何況菩薩圓通妙行，自在之力，豈可以凡情測度哉！
一總標尋聲救苦竟。
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學佛修行，能不能消除宿業？若能，怎麼出家人也會有死於非命的？若不能，又何必修？......希望人人修行，更希望個個成佛
初機學佛決疑 知義法師著
學佛修行，能不能消除宿業？若能，怎麼出家人也會有死於非命的？若不能，又何必修？
學佛修行，能不能消業的關鍵，不在能消與否，要問學了沒有？
修了沒有？
如果真的學到行到，絕對能消。
經云：「念佛一聲，能消八萬大劫生死重罪！」佛不妄語，由此證明確實能消。
假若有這樣的一位病人，檢查結果是胃穿孔(宿世惡業)，經過手術治療後，已經脫離危險。大夫告訴他不要吃的東西他吃了，護士勸他不要做的事又做了(不如法和犯戒)，因此病情惡化，一命嗚呼(死於非命)，這是病人不與醫護合作而引起的意外，並不是醫療技術問題。
學佛修行和這道理相同。也就是說，學了要修，修也要如法，才見功效。
修行人也會死，是必然的，而死於非命則是偶然的。
這種意外事件形成的因素很多，我以為宿世業力是主要原因。
好比說，以前我開出一張十萬元的支票(宿業)，以後天天都有存入(修行)，因為數量太少，到時候不夠，因此還是要負違反票據法的責任。
即是說，他雖然天天在修行，怎奈宿世業力太強而早熟，所以遭此不幸。
現在我們修行的目的，一方面凍結宿世惡因，不讓它有繼續發展的機會，
另一方面要使今後不再造新的惡業，並且使過去的善因，和現在的善緣加速成長。這是避免意外事件發生最好的辦法，如見他死於非命，而對修行發生懷疑，我認為是不合理的，因為生死是一切眾生必經的過程，如果有人說，既然不免一死，我們又何必為衣食而奔走，乾脆餓死算了，你看行不行？
假使不生活不行，不修行也不行。其實別人修不修，與我毫無關係，一般人都說同行是冤家，但站在佛教的立場，剛好相反，不僅希望人人修行，更希望個個成佛，這一點也是佛教和他教最大不同的地方。
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a94
學佛修行，能不能消除宿業？若能，怎麼出家人也會有死於非命的？若不能，又何必修？
學佛修行，能不能消業的關鍵，不在能消與否，要問學了沒有？
修了沒有？
如果真的學到行到，絕對能消。
經云：「念佛一聲，能消八萬大劫生死重罪！」佛不妄語，由此證明確實能消。
假若有這樣的一位病人，檢查結果是胃穿孔(宿世惡業)，經過手術治療後，已經脫離危險。大夫告訴他不要吃的東西他吃了，護士勸他不要做的事又做了(不如法和犯戒)，因此病情惡化，一命嗚呼(死於非命)，這是病人不與醫護合作而引起的意外，並不是醫療技術問題。
學佛修行和這道理相同。也就是說，學了要修，修也要如法，才見功效。
修行人也會死，是必然的，而死於非命則是偶然的。
這種意外事件形成的因素很多，我以為宿世業力是主要原因。
好比說，以前我開出一張十萬元的支票(宿業)，以後天天都有存入(修行)，因為數量太少，到時候不夠，因此還是要負違反票據法的責任。
即是說，他雖然天天在修行，怎奈宿世業力太強而早熟，所以遭此不幸。
現在我們修行的目的，一方面凍結宿世惡因，不讓它有繼續發展的機會，
另一方面要使今後不再造新的惡業，並且使過去的善因，和現在的善緣加速成長。這是避免意外事件發生最好的辦法，如見他死於非命，而對修行發生懷疑，我認為是不合理的，因為生死是一切眾生必經的過程，如果有人說，既然不免一死，我們又何必為衣食而奔走，乾脆餓死算了，你看行不行？
假使不生活不行，不修行也不行。其實別人修不修，與我毫無關係，一般人都說同行是冤家，但站在佛教的立場，剛好相反，不僅希望人人修行，更希望個個成佛，這一點也是佛教和他教最大不同的地方。
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孫傳芳先生在叱吒風雲時未學佛，後來倒楣才持齋念佛。可見修行是失意人所做的事
初機學佛決疑 知義法師著
孫傳芳先生在叱吒風雲時未學佛，後來倒楣才持齋念佛。可見修行是失意人所做的事。
孫傳芳先生所謂叱吒風雲時，因理智與情感不調和，好像喝醉了酒一樣，自己作不了主，不知有佛之名，試問怎麼學法？後來所謂倒楣，即是酒性已過，精神恢復正常，對酗酒失態，深感忸怩。也就是說，他息下狂心以後，才發現過去一切作為是錯誤的，因此發心學佛，志在悔改，這是一種佛性流露，人欲消亡的具體表現。你認為是倒楣，以佛法來說，真是走運。他若是再叱吒下去，後果真是不堪設想！
月有圓缺，心(思想)有迷悟，造諸惡業，在所不免，因此儒說「過而能改，善莫大焉。」
佛言「苦海無邊，回頭是岸。」其目的都是鼓勵人改過遷善，重新做人。
孫先生能懸崖勒馬，改往修來，實不失其英雄本色，比那些「惡醉強酒」，和「暴虎馮河，死而無悔者」，有著天壤之別。我非憐其失意坎坷，而是讚他勇於悔改。
想不到閣下不學佛，是為了表現處境得意，但我倒是因得意而學佛的。略舉三則，以概其餘。所謂「人身難得」，而今幸得為男，此其一。「佛法難聞」，現已恭聞正法，此其二。處此濁世，又能棄名利，甘淡泊，一心念佛，求願往生，此其三。有此三得，則一切具足，此外還想什麼？
兄之得不告我，尚望「退而省其私」，假若還想叱吒一番，那就各從其志，
倘能把學佛當著人生精神事業的副業，不特沒有不良的反應，
且對個人的前途，將有更大的幫助。
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a91
孫傳芳先生在叱吒風雲時未學佛，後來倒楣才持齋念佛。可見修行是失意人所做的事。
孫傳芳先生所謂叱吒風雲時，因理智與情感不調和，好像喝醉了酒一樣，自己作不了主，不知有佛之名，試問怎麼學法？後來所謂倒楣，即是酒性已過，精神恢復正常，對酗酒失態，深感忸怩。也就是說，他息下狂心以後，才發現過去一切作為是錯誤的，因此發心學佛，志在悔改，這是一種佛性流露，人欲消亡的具體表現。你認為是倒楣，以佛法來說，真是走運。他若是再叱吒下去，後果真是不堪設想！
月有圓缺，心(思想)有迷悟，造諸惡業，在所不免，因此儒說「過而能改，善莫大焉。」
佛言「苦海無邊，回頭是岸。」其目的都是鼓勵人改過遷善，重新做人。
孫先生能懸崖勒馬，改往修來，實不失其英雄本色，比那些「惡醉強酒」，和「暴虎馮河，死而無悔者」，有著天壤之別。我非憐其失意坎坷，而是讚他勇於悔改。
想不到閣下不學佛，是為了表現處境得意，但我倒是因得意而學佛的。略舉三則，以概其餘。所謂「人身難得」，而今幸得為男，此其一。「佛法難聞」，現已恭聞正法，此其二。處此濁世，又能棄名利，甘淡泊，一心念佛，求願往生，此其三。有此三得，則一切具足，此外還想什麼？
兄之得不告我，尚望「退而省其私」，假若還想叱吒一番，那就各從其志，
倘能把學佛當著人生精神事業的副業，不特沒有不良的反應，
且對個人的前途，將有更大的幫助。
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
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我很想學佛，因讀書太少，恐不夠資格，所以不敢學
初機學佛決疑 知義法師著
我很想學佛，因讀書太少，恐不夠資格，所以不敢學。
做別的事都講究資格，但學佛卻非常方便，
只要對佛法有緣，不論富貴貧賤，男女老幼，乃至四生六道的一切眾生，都夠資格。至於讀書多少，與學佛沒有多大關係。當然學識好的，運用得當，對學佛很有幫助，否則，對造諸惡業也有幫助。
真正說來，學佛完全靠各人的福德因緣，其他的客觀條件都在其次。
像六祖惠能大師，對世間學問可說是一竅不通，但後來對佛法卻能登峰造極。你不能說佛法東來，千有餘歲，只出了一個惠能，但未出惠能以前，並沒有人知道要出惠能，以後也沒有人說，惠能應世，空前絕後！因此，我認為只要你有信心去學，一定成功。
一般人看佛教，好像鄉下人看百貨公同，望之儼然，不敢進去，恐怕到了裡面一定要買東西，沒有錢，只好望一望就走了。這就是說，有的人因為環境不好，或者是學識不如人，所以不敢學佛，真是太可惜！
我告訴你一個辦法，假若有困難，就在家裡念佛拜佛，一樣有功德。不過也要注意止一切惡，行一切善。目前雖然沒有力量布施供養，但心(思想)可千萬不要壞。
一定要隨時隨地存善念，有善念必有善行，有善行必得善報。
「種瓜得瓜，種豆得豆」，這是必然的道理。
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a86
我很想學佛，因讀書太少，恐不夠資格，所以不敢學。
做別的事都講究資格，但學佛卻非常方便，
只要對佛法有緣，不論富貴貧賤，男女老幼，乃至四生六道的一切眾生，都夠資格。至於讀書多少，與學佛沒有多大關係。當然學識好的，運用得當，對學佛很有幫助，否則，對造諸惡業也有幫助。
真正說來，學佛完全靠各人的福德因緣，其他的客觀條件都在其次。
像六祖惠能大師，對世間學問可說是一竅不通，但後來對佛法卻能登峰造極。你不能說佛法東來，千有餘歲，只出了一個惠能，但未出惠能以前，並沒有人知道要出惠能，以後也沒有人說，惠能應世，空前絕後！因此，我認為只要你有信心去學，一定成功。
一般人看佛教，好像鄉下人看百貨公同，望之儼然，不敢進去，恐怕到了裡面一定要買東西，沒有錢，只好望一望就走了。這就是說，有的人因為環境不好，或者是學識不如人，所以不敢學佛，真是太可惜！
我告訴你一個辦法，假若有困難，就在家裡念佛拜佛，一樣有功德。不過也要注意止一切惡，行一切善。目前雖然沒有力量布施供養，但心(思想)可千萬不要壞。
一定要隨時隨地存善念，有善念必有善行，有善行必得善報。
「種瓜得瓜，種豆得豆」，這是必然的道理。
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a86
懺悔是否真能消除罪業？
初機學佛決疑 知義法師著
懺悔是否真能消除罪業？
簡單的說，懺悔就是認錯、改過和道歉的意思。假使我們做錯了事，只要能誠懇的向對方道歉，定能把大事化小，小事化無。我們做事為什麼會發生錯誤？究其原因，由於我見太深，貪心太重，對世間一切事物，又缺乏正確認識，和處理的經驗。難怪孔子說：「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」
這樣看起來，一個人要想做到無過，是很不容易的。
但是要做個好人也並不難，以世法來說，只要遵守國家一切法令規章，和固有的倫理道德就可以了。其實出世間法，也沒有什麼奇特地方，在日常生活上，如不過分的自私，凡事做到自他兩利，就不致犯過。再進一步的遵循五戒十善的原則去待人接物，定能成為離過絕非的完人！我們千萬不要以為孔子說：「人非聖賢，孰能無過」，而做錯了事，還滿不在乎，那就不對。
當知他也說過「過而能改」，和「過則勿憚改」。其實孔子說孰能無過，並不是說不是聖賢，就應該犯過。這種語氣，是給已經犯了過的人一點面子，目的是希望他能痛改前非，重新作人。
我講個懺悔的故事給你聽，就知道能不能消除罪業。這是別人告訴我的實事。
以前在新竹開往台北的列車上，有位年輕的扒手，扒竊一位旅客的錢而被抓住，就拉在竹北站的月台上打起來了。有人上前勸解，扒手說：「我惹爸爸生氣，讓他打幾下好了。」大家一聽是家務事，就一哄而散。於是他又小聲的向對方說：「先生！我不怨你打我，只怪自己不該做錯事，不然，你怎敢打我？請你不要報告警察，讓我重新做人。」此時他很傷心的流下眼淚。對方很同情他，就安慰他說：「以你的智慧，很可以創造一番事業，為什麼不學好而毀滅自己？希望你好好的做人。」於是給他二十元車費，並且留下地址說：「將來有困難可以找我。」
由此看來，懺悔是能消除罪業的，不過懺而不悔，還是等於零，一定要洗心革面，重新作人，才能收到懺悔的效果。
至於宿業懺悔的方法，就是拜佛和念佛，迴向西方，只要心誠，必定有效。譬喻說，罪性好比乾草，佛號猶如火柴，懺悔是動力。不管有多少草，只要是決心要燒，而擦著火柴，一定可以燒光，如明此理，就知道懺悔是可以滅罪的。，
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a85
懺悔是否真能消除罪業？
簡單的說，懺悔就是認錯、改過和道歉的意思。假使我們做錯了事，只要能誠懇的向對方道歉，定能把大事化小，小事化無。我們做事為什麼會發生錯誤？究其原因，由於我見太深，貪心太重，對世間一切事物，又缺乏正確認識，和處理的經驗。難怪孔子說：「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」
這樣看起來，一個人要想做到無過，是很不容易的。
但是要做個好人也並不難，以世法來說，只要遵守國家一切法令規章，和固有的倫理道德就可以了。其實出世間法，也沒有什麼奇特地方，在日常生活上，如不過分的自私，凡事做到自他兩利，就不致犯過。再進一步的遵循五戒十善的原則去待人接物，定能成為離過絕非的完人！我們千萬不要以為孔子說：「人非聖賢，孰能無過」，而做錯了事，還滿不在乎，那就不對。
當知他也說過「過而能改」，和「過則勿憚改」。其實孔子說孰能無過，並不是說不是聖賢，就應該犯過。這種語氣，是給已經犯了過的人一點面子，目的是希望他能痛改前非，重新作人。
我講個懺悔的故事給你聽，就知道能不能消除罪業。這是別人告訴我的實事。
以前在新竹開往台北的列車上，有位年輕的扒手，扒竊一位旅客的錢而被抓住，就拉在竹北站的月台上打起來了。有人上前勸解，扒手說：「我惹爸爸生氣，讓他打幾下好了。」大家一聽是家務事，就一哄而散。於是他又小聲的向對方說：「先生！我不怨你打我，只怪自己不該做錯事，不然，你怎敢打我？請你不要報告警察，讓我重新做人。」此時他很傷心的流下眼淚。對方很同情他，就安慰他說：「以你的智慧，很可以創造一番事業，為什麼不學好而毀滅自己？希望你好好的做人。」於是給他二十元車費，並且留下地址說：「將來有困難可以找我。」
由此看來，懺悔是能消除罪業的，不過懺而不悔，還是等於零，一定要洗心革面，重新作人，才能收到懺悔的效果。
至於宿業懺悔的方法，就是拜佛和念佛，迴向西方，只要心誠，必定有效。譬喻說，罪性好比乾草，佛號猶如火柴，懺悔是動力。不管有多少草，只要是決心要燒，而擦著火柴，一定可以燒光，如明此理，就知道懺悔是可以滅罪的。，
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a85
我的職業剛好和你相反，有時想起來也很難過！為了生活，不能不幹，不知這樣可否學佛？
初機學佛決疑 知義法師著
我的職業剛好和你相反，有時想起來也很難過！為了生活，不能不幹，不知這樣可否學佛？
為了生存，當然要有個正當職業。但社會上謀生的行業很多，不一定要幹這一行才能生活。你看別人不也生活得很好嗎？既然想起來也難過，那早就該改行，光是難過有什麼用？希望你立即改正過來，不然，當你注意力完全集中在金錢上，又忘了難過。
孔子說：「哀莫大於心死，而身死次之。」你還知道難過，證明還有善根，只要能放下屠刀，仍然是個好人。或者說，你不幹，我不幹，大家就沒得吃，那怎麼行？
對，其實這和吃味精一樣，有人沒有味精，就說菜不好吃，但味精問世是近年的事，在沒有味精以前，大家不也吃得胖胖的？
假使大家不殺生，就沒有人吃肉，也沒有人養。如說不吃肉就不能活，我絕不相信，因為我們都活得很好。我告訴你一個真實的故事：
有位屠夫老闆，清早從外面回來，看見肉凳上有個死人，當時嚇了一跳，心想，這不是好事，準備過了年改行，但是這件事就像城隍廟的橫匾寫的「不由人算」。當晚他就患了重病，並且告訴他的太太說：「許多人在這裡找我算帳，怎麼辦呢？叫他們出去好不好？」這樣拖了半年，後來在床前放了一把刀和木盆，作豬叫而終。
現在能學佛，當然比不學要好些，但是功德不大，希望能立即改業，才是治本的辦法。
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a79
我的職業剛好和你相反，有時想起來也很難過！為了生活，不能不幹，不知這樣可否學佛？
為了生存，當然要有個正當職業。但社會上謀生的行業很多，不一定要幹這一行才能生活。你看別人不也生活得很好嗎？既然想起來也難過，那早就該改行，光是難過有什麼用？希望你立即改正過來，不然，當你注意力完全集中在金錢上，又忘了難過。
孔子說：「哀莫大於心死，而身死次之。」你還知道難過，證明還有善根，只要能放下屠刀，仍然是個好人。或者說，你不幹，我不幹，大家就沒得吃，那怎麼行？
對，其實這和吃味精一樣，有人沒有味精，就說菜不好吃，但味精問世是近年的事，在沒有味精以前，大家不也吃得胖胖的？
假使大家不殺生，就沒有人吃肉，也沒有人養。如說不吃肉就不能活，我絕不相信，因為我們都活得很好。我告訴你一個真實的故事：
有位屠夫老闆，清早從外面回來，看見肉凳上有個死人，當時嚇了一跳，心想，這不是好事，準備過了年改行，但是這件事就像城隍廟的橫匾寫的「不由人算」。當晚他就患了重病，並且告訴他的太太說：「許多人在這裡找我算帳，怎麼辦呢？叫他們出去好不好？」這樣拖了半年，後來在床前放了一把刀和木盆，作豬叫而終。
現在能學佛，當然比不學要好些，但是功德不大，希望能立即改業，才是治本的辦法。
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a79
我沒有時間看經聽講，請用速簡的方法，答覆幾個問題，好嗎？
初機學佛決疑 知義法師著
我沒有時間看經聽講，請用速簡的方法，答覆幾個問題，好嗎？
客：什麼是佛法？
僧：人之初。(嬰兒沒有分別心，自然沒有是非，故云是佛法。)
客：什麼是世間法？
僧：趙錢孫李。(有人我，就有是非，故云世間法)
客：這樣又太簡單。請說明學佛目的和要領，以及修持的方法。
僧：離若得樂，轉凡成聖，是學佛的目的。止一切惡，行一切善，是學佛的要領。一心念佛，求願往生，是學佛的方法。
客：何謂一切惡？
僧：損人利己者是。
客：何謂一切善？
僧：自他兩利者是。(倘能損己利他更好)
客：何謂一心念佛？
僧：無一切念，謂之一心念佛。
客：無一切念，那念什麼？
僧：念諸眾生。(度眾生是諸佛的本願，是故念之。)
客：這樣說，我又糊塗了。
僧：以前還不是這樣。
客：佛法的真正目的何在？
僧：首先使大家做好人，行好事。末後導眾生出苦海，證菩提。
客：你有辦法使我學佛沒有？
僧：牛不喝水，按不低頭。
客：你說我不能學佛是不是？我並非不願學佛，而是生活忙碌，沒有辦法。
僧：是不為也，非不能也。談到生活，佛法並不是教人不要活，而是告訴我們要務正業，才生得舒服，活得痛快。而眾生感受痛苦的原因，就是大家的生活方法太沒規矩，如能依照佛法去作，沒有不好的。
客：佛教用蓮華是什麼意思？
僧：我國用梅花作國花，是象徵我們的民族精神，
佛教用蓮華，藉以表示佛法的能量。因為法性平等，法力無邊，其救度眾生的功能，如水滋潤萬物。蓮華性習水，且有花則實，好比眾生受佛法的薰陶，即可離諸熱惱，圓成佛道，因此用之。若用別的花當然也可以，但有形不應名之過。如用蘭花或玫瑰，你定會說，佛法淵博，猶如大海，應用蓮花較為合理。我想這是很可能的事。
附帶的說明一點，我們眾生往生西方所坐的蓮花，是彌陀的願力和眾生的願力所成，好像我們利用各種交通工具一樣，如明此理，就不會感到奇怪。
客：笑云：這樣說很有道理。
僧：佛法不僅有道理，而且是真理。
客：今天的收穫甚豐，以後再來請教。
僧：請教倒不敢當，只要對佛法有興趣，歡迎發問，歡迎研究。
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a76
我沒有時間看經聽講，請用速簡的方法，答覆幾個問題，好嗎？
客：什麼是佛法？
僧：人之初。(嬰兒沒有分別心，自然沒有是非，故云是佛法。)
客：什麼是世間法？
僧：趙錢孫李。(有人我，就有是非，故云世間法)
客：這樣又太簡單。請說明學佛目的和要領，以及修持的方法。
僧：離若得樂，轉凡成聖，是學佛的目的。止一切惡，行一切善，是學佛的要領。一心念佛，求願往生，是學佛的方法。
客：何謂一切惡？
僧：損人利己者是。
客：何謂一切善？
僧：自他兩利者是。(倘能損己利他更好)
客：何謂一心念佛？
僧：無一切念，謂之一心念佛。
客：無一切念，那念什麼？
僧：念諸眾生。(度眾生是諸佛的本願，是故念之。)
客：這樣說，我又糊塗了。
僧：以前還不是這樣。
客：佛法的真正目的何在？
僧：首先使大家做好人，行好事。末後導眾生出苦海，證菩提。
客：你有辦法使我學佛沒有？
僧：牛不喝水，按不低頭。
客：你說我不能學佛是不是？我並非不願學佛，而是生活忙碌，沒有辦法。
僧：是不為也，非不能也。談到生活，佛法並不是教人不要活，而是告訴我們要務正業，才生得舒服，活得痛快。而眾生感受痛苦的原因，就是大家的生活方法太沒規矩，如能依照佛法去作，沒有不好的。
客：佛教用蓮華是什麼意思？
僧：我國用梅花作國花，是象徵我們的民族精神，
