這個臭皮囊是借給我們住的，但我們卻往往為了它，造無量無邊的業

這個臭皮囊是借給我們住的，但我們卻往往為了它，造無量無邊的業。
凡事好壞皆不形於外，例如生了病，也不要讓人覺得你生病了，像師父雖有病，但誰看到師父都說師父身體很硬朗，也沒有人知道師父有病。
我們都是帶業來的，所以病苦多，少殺生，多念佛，就會消我們的業。

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不妄失正念 ..心中念佛，安定平靜，一句阿彌陀佛，不管事情有多少，有多忙

天寺重建期間，建築工程正忙。有一天，工程車、怪手、建築工人都來了，老和尚知道，負責工程的那位弟子又要開始忙碌了，他故意把這位弟子叫來，說：你現在去磨剃頭刀，把剃頭刀磨好。這位弟子感到很為難，心裡想：工作正多，正要忙，工人都在等，才叫我去磨剃頭刀！但是師命難違，只好趕快去磨，磨好了趕快去向老和尚報告，老和尚卻一點兒都不在乎有多少工程車在那裏等，若無其事，很悠閒地，又說要檢查她的磨刀石。這位弟子就快送磨刀石去給老和尚檢查。老和尚一看就說：這磨刀石只有磨在中間這一段，兩頭都沒有磨，可見是心不平靜，用力不均，是急躁匆忙中磨的。然後又叫這位弟子回去，重新再磨！做弟子的雖然知道這是老和尚的慈悲教導，可是工作很多，實在壓力很大，就趕緊回去重新磨，這次就把磨刀石的兩頭補磨一下，讓它平一些，然後又送回去給老和尚檢查，老和尚一看就說：這就是要做給人家看，磨給別人檢查的，才補磨兩頭，根本沒有真正用心、平靜地去磨！弟子聽了，就跪下來向老和尚懺悔，求老和尚慈悲指導，磨刀應該要怎麼磨？老和尚就說：兩手拿刀，心中念佛，安定平靜，由磨刀石的頭直到尾，平均用力，磨一下念一句阿彌陀佛，不管事情有多少，有多忙，心都要不動亂，每一刀都不能差錯，不急躁也不要趕速度，因為修行是為了自己修，是藉境來鍊心，藉著建築工程來磨鍊自己的心，並不是為了要做建築工程，更不是要做給人家看，或是讓人檢查用的。老和尚就拿出他自己的磨刀石，做弟子的一看，真是心服口服，老和尚的磨刀石是那麼平，平得發亮，那就是在日常生活中的一舉一動，
都能夠不妄失正念的定力之表現。


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感恩的心

老和尚在住山修行期間，時常會有猴子送水果去供養他，
猴子的手一次只能拿一顆水果，
如果送十顆水果，就表示猴子很辛苦，來來回回走了十趟，
所以老和尚一直對猴子懷有感恩的心。
有一天，有人送了一顆很大的水蜜桃來供養老和尚，
老和尚看了就說要送給猴子吃，
因為當時寺裡正好有一隻信徒送來放生的猴子。
弟子一看，是這麼大的水蜜桃，竟然要送給猴子吃，
心裡覺得很捨不得，
就問老和尚說：這，送給猴子吃，會不會太可惜了？
老和尚就問他說：不然給你吃，會不會可惜？

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感恩的心

老和尚在住山修行期間，時常會有猴子送水果去供養他，
猴子的手一次只能拿一顆水果，
如果送十顆水果，就表示猴子很辛苦，來來回回走了十趟，
所以老和尚一直對猴子懷有感恩的心。
有一天，有人送了一顆很大的水蜜桃來供養老和尚，
老和尚看了就說要送給猴子吃，
因為當時寺裡正好有一隻信徒送來放生的猴子。
弟子一看，是這麼大的水蜜桃，竟然要送給猴子吃，
心裡覺得很捨不得，
就問老和尚說：這，送給猴子吃，會不會太可惜了？
老和尚就問他說：不然給你吃，會不會可惜？

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若人家不好，你不會拿來修，則讓他度走了，為他起煩惱

若人家不好，你不會拿來修，則讓他度走了，為他起煩惱。
人都有優缺點，人家好的你沒得到，壞的你卻得去了。
我們看到人家不好，把他當作一面鏡子，

他不如法，我們可要如法。
以後，你們如果在外面，
有聽到別人在批評我什麼，
你們不可以跟他們辯駁，
因為他們批評的是我，不是你。


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修忍辱波羅蜜

修忍辱波羅蜜，
不是說我要忍辱，也不是感覺自己在忍辱，或壓抑自己，這還有我相，
而是對境不覺得，這才叫做忍辱。如人家罵你時，你不覺得人家在罵你。
凡事都要忍辱。
人家管我們，不論好