佛教用蓮華，藉以表示佛法的能量。因為法性平等，法力無邊，其救度眾生的功能，如水滋潤萬物。蓮華性習水，且有花則實，好比眾生受佛法的薰陶，即可離諸熱惱，圓成佛道，因此用之。若用別的花當然也可以，但有形不應名之過。如用蘭花或玫瑰，你定會說，佛法淵博，猶如大海，應用蓮花較為合理。我想這是很可能的事。
附帶的說明一點，我們眾生往生西方所坐的蓮花，是彌陀的願力和眾生的願力所成，好像我們利用各種交通工具一樣，如明此理，就不會感到奇怪。
客：笑云：這樣說很有道理。
僧：佛法不僅有道理，而且是真理。
客：今天的收穫甚豐，以後再來請教。
僧：請教倒不敢當，只要對佛法有興趣，歡迎發問，歡迎研究。
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清淨地，邪魔止步。微妙法，佛子樂聞
初機學佛決疑 知義法師著
有位朋友說，某人因信某教而富貴雙全，勸我棄佛。雖然屢勸屢拒，但時常來，怎麼辦？
這問題很簡單，以後如果再來談及此事，你就這樣說：「先生！他信某教，當大官，發大財，是實事。如說當大官發大財，都是因為信某教的關係，我不同意這種說法。你和他的宗教信仰相同，可是還是騎著破舊的腳踏車，『為他人作嫁衣裳』到處奔走，他並沒有讓你過幾天官癮，也不曾送你一輛小包車，以慰辛勞。就算我見利忘義，信你們所信的教，你能保證也能當大官發大財？可是你們的教友，在社會上幹什麼的都有，當大官的並沒有幾個，而生活……不如我的，更多的是。因此對你的好意表示感激，對你的用心，卻不敢領教。
從我國歷史上看，古今三不朽的偉人，那幾位是因信仰你們所信的宗教而成功的？
我信佛教的目的，是『了生脫死』，不是『升官發財』。你想以名利搶購我的信仰，『道不同』，絕不會因止渴而飲鴆，遺禍將來！我不是不好名，但所好的名，是不要使別人批評我趨炎附勢；所好的利，是以我的能力，換取所應得的報酬。他們富而且貴，是從過去生中布施供養修來的，如像你說的那麼簡單，請問美國的清道夫和吧女......都是外國人，或者是信仰其他宗教的？
我認為做個現代國民，氣節最重要，無論在任何環境中，
千萬不要忘了我是黃帝的子孫，應該繼承先聖先賢的遺志，為國家民族創建事業，
若是力不從心，也須做到敦倫盡分，樂道安貧。
如果只圖現前幸福，不顧未來死活，手上捧著西洋神話，口裡喊首復興固有文化，這種作法，總不免貽笑大方。其實名氣再大，財富再多，到頭來還是難免一死！好的流芳，壞的遺臭，鹿馬人力可更，是非自有公論。有空不妨讀讀歷史，藉以培養認識忠奸的能力，若是一意孤行，認賊作父，恐難免後人唾罵！殯儀館，一般人認為是可怕的地方，假使能抽點時間去看看，保證可以治好你貪圖名利的痼疾。倘不以所言為謬，我很歡迎駕臨茅舍，同參般若，共話無生。」
請你把這段話心平氣和地向他說完，相信以後就不會再來了。
大門口最好是貼一副對聯：清淨地，邪魔止步。微妙法，佛子樂聞。
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有位朋友說，某人因信某教而富貴雙全，勸我棄佛。雖然屢勸屢拒，但時常來，怎麼辦？
這問題很簡單，以後如果再來談及此事，你就這樣說：「先生！他信某教，當大官，發大財，是實事。如說當大官發大財，都是因為信某教的關係，我不同意這種說法。你和他的宗教信仰相同，可是還是騎著破舊的腳踏車，『為他人作嫁衣裳』到處奔走，他並沒有讓你過幾天官癮，也不曾送你一輛小包車，以慰辛勞。就算我見利忘義，信你們所信的教，你能保證也能當大官發大財？可是你們的教友，在社會上幹什麼的都有，當大官的並沒有幾個，而生活……不如我的，更多的是。因此對你的好意表示感激，對你的用心，卻不敢領教。
從我國歷史上看，古今三不朽的偉人，那幾位是因信仰你們所信的宗教而成功的？
我信佛教的目的，是『了生脫死』，不是『升官發財』。你想以名利搶購我的信仰，『道不同』，絕不會因止渴而飲鴆，遺禍將來！我不是不好名，但所好的名，是不要使別人批評我趨炎附勢；所好的利，是以我的能力，換取所應得的報酬。他們富而且貴，是從過去生中布施供養修來的，如像你說的那麼簡單，請問美國的清道夫和吧女......都是外國人，或者是信仰其他宗教的？
我認為做個現代國民，氣節最重要，無論在任何環境中，
千萬不要忘了我是黃帝的子孫，應該繼承先聖先賢的遺志，為國家民族創建事業，
若是力不從心，也須做到敦倫盡分，樂道安貧。
如果只圖現前幸福，不顧未來死活，手上捧著西洋神話，口裡喊首復興固有文化，這種作法，總不免貽笑大方。其實名氣再大，財富再多，到頭來還是難免一死！好的流芳，壞的遺臭，鹿馬人力可更，是非自有公論。有空不妨讀讀歷史，藉以培養認識忠奸的能力，若是一意孤行，認賊作父，恐難免後人唾罵！殯儀館，一般人認為是可怕的地方，假使能抽點時間去看看，保證可以治好你貪圖名利的痼疾。倘不以所言為謬，我很歡迎駕臨茅舍，同參般若，共話無生。」
請你把這段話心平氣和地向他說完，相信以後就不會再來了。
大門口最好是貼一副對聯：清淨地，邪魔止步。微妙法，佛子樂聞。
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為什麼要念佛？怎麼念？
初機學佛決疑 知義法師著
為什麼要念佛？怎麼念？
我們研究一下小孩呼喚和啼哭的原因，是因為生活上發生了困難，自己無法解決，只好以啼哭和呼喚，作為求援的信號，爭取愛護者的同情，而滿足自己的希望。做母親的可說是隨時隨地都在關心子女們的生活，只要聽到呼叫，沒有不赴援的。
我們念佛是為了生死痛苦問題，得不到合理的解決，
因為阿彌陀佛有救度眾生的誓願，只要誠心呼救，一定可以解決問題，所以要念佛。
追究我們生死之苦的來源，是由過去貪、瞋、癡的煩惱所造成的，
現在仍是繼續發展，倘不及時加以防範，一定是後患無窮。
要想澄清意念，還我淨明，除了念佛以外，還沒有更方便而又更可靠的辦法，
因為我們的根性下劣，而攀緣和執著的習氣，既深且厚，
如果憑空的教他放下來，怎麼辦到？
故以念佛之藥，來治療妄念之病，倘能信之即行，必能妙手回春。這個道理就像小孩子玩刀一樣，要他放下來很困難，如果給他一塊糖，自然會放。語云「心無二用」，如能認真的念，妄想就會慢慢的減少，以至於沒有，因此我們要常常念佛。
且看「子在齊聞韶，三月不知肉味」的故事，並不是夫子有病不能吃肉，也不是禁屠買不到肉，而是他的注意力完全集中到音樂上去了，「心不在焉，雖食而不知其味」，可惜，為了音樂下那麼大的功夫，假若念佛念到三月不知肉味，那麼「萬世師表」的尊稱，就得換成「人天師表」了。
關於念佛的方法很多，只有持名念佛最理想，
不管是出聲念也好，默念也好，必須字字念明白，句句聽清楚，
若是口念佛名，心打妄想，收不到什麼效果，所以夢東禪師說：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也枉然」，其理在此。你們的工作忙，不能做到定時，但最好做到定量，按工作情形，自己定個數目，什麼時間念都可以，開始念多少，以後不管怎麼忙，也要念夠數，
一曝十寒，難見功效！這一點非常重要。
曾經有人說：「以前不念佛，還沒有什麼妄想。現在天天念佛，妄想好像特別多似的。」
所謂「不見廬山真面目，只因身在此山中。」以前是在妄想中長大的，那裡知道有妄想，現在學佛，才知道是妄想。但妄想多，並不是道心不夠，而是與妄想的交情太深，一下子是斷不了的。好比你有個賭博朋友，因為以前你們志同道合，那裡看得出對方的缺點，現在你學好了，才覺得他的行為不對，但是以前他來慣了，突然的斷絕往來，雙方都不習慣。
只要你認真的工作，也不必討厭他，日子久了，你也不會想他，他也不會找你的。
對付妄想的辦法，和這個道理一樣。
假若你能堅定信心，禮念敬誠，以後就沒有妄想了。
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a68
為什麼要念佛？怎麼念？
我們研究一下小孩呼喚和啼哭的原因，是因為生活上發生了困難，自己無法解決，只好以啼哭和呼喚，作為求援的信號，爭取愛護者的同情，而滿足自己的希望。做母親的可說是隨時隨地都在關心子女們的生活，只要聽到呼叫，沒有不赴援的。
我們念佛是為了生死痛苦問題，得不到合理的解決，
因為阿彌陀佛有救度眾生的誓願，只要誠心呼救，一定可以解決問題，所以要念佛。
追究我們生死之苦的來源，是由過去貪、瞋、癡的煩惱所造成的，
現在仍是繼續發展，倘不及時加以防範，一定是後患無窮。
要想澄清意念，還我淨明，除了念佛以外，還沒有更方便而又更可靠的辦法，
因為我們的根性下劣，而攀緣和執著的習氣，既深且厚，
如果憑空的教他放下來，怎麼辦到？
故以念佛之藥，來治療妄念之病，倘能信之即行，必能妙手回春。這個道理就像小孩子玩刀一樣，要他放下來很困難，如果給他一塊糖，自然會放。語云「心無二用」，如能認真的念，妄想就會慢慢的減少，以至於沒有，因此我們要常常念佛。
且看「子在齊聞韶，三月不知肉味」的故事，並不是夫子有病不能吃肉，也不是禁屠買不到肉，而是他的注意力完全集中到音樂上去了，「心不在焉，雖食而不知其味」，可惜，為了音樂下那麼大的功夫，假若念佛念到三月不知肉味，那麼「萬世師表」的尊稱，就得換成「人天師表」了。
關於念佛的方法很多，只有持名念佛最理想，
不管是出聲念也好，默念也好，必須字字念明白，句句聽清楚，
若是口念佛名，心打妄想，收不到什麼效果，所以夢東禪師說：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也枉然」，其理在此。你們的工作忙，不能做到定時，但最好做到定量，按工作情形，自己定個數目，什麼時間念都可以，開始念多少，以後不管怎麼忙，也要念夠數，
一曝十寒，難見功效！這一點非常重要。
曾經有人說：「以前不念佛，還沒有什麼妄想。現在天天念佛，妄想好像特別多似的。」
所謂「不見廬山真面目，只因身在此山中。」以前是在妄想中長大的，那裡知道有妄想，現在學佛，才知道是妄想。但妄想多，並不是道心不夠，而是與妄想的交情太深，一下子是斷不了的。好比你有個賭博朋友，因為以前你們志同道合，那裡看得出對方的缺點，現在你學好了，才覺得他的行為不對，但是以前他來慣了，突然的斷絕往來，雙方都不習慣。
只要你認真的工作，也不必討厭他，日子久了，你也不會想他，他也不會找你的。
對付妄想的辦法，和這個道理一樣。
假若你能堅定信心，禮念敬誠，以後就沒有妄想了。
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事雖有別，理卻相同...日常生活中，無時無刻不在造諸惡業，現在雖然能念幾句佛，恐怕還不夠開銷，因此就要常念和多念，才能償還多生的老帳
初機學佛決疑 知義法師著
念佛只要誠心念幾句就好了，何必常常念？
法華經云：「一稱南無佛，皆共成佛道」，由此看來，並不需要常常念。
如果我們的心已誠到極點，善業更是滿到極點，在這種條件下，可以不必常常念，
但問題是我們從無始來，所積的生死重罪究竟有多少呢？
不得而知，而我們在日常生活中，無時無刻不在造諸惡業，現在雖然能念幾句佛，恐怕還不夠開銷，因此就要常念和多念，才能償還多生的老帳。
如果說「只要誠心，何必常常」的理論是正確的，
那麼大家吃飯總算誠心罷，也只要吃幾粒就好了，又何必常常吃呢？
假使說吃飯和念佛不一樣，我認為事雖有別，理卻相同。
要知道念佛的目的，是為了斷除妄想；使前六識不攀緣，則第七識就無所執，第八識也無所藏，不執著就不會造諸惡業，當然不會遭惡報。
而念佛之法，如逆水行舟，只要停止前進動力(攀緣)，慢慢的即可退回原處，如把船頭調個方向，再加上動力(念佛)順流而下，必能早日到達終點，還我淨明！
梁丘據為晏子曰：「吾至死不及夫子矣！」
宴子曰：「嬰聞之，為者常成，行至常至。嬰非有異於人者也，常為而不置，常行而不休，故難及也。」
由此看來，我們要想成佛，必須常常念佛，才能達到目的。
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
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念佛只要誠心念幾句就好了，何必常常念？
法華經云：「一稱南無佛，皆共成佛道」，由此看來，並不需要常常念。
如果我們的心已誠到極點，善業更是滿到極點，在這種條件下，可以不必常常念，
但問題是我們從無始來，所積的生死重罪究竟有多少呢？
不得而知，而我們在日常生活中，無時無刻不在造諸惡業，現在雖然能念幾句佛，恐怕還不夠開銷，因此就要常念和多念，才能償還多生的老帳。
如果說「只要誠心，何必常常」的理論是正確的，
那麼大家吃飯總算誠心罷，也只要吃幾粒就好了，又何必常常吃呢？
假使說吃飯和念佛不一樣，我認為事雖有別，理卻相同。
要知道念佛的目的，是為了斷除妄想；使前六識不攀緣，則第七識就無所執，第八識也無所藏，不執著就不會造諸惡業，當然不會遭惡報。
而念佛之法，如逆水行舟，只要停止前進動力(攀緣)，慢慢的即可退回原處，如把船頭調個方向，再加上動力(念佛)順流而下，必能早日到達終點，還我淨明！
梁丘據為晏子曰：「吾至死不及夫子矣！」
宴子曰：「嬰聞之，為者常成，行至常至。嬰非有異於人者也，常為而不置，常行而不休，故難及也。」
由此看來，我們要想成佛，必須常常念佛，才能達到目的。
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放下屠刀，立地成佛，是不是能成？
初機學佛決疑 知義法師著
放下屠刀，立地成佛，是不是能成？
一般人只知道自己的生命可貴，而不知道一切眾生的生命可貴，更不知道慧命更為可貴！也就是說，只知道屠刀能殺害生命，卻不知道心刀能殺害慧命！
因為眾生的識心善於分別、執著，以致起惑造業，輪迴生死，因此故以屠刀喻之。
所謂放下屠刀，即是「轉識成智」，和「回頭是岸」的意思，立地成佛，是理成，因為屠刀放下的開始，即是眾生成佛的開始，如果不放，就永遠不得成。所以說能不能成，就看你放與不放，如肯放，一定能成。以上所說的是理，現在來說事，屠刀殺害眾生的生命，將來一定要受報，如果一旦聞聽因果而放下屠刀，大作佛事，悔改之初，即是成佛之始。倘能依教行持，必登佛位。
從前有位潤額和尚，未出家之前，以殺羊為業，有一天又準備殺羊；羊子哀叫，剛好五祖弘忍大師來了，就向羊子說：「兩腳不修，活遭剝皮。」羊子就不叫了，屠夫問是什麼原因？祖說：「前生你是羊，他是人，就在此時此地殺了你，所以現在你又殺牠，將來呢！牠又殺你。」屠夫聽完了這段話，把羊子放了，跪求出家，因其額闊，故名之。由於他勇猛精進，改往修來，果成大器！
要知世間上任何一件不如意的事物，都能影響我們慧命的安全，對治的方法，就是一個「忍」字，如果不能忍，屠刀是放不下的。
要想忍，又必須把「我」看淡些，倘若功夫做到「無我」的地步，自然就可以忍了。
所謂放下屠刀，就是止息妄念的意思，立地成佛是理成，欲至佛位，尚須努力。
至於立地二字，要作開始解，不能作馬上會，才是正確的答案。
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
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放下屠刀，立地成佛，是不是能成？
一般人只知道自己的生命可貴，而不知道一切眾生的生命可貴，更不知道慧命更為可貴！也就是說，只知道屠刀能殺害生命，卻不知道心刀能殺害慧命！
因為眾生的識心善於分別、執著，以致起惑造業，輪迴生死，因此故以屠刀喻之。
所謂放下屠刀，即是「轉識成智」，和「回頭是岸」的意思，立地成佛，是理成，因為屠刀放下的開始，即是眾生成佛的開始，如果不放，就永遠不得成。所以說能不能成，就看你放與不放，如肯放，一定能成。以上所說的是理，現在來說事，屠刀殺害眾生的生命，將來一定要受報，如果一旦聞聽因果而放下屠刀，大作佛事，悔改之初，即是成佛之始。倘能依教行持，必登佛位。
從前有位潤額和尚，未出家之前，以殺羊為業，有一天又準備殺羊；羊子哀叫，剛好五祖弘忍大師來了，就向羊子說：「兩腳不修，活遭剝皮。」羊子就不叫了，屠夫問是什麼原因？祖說：「前生你是羊，他是人，就在此時此地殺了你，所以現在你又殺牠，將來呢！牠又殺你。」屠夫聽完了這段話，把羊子放了，跪求出家，因其額闊，故名之。由於他勇猛精進，改往修來，果成大器！
要知世間上任何一件不如意的事物，都能影響我們慧命的安全，對治的方法，就是一個「忍」字，如果不能忍，屠刀是放不下的。
要想忍，又必須把「我」看淡些，倘若功夫做到「無我」的地步，自然就可以忍了。
所謂放下屠刀，就是止息妄念的意思，立地成佛是理成，欲至佛位，尚須努力。
至於立地二字，要作開始解，不能作馬上會，才是正確的答案。
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你為什麼要出家？
初機學佛決疑 知義法師著
你為什麼要出家？
很多人都這樣的問我，但答案都不一樣，有一次賣車票的也問我為什麼要出家？
因為車子已到，我只好問她，你為什麼不出家？她很滿意的說，有道理。因此有許多候車的乘客也笑了起來。今天如果這樣答覆各位，未免太掃興。
以前我對宗教沒有興趣，民國四十年住在汐止，有一位同學拉我去教堂，當時借故推辭了，後來他就送我一本聖經，我說早已看過，但他堅持要我再看。因為天天下雨，沒有事做，也只好翻來看看。反覆的看了幾遍，更覺得毛病太多，於是把書還了他，同時問了幾個問題，也沒給我說清楚。春節前駐新竹，公餘之暇，就看看諸子的學說，對歷代詩詞特別感興趣，到了四十九年調嘉義，朋友送我幾本佛教的書籍，看了以後，歡喜的不得了，因此關於詩詞不想再看了。
五十年是我的大劫難年，因為四弟在土城工作，因公死於車禍！而自己又患肺結核，在這種情況下，身心都受到無比的痛苦，於是就有幾位知己的朋友，勸我結婚，我說：「各位的好意，由衷感謝！但是這樣做，並不能解除我的痛苦，就算我願意結婚，誰又能保證有那位善良的女人會嫁我，婚後也能夫唱婦隨，並且最會生孩子；一定先生男的，絕對好養，長大了又能光宗耀祖，顯親揚名。假如說這些都不成問題，可是我快四十啦，還有幾天好活呢？萬一停止了呼吸，留下了寡婦幼子，不能盡養育之責，孩子長大了不忠不孝，禍國殃民，我死了也不免挨罵。」而且我沒有孝順我的父母，就是有個兒子也享不了福。
此時老胡氣呼呼的說：「照你這樣想，什麼都完了！唉！到今天我才認識你還是這麼一個沒有出息的人。」因此大家就不歡而散。
病情一天天的惡化，好不容易才住進醫院，治了兩年，不但沒有好，反而更糟，內科主任查房，看我的片子說沒有希望，我並不因此而難過，覺得人總是要死的，怕也沒有用，從此拒絕了藥物治療，每天讀一部法華經，有空就念佛，目的是祈求父母康健，亡弟生西，此外一無所求，晚間參加壽光精舍晚課，經文戒法師慈悲教授，頗有心得。
那時候有位患友喀血，情況十分危急，於是就去拜佛，
云：某某人，有家室之累，子女尚幼，萬一不幸，何以為生，弟子願以十年壽命相贈，使其早日康復，以當家事。因弟子隻身在台，毫無他累，生死不足為懷，願佛慈悲，納受悃誠！後來他真的好了，使我高興萬分。
到了五十五年四月，奇蹟出現了，院方給我一份健癒卡，和人事命令，就向新單位報到。那裡的工作很輕鬆，讀書的時間很充足，早晨四點起床背誦早課。在公務方面，因為有奉公守法的習慣，長官們很器重我，同事們見我學佛，所以都叫我和尚。十月底退役令下來了，戎馬生涯即告結束，就在台中中興嶺開闢果園，作為今後生活的背景。因為技術不如老農，吃了三年苦，一無所穫，後來一想，既然決心出家，又何必怕餓死！國際局勢這樣混亂，朝不保夕，如果沒有過過和尚癮，死了也不安心。因此決心放下一切，到台北去和明音法師商議出家有關事宜。由於因緣關係，最後在雙十節的早晨，禮拜上慈下瑞大和尚為剃度恩師，上午就到臨濟寺受戒去了。
說也奇怪，小時候我很喜歡和小孩子們用泥土做佛像，供在圍牆的石洞裏。讀初中時，學校設在五祖寺(弘忍大師道場)，星期六如果不回家，就到大師的塔後看書，感覺特別的舒適。有一天不知為什麼，虔誠的對祖像默禱，佑我出家。看見出家人穿的布草鞋，十分歡喜，回家就要求母親做給我穿。她老人家說：「你又不是和尚！為什麼要穿那種鞋子？」以後每次回家總是提出這個要求，後來以絕食一餐為手段，才請別人代做一雙，滿我的願。
如果我的母親知道我現在真的做了和尚，卻不知道她老人家是傷心？還是高興！
許多老朋友見了我都是說：「你的個性那麼強，怎麼能做得了和尚？」
我就和他們開玩笑說：「對這件事你們不能不承認是外行，告訴你，我的個性就是和尚性，要不然，就做不了和尚。」
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a55
你為什麼要出家？
很多人都這樣的問我，但答案都不一樣，有一次賣車票的也問我為什麼要出家？
因為車子已到，我只好問她，你為什麼不出家？她很滿意的說，有道理。因此有許多候車的乘客也笑了起來。今天如果這樣答覆各位，未免太掃興。
以前我對宗教沒有興趣，民國四十年住在汐止，有一位同學拉我去教堂，當時借故推辭了，後來他就送我一本聖經，我說早已看過，但他堅持要我再看。因為天天下雨，沒有事做，也只好翻來看看。反覆的看了幾遍，更覺得毛病太多，於是把書還了他，同時問了幾個問題，也沒給我說清楚。春節前駐新竹，公餘之暇，就看看諸子的學說，對歷代詩詞特別感興趣，到了四十九年調嘉義，朋友送我幾本佛教的書籍，看了以後，歡喜的不得了，因此關於詩詞不想再看了。
五十年是我的大劫難年，因為四弟在土城工作，因公死於車禍！而自己又患肺結核，在這種情況下，身心都受到無比的痛苦，於是就有幾位知己的朋友，勸我結婚，我說：「各位的好意，由衷感謝！但是這樣做，並不能解除我的痛苦，就算我願意結婚，誰又能保證有那位善良的女人會嫁我，婚後也能夫唱婦隨，並且最會生孩子；一定先生男的，絕對好養，長大了又能光宗耀祖，顯親揚名。假如說這些都不成問題，可是我快四十啦，還有幾天好活呢？萬一停止了呼吸，留下了寡婦幼子，不能盡養育之責，孩子長大了不忠不孝，禍國殃民，我死了也不免挨罵。」而且我沒有孝順我的父母，就是有個兒子也享不了福。
此時老胡氣呼呼的說：「照你這樣想，什麼都完了！唉！到今天我才認識你還是這麼一個沒有出息的人。」因此大家就不歡而散。
病情一天天的惡化，好不容易才住進醫院，治了兩年，不但沒有好，反而更糟，內科主任查房，看我的片子說沒有希望，我並不因此而難過，覺得人總是要死的，怕也沒有用，從此拒絕了藥物治療，每天讀一部法華經，有空就念佛，目的是祈求父母康健，亡弟生西，此外一無所求，晚間參加壽光精舍晚課，經文戒法師慈悲教授，頗有心得。
那時候有位患友喀血，情況十分危急，於是就去拜佛，
云：某某人，有家室之累，子女尚幼，萬一不幸，何以為生，弟子願以十年壽命相贈，使其早日康復，以當家事。因弟子隻身在台，毫無他累，生死不足為懷，願佛慈悲，納受悃誠！後來他真的好了，使我高興萬分。
到了五十五年四月，奇蹟出現了，院方給我一份健癒卡，和人事命令，就向新單位報到。那裡的工作很輕鬆，讀書的時間很充足，早晨四點起床背誦早課。在公務方面，因為有奉公守法的習慣，長官們很器重我，同事們見我學佛，所以都叫我和尚。十月底退役令下來了，戎馬生涯即告結束，就在台中中興嶺開闢果園，作為今後生活的背景。因為技術不如老農，吃了三年苦，一無所穫，後來一想，既然決心出家，又何必怕餓死！國際局勢這樣混亂，朝不保夕，如果沒有過過和尚癮，死了也不安心。因此決心放下一切，到台北去和明音法師商議出家有關事宜。由於因緣關係，最後在雙十節的早晨，禮拜上慈下瑞大和尚為剃度恩師，上午就到臨濟寺受戒去了。
說也奇怪，小時候我很喜歡和小孩子們用泥土做佛像，供在圍牆的石洞裏。讀初中時，學校設在五祖寺(弘忍大師道場)，星期六如果不回家，就到大師的塔後看書，感覺特別的舒適。有一天不知為什麼，虔誠的對祖像默禱，佑我出家。看見出家人穿的布草鞋，十分歡喜，回家就要求母親做給我穿。她老人家說：「你又不是和尚！為什麼要穿那種鞋子？」以後每次回家總是提出這個要求，後來以絕食一餐為手段，才請別人代做一雙，滿我的願。
如果我的母親知道我現在真的做了和尚，卻不知道她老人家是傷心？還是高興！
許多老朋友見了我都是說：「你的個性那麼強，怎麼能做得了和尚？」
我就和他們開玩笑說：「對這件事你們不能不承認是外行，告訴你，我的個性就是和尚性，要不然，就做不了和尚。」
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2010年8月15日 星期日
為何說「莫到老來方學道，孤墳多是少年人」真掃興！
初機學佛決疑 知義法師著
為何說「莫到老來方學道，孤墳多是少年人」真掃興！
這是觀念和立場不同的關係，所以感到掃興。有些人認為和尚只會說洩氣話——什麼四大皆空啦、人命無常啦、因果輪迴啦、還有生不帶來，死不帶去啦、……除此以外，好像就沒有別的事，其實那都是實事，怎奈他思想領域太狹小，體會不到個中意味。像你所提的這個問題，是因為你現在正當血氣方剛的求學時期，可說是「初生牛兒不怕虎」，每天除了注意到吃喝和貪玩以外，所了解事物的道理並不太多，至於人生問題，當然更談不上，因此才會產生這種感覺。
要知道，人生壽命的長短，是由每個人過去生中所造的業力而定的(這是因果律，不是宿命論)。
凡是好生利生的人可得長壽，而好殺或虐待人畜的人，必會夭亡。
也許你說：「我還是小孩子，根本沒有做過什麼壞事。」對！我也認為你很善良，但問題是現在固然很好，過去是不是很好，那就難以鑑定，至於未來更是一個未知數。同時現在的戰爭和意外死亡，請你留心看看，有幾個是老年人呢？
為了使大家延年益壽，轉禍為福，所以才說「莫到老來方學道，孤墳多是少年人。」目的是勉勵大家及早學佛修行，將來必能「福如東海，壽比南山」，如果大家都能這樣做，以後我把這兩句話改為「只要少年能學佛，孤墳全是白頭人。」這樣不就高興了嗎？
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為何說「莫到老來方學道，孤墳多是少年人」真掃興！
這是觀念和立場不同的關係，所以感到掃興。有些人認為和尚只會說洩氣話——什麼四大皆空啦、人命無常啦、因果輪迴啦、還有生不帶來，死不帶去啦、……除此以外，好像就沒有別的事，其實那都是實事，怎奈他思想領域太狹小，體會不到個中意味。像你所提的這個問題，是因為你現在正當血氣方剛的求學時期，可說是「初生牛兒不怕虎」，每天除了注意到吃喝和貪玩以外，所了解事物的道理並不太多，至於人生問題，當然更談不上，因此才會產生這種感覺。
要知道，人生壽命的長短，是由每個人過去生中所造的業力而定的(這是因果律，不是宿命論)。
凡是好生利生的人可得長壽，而好殺或虐待人畜的人，必會夭亡。
也許你說：「我還是小孩子，根本沒有做過什麼壞事。」對！我也認為你很善良，但問題是現在固然很好，過去是不是很好，那就難以鑑定，至於未來更是一個未知數。同時現在的戰爭和意外死亡，請你留心看看，有幾個是老年人呢？
為了使大家延年益壽，轉禍為福，所以才說「莫到老來方學道，孤墳多是少年人。」目的是勉勵大家及早學佛修行，將來必能「福如東海，壽比南山」，如果大家都能這樣做，以後我把這兩句話改為「只要少年能學佛，孤墳全是白頭人。」這樣不就高興了嗎？
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大慈大悲的彿陀，何不以法力度盡眾生？業重的眾生不能得度，又何必說怨親平等？
初機學佛決疑 知義法師著
大慈大悲的彿陀，何不以法力度盡眾生？業重的眾生不能得度，又何必說怨親平等？
孟子說「梓匠輪輿(木工)，能與人規矩(方法、要領)，而不能使人巧(熟練)。」那麼佛是以自覺成佛的方法，告訴一切眾生，使其依法修行，必能遠離煩惱，圓成佛道。這是一種「不見其事，但見其功」的心法，唯有實踐力行，才能獲得具體表現。
就我國的醫聖華陀來說，也只能為人治病，卻不能為人代病與服藥，
不吃藥而病未除，怎能怨華陀醫術不精？
我們都知道孔夫子有三千多位弟子，但賢人只有七十二，怎能因為那兩千多不是賢人，就說孔夫子沒有學問，那是不合理的。
病人要想恢復健康，必須與醫生合作，
眾生要能自度(依教修行)，然後才能得到佛度。
但眾生貪戀火宅，不求出離，這樣並不是佛的法力不足，而是眾生的業力太重！
如果不分善惡而統統度盡，那是違背因果的不平之等，佛不為也。
所謂「怨親平等」，是佛對一切眾生的教化平等，和「有教無類」的意思是一樣的，
但是教化的範圍和對象，卻普及十方一切眾生。
因為一切眾生，皆有佛性，既有佛性，都要教化，這才是平等的真義。
現在介紹劉采春的一首羅貢曲：
「借問東園柳，枯來得幾年，自無枝葉分，莫怨太陽偏。」
若能玩之再三，我想就不會怨天尤人了。
偈云：
佛乃大醫王，能治諸苦病。
但與藥不服，幸莫怨醫庸！
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大慈大悲的彿陀，何不以法力度盡眾生？業重的眾生不能得度，又何必說怨親平等？
孟子說「梓匠輪輿(木工)，能與人規矩(方法、要領)，而不能使人巧(熟練)。」那麼佛是以自覺成佛的方法，告訴一切眾生，使其依法修行，必能遠離煩惱，圓成佛道。這是一種「不見其事，但見其功」的心法，唯有實踐力行，才能獲得具體表現。
就我國的醫聖華陀來說，也只能為人治病，卻不能為人代病與服藥，
不吃藥而病未除，怎能怨華陀醫術不精？
我們都知道孔夫子有三千多位弟子，但賢人只有七十二，怎能因為那兩千多不是賢人，就說孔夫子沒有學問，那是不合理的。
病人要想恢復健康，必須與醫生合作，
眾生要能自度(依教修行)，然後才能得到佛度。
但眾生貪戀火宅，不求出離，這樣並不是佛的法力不足，而是眾生的業力太重！
如果不分善惡而統統度盡，那是違背因果的不平之等，佛不為也。
所謂「怨親平等」，是佛對一切眾生的教化平等，和「有教無類」的意思是一樣的，
但是教化的範圍和對象，卻普及十方一切眾生。
因為一切眾生，皆有佛性，既有佛性，都要教化，這才是平等的真義。
現在介紹劉采春的一首羅貢曲：
「借問東園柳，枯來得幾年，自無枝葉分，莫怨太陽偏。」
若能玩之再三，我想就不會怨天尤人了。
偈云：
佛乃大醫王，能治諸苦病。
但與藥不服，幸莫怨醫庸！
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佛教的經典太多，不知如何下手？
初機學佛決疑 知義法師著
佛教的經典太多，不知如何下手？
佛法是應機而說的，眾生的煩惱多，所以經典也要多，才能達成濟度的任務。
你想學佛，並不需要研讀那麼多的經，只要選擇某一部大乘經典，終身持誦就可以了。
像金剛經、普門品、心經和彌陀經，都很適合在家人受持。
如因工作太忙，沒有時間看經，也不要緊，那就修念佛法門好了，
只要記住一句阿彌陀佛，
或者是觀世音菩薩的名號，走路也念，坐車也念，
外出時心裡默念，回家可以出聲念，既不妨礙工作，又不空過時光，
若能勸導別人共同修習，功德更不可思議！
請你不要懷疑念佛恐怕不及念經好，那是不正確的，因為念經的目的，是求其了解宇宙人生的真理，和解脫生死的方法。但是還要修行，才能達到目的。
那麼念佛呢，也是了脫生死最好的方法之一，而且比別的方法更簡單，更可靠，
只要你相信極樂世界確實好，你願意去，而且天天念佛的名號，將來臨命終時，阿彌陀佛和諸大菩薩，就來接你，到了那裡以後，一切如意，永無煩惱！
和諸上善人在一起修行，圓成佛道。所以說：念佛的方法，雖然與念經不同，但最終的目的是相同的。
萬一為了生活忙不過來。
不要緊，假若真的那麼忙，還有辦法，你修十念法好了。
所謂十念法，就是念十口氣的佛號，一口氣念多了，隨各人力氣長短而定，
只要每日早晚各念一次，念完了接念迴向偈：「願以念佛功德，迴向歷劫怨親，消除所造惡業，同生西方樂土！」
如供有佛像，就拜三拜，否則面向西方行三鞠躬禮也可以。
這個方法雖然簡單，只要心誠願切，同樣有效，不過品位不太高，
就算下品下生罷，也和羅漢相等。我認為很理想。
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佛教的經典太多，不知如何下手？
佛法是應機而說的，眾生的煩惱多，所以經典也要多，才能達成濟度的任務。
你想學佛，並不需要研讀那麼多的經，只要選擇某一部大乘經典，終身持誦就可以了。
像金剛經、普門品、心經和彌陀經，都很適合在家人受持。
如因工作太忙，沒有時間看經，也不要緊，那就修念佛法門好了，
只要記住一句阿彌陀佛，
或者是觀世音菩薩的名號，走路也念，坐車也念，
外出時心裡默念，回家可以出聲念，既不妨礙工作，又不空過時光，
若能勸導別人共同修習，功德更不可思議！
請你不要懷疑念佛恐怕不及念經好，那是不正確的，因為念經的目的，是求其了解宇宙人生的真理，和解脫生死的方法。但是還要修行，才能達到目的。
那麼念佛呢，也是了脫生死最好的方法之一，而且比別的方法更簡單，更可靠，
只要你相信極樂世界確實好，你願意去，而且天天念佛的名號，將來臨命終時，阿彌陀佛和諸大菩薩，就來接你，到了那裡以後，一切如意，永無煩惱！
和諸上善人在一起修行，圓成佛道。所以說：念佛的方法，雖然與念經不同，但最終的目的是相同的。
萬一為了生活忙不過來。
不要緊，假若真的那麼忙，還有辦法，你修十念法好了。
所謂十念法，就是念十口氣的佛號，一口氣念多了，隨各人力氣長短而定，
只要每日早晚各念一次，念完了接念迴向偈：「願以念佛功德，迴向歷劫怨親，消除所造惡業，同生西方樂土！」
如供有佛像，就拜三拜，否則面向西方行三鞠躬禮也可以。
這個方法雖然簡單，只要心誠願切，同樣有效，不過品位不太高，
就算下品下生罷，也和羅漢相等。我認為很理想。
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佛教講因果，是不是宿命論？...依照自己的能力，為未來的生活而努力，千萬不要做了命運的俘虜
初機學佛決疑 知義法師著
佛教講因果，是不是宿命論？
因是原因，果是結果。「如是因生如是果」，故稱「因果」。而「宿命論」是說人生的吉凶禍福和富貴貧賤，都是命運所注定的，非人力所能挽回。
這樣一來，與因果剛好是唱反調。從前袁了凡，就是因為受了宿命論的影響，所以才辭官回去等死，後來雲谷禪師告訴他「一切唯心」的道理之後，才解除了「宿命論」的束縛。
在今天這種人心不古，世風日下的社會裡，相信因果的人，固然不多，就是能信宿命論的也很少見。
但在人的生命過程中，因為業力的關係，很難得一帆風順，萬事如意。
所以每當事業失敗，生活窮困的時候，卻不妨暫時的信一信宿命論，藉以消除憂愁，緩和情緒，也未嘗不可。
但事後還是要依照自己的能力，為未來的生活而努力，千萬不要做了命運的俘虜。
現在請問你：「假若你駕車外出，在中途拋錨，檢查的結果，沒有油，你怎麼辦？」
如依宿命論，那就不管它，
但就因果來說，只怪自己事前沒有檢查，以致如此，現在還是要想辦法加油，繼續行駛，才是合情合理的。
也就是說，我們現在所遭受的不如意，是過去生命中的種子不好，以致今生才會這樣。
要想來生的生活幸福，事業如意，必須即時行善，才是上策。
老子說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，
也是破除宿命論的至理名言，相信因果最好的啟示。
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a22
佛教講因果，是不是宿命論？
因是原因，果是結果。「如是因生如是果」，故稱「因果」。而「宿命論」是說人生的吉凶禍福和富貴貧賤，都是命運所注定的，非人力所能挽回。
這樣一來，與因果剛好是唱反調。從前袁了凡，就是因為受了宿命論的影響，所以才辭官回去等死，後來雲谷禪師告訴他「一切唯心」的道理之後，才解除了「宿命論」的束縛。
在今天這種人心不古，世風日下的社會裡，相信因果的人，固然不多，就是能信宿命論的也很少見。
但在人的生命過程中，因為業力的關係，很難得一帆風順，萬事如意。
所以每當事業失敗，生活窮困的時候，卻不妨暫時的信一信宿命論，藉以消除憂愁，緩和情緒，也未嘗不可。
但事後還是要依照自己的能力，為未來的生活而努力，千萬不要做了命運的俘虜。
現在請問你：「假若你駕車外出，在中途拋錨，檢查的結果，沒有油，你怎麼辦？」
如依宿命論，那就不管它，
但就因果來說，只怪自己事前沒有檢查，以致如此，現在還是要想辦法加油，繼續行駛，才是合情合理的。
也就是說，我們現在所遭受的不如意，是過去生命中的種子不好，以致今生才會這樣。
要想來生的生活幸福，事業如意，必須即時行善，才是上策。
老子說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，
也是破除宿命論的至理名言，相信因果最好的啟示。
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學佛是為了成佛，但成佛又為了什麼？
初機學佛決疑 知義法師著
學佛是為了成佛，但成佛又為了什麼？
一個學醫的人，他的志願必定是行醫，如果不打算行醫，就不會學這一行。那麼學佛，必定要發願度眾生，依教修行，將來才能成佛，既已成佛，當然要度眾生，所以說成佛的目的是為了度眾生，如果不願度眾生，也就成不了佛！
假使說，我就是為了怕苦才學佛，既然成了佛還要度生，那還不是和以前一樣苦嗎？
不一樣，絕對不一樣！
好比醫院裡的病人，健癒後立志學醫，然後又回到醫院裡去工作，雖然和病人所處的環境完全相同，但是所感受的卻完全不同，原因是一個有病，一個沒有病。了解這個道理，就知道諸佛度生，是不感覺痛苦的。
你怕度生，你永遠是眾生，能度眾生，絕對不是眾生！
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a18
學佛是為了成佛，但成佛又為了什麼？
一個學醫的人，他的志願必定是行醫，如果不打算行醫，就不會學這一行。那麼學佛，必定要發願度眾生，依教修行，將來才能成佛，既已成佛，當然要度眾生，所以說成佛的目的是為了度眾生，如果不願度眾生，也就成不了佛！
假使說，我就是為了怕苦才學佛，既然成了佛還要度生，那還不是和以前一樣苦嗎？
不一樣，絕對不一樣！
好比醫院裡的病人，健癒後立志學醫，然後又回到醫院裡去工作，雖然和病人所處的環境完全相同，但是所感受的卻完全不同，原因是一個有病，一個沒有病。了解這個道理，就知道諸佛度生，是不感覺痛苦的。
你怕度生，你永遠是眾生，能度眾生，絕對不是眾生！
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學佛以後，是否能萬事如意？
初機學佛決疑 知義法師著
學佛以後，是否能萬事如意？
這個問題，要依學者用心而定，如能學以致用，確能依教行持，則可隨緣如意，
等到諸漏既盡，生死已了，不僅是萬事如意，更能一切如意！
不管是世出世間法，都沒有不勞而獲的。
要求得世間的榮華富貴，必須立志上達，自立自強，才能達到目的。
而學佛的目的，是為了消除罪障，了脫生死，
更需要徹底放棄世間名利的追求，和精神上、物質上的享受。
若遇順(如意)逆(不如意)諸境，而能忍受，更能做到「不變隨緣，隨緣不變」，
果能如是用功去行，終身不輟，定能一切如意，成佛有期。
若是放不下五欲的享受，又想冒充好人，做個名譽佛教徒，這種「掩耳盜鈴」的辦法，是行不通的，因為因果是大公無私，無枉無縱的裁判者，如影之隨形，響之應聲，絲毫不爽。
所以說如意與否，完全操之在我，而不在事，請你先做到如萬事的意，然後萬事必能如你的意。
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a13
學佛以後，是否能萬事如意？
這個問題，要依學者用心而定，如能學以致用，確能依教行持，則可隨緣如意，
等到諸漏既盡，生死已了，不僅是萬事如意，更能一切如意！
不管是世出世間法，都沒有不勞而獲的。
要求得世間的榮華富貴，必須立志上達，自立自強，才能達到目的。
而學佛的目的，是為了消除罪障，了脫生死，
更需要徹底放棄世間名利的追求，和精神上、物質上的享受。
若遇順(如意)逆(不如意)諸境，而能忍受，更能做到「不變隨緣，隨緣不變」，
果能如是用功去行，終身不輟，定能一切如意，成佛有期。
若是放不下五欲的享受，又想冒充好人，做個名譽佛教徒，這種「掩耳盜鈴」的辦法，是行不通的，因為因果是大公無私，無枉無縱的裁判者，如影之隨形，響之應聲，絲毫不爽。
所以說如意與否，完全操之在我，而不在事，請你先做到如萬事的意，然後萬事必能如你的意。
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（複）即使明天是世界末日，今夜我仍要在園中種滿蓮花..走出自己的悲哀，發揮生命之光，進一步為他人擦去眼淚...即使是微笑也是布施啊
癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 兩位乳癌患者的啟示
走出自己的悲哀，發揮生命之光
「即使明天是世界末日，今夜我仍要在園中種滿蓮花。」
她告訴我說，她看了那句話，才鼓起勇氣，振作精神要活下去，才向娘家借錢來治療。
她說：「生命真是無常，充滿著痛苦的考驗，我雖然沒有什麼能力，但是總有一種心意，
希望能夠盡一份心力，幫助同樣在受苦中的人能夠離苦得樂。」
我聽了她的話，內心非常感動，同樣患了乳癌，有人為自己悲哀哭泣，
有人走出自己的悲哀，進一步為他人擦去眼淚，發揮生命的光輝。
活一天種一天蓮花，自然滿池芬芳
我們想想癌病的治療需要受多少折騰？
假如把這 百般折騰 才 換來 的 生命 用來 悲 哀 哭 泣，不是太可惜了嗎？
為什麼不一起來種芬芳清淨的蓮花呢？
我們活著一天就種一天的蓮花，自然就會有滿池的芬芳。
我們雖然沒有能力做大的貢獻，但即使是微笑也是布施啊。
如果能夠讓自己的心生起一念的慈悲，即使是疾病和貧窮，對我們都不會有妨礙的。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 兩位乳癌患者的啟示
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走出自己的悲哀，發揮生命之光
「即使明天是世界末日，今夜我仍要在園中種滿蓮花。」
她告訴我說，她看了那句話，才鼓起勇氣，振作精神要活下去，才向娘家借錢來治療。
她說：「生命真是無常，充滿著痛苦的考驗，我雖然沒有什麼能力，但是總有一種心意，
希望能夠盡一份心力，幫助同樣在受苦中的人能夠離苦得樂。」
我聽了她的話，內心非常感動，同樣患了乳癌，有人為自己悲哀哭泣，
有人走出自己的悲哀，進一步為他人擦去眼淚，發揮生命的光輝。
活一天種一天蓮花，自然滿池芬芳
我們想想癌病的治療需要受多少折騰？
假如把這 百般折騰 才 換來 的 生命 用來 悲 哀 哭 泣，不是太可惜了嗎？
為什麼不一起來種芬芳清淨的蓮花呢？
我們活著一天就種一天的蓮花，自然就會有滿池的芬芳。
我們雖然沒有能力做大的貢獻，但即使是微笑也是布施啊。
如果能夠讓自己的心生起一念的慈悲，即使是疾病和貧窮，對我們都不會有妨礙的。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 兩位乳癌患者的啟示
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初機學佛決疑 知義法師著
初機學佛決疑 知義法師著
自序
過去曾看了些其他宗教的書刊，覺得都不合胃口。後來讀佛經，因義理精妙，方法究竟，故樂於研習。學佛以後，很喜歡和朋友們研討有關宗教問題。因對佛法義理了解的太有限，以致時常遇著困難，使我感覺到學佛，不僅理不好懂，名相更難記，這可說是公認的事實。
後來本著「愚者千慮，必有一得」的精神，把平時所交談的問題記下來，經過一段時間的思慮，普通問題，漸漸地解決了，有些難題，卻經過七八年時間才搞清楚。嚴格的說起來，還是膚淺的，談不上深入。
六十二年，楷寫一部法華，以償宿願，後來還拜了一部法華和地藏經。對外雖無交往，但不時亦有客來談論佛法或其他，均以所知的佛理答之，把不同的問題逐次記下，為了測驗自己對佛法了解的程度，乃用通俗的語文和常見的事理，作成答案。因根性下劣，又不懂寫作方法，以前會背誦的典範令，現在一點也用不著，因此對這件工作感到很吃力。雖然如此，總算把六十多個問題的答案，完成了初稿。次年春末，重寫一部法華，閱華嚴，較之往日稍有進益。在這段日子裡，把初稿作濃縮性的整理，秋末即告完成。不久，敬聞演培大師在霧峰傳戒，我就帶著稿子去請益，開門見山就說：「我出家不久，沒聽過講經，讀的書又少，對寫作也外行，現在把過去所蒐集的問題，根據讀經的心得和思惟，寫成一本小冊子，不知與佛法是否相應？所謂『木受繩則直，金就礪則利』，意欲敬請大師斧正，以益後學。」演公隨手檢閱了幾個問題和答案就說：「你能這樣發心，實在難得，現在我很忙，最好你再整理一遍，然後寄到新加坡去，我替你看看好了。」演公與我，過去僅有一面之緣，想不到就能慈允所求，使我歡喜踴躍，作禮而返。
次日即遵囑整理。所謂「溫故知新」，遂將原稿局部性的改了一遍。因為這裡只住我一個人，工作很忙，直到去年六月才正式脫稿。但後來還有人繼續發問，只好把已經整好的先行寄出，以就有道。十月中旬先後收到演公手教及原稿，拜讀後，真是使我有「如炬除暗」的感覺，
也證明我十餘年摸象工作，總算沒白費工夫。即將此稿出示二三同道，他們看了認為好懂，要我流通結緣。我說談佛法不比一般寫作，講錯了因果難逃。且演公德度高超，利生心切，對拙稿無暇詳改，使我不太放心，倘有欠妥之處，影響演公尊譽！最近又獲得二十多個問題，急待整理，以後看因緣罷。
今年清明後餘稿即告完成，有幾位朋友看過說：「這些問題都是大家所需要知道的，一定要出版。」
於是我就說：「你們不知道我的困難，第一、我沒有半個護法，經費從何而來？第二、你們說可以，是否適合大家的胃口還是問題。」他們說：「我希望你用毛筆寫，較之排版受歡迎些。這也是做好事，不必顧慮太多。」因此在四月問我就開始寫，萬一有緣付梓，可以節省排版工資，和校對的麻煩。同時後稿已奉寄演公懇賜繩墨，並乞示此稿有無流通價值？六月初，拜讀演公手示，敬知後稿亦蒙印可，並恩准流通，誠令我受寵若驚，憂喜交集。憂的是對演公法乳之恩不知何以為酬！
喜的是有位離相居士送來助印功德金一萬圓，
不久又獲得台北臨濟寺兩位首座和尚，希性法師、盛滿法師和新加坡的談禪法師的慈助，經費問題已解決一半。七月中旬收到原稿，乃日夜趕工，至八月五日晚寫完，因時間匆促，錯訛之處一定很多。
我寫這本小冊子的目的，是想支援初學佛的朋友們，解決一部分精神上的困難，使其成為正知正見的自在人。未學佛的朋友們，若是有緣看看，對佛教多少總會有點認識，就是現在不願學佛，亦能藉此因緣，種下一粒菩提種子，將來才有學佛成佛的機會。但我的學能有限，未必能收到理想的效果。
所謂「垂絲千尺，意在深潭」，希望有緣的讀者們，對拙著提供寶貴意見，作再版改正的參考。這樣說，並不是希望各位給我戴高帽子，說實在的，對這件工作，我是不求有功，但求無過，就心滿意足了。
也許有人看了這本小冊子，以為我還有點修持，那是錯誤的。坦白的說，對佛法的「理」是懂一點，但「事」並未到那程度。如說我是「自己打爺罵娘，光勸別人行孝」，我也不願接受。
拙著能順利出版，除向演公虔誠致敬外，並感謝各位長老及大德們的資助！
中華民國六十五年八月十日知義謹識於彌陀精舍
修增版自序
當拙著初版印行成冊之際，忽得演公教言，且於萬忙中為拙著作序，拜讀之餘，深以為幸！乃恭印陳出，以饗讀者，雖然以人廢言之憂未除，但證信堪稱有托！
公云：「這是一部有益身心的好書。」確實愧不敢當，因為我既沒有修持，又不會寫文章，為了使初學佛的朋友們，對這些問題易於了解起見，就用通俗的語文和常見的事物，作補助說明，這樣可能會好懂些。
出版後，先後收到各地讀者賜函及來訪，讚譽之深，殊增忐忑！
高帽子我雖然不喜歡戴，但比惡意的批評總好得多，因此把原著略加修改和補註，另外從來信和談話中所得到的資料，又寫了十餘篇新稿，以備再版時附出，這樣，內容將會較前充實些，也可說對這件工作，做的又接近理想一點。希望讀者們要認識的是，
佛教的目的，是要使眾生現在身心得到自在，而不是為了死後靈魂得救。父母愛子女，可說是無微不至，假若子女犯了法，他們也無法代替。何況別人？以讀書來說，如果小學(現在)的成績不好，將來(死後)就考不取大學(成佛)！所以孔夫子說：「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。」但願人人自立自強，做好人，行善事，只要現生修身有術，死後用不著別人救，否則他也救不了。倘能依照佛法去修，不但不要別人救，而且還能救別人。這樣看來，佛教的方法是多麼的積極。
在這裡有一點要申明的，關於拙著有關個人生活約略的敘述，旨在勸修，絕非自炫，如果認為我是賣瓜的王婆，也只好說「天厭之！天厭之！」當然到目前為止，並沒有人提及此事，這是我的臆測，因為大家都還是凡夫，有這種想法也不算錯，萬一碰到不懂佛法的，那就難怪了。
但願有緣的讀者們莫錯用心，庶不失我饒舌之旨！
因為初版二千冊，在短期內全部贈完，但各地常有人來信索書，只好說：「敝處已無存書，有緣再版，當即奉上。」三月間，吳義賢居士也來信問及再版事，我說目前沒有辦法，以後看因緣罷。過幾天吳居士又來信說：「把原著寄到大乘精舍去了，樂崇輝居士利他心切，力助再版」等語。後來又收到樂居士來信，談及此事，乃攜稿北上，請樂居士代勞。諸法因緣生，想不到再版事就這樣的成功了。所以就請樂居士寫一篇再版緣起，以資紀念。
為了便利一般人閱讀起見，最近用通俗的文字，註解觀無量壽佛經，現已脫稿，但我還想繼續寫點東西，和讀者結緣。拙著再版即將付梓，特在此向演公和樂居士以及贊助者，謹致謝忱云。
中華民國六十六年八月九日知義謹識於台中豐原彌陀精舍
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a03
自序
過去曾看了些其他宗教的書刊，覺得都不合胃口。後來讀佛經，因義理精妙，方法究竟，故樂於研習。學佛以後，很喜歡和朋友們研討有關宗教問題。因對佛法義理了解的太有限，以致時常遇著困難，使我感覺到學佛，不僅理不好懂，名相更難記，這可說是公認的事實。
後來本著「愚者千慮，必有一得」的精神，把平時所交談的問題記下來，經過一段時間的思慮，普通問題，漸漸地解決了，有些難題，卻經過七八年時間才搞清楚。嚴格的說起來，還是膚淺的，談不上深入。
六十二年，楷寫一部法華，以償宿願，後來還拜了一部法華和地藏經。對外雖無交往，但不時亦有客來談論佛法或其他，均以所知的佛理答之，把不同的問題逐次記下，為了測驗自己對佛法了解的程度，乃用通俗的語文和常見的事理，作成答案。因根性下劣，又不懂寫作方法，以前會背誦的典範令，現在一點也用不著，因此對這件工作感到很吃力。雖然如此，總算把六十多個問題的答案，完成了初稿。次年春末，重寫一部法華，閱華嚴，較之往日稍有進益。在這段日子裡，把初稿作濃縮性的整理，秋末即告完成。不久，敬聞演培大師在霧峰傳戒，我就帶著稿子去請益，開門見山就說：「我出家不久，沒聽過講經，讀的書又少，對寫作也外行，現在把過去所蒐集的問題，根據讀經的心得和思惟，寫成一本小冊子，不知與佛法是否相應？所謂『木受繩則直，金就礪則利』，意欲敬請大師斧正，以益後學。」演公隨手檢閱了幾個問題和答案就說：「你能這樣發心，實在難得，現在我很忙，最好你再整理一遍，然後寄到新加坡去，我替你看看好了。」演公與我，過去僅有一面之緣，想不到就能慈允所求，使我歡喜踴躍，作禮而返。
次日即遵囑整理。所謂「溫故知新」，遂將原稿局部性的改了一遍。因為這裡只住我一個人，工作很忙，直到去年六月才正式脫稿。但後來還有人繼續發問，只好把已經整好的先行寄出，以就有道。十月中旬先後收到演公手教及原稿，拜讀後，真是使我有「如炬除暗」的感覺，
也證明我十餘年摸象工作，總算沒白費工夫。即將此稿出示二三同道，他們看了認為好懂，要我流通結緣。我說談佛法不比一般寫作，講錯了因果難逃。且演公德度高超，利生心切，對拙稿無暇詳改，使我不太放心，倘有欠妥之處，影響演公尊譽！最近又獲得二十多個問題，急待整理，以後看因緣罷。
今年清明後餘稿即告完成，有幾位朋友看過說：「這些問題都是大家所需要知道的，一定要出版。」
於是我就說：「你們不知道我的困難，第一、我沒有半個護法，經費從何而來？第二、你們說可以，是否適合大家的胃口還是問題。」他們說：「我希望你用毛筆寫，較之排版受歡迎些。這也是做好事，不必顧慮太多。」因此在四月問我就開始寫，萬一有緣付梓，可以節省排版工資，和校對的麻煩。同時後稿已奉寄演公懇賜繩墨，並乞示此稿有無流通價值？六月初，拜讀演公手示，敬知後稿亦蒙印可，並恩准流通，誠令我受寵若驚，憂喜交集。憂的是對演公法乳之恩不知何以為酬！
喜的是有位離相居士送來助印功德金一萬圓，
不久又獲得台北臨濟寺兩位首座和尚，希性法師、盛滿法師和新加坡的談禪法師的慈助，經費問題已解決一半。七月中旬收到原稿，乃日夜趕工，至八月五日晚寫完，因時間匆促，錯訛之處一定很多。
我寫這本小冊子的目的，是想支援初學佛的朋友們，解決一部分精神上的困難，使其成為正知正見的自在人。未學佛的朋友們，若是有緣看看，對佛教多少總會有點認識，就是現在不願學佛，亦能藉此因緣，種下一粒菩提種子，將來才有學佛成佛的機會。但我的學能有限，未必能收到理想的效果。
所謂「垂絲千尺，意在深潭」，希望有緣的讀者們，對拙著提供寶貴意見，作再版改正的參考。這樣說，並不是希望各位給我戴高帽子，說實在的，對這件工作，我是不求有功，但求無過，就心滿意足了。
也許有人看了這本小冊子，以為我還有點修持，那是錯誤的。坦白的說，對佛法的「理」是懂一點，但「事」並未到那程度。如說我是「自己打爺罵娘，光勸別人行孝」，我也不願接受。
拙著能順利出版，除向演公虔誠致敬外，並感謝各位長老及大德們的資助！
中華民國六十五年八月十日知義謹識於彌陀精舍
修增版自序
當拙著初版印行成冊之際，忽得演公教言，且於萬忙中為拙著作序，拜讀之餘，深以為幸！乃恭印陳出，以饗讀者，雖然以人廢言之憂未除，但證信堪稱有托！
公云：「這是一部有益身心的好書。」確實愧不敢當，因為我既沒有修持，又不會寫文章，為了使初學佛的朋友們，對這些問題易於了解起見，就用通俗的語文和常見的事物，作補助說明，這樣可能會好懂些。
出版後，先後收到各地讀者賜函及來訪，讚譽之深，殊增忐忑！
高帽子我雖然不喜歡戴，但比惡意的批評總好得多，因此把原著略加修改和補註，另外從來信和談話中所得到的資料，又寫了十餘篇新稿，以備再版時附出，這樣，內容將會較前充實些，也可說對這件工作，做的又接近理想一點。希望讀者們要認識的是，
佛教的目的，是要使眾生現在身心得到自在，而不是為了死後靈魂得救。父母愛子女，可說是無微不至，假若子女犯了法，他們也無法代替。何況別人？以讀書來說，如果小學(現在)的成績不好，將來(死後)就考不取大學(成佛)！所以孔夫子說：「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。」但願人人自立自強，做好人，行善事，只要現生修身有術，死後用不著別人救，否則他也救不了。倘能依照佛法去修，不但不要別人救，而且還能救別人。這樣看來，佛教的方法是多麼的積極。
在這裡有一點要申明的，關於拙著有關個人生活約略的敘述，旨在勸修，絕非自炫，如果認為我是賣瓜的王婆，也只好說「天厭之！天厭之！」當然到目前為止，並沒有人提及此事，這是我的臆測，因為大家都還是凡夫，有這種想法也不算錯，萬一碰到不懂佛法的，那就難怪了。
但願有緣的讀者們莫錯用心，庶不失我饒舌之旨！
因為初版二千冊，在短期內全部贈完，但各地常有人來信索書，只好說：「敝處已無存書，有緣再版，當即奉上。」三月間，吳義賢居士也來信問及再版事，我說目前沒有辦法，以後看因緣罷。過幾天吳居士又來信說：「把原著寄到大乘精舍去了，樂崇輝居士利他心切，力助再版」等語。後來又收到樂居士來信，談及此事，乃攜稿北上，請樂居士代勞。諸法因緣生，想不到再版事就這樣的成功了。所以就請樂居士寫一篇再版緣起，以資紀念。
為了便利一般人閱讀起見，最近用通俗的文字，註解觀無量壽佛經，現已脫稿，但我還想繼續寫點東西，和讀者結緣。拙著再版即將付梓，特在此向演公和樂居士以及贊助者，謹致謝忱云。
中華民國六十六年八月九日知義謹識於台中豐原彌陀精舍
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
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無盡意菩薩以偈問曰：「世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義圓瑛上人講述
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：“世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？
具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。
或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去。
雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。
妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。 “
爾時，持地菩薩，即從座起，前白佛言：“世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。 “
佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm ＃ a01
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：“世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？
具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。
或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去。
雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。
妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。 “
爾時，持地菩薩，即從座起，前白佛言：“世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。 “
佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm ＃ a01
佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」無盡意言：「甚多！世尊！」
此假設故問，設若有人，受持諸餘菩薩名字，其數滿足六十二億恆河沙，恆河發源於雪山之頂，阿耨達池，東銀牛口流出，遶池一匝，流入東海，其河闊四十里，沙細如麵，非算數之所能及。持名滿六十二億河沙菩薩，可謂眾矣，此菩薩皆現住娑婆世界，修法垂範，教化眾生者，為如來現量智所知，復盡形供養，經時可謂長矣，而四事具足，設供可謂備矣，其所得功德，自應無盡。如來故問為多與否？當機直答曰甚多，因菩薩為眾生良福田，昔阿那律，以一稗飯供辟支佛，尚九十一劫得如意報，況以四事經歷長時，供養多菩薩也。
佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。
此較量福等，果若有人，至心受持觀音名號，雖是一時禮供，不及盡形之時長，四事之供備，而此二人得福，平等無異，歷久無盡也。
問：二人行跡相去，不止天淵，何其得福，無間絲毫耶？
答：以觀音所得圓通本根，普攝一切，故一名能敵多名，一供能敵多供，一時能敵長時也。
楞嚴云：十四者，由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界，能令眾生持我名號，與彼共持。六十二億恆河沙，諸法王子名號，二人福德，正等無異。釋義，圓通以本根稱者，乃對方之根，以此方真教體，清淨在音聞故，耳門稱妙者，以耳具足，圓通常三真實故，是以應用自在，事事無礙，能含能遍，稱法性而無際，故能令持一名，而等多聖也。一勸持較量竟。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」無盡意言：「甚多！世尊！」
此假設故問，設若有人，受持諸餘菩薩名字，其數滿足六十二億恆河沙，恆河發源於雪山之頂，阿耨達池，東銀牛口流出，遶池一匝，流入東海，其河闊四十里，沙細如麵，非算數之所能及。持名滿六十二億河沙菩薩，可謂眾矣，此菩薩皆現住娑婆世界，修法垂範，教化眾生者，為如來現量智所知，復盡形供養，經時可謂長矣，而四事具足，設供可謂備矣，其所得功德，自應無盡。如來故問為多與否？當機直答曰甚多，因菩薩為眾生良福田，昔阿那律，以一稗飯供辟支佛，尚九十一劫得如意報，況以四事經歷長時，供養多菩薩也。
佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。
此較量福等，果若有人，至心受持觀音名號，雖是一時禮供，不及盡形之時長，四事之供備，而此二人得福，平等無異，歷久無盡也。
問：二人行跡相去，不止天淵，何其得福，無間絲毫耶？
答：以觀音所得圓通本根，普攝一切，故一名能敵多名，一供能敵多供，一時能敵長時也。
楞嚴云：十四者，由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界，能令眾生持我名號，與彼共持。六十二億恆河沙，諸法王子名號，二人福德，正等無異。釋義，圓通以本根稱者，乃對方之根，以此方真教體，清淨在音聞故，耳門稱妙者，以耳具足，圓通常三真實故，是以應用自在，事事無礙，能含能遍，稱法性而無際，故能令持一名，而等多聖也。一勸持較量竟。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
「若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。
此能離瞋毒，即楞嚴經瞋恚無畏。瞋，是瞋恨，懷之於心。恚，是恚怒，形之於色。
瞋恚俱屬於火，若多瞋恚，對境便熾，莫之能壓，心如油沸，面似火燒，輕則傷氣取辱，重則忘身及親，搆怨結仇，為害不少。
經云：一念瞋心起，焚燒功德林。此華報也。果報，則地獄中，刀山劍樹，極苦自受，無能代者。果能常念恭敬觀世音，以念力而伏瞋機，仗慈風掃除恚熱，便得離瞋。
楞嚴云：十者純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚釋義，音之純者，由於無分別之塵染也，分別既無，能所不立，無能對之根，與所對之塵互相對待，以瞋恚生於敵體對待，互相違拒，今既無能所對，則瞋恚無由起，以此攝受，常念恭敬之眾生，令離瞋毒。
「若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
此能離癡毒，即楞嚴經癡毒無畏，愚鈍成性，癡暗無智，迷正知見，起邪分別，小則事理錯亂，大則撥無因果，自誤誤人，生遭王難，此華報也。果報，則死入地獄，備嬰眾苦，果能常念恭敬觀世音，以正念而驅邪執，仗慧日而破昏迷，便得離癡。
楞嚴云：十一者銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦。（此云無善心，癡之最重者。）永離癡暗，釋義，癡，由妄塵障蔽本有妙明，菩薩由反聞之功，妄塵既銷，妙明旋復。所以內外身心法界，智光融徹，永離癡暗，一別明離毒竟。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
「若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。
此能離瞋毒，即楞嚴經瞋恚無畏。瞋，是瞋恨，懷之於心。恚，是恚怒，形之於色。
瞋恚俱屬於火，若多瞋恚，對境便熾，莫之能壓，心如油沸，面似火燒，輕則傷氣取辱，重則忘身及親，搆怨結仇，為害不少。
經云：一念瞋心起，焚燒功德林。此華報也。果報，則地獄中，刀山劍樹，極苦自受，無能代者。果能常念恭敬觀世音，以念力而伏瞋機，仗慈風掃除恚熱，便得離瞋。
楞嚴云：十者純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚釋義，音之純者，由於無分別之塵染也，分別既無，能所不立，無能對之根，與所對之塵互相對待，以瞋恚生於敵體對待，互相違拒，今既無能所對，則瞋恚無由起，以此攝受，常念恭敬之眾生，令離瞋毒。
「若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
此能離癡毒，即楞嚴經癡毒無畏，愚鈍成性，癡暗無智，迷正知見，起邪分別，小則事理錯亂，大則撥無因果，自誤誤人，生遭王難，此華報也。果報，則死入地獄，備嬰眾苦，果能常念恭敬觀世音，以正念而驅邪執，仗慧日而破昏迷，便得離癡。
楞嚴云：十一者銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦。（此云無善心，癡之最重者。）永離癡暗，釋義，癡，由妄塵障蔽本有妙明，菩薩由反聞之功，妄塵既銷，妙明旋復。所以內外身心法界，智光融徹，永離癡暗，一別明離毒竟。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
（複）錦上添花天上有，雪中送炭世間無
茅蓬札記 圓因法師著
73．雪中送炭
人情相見不如初，多少賢良在困途
錦上添花天上有，雪中送炭世間無
時來易得金千兩，運去難賒酒一壼
堪嘆眼前親族友，誰人肯濟急時無
敬錄 茅蓬札記 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1272.htm#a73
73．雪中送炭
人情相見不如初，多少賢良在困途
錦上添花天上有，雪中送炭世間無
時來易得金千兩，運去難賒酒一壼
堪嘆眼前親族友，誰人肯濟急時無
敬錄 茅蓬札記 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1272.htm#a73
（複）人生本是一場戲，凡事何需常生氣。不管順境或逆境，為人終得活下去。包容體諒加和氣，快樂人生有意義
茅蓬札記第二輯 圓因法師著
83．傳家之寶 醒世歌
傳家之寶 醒世歌～
人生本是一場戲，凡事何需常生氣。
夫妻子女緣相聚，為鄰同事皆不易。
不管順境或逆境，為人終得活下去。
大家歡天又喜地，一切何必太在意。
包容體諒加和氣，快樂人生有意義。
84．學道當明事理
吾人學道，當明事理，
如有一飯，擬供於佛，忽遇乞人，飢不得食，
應即與之乞人，佛必加倍歡喜，眾生即佛之心故也。
敬錄 茅蓬札記第二輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1637.htm#a83
83．傳家之寶 醒世歌
傳家之寶 醒世歌～
人生本是一場戲，凡事何需常生氣。
夫妻子女緣相聚，為鄰同事皆不易。
不管順境或逆境，為人終得活下去。
大家歡天又喜地，一切何必太在意。
包容體諒加和氣，快樂人生有意義。
84．學道當明事理
吾人學道，當明事理，
如有一飯，擬供於佛，忽遇乞人，飢不得食，
應即與之乞人，佛必加倍歡喜，眾生即佛之心故也。
敬錄 茅蓬札記第二輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1637.htm#a83
（複）知足歌 人生盡是福，惟人不知足
醒世詩詞選 于凌波
知足歌
人生盡是福，惟人不知足；
思量肩擔苦，步行便是福；
思量走路苦，騎驢便是福；
思量饑寒苦，飽暖便是福；
思量疾病苦，健康便是福；
思量露宿苦，藏頭便是福；
思量荒亂苦，平安便是福；
思量無業苦，傭工便是福；
人生能幾時，不要不知足！
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
知足歌
人生盡是福，惟人不知足；
思量肩擔苦，步行便是福；
思量走路苦，騎驢便是福；
思量饑寒苦，飽暖便是福；
思量疾病苦，健康便是福；
思量露宿苦，藏頭便是福；
思量荒亂苦，平安便是福；
思量無業苦，傭工便是福；
人生能幾時，不要不知足！
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
（複）治家格言 財也大，產也大，後代子孫禍也大
醒世詩詞選 于凌波
治家格言
財也大，產也大，後代子孫禍也大；
借問此理是若何？兒孫錢多膽也大，
天般大事都不怕，不喪身家不肯罷！
財也少，產也少，後來子孫禍也少；
若問此理是如何？子孫錢少膽子小，
些微產業知自保，省吃儉用也過了！
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
治家格言
財也大，產也大，後代子孫禍也大；
借問此理是若何？兒孫錢多膽也大，
天般大事都不怕，不喪身家不肯罷！
財也少，產也少，後來子孫禍也少；
若問此理是如何？子孫錢少膽子小，
些微產業知自保，省吃儉用也過了！
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
（複）世人都曉神仙好，惟有功名忘不了；古今將相在何方？荒塚一堆草沒了！
醒世詩詞選 于凌波
好了歌
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了；
古今將相在何方？荒塚一堆草沒了！
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；
君在日日說恩情，君死又隨人去了；
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；
痴心父母古來多，孝順子孫誰見了？
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
好了歌
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了；
古今將相在何方？荒塚一堆草沒了！
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；
君在日日說恩情，君死又隨人去了；
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；
痴心父母古來多，孝順子孫誰見了？
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
（複）不知足歌
醒世詩詞選 于凌波
不知足歌
終日奔忙只為饑，才得溫飽又思衣；
衣食兩般皆足夠，房中缺少美嬌妻；
娶了嬌妻並美妾，又無田產作根基；
置下良田千萬頃，因無官職怕人欺；
三品四品還嫌小，一品四品仍覺低；
一日當朝為宰相，又想帝王做一回；
做得君王猶不足，還把長生不老期；
慾壑未滿夢未醒，一棺長蓋抱憾歸！
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
不知足歌
終日奔忙只為饑，才得溫飽又思衣；
衣食兩般皆足夠，房中缺少美嬌妻；
娶了嬌妻並美妾，又無田產作根基；
置下良田千萬頃，因無官職怕人欺；
三品四品還嫌小，一品四品仍覺低；
一日當朝為宰相，又想帝王做一回；
做得君王猶不足，還把長生不老期；
慾壑未滿夢未醒，一棺長蓋抱憾歸！
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
（複）看破紅塵待如何 一世逐波枉逐波 萬般算起渾如夢 何不回頭念彌陀
醒世詩詞選 于凌波
羅狀元醒世詩
其十五
看破紅塵待如何 猶如新燕補舊窩
到頭辛苦還辛苦 一世逐波枉逐波
積萬黃金空白首 爭名奪利盡虛浮
萬般算起渾如夢 何不回頭念彌陀
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
羅狀元醒世詩
其十五
看破紅塵待如何 猶如新燕補舊窩
到頭辛苦還辛苦 一世逐波枉逐波
積萬黃金空白首 爭名奪利盡虛浮
萬般算起渾如夢 何不回頭念彌陀
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
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（複）紅塵大廈千年計 白骨荒郊一土坵 開口對人閑借問 為誰不了為誰愁
醒世詩詞選 于凌波
羅狀元醒世詩
其十八
為人不可不回頭 名利英雄有日休
十種情懷十種恨 一分榮辱一分憂
紅塵大廈千年計 白骨荒郊一土坵
開口對人閑借問 為誰不了為誰愁
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
羅狀元醒世詩
其十八
為人不可不回頭 名利英雄有日休
十種情懷十種恨 一分榮辱一分憂
紅塵大廈千年計 白骨荒郊一土坵
開口對人閑借問 為誰不了為誰愁
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
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（複）茶傾三奠復三奠。一個骷髏燒未乾。業識又鑽皮袋去。鐵人聞也骨毛寒
警世 X62n1207_p0797a18(00)║
茶傾三奠復三奠。
一個骷髏燒未乾。
業識又鑽皮袋去。
鐵人聞也骨毛寒。
恭錄 CBETA X62 No. 1207《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0797a18(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1207_001.htm
茶傾三奠復三奠。
一個骷髏燒未乾。
業識又鑽皮袋去。
鐵人聞也骨毛寒。
恭錄 CBETA X62 No. 1207《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0797a18(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1207_001.htm
以是因緣，名觀世音
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
觀世音菩薩普門品
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」
（丁）二如來備示感應分二（此同楞嚴十四無畏）（戊）一正答得名所以，二廣顯稱名感應。
初又三（己）一總標尋聲救苦，二別示持名感應，三結答得名因緣，今初。
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
（己）二別示持名感應。
「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。
「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。
「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。
（己）三結答得名因緣。
「以是因緣，名觀世音。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
觀世音菩薩普門品
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」
（丁）二如來備示感應分二（此同楞嚴十四無畏）（戊）一正答得名所以，二廣顯稱名感應。
初又三（己）一總標尋聲救苦，二別示持名感應，三結答得名因緣，今初。
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
（己）二別示持名感應。
「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。
「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。
「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。
（己）三結答得名因緣。
「以是因緣，名觀世音。
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2010年8月11日 星期三
至誠懇切，可以感通，如或散心、亂心、輕心、慢心，雖亦稱名，難收速效
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
此即楞嚴苦惱無畏，別列不盡諸難，皆攝此中。苦惱可約身心，眾生身受苦痛，心生惱亂，即一苦不惱，已可怖畏，況受諸苦惱耶。又眾生以無量百千萬億計，乃舉十方世界，機多境眾，以顯菩薩，觀深應廣，非指定數也。其機既多，苦惱自是不定，或一人受多苦惱，或多人受一苦惱，或諸苦惱遍於多人，或一苦惱迫於一人。同業同受，別業別受，一一無非業感也。
上明過現惡業感苦惱，聞是下，由過現善根得聞名，復由稱名功力得解脫。
功在何處？
即在一心稱名，或過現劫中世中。聞說 觀世音，有廣大慈悲，廣大靈感，
是以遭苦求救，一心稱名，菩薩如洪鐘在架，有扣則鳴，明鏡當臺，遇影斯鑑。
即時以無作妙智，觀其音聲，尋聲救苦，令得解脫，此約事一心，
至誠懇切，可以感通，機心與聖心相交，即得解脫也。
若達理一心，自他不二，能所雙亡，苦性與念性俱寂，則無解不解，無脫不脫也。
二者之功，皆在一心，如或散心、亂心、輕心、慢心，雖亦稱名，難收速效。
問：菩薩一人，何以能赴多機？稱名一法，何以能敵多苦？
答：青霄圓月，影含眾水，善見藥樹，病愈千般，
天上人間之物，尚能如來，
何況菩薩圓通妙行，自在之力，豈可以凡情測度哉！
一總標尋聲救苦竟。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
此即楞嚴苦惱無畏，別列不盡諸難，皆攝此中。苦惱可約身心，眾生身受苦痛，心生惱亂，即一苦不惱，已可怖畏，況受諸苦惱耶。又眾生以無量百千萬億計，乃舉十方世界，機多境眾，以顯菩薩，觀深應廣，非指定數也。其機既多，苦惱自是不定，或一人受多苦惱，或多人受一苦惱，或諸苦惱遍於多人，或一苦惱迫於一人。同業同受，別業別受，一一無非業感也。
上明過現惡業感苦惱，聞是下，由過現善根得聞名，復由稱名功力得解脫。
功在何處？
即在一心稱名，或過現劫中世中。聞說 觀世音，有廣大慈悲，廣大靈感，
是以遭苦求救，一心稱名，菩薩如洪鐘在架，有扣則鳴，明鏡當臺，遇影斯鑑。
即時以無作妙智，觀其音聲，尋聲救苦，令得解脫，此約事一心，
至誠懇切，可以感通，機心與聖心相交，即得解脫也。
若達理一心，自他不二，能所雙亡，苦性與念性俱寂，則無解不解，無脫不脫也。
二者之功，皆在一心，如或散心、亂心、輕心、慢心，雖亦稱名，難收速效。
問：菩薩一人，何以能赴多機？稱名一法，何以能敵多苦？
答：青霄圓月，影含眾水，善見藥樹，病愈千般，
天上人間之物，尚能如來，
何況菩薩圓通妙行，自在之力，豈可以凡情測度哉！
一總標尋聲救苦竟。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
此即楞嚴苦惱無畏，別列不盡諸難，皆攝此中。苦惱可約身心，眾生身受苦痛，心生惱亂，即一苦不惱，已可怖畏，況受諸苦惱耶。又眾生以無量百千萬億計，乃舉十方世界，機多境眾，以顯菩薩，觀深應廣，非指定數也。其機既多，苦惱自是不定，或一人受多苦惱，或多人受一苦惱，或諸苦惱遍於多人，或一苦惱迫於一人。同業同受，別業別受，一一無非業感也。
上明過現惡業感苦惱，聞是下，由過現善根得聞名，復由稱名功力得解脫。
功在何處？
即在一心稱名，或過現劫中世中。聞說 觀世音，有廣大慈悲，廣大靈感，
是以遭苦求救，一心稱名，菩薩如洪鐘在架，有扣則鳴，明鏡當臺，遇影斯鑑。
即時以無作妙智，觀其音聲，尋聲救苦，令得解脫，此約事一心，
至誠懇切，可以感通，機心與聖心相交，即得解脫也。
若達理一心，自他不二，能所雙亡，苦性與念性俱寂，則無解不解，無脫不脫也。
二者之功，皆在一心，如或散心、亂心、輕心、慢心，雖亦稱名，難收速效。
問：菩薩一人，何以能赴多機？稱名一法，何以能敵多苦？
答：青霄圓月，影含眾水，善見藥樹，病愈千般，
天上人間之物，尚能如來，
何況菩薩圓通妙行，自在之力，豈可以凡情測度哉！
一總標尋聲救苦竟。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
此即楞嚴苦惱無畏，別列不盡諸難，皆攝此中。苦惱可約身心，眾生身受苦痛，心生惱亂，即一苦不惱，已可怖畏，況受諸苦惱耶。又眾生以無量百千萬億計，乃舉十方世界，機多境眾，以顯菩薩，觀深應廣，非指定數也。其機既多，苦惱自是不定，或一人受多苦惱，或多人受一苦惱，或諸苦惱遍於多人，或一苦惱迫於一人。同業同受，別業別受，一一無非業感也。
上明過現惡業感苦惱，聞是下，由過現善根得聞名，復由稱名功力得解脫。
功在何處？
即在一心稱名，或過現劫中世中。聞說 觀世音，有廣大慈悲，廣大靈感，
是以遭苦求救，一心稱名，菩薩如洪鐘在架，有扣則鳴，明鏡當臺，遇影斯鑑。
即時以無作妙智，觀其音聲，尋聲救苦，令得解脫，此約事一心，
至誠懇切，可以感通，機心與聖心相交，即得解脫也。
若達理一心，自他不二，能所雙亡，苦性與念性俱寂，則無解不解，無脫不脫也。
二者之功，皆在一心，如或散心、亂心、輕心、慢心，雖亦稱名，難收速效。
問：菩薩一人，何以能赴多機？稱名一法，何以能敵多苦？
答：青霄圓月，影含眾水，善見藥樹，病愈千般，
天上人間之物，尚能如來，
何況菩薩圓通妙行，自在之力，豈可以凡情測度哉！
一總標尋聲救苦竟。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
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觀世音菩薩普門品 圓瑛上人講述
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
觀世音菩薩普門品
按悲華經，過去善持劫中，寶藏佛世，有無量淨轉輪王，
第一太子，三月供佛齋僧，發菩提心，若有眾生，受三途等苦惱，凡能念我稱我名字，為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成菩提。
寶藏佛云：汝觀一切眾生，欲斷眾苦，故今字汝，為觀世音。
楞嚴經：菩薩自陳圓通文云：由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修，金剛三昧，成就三十二應，十四無畏，四不思議，彼佛歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號，
又大悲經云：此菩薩不可思議威神之力，已於過生無量劫中作佛， 號 正法明如來。
大悲願力，安樂眾生，故現為菩薩耳，倒駕慈航，入於苦海，隨緣赴感，無處不周。
此菩薩現為彌陀左輔，與娑婆世界眾生最有緣，
凡聞名見相，咸生歡喜之心，禮念供養，甲於一切菩薩，皆由此菩薩，不思議願行之力所感，故得如是。
觀世音三字，具境智能所，觀字去聲，非眼觀之觀，乃智觀之觀。菩薩六根封境，一一無非智照現前，觀為能觀之智，世音即所觀之境。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
觀世音菩薩普門品
按悲華經，過去善持劫中，寶藏佛世，有無量淨轉輪王，
第一太子，三月供佛齋僧，發菩提心，若有眾生，受三途等苦惱，凡能念我稱我名字，為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成菩提。
寶藏佛云：汝觀一切眾生，欲斷眾苦，故今字汝，為觀世音。
楞嚴經：菩薩自陳圓通文云：由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修，金剛三昧，成就三十二應，十四無畏，四不思議，彼佛歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號，
又大悲經云：此菩薩不可思議威神之力，已於過生無量劫中作佛， 號 正法明如來。
大悲願力，安樂眾生，故現為菩薩耳，倒駕慈航，入於苦海，隨緣赴感，無處不周。
此菩薩現為彌陀左輔，與娑婆世界眾生最有緣，
凡聞名見相，咸生歡喜之心，禮念供養，甲於一切菩薩，皆由此菩薩，不思議願行之力所感，故得如是。
觀世音三字，具境智能所，觀字去聲，非眼觀之觀，乃智觀之觀。菩薩六根封境，一一無非智照現前，觀為能觀之智，世音即所觀之境。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
序二
如來知見，眾生同具，佛若不說，誰能自知，故我世尊，示生世間，成等正覺，普為九界眾生，隨機宣說妙法，必使機理雙契，解行俱圓，以致斷惑證真，復本心性而已，又以鈍根眾生，斷證難期一經再生，進一退萬，一乘上士，親證法身，不歷僧祇，速成佛道等因緣，特開一信願念佛求生西方法門，俾九法界上聖下凡，同于現生，往生西方，上士則圓滿菩提，下根亦親登不退，其保護撫育之恩，窮劫說不能盡矣。
是知淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門也。
當此末法人根陋劣，壽命短促，知識希少，魔外縱橫，若無此法，其何能淑，以故法流震旦，二千年來，所有智識，或專或兼，或顯或潛，各修此法，以期究竟自利利他也。圓瑛法師，宿具慧根，久研教觀，跡雖住持宗門，心實注重淨土。然圓人受法，無法不圓，隨人意樂，為講諸經，佛學書局，匯集諸著排印流通。名為圓瑛法彙。首以阿彌陀經注，以示法師注重淨土之意，竊以淅江昔有雲棲法彙，近有諦閑講錄，圓瑛法彙，同為險道之導師，苦海之慈航，有緣遇者，何幸如之。光粥飯庸僧，除念佛外，一無所知。承師不棄，命為序引，只得略陳所知，以塞其責，而文不貼題，一任大通家之指斥譏誚云爾。
民國二十二年癸酉首夏古莘常慚愧僧釋印光謹撰
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a002
序二
如來知見，眾生同具，佛若不說，誰能自知，故我世尊，示生世間，成等正覺，普為九界眾生，隨機宣說妙法，必使機理雙契，解行俱圓，以致斷惑證真，復本心性而已，又以鈍根眾生，斷證難期一經再生，進一退萬，一乘上士，親證法身，不歷僧祇，速成佛道等因緣，特開一信願念佛求生西方法門，俾九法界上聖下凡，同于現生，往生西方，上士則圓滿菩提，下根亦親登不退，其保護撫育之恩，窮劫說不能盡矣。
是知淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門也。
當此末法人根陋劣，壽命短促，知識希少，魔外縱橫，若無此法，其何能淑，以故法流震旦，二千年來，所有智識，或專或兼，或顯或潛，各修此法，以期究竟自利利他也。圓瑛法師，宿具慧根，久研教觀，跡雖住持宗門，心實注重淨土。然圓人受法，無法不圓，隨人意樂，為講諸經，佛學書局，匯集諸著排印流通。名為圓瑛法彙。首以阿彌陀經注，以示法師注重淨土之意，竊以淅江昔有雲棲法彙，近有諦閑講錄，圓瑛法彙，同為險道之導師，苦海之慈航，有緣遇者，何幸如之。光粥飯庸僧，除念佛外，一無所知。承師不棄，命為序引，只得略陳所知，以塞其責，而文不貼題，一任大通家之指斥譏誚云爾。
民國二十二年癸酉首夏古莘常慚愧僧釋印光謹撰
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
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保持「今心」念佛時，仍不可忘加上自己虔誠之心、恭敬之力，使所持之每句佛號皆發自內心
念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
然保持「今心」念佛時，仍不可忘加上自己虔誠之心、恭敬之力，使所持之每句佛號皆發自內心。如何知有用心念？
即念每句佛號時，耳都聽得清清楚楚、心記的明明白白；能聽清楚，表示心在；
否則一念忘了現在心，雖口念佛，耳未聽明，表心跑走了，雜亂心攻入也。此即「心不在焉，聽而不聞」，
憨山大師也言：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」。口不能離心，一離心即無功夫。此乃用功之命脈處，多散亂眾生能由此加功用行，散亂自然減少。
敬錄 念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
http://book.bfnn.org/books/0705.htm#a05
然保持「今心」念佛時，仍不可忘加上自己虔誠之心、恭敬之力，使所持之每句佛號皆發自內心。如何知有用心念？
即念每句佛號時，耳都聽得清清楚楚、心記的明明白白；能聽清楚，表示心在；
否則一念忘了現在心，雖口念佛，耳未聽明，表心跑走了，雜亂心攻入也。此即「心不在焉，聽而不聞」，
憨山大師也言：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」。口不能離心，一離心即無功夫。此乃用功之命脈處，多散亂眾生能由此加功用行，散亂自然減少。
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管他散心、一心，你還是安守本分、老實念佛；從朝至暮，不論行住坐臥、穿衣吃飯、一切順逆境界，還是一聲阿彌陀佛
念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
多少修行者常有急功近利的通病，然遊子背佛離家已甚久遠，怎能在短期內返家？
所謂「欲速則不達？諸位只要精進用功，管他散心、一心，你還是安守本分、老實念佛；從朝至暮，不論行住坐臥、穿衣吃飯、一切順逆境界，還是一聲阿彌陀佛。
加諸時間執持久了，功夫上了路就能任運而持。時候一到，淨業自成，即可得到寂靜輕安的法樂，證得念佛三昧。到那時你的妄想已成正智，光明普照了。
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http://book.bfnn.org/books/0705.htm#a06
多少修行者常有急功近利的通病，然遊子背佛離家已甚久遠，怎能在短期內返家？
所謂「欲速則不達？諸位只要精進用功，管他散心、一心，你還是安守本分、老實念佛；從朝至暮，不論行住坐臥、穿衣吃飯、一切順逆境界，還是一聲阿彌陀佛。
加諸時間執持久了，功夫上了路就能任運而持。時候一到，淨業自成，即可得到寂靜輕安的法樂，證得念佛三昧。到那時你的妄想已成正智，光明普照了。
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念佛的正確目標
念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
四、阿彌陀佛最第一
佛法是百千萬劫難遭遇，淨土持名念佛法門更是徑中又徑，不須經三大阿僧祗劫就能一生成辦。得聞如此超勝、方便、直接的特別法門，若不一心奉持，失之交臂，太可惜了。聰明人！好好想一想！要放下五欲，不要自找受苦！其實諸凡果報，皆是唯人自招，請不要再自找苦吃了！
佛陀無上大醫王，能治眾生一切生死大病。他有的是甘露不死之藥。什麼甘露不死之藥？諸佛之聖號。諸佛之聖號中。「阿彌陀佛」聖號最尊第一；所謂：「十方三世佛，阿彌陀第一」。淨土持名念佛即是念法界藏身阿彌陀佛，非一般所說的十方佛。何以故？念一佛心易專，且一句「阿彌陀佛」具足無量光、無量壽，圓具萬德莊嚴；稱念聖號，能令我們亦得無量光壽：聲聲業障消、福慧長。縱然不知佛功德之不可思議，只要稱名，彌陀智慧之光、功德之水自然加臨身上，洗盡無始一切塵染。
再說，為何要念佛？就是為了成佛。成佛做什麼？為廣度眾生。為什麼要令眾生離苦得樂。得什麼樂？佛法清靜無為之樂，涅槃寂靜之樂。因此，我們要發大菩提心來念佛——為菩提道求生淨土，這才是念佛的正確目標。捨此而別求是外道邪眾，非真佛子也。
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http://book.bfnn.org/books/0705.htm#a04
四、阿彌陀佛最第一
佛法是百千萬劫難遭遇，淨土持名念佛法門更是徑中又徑，不須經三大阿僧祗劫就能一生成辦。得聞如此超勝、方便、直接的特別法門，若不一心奉持，失之交臂，太可惜了。聰明人！好好想一想！要放下五欲，不要自找受苦！其實諸凡果報，皆是唯人自招，請不要再自找苦吃了！
佛陀無上大醫王，能治眾生一切生死大病。他有的是甘露不死之藥。什麼甘露不死之藥？諸佛之聖號。諸佛之聖號中。「阿彌陀佛」聖號最尊第一；所謂：「十方三世佛，阿彌陀第一」。淨土持名念佛即是念法界藏身阿彌陀佛，非一般所說的十方佛。何以故？念一佛心易專，且一句「阿彌陀佛」具足無量光、無量壽，圓具萬德莊嚴；稱念聖號，能令我們亦得無量光壽：聲聲業障消、福慧長。縱然不知佛功德之不可思議，只要稱名，彌陀智慧之光、功德之水自然加臨身上，洗盡無始一切塵染。
再說，為何要念佛？就是為了成佛。成佛做什麼？為廣度眾生。為什麼要令眾生離苦得樂。得什麼樂？佛法清靜無為之樂，涅槃寂靜之樂。因此，我們要發大菩提心來念佛——為菩提道求生淨土，這才是念佛的正確目標。捨此而別求是外道邪眾，非真佛子也。
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內心有誠，外行自然恭敬
念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
二、精進至誠除昏散
大家畢竟是具縛凡夫，雖發心修行，仍不易降伏身心。念佛時非昏沈即散亂，此是用功之魔敵。散亂不除，昏沈亦解不了。
人雖靜坐，若妄想又浮動，散亂即來。要想降伏就得有如強敵之勇，要用全副精神去作戰，不能散散漫漫，懈懈怠怠地空過命光。
不過凡夫都有昏沈之障，只是輕重有別，切勿因此而起大煩惱。
功夫愈是用不上，就愈要精進莫生退心；唯有精進才能道業相應。猶如茶可止渴、飯能止饑，可是半口茶、一口飯何能止饑？飯量大者，吃二、三碗不能飽，令其吃個五、六碗總有飽的時候吧！
念佛的功夫也是要 多念 常念，才能消妄想入正定啊。
若功夫一直用不上，就應念念生大慚愧心；自覺業深障重，方致多生障礙。慚愧心一生，就能發出至誠心來念佛。古德云：「一分誠敬一分感應，十分誠敬十分感應。」只要至誠念佛，雖妄想仍多，可先不必理會，否則亂上加亂，此之謂：「欲免煩惱徒增妄，趨向真如亦是邪。」
當知前人曾言：「一句彌陀法中王，雜亂紛飛也無妨；萬里浮雲遮天日，人間處處有餘光。」只要能抱定至誠心，驀直念去，保住身口不造惡，雖散心持名，亦能得生，此既是淨土法門「帶業往生」之廣大殊勝處。
念佛念了十幾年還是沒功夫，究竟有否用至誠心在念？果真至誠念佛，怎不得感應？
所謂：「誠則靈，不誠無物」。而且「誠於中，形於外」，
內心有誠，外行自然恭敬；端身合掌、威儀嚴整、眼不張望，心也靜下來、不胡思亂想，久之功夫就能用上路。
心毫無至誠，當然一切都定不住了；站也辛苦、坐也難受，又是昏沈、又是散亂了！
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二、精進至誠除昏散
大家畢竟是具縛凡夫，雖發心修行，仍不易降伏身心。念佛時非昏沈即散亂，此是用功之魔敵。散亂不除，昏沈亦解不了。
人雖靜坐，若妄想又浮動，散亂即來。要想降伏就得有如強敵之勇，要用全副精神去作戰，不能散散漫漫，懈懈怠怠地空過命光。
不過凡夫都有昏沈之障，只是輕重有別，切勿因此而起大煩惱。
功夫愈是用不上，就愈要精進莫生退心；唯有精進才能道業相應。猶如茶可止渴、飯能止饑，可是半口茶、一口飯何能止饑？飯量大者，吃二、三碗不能飽，令其吃個五、六碗總有飽的時候吧！
念佛的功夫也是要 多念 常念，才能消妄想入正定啊。
若功夫一直用不上，就應念念生大慚愧心；自覺業深障重，方致多生障礙。慚愧心一生，就能發出至誠心來念佛。古德云：「一分誠敬一分感應，十分誠敬十分感應。」只要至誠念佛，雖妄想仍多，可先不必理會，否則亂上加亂，此之謂：「欲免煩惱徒增妄，趨向真如亦是邪。」
當知前人曾言：「一句彌陀法中王，雜亂紛飛也無妨；萬里浮雲遮天日，人間處處有餘光。」只要能抱定至誠心，驀直念去，保住身口不造惡，雖散心持名，亦能得生，此既是淨土法門「帶業往生」之廣大殊勝處。
念佛念了十幾年還是沒功夫，究竟有否用至誠心在念？果真至誠念佛，怎不得感應？
所謂：「誠則靈，不誠無物」。而且「誠於中，形於外」，
內心有誠，外行自然恭敬；端身合掌、威儀嚴整、眼不張望，心也靜下來、不胡思亂想，久之功夫就能用上路。
心毫無至誠，當然一切都定不住了；站也辛苦、坐也難受，又是昏沈、又是散亂了！
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2010年8月9日 星期一
念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
—、修行唯樂何有苦
真正修行不要怕苦，怕苦就更苦。發心念佛只有快樂，哪有苦？一點也不苦。
用功時感到苦，並非用功之苦；是以前之壞習氣難除，業障在反抗，不原改良才覺得苦。種種難受、不對勁都是業障在做祟！這是自己業障重，應生大慚愧！不論感覺怎麼苦都要忍耐，待壞習氣改良後，自然不苦，還覺得快樂呢！
因此，凡夫知見千萬要不得，要用佛知佛見來思維；凡是增進道業的助緣，怎能怕苦？怎能諱疾忌醫？修行就是要和業障交戰、和魔鬼抗戰，切莫將敵人當朋友，切莫用妄想做智慧。
所謂：「慎勿信汝意，汝意不可信；得阿羅漢已，乃可信汝意。」用功只有一個正見——接受訓練，服從磨練，經的起考驗。否則生死不了，無量諸苦難以斷除。欲除業障苦，唯有咬緊牙根，忍受磨練，方有解脫、得大自在之期。
若以修行為苦，難道懈怠不修就快樂？
難道追求世俗名利、在情欲塵勞中大滾就不苦？
其實都是醉生夢死，那才真苦！
貪愛汙濁以為樂，清淨修行反覺苦，這不是顛倒愚癡嗎？
不願老實修持，不等於戒毒者不受教導，逃出戒毒所？跑出去又怎樣呢？毒癮不是染的更深？
能先明白此理念佛是才不以為苦。
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—、修行唯樂何有苦
真正修行不要怕苦，怕苦就更苦。發心念佛只有快樂，哪有苦？一點也不苦。
用功時感到苦，並非用功之苦；是以前之壞習氣難除，業障在反抗，不原改良才覺得苦。種種難受、不對勁都是業障在做祟！這是自己業障重，應生大慚愧！不論感覺怎麼苦都要忍耐，待壞習氣改良後，自然不苦，還覺得快樂呢！
因此，凡夫知見千萬要不得，要用佛知佛見來思維；凡是增進道業的助緣，怎能怕苦？怎能諱疾忌醫？修行就是要和業障交戰、和魔鬼抗戰，切莫將敵人當朋友，切莫用妄想做智慧。
所謂：「慎勿信汝意，汝意不可信；得阿羅漢已，乃可信汝意。」用功只有一個正見——接受訓練，服從磨練，經的起考驗。否則生死不了，無量諸苦難以斷除。欲除業障苦，唯有咬緊牙根，忍受磨練，方有解脫、得大自在之期。
若以修行為苦，難道懈怠不修就快樂？
難道追求世俗名利、在情欲塵勞中大滾就不苦？
其實都是醉生夢死，那才真苦！
貪愛汙濁以為樂，清淨修行反覺苦，這不是顛倒愚癡嗎？
不願老實修持，不等於戒毒者不受教導，逃出戒毒所？跑出去又怎樣呢？毒癮不是染的更深？
能先明白此理念佛是才不以為苦。
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佛既有緣讚。須加信願持。朝朝只十氣。亦決到蓮池
淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
X62n1188_p0453c03(00)║佛號勤勤讀。蓮華速速開。彌陀曾有願。決定為君來。
X62n1188_p0453c04(00)║佛既有緣讚。須加信願持。朝朝只十氣。亦決到蓮池。
X62n1188_p0453c05(00)║人人佛肯讀。箇箇菩提熟。乃至極兇人。亦能生彼國。
X62n1188_p0453c06(00)║下愚將佛讀。賢者看為低。且待臨終日。各人見是非。
敬錄 淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1188_001.htm
X62n1188_p0453c03(00)║佛號勤勤讀。蓮華速速開。彌陀曾有願。決定為君來。
X62n1188_p0453c04(00)║佛既有緣讚。須加信願持。朝朝只十氣。亦決到蓮池。
X62n1188_p0453c05(00)║人人佛肯讀。箇箇菩提熟。乃至極兇人。亦能生彼國。
X62n1188_p0453c06(00)║下愚將佛讀。賢者看為低。且待臨終日。各人見是非。
敬錄 淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1188_001.htm
圓頓微妙
淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
X62n1188_p0453a17(01)║徹悟云。全德立名。
X62n1188_p0453a18(01)║德外無名。以名召德。名外無德。
X62n1188_p0453a19(09)║所以幽溪靈峰堅密諸祖。皆勸持名。必不可雜觀想。
X62n1188_p0453a20(09)║以違彌陀以名接物之大誓願也。又靈峰大師云。念佛人。若更問念佛是誰。
X62n1188_p0453a21(00)║頭上安頭。騎驢覓驢。明眼人為之噴飯。
X62n1188_p0453a22(05)║而近代無知狂悖之徒。反以話頭為奇特。名號為尋常。
X62n1188_p0453a23(04)║棄如意珠王。競取瓦礫。可哀矣。崑為此直告云。
X62n1188_p0453a24(02)║能念佛的。即是不生不滅之大圓覺心也。念善定生天宮。
X62n1188_p0453b01(04)║念惡定墮地獄。念佛定生佛國。倘若更問是誰。
X62n1188_p0453b02(06)║正是靈峰所呵者。分明誰字話頭。是鈍根人事。有何奇哉。
X62n1188_p0453b03(01)║又經云。極惡之人。必墮地獄。暫稱佛號。即變獄火。而成蓮華。
X62n1188_p0453b04(01)║豈有圓頓微妙。更過於此。
敬錄 淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1188_001.htm
X62n1188_p0453a17(01)║徹悟云。全德立名。
X62n1188_p0453a18(01)║德外無名。以名召德。名外無德。
X62n1188_p0453a19(09)║所以幽溪靈峰堅密諸祖。皆勸持名。必不可雜觀想。
X62n1188_p0453a20(09)║以違彌陀以名接物之大誓願也。又靈峰大師云。念佛人。若更問念佛是誰。
X62n1188_p0453a21(00)║頭上安頭。騎驢覓驢。明眼人為之噴飯。
X62n1188_p0453a22(05)║而近代無知狂悖之徒。反以話頭為奇特。名號為尋常。
X62n1188_p0453a23(04)║棄如意珠王。競取瓦礫。可哀矣。崑為此直告云。
X62n1188_p0453a24(02)║能念佛的。即是不生不滅之大圓覺心也。念善定生天宮。
X62n1188_p0453b01(04)║念惡定墮地獄。念佛定生佛國。倘若更問是誰。
X62n1188_p0453b02(06)║正是靈峰所呵者。分明誰字話頭。是鈍根人事。有何奇哉。
X62n1188_p0453b03(01)║又經云。極惡之人。必墮地獄。暫稱佛號。即變獄火。而成蓮華。
X62n1188_p0453b04(01)║豈有圓頓微妙。更過於此。
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世尊告阿那律曰。一切諸法。由食而住。在眼以眠為食。...意以法為食。涅槃以無放逸為食
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷46 永明大師
T48n2016_p0709b03(05)║世尊告阿那律曰。一切諸法。由食而住。在眼以眠為食。
T48n2016_p0709b04(01)║耳以聲為食。鼻以香為食。舌以味為食。
T48n2016_p0709b05(03)║身以細滑為食。意以法為食。涅槃以 無 放 逸 為 食。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷50 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_050.htm
T48n2016_p0709b03(05)║世尊告阿那律曰。一切諸法。由食而住。在眼以眠為食。
T48n2016_p0709b04(01)║耳以聲為食。鼻以香為食。舌以味為食。
T48n2016_p0709b05(03)║身以細滑為食。意以法為食。涅槃以 無 放 逸 為 食。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷50 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_050.htm
佛言。一切諸見。皆從虛妄緣起
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷46 永明大師
T48n2016_p0689c04(01)║。華手經云。
T48n2016_p0689c05(01)║爾時世尊。告舍利弗。所言正見。為何謂也。
T48n2016_p0689c06(01)║舍利弗。其正見者。無高無下。等觀諸法。
T48n2016_p0689c07(02)║乃至又正見者。無一切見。何以故。諸有所見。
T48n2016_p0689c08(02)║皆是邪見。無一切見。即是正見。佛藏經云。佛言。
T48n2016_p0689c09(00)║一切諸見。皆從虛妄緣起。舍利弗。若作是念。
T48n2016_p0689c10(00)║此是正見。是人即是邪見。舍利弗。
T48n2016_p0689c11(03)║於聖法中。拔斷一切諸見根本。悉斷一切諸語言道。
T48n2016_p0689c12(00)║如虛空中。手無觸礙。諸沙門法。皆應如是。
T48n2016_p0689c13(01)║又云。佛言。舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。
T48n2016_p0689c14(00)║唯是一義。所謂離也。何等為離。
T48n2016_p0689c15(04)║離諸欲諸見。欲者即是無明。見者即是憶念。何以故。
T48n2016_p0689c16(00)║一切諸法。憶念為本。所有念想。即為是見。
T48n2016_p0689c17(01)║見即是邪。是以若能離見。即成諸佛。十方稽首。
T48n2016_p0689c18(00)║萬類歸依。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷46 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_046.htm
T48n2016_p0689c04(01)║。華手經云。
T48n2016_p0689c05(01)║爾時世尊。告舍利弗。所言正見。為何謂也。
T48n2016_p0689c06(01)║舍利弗。其正見者。無高無下。等觀諸法。
T48n2016_p0689c07(02)║乃至又正見者。無一切見。何以故。諸有所見。
T48n2016_p0689c08(02)║皆是邪見。無一切見。即是正見。佛藏經云。佛言。
T48n2016_p0689c09(00)║一切諸見。皆從虛妄緣起。舍利弗。若作是念。
T48n2016_p0689c10(00)║此是正見。是人即是邪見。舍利弗。
T48n2016_p0689c11(03)║於聖法中。拔斷一切諸見根本。悉斷一切諸語言道。
T48n2016_p0689c12(00)║如虛空中。手無觸礙。諸沙門法。皆應如是。
T48n2016_p0689c13(01)║又云。佛言。舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。
T48n2016_p0689c14(00)║唯是一義。所謂離也。何等為離。
T48n2016_p0689c15(04)║離諸欲諸見。欲者即是無明。見者即是憶念。何以故。
T48n2016_p0689c16(00)║一切諸法。憶念為本。所有念想。即為是見。
T48n2016_p0689c17(01)║見即是邪。是以若能離見。即成諸佛。十方稽首。
T48n2016_p0689c18(00)║萬類歸依。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷46 永明大師
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天魔外道。本無其種。修行失念。遂派其原
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷46 永明大師
T48n2016_p0689b05(00)║天魔外道。本無其種。
T48n2016_p0689b06(00)║修行失念。遂派其原。
T48n2016_p0689b07(09)║故知但有所重所依立知立解。絲毫見處不亡。皆成外道。
T48n2016_p0689b08(04)║如華嚴經頌云。以法無性故。無有能了知。
T48n2016_p0689b09(04)║如是解諸法。究竟無所解。以法無自體。憑何作解。
T48n2016_p0689b10(01)║如辯兔角之大小。了龜毛之短長。理事俱虛。
T48n2016_p0689b11(01)║可取笑於天下。情塵自隔。實喪道於目前。
T48n2016_p0689b12(02)║如華嚴論云。見在即凡。情亡即佛。
T48n2016_p0689b13(03)║祖師云。不用求真。唯須息見。
T48n2016_p0689b14(08)║法華經云。此法非思量分別之所能解。
T48n2016_p0689b15(05)║圓覺經云。若以思惟心。測度如來圓覺境界。
如將螢火燒須彌山。終不能著。
T48n2016_p0689b16(02)║斯皆是有作世俗之心。豈能探無作出世之旨。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷46 永明大師
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T48n2016_p0689b05(00)║天魔外道。本無其種。
T48n2016_p0689b06(00)║修行失念。遂派其原。
T48n2016_p0689b07(09)║故知但有所重所依立知立解。絲毫見處不亡。皆成外道。
T48n2016_p0689b08(04)║如華嚴經頌云。以法無性故。無有能了知。
T48n2016_p0689b09(04)║如是解諸法。究竟無所解。以法無自體。憑何作解。
T48n2016_p0689b10(01)║如辯兔角之大小。了龜毛之短長。理事俱虛。
T48n2016_p0689b11(01)║可取笑於天下。情塵自隔。實喪道於目前。
T48n2016_p0689b12(02)║如華嚴論云。見在即凡。情亡即佛。
T48n2016_p0689b13(03)║祖師云。不用求真。唯須息見。
T48n2016_p0689b14(08)║法華經云。此法非思量分別之所能解。
T48n2016_p0689b15(05)║圓覺經云。若以思惟心。測度如來圓覺境界。
如將螢火燒須彌山。終不能著。
T48n2016_p0689b16(02)║斯皆是有作世俗之心。豈能探無作出世之旨。
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互相是非。何關如實。自謂真道
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷46 永明大師
T48n2016_p0686a23(00)║餘為妄語。互相是非。何關如實。自謂真道。
T48n2016_p0686a24(01)║翻開有路。望得涅槃。方沈生死。自言諦當。
T48n2016_p0686a25(02)║終成邪僻。愛處生愛。瞋處生瞋。雖起慈悲。
T48n2016_p0686a26(03)║愛見悲耳。雖安塗割。乃生滅強忍。雖一切智。
T48n2016_p0686a27(03)║世情推度。雖得神通。根本變化。有漏變化。
T48n2016_p0686a28(03)║所讀韋陀。世智所說。非陀羅尼力。非法界流。
T48n2016_p0686a29(02)║雖斷鈍使。如屈步蟲。世醫所治。差已更發。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷46 永明大師
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T48n2016_p0686a23(00)║餘為妄語。互相是非。何關如實。自謂真道。
T48n2016_p0686a24(01)║翻開有路。望得涅槃。方沈生死。自言諦當。
T48n2016_p0686a25(02)║終成邪僻。愛處生愛。瞋處生瞋。雖起慈悲。
T48n2016_p0686a26(03)║愛見悲耳。雖安塗割。乃生滅強忍。雖一切智。
T48n2016_p0686a27(03)║世情推度。雖得神通。根本變化。有漏變化。
T48n2016_p0686a28(03)║所讀韋陀。世智所說。非陀羅尼力。非法界流。
T48n2016_p0686a29(02)║雖斷鈍使。如屈步蟲。世醫所治。差已更發。
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如人學射。久習則巧。後雖無心。以久習故。箭發皆中
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷45 永明大師
T48n2016_p0681a04(04)║大寶積經云。佛言。文殊。
T48n2016_p0681a05(03)║汝入不思議三昧耶。文殊師利言。不也世尊。
T48n2016_p0681a06(03)║我即不思議。不見有心能思議者。云何而言。
T48n2016_p0681a07(02)║入不思議三昧。我初發心。欲入是定。而今思惟。
T48n2016_p0681a08(01)║實無心相而入三昧。如人學射。久習則巧。
T48n2016_p0681a09(02)║後雖無心。以久習故。箭發皆中。我亦如是。
T48n2016_p0681a10(03)║初學不思議三昧。繫心一緣。若久習成就。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷45 永明大師
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T48n2016_p0681a04(04)║大寶積經云。佛言。文殊。
T48n2016_p0681a05(03)║汝入不思議三昧耶。文殊師利言。不也世尊。
T48n2016_p0681a06(03)║我即不思議。不見有心能思議者。云何而言。
T48n2016_p0681a07(02)║入不思議三昧。我初發心。欲入是定。而今思惟。
T48n2016_p0681a08(01)║實無心相而入三昧。如人學射。久習則巧。
T48n2016_p0681a09(02)║後雖無心。以久習故。箭發皆中。我亦如是。
T48n2016_p0681a10(03)║初學不思議三昧。繫心一緣。若久習成就。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷45 永明大師
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先德偈云。莫與心為伴。無心心自安
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷45 永明大師
T48n2016_p0680a29(03)║先德偈云。
T48n2016_p0680b01(03)║莫與心為伴。無心心自安。若將心作伴。
T48n2016_p0680b02(04)║動即被心謾。法華經云。破有法王。出現世間。
T48n2016_p0680b03(03)║淨名經云。除去所有。唯置一床。即是除妄心之有。
T48n2016_p0680b04(00)║外境本空。以心有法有。心空境空。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷45 永明大師
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T48n2016_p0680a29(03)║先德偈云。
T48n2016_p0680b01(03)║莫與心為伴。無心心自安。若將心作伴。
T48n2016_p0680b02(04)║動即被心謾。法華經云。破有法王。出現世間。
T48n2016_p0680b03(03)║淨名經云。除去所有。唯置一床。即是除妄心之有。
T48n2016_p0680b04(00)║外境本空。以心有法有。心空境空。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷45 永明大師
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若無信心。空無所得
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
T48n2016_p0670b01(01)║故知但遵教行者。 依 法 不 依 人。無 不 證果。
T48n2016_p0670b02(01)║唯除 不 信 人。千佛不能救。如華嚴經中。說。
T48n2016_p0670b03(01)║信為手。如人有手。至珍寶所。隨意採取。
T48n2016_p0670b04(03)║若當無手。空無所獲。如是入佛法者。有信心手。
T48n2016_p0670b05(01)║隨意採取道法之寶。若無信心。空無所得。
T48n2016_p0670b06(02)║如昔人云。人之無道。猶車之無軸。
T48n2016_p0670b07(05)║車無軸不可駕。人無道不可行。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
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T48n2016_p0670b01(01)║故知但遵教行者。 依 法 不 依 人。無 不 證果。
T48n2016_p0670b02(01)║唯除 不 信 人。千佛不能救。如華嚴經中。說。
T48n2016_p0670b03(01)║信為手。如人有手。至珍寶所。隨意採取。
T48n2016_p0670b04(03)║若當無手。空無所獲。如是入佛法者。有信心手。
T48n2016_p0670b05(01)║隨意採取道法之寶。若無信心。空無所得。
T48n2016_p0670b06(02)║如昔人云。人之無道。猶車之無軸。
T48n2016_p0670b07(05)║車無軸不可駕。人無道不可行。
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一缽和尚歌云。慳時捨。捨時慳。不離內外及中間。...證道歌云。默時說。說時默。大施門開無壅塞
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
T48n2016_p0670a09(04)║一缽和尚歌云。慳時捨。捨時慳。不離內外及中間。
T48n2016_p0670a10(00)║亦無慳。亦無捨。寂寂寥寥無可把。
T48n2016_p0670a11(04)║又證道歌云。默時說。說時默。大施門開無壅塞。
T48n2016_p0670a12(03)║有人問我解何宗。報道摩訶般若力。又若不見一塵。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
T48n2016_p0670a09(04)║一缽和尚歌云。慳時捨。捨時慳。不離內外及中間。
T48n2016_p0670a10(00)║亦無慳。亦無捨。寂寂寥寥無可把。
T48n2016_p0670a11(04)║又證道歌云。默時說。說時默。大施門開無壅塞。
T48n2016_p0670a12(03)║有人問我解何宗。報道摩訶般若力。又若不見一塵。
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偈云。若不遇正法廣大修行。則萬劫沈淪。虛生浪死
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
T48n2016_p0668c12(02)║法華經偈云。
T48n2016_p0668c13(00)║不求大勢佛。及與斷苦法。深入諸邪見。
T48n2016_p0668c14(01)║以苦欲捨苦。為是眾生故。而起大悲心。
T48n2016_p0668c15(02)║為不依正覺廣大威勢之力。
T48n2016_p0668c16(08)║及正念一心法威德力。於心外取法。成諸邪見。以生滅為因。
T48n2016_p0668c17(01)║以生滅為果。本出生死。重增生死。為是等故。
T48n2016_p0668c18(01)║而起大悲。拔其妄苦。以生死是眾苦之本。
T48n2016_p0668c19(02)║雖年百歲。猶若剎那。如東逝之長波。
T48n2016_p0668c20(05)║似西垂之殘照。擊石之星火。驟隙之迅駒。風裏之微燈。
T48n2016_p0668c21(00)║草頭之懸露。臨崖之朽樹。爍目之電光。
T48n2016_p0668c22(01)║若不遇正法廣大修行。則萬劫沈淪。虛生浪死。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
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T48n2016_p0668c12(02)║法華經偈云。
T48n2016_p0668c13(00)║不求大勢佛。及與斷苦法。深入諸邪見。
T48n2016_p0668c14(01)║以苦欲捨苦。為是眾生故。而起大悲心。
T48n2016_p0668c15(02)║為不依正覺廣大威勢之力。
T48n2016_p0668c16(08)║及正念一心法威德力。於心外取法。成諸邪見。以生滅為因。
T48n2016_p0668c17(01)║以生滅為果。本出生死。重增生死。為是等故。
T48n2016_p0668c18(01)║而起大悲。拔其妄苦。以生死是眾苦之本。
T48n2016_p0668c19(02)║雖年百歲。猶若剎那。如東逝之長波。
T48n2016_p0668c20(05)║似西垂之殘照。擊石之星火。驟隙之迅駒。風裏之微燈。
T48n2016_p0668c21(00)║草頭之懸露。臨崖之朽樹。爍目之電光。
T48n2016_p0668c22(01)║若不遇正法廣大修行。則萬劫沈淪。虛生浪死。
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何由辯真識偽。闕智眼之鑒。焉能別寶探珠。...此身他世。幾是脫時...
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
T48n2016_p0668b28(04)║何由辯真識偽。闕智眼之鑒。焉能別寶探珠。
T48n2016_p0668b29(04)║遂乃以妄為真。執常為斷。不應作而作。投虛妄之苦輪。
T48n2016_p0668c01(00)║不應思而思。集顛倒之惡業。
T48n2016_p0668c02(06)║只為不遇出世道友。未聞無上圓詮。任自胸襟。縱我情性。
T48n2016_p0668c03(01)║取一期之暫樂。積萬劫之餘殃。以日繼時。
T48n2016_p0668c04(01)║罔知罔覺。從生至老。不省不思。
T48n2016_p0668c05(05)║以無明俱時而 生。以無明俱時而 死。從一闇室。投一闇室。
T48n2016_p0668c06(00)║出一苦輪。入一苦輪。歷劫逾生。未有休日。
T48n2016_p0668c07(01)║此身他世。幾是脫時。宗鏡本懷。正為於此。
T48n2016_p0668c08(02)║是以照之如鏡。何法而不明。歸之如海。何川。
T48n2016_p0668c09(01)║而不入。若千年闇室。破之唯一燈。無始塵勞。
T48n2016_p0668c10(00)║照之唯一觀。此具足詮旨。信入而不動神情。
T48n2016_p0668c11(00)║成現法門。諦了而匪勞心力。若更不信。
T48n2016_p0668c12(02)║徒抱惛迷。深囑後賢。無失法利。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
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T48n2016_p0668b28(04)║何由辯真識偽。闕智眼之鑒。焉能別寶探珠。
T48n2016_p0668b29(04)║遂乃以妄為真。執常為斷。不應作而作。投虛妄之苦輪。
T48n2016_p0668c01(00)║不應思而思。集顛倒之惡業。
T48n2016_p0668c02(06)║只為不遇出世道友。未聞無上圓詮。任自胸襟。縱我情性。
T48n2016_p0668c03(01)║取一期之暫樂。積萬劫之餘殃。以日繼時。
T48n2016_p0668c04(01)║罔知罔覺。從生至老。不省不思。
T48n2016_p0668c05(05)║以無明俱時而 生。以無明俱時而 死。從一闇室。投一闇室。
T48n2016_p0668c06(00)║出一苦輪。入一苦輪。歷劫逾生。未有休日。
T48n2016_p0668c07(01)║此身他世。幾是脫時。宗鏡本懷。正為於此。
T48n2016_p0668c08(02)║是以照之如鏡。何法而不明。歸之如海。何川。
T48n2016_p0668c09(01)║而不入。若千年闇室。破之唯一燈。無始塵勞。
T48n2016_p0668c10(00)║照之唯一觀。此具足詮旨。信入而不動神情。
T48n2016_p0668c11(00)║成現法門。諦了而匪勞心力。若更不信。
T48n2016_p0668c12(02)║徒抱惛迷。深囑後賢。無失法利。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
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偈云。但有心動轉。...皆是世俗法。本末推窮。悉皆具足。只於明昧。得失似分
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
T48n2016_p0668b07(03)║楞伽經偈云。
T48n2016_p0668b08(04)║但有心動轉。皆是世俗法。不復起轉生。見世是自心。
T48n2016_p0668b09(00)║來者是事生。去者是事滅。如實知去來。
T48n2016_p0668b10(01)║不復生分別。又若執經論無益。翻成諸聖虛功。
T48n2016_p0668b11(00)║則西土上德聲聞。徒勞結集。此方大權菩薩。
T48n2016_p0668b12(00)║何假翻經。如抱沈痾之人。不須妙藥。
T48n2016_p0668b13(02)║似迷險道之者。曷用導師。良醫終不救無病之人。
T48n2016_p0668b14(00)║導師亦不引識路之者。嘉餚美膳。
T48n2016_p0668b15(04)║豈可勸飽人之餐。異寶奇珍。未必動廉士之念。
T48n2016_p0668b16(02)║見 與 不 見。全 在 心 知。行之不行。唯關意密。
T48n2016_p0668b17(03)║實不敢以己妨於上上機人。但一心為報佛恩。
T48n2016_p0668b18(02)║依教略而纂錄。如漏管中之見。莫測義天。
T48n2016_p0668b19(03)║似偷壁罅之光。焉裨法日。今遵慈敕。教有明文。
T48n2016_p0668b20(01)║法爾沙門。須具三施。三施之內。法施為先。
T48n2016_p0668b21(01)║此八識心王。性相分量。上至極聖。下至凡夫。
T48n2016_p0668b22(01)║本末推窮。悉皆具足。只於明昧。得失似分。
T48n2016_p0668b23(02)║諸聖了之。成真如妙用。盡未來際建佛事門。
T48n2016_p0668b24(01)║眾生昧之。為煩惱塵勞。從無始來造生死事。
T48n2016_p0668b25(00)║於日用中。以不識故。莫辯心王與心所。
T48n2016_p0668b26(02)║寧知內塵與外塵。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
T48n2016_p0668b07(03)║楞伽經偈云。
T48n2016_p0668b08(04)║但有心動轉。皆是世俗法。不復起轉生。見世是自心。
T48n2016_p0668b09(00)║來者是事生。去者是事滅。如實知去來。
T48n2016_p0668b10(01)║不復生分別。又若執經論無益。翻成諸聖虛功。
T48n2016_p0668b11(00)║則西土上德聲聞。徒勞結集。此方大權菩薩。
T48n2016_p0668b12(00)║何假翻經。如抱沈痾之人。不須妙藥。
T48n2016_p0668b13(02)║似迷險道之者。曷用導師。良醫終不救無病之人。
T48n2016_p0668b14(00)║導師亦不引識路之者。嘉餚美膳。
T48n2016_p0668b15(04)║豈可勸飽人之餐。異寶奇珍。未必動廉士之念。
T48n2016_p0668b16(02)║見 與 不 見。全 在 心 知。行之不行。唯關意密。
T48n2016_p0668b17(03)║實不敢以己妨於上上機人。但一心為報佛恩。
T48n2016_p0668b18(02)║依教略而纂錄。如漏管中之見。莫測義天。
T48n2016_p0668b19(03)║似偷壁罅之光。焉裨法日。今遵慈敕。教有明文。
T48n2016_p0668b20(01)║法爾沙門。須具三施。三施之內。法施為先。
T48n2016_p0668b21(01)║此八識心王。性相分量。上至極聖。下至凡夫。
T48n2016_p0668b22(01)║本末推窮。悉皆具足。只於明昧。得失似分。
T48n2016_p0668b23(02)║諸聖了之。成真如妙用。盡未來際建佛事門。
T48n2016_p0668b24(01)║眾生昧之。為煩惱塵勞。從無始來造生死事。
T48n2016_p0668b25(00)║於日用中。以不識故。莫辯心王與心所。
T48n2016_p0668b26(02)║寧知內塵與外塵。
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譬如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
T48n2016_p0668a25(01)║故密嚴經偈云。譬如殊勝寶。
T48n2016_p0668a26(01)║野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。
T48n2016_p0668a27(02)║如是賴耶識。是清淨佛性。凡位恒雜染。
T48n2016_p0668a28(04)║佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。
T48n2016_p0668a29(01)║習氣縈不現。於此賴耶識。有二取生相。
T48n2016_p0668b01(02)║如蛇有二頭。隨樂而同往。賴耶亦如是。
T48n2016_p0668b02(03)║與諸色相俱。一切諸世間。取之以為色。惡覺者迷惑。
T48n2016_p0668b03(00)║計為我我所。若有若非有。自在作世間。
T48n2016_p0668b04(01)║賴耶雖變現。體性恒甚深。於諸無智人。
T48n2016_p0668b05(02)║悉不能覺了。是以若能覺了。即察動心。
T48n2016_p0668b06(03)║萬境萬緣。皆從此起。若心不動。諸事寂然。
T48n2016_p0668b07(03)║入如實門 。 住 。 無 分 別 。
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T48n2016_p0668a25(01)║故密嚴經偈云。譬如殊勝寶。
T48n2016_p0668a26(01)║野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。
T48n2016_p0668a27(02)║如是賴耶識。是清淨佛性。凡位恒雜染。
T48n2016_p0668a28(04)║佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。
T48n2016_p0668a29(01)║習氣縈不現。於此賴耶識。有二取生相。
T48n2016_p0668b01(02)║如蛇有二頭。隨樂而同往。賴耶亦如是。
T48n2016_p0668b02(03)║與諸色相俱。一切諸世間。取之以為色。惡覺者迷惑。
T48n2016_p0668b03(00)║計為我我所。若有若非有。自在作世間。
T48n2016_p0668b04(01)║賴耶雖變現。體性恒甚深。於諸無智人。
T48n2016_p0668b05(02)║悉不能覺了。是以若能覺了。即察動心。
T48n2016_p0668b06(03)║萬境萬緣。皆從此起。若心不動。諸事寂然。
T48n2016_p0668b07(03)║入如實門 。 住 。 無 分 別 。
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最初一念之力..即剎那成佛
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
T48n2016_p0668a16(05)║釋曰。
T48n2016_p0668a17(02)║諸法本者。即眾生心。若隨善心。成六度門。
T48n2016_p0668a18(02)║若隨惡心。作三塗道。當樂土而為苦境。皆是心成。
T48n2016_p0668a19(00)║處地獄而變天堂。悉由心轉。或即剎那成佛。
T48n2016_p0668a20(00)║或即永劫沈淪。只在最初一念之力。
T48n2016_p0668a21(03)║故云法無定相。但隨人心。如天意樹。隨天意轉。
T48n2016_p0668a22(02)║可謂變通立驗。因果現前。不動絲毫遍窮法界。
T48n2016_p0668a23(01)║如牖隙之內。觀無際之空。似徑尺鏡中。
T48n2016_p0668a24(03)║見千里之影。有斯奇特。昧者不知。如見金為蛇。
T48n2016_p0668a25(01)║誤執寶成礫。
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T48n2016_p0668a16(05)║釋曰。
T48n2016_p0668a17(02)║諸法本者。即眾生心。若隨善心。成六度門。
T48n2016_p0668a18(02)║若隨惡心。作三塗道。當樂土而為苦境。皆是心成。
T48n2016_p0668a19(00)║處地獄而變天堂。悉由心轉。或即剎那成佛。
T48n2016_p0668a20(00)║或即永劫沈淪。只在最初一念之力。
T48n2016_p0668a21(03)║故云法無定相。但隨人心。如天意樹。隨天意轉。
T48n2016_p0668a22(02)║可謂變通立驗。因果現前。不動絲毫遍窮法界。
T48n2016_p0668a23(01)║如牖隙之內。觀無際之空。似徑尺鏡中。
T48n2016_p0668a24(03)║見千里之影。有斯奇特。昧者不知。如見金為蛇。
T48n2016_p0668a25(01)║誤執寶成礫。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
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雖聞如來寶藏。一生傳唱。聽受無疲。己眼不開。但數他寶。智眼不發。焉辯教宗
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
T48n2016_p0667c19(05)║大智度論偈云。
T48n2016_p0667c20(00)║有慧無多聞。是不知實相。譬如大暗中。
T48n2016_p0667c21(01)║有目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。
T48n2016_p0667c22(02)║譬如大明中。有燈而無目。多聞利智慧。
T48n2016_p0667c23(03)║是所說應受。無聞無智慧。是名人身牛。
T48n2016_p0667c24(04)║且如有慧無多聞者。況如大暗中。有目而無所見。
T48n2016_p0667c25(01)║雖有智眼。而不能遍知萬法。
T48n2016_p0667c26(08)║法界緣起諸識熏習等。如處大暗之中。一無所見。
T48n2016_p0667c27(06)║是以實相遍一切法。一切法即實相。
T48n2016_p0667c28(09)║未曾有一法而出於法性。若不遍知一切法。則何由深達實相。
T48n2016_p0667c29(02)║故云亦不知實相。多聞無智慧者。況如大明中。
T48n2016_p0668a01(01)║有燈而無目。雖有多聞記持名相。
T48n2016_p0668a02(05)║而無自證真智。圓解不發。唯墮無明。大信不成。空成邪見。
T48n2016_p0668a03(00)║如大明中。雖有日月燈光。無眼何由睹見。
T48n2016_p0668a04(01)║雖聞如來寶藏。一生傳唱。聽受無疲。
T48n2016_p0668a05(03)║己眼不開。但數他寶。智眼不發。焉辯教宗。如是之人。
T48n2016_p0668a06(00)║故是不知實相。聞慧具足。方達實相之原。
T48n2016_p0668a07(01)║聞慧俱無。如牛羊之眼。
T48n2016_p0668a08(09)║豈辯萬法性相總別之方隅耶。夫學般若菩薩。不可受人牛之誚。
T48n2016_p0668a09(00)║紹佛乘大士。寧甘墮蟲木之譏。若乃智人。
T48n2016_p0668a10(01)║應須三省。是以未知心佛之寶。甘處塵勞。
T48n2016_p0668a11(02)║纔聞性覺之宗。便登聖地。
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T48n2016_p0667c19(05)║大智度論偈云。
T48n2016_p0667c20(00)║有慧無多聞。是不知實相。譬如大暗中。
T48n2016_p0667c21(01)║有目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。
T48n2016_p0667c22(02)║譬如大明中。有燈而無目。多聞利智慧。
T48n2016_p0667c23(03)║是所說應受。無聞無智慧。是名人身牛。
T48n2016_p0667c24(04)║且如有慧無多聞者。況如大暗中。有目而無所見。
T48n2016_p0667c25(01)║雖有智眼。而不能遍知萬法。
T48n2016_p0667c26(08)║法界緣起諸識熏習等。如處大暗之中。一無所見。
T48n2016_p0667c27(06)║是以實相遍一切法。一切法即實相。
T48n2016_p0667c28(09)║未曾有一法而出於法性。若不遍知一切法。則何由深達實相。
T48n2016_p0667c29(02)║故云亦不知實相。多聞無智慧者。況如大明中。
T48n2016_p0668a01(01)║有燈而無目。雖有多聞記持名相。
T48n2016_p0668a02(05)║而無自證真智。圓解不發。唯墮無明。大信不成。空成邪見。
T48n2016_p0668a03(00)║如大明中。雖有日月燈光。無眼何由睹見。
T48n2016_p0668a04(01)║雖聞如來寶藏。一生傳唱。聽受無疲。
T48n2016_p0668a05(03)║己眼不開。但數他寶。智眼不發。焉辯教宗。如是之人。
T48n2016_p0668a06(00)║故是不知實相。聞慧具足。方達實相之原。
T48n2016_p0668a07(01)║聞慧俱無。如牛羊之眼。
T48n2016_p0668a08(09)║豈辯萬法性相總別之方隅耶。夫學般若菩薩。不可受人牛之誚。
T48n2016_p0668a09(00)║紹佛乘大士。寧甘墮蟲木之譏。若乃智人。
T48n2016_p0668a10(01)║應須三省。是以未知心佛之寶。甘處塵勞。
T48n2016_p0668a11(02)║纔聞性覺之宗。便登聖地。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
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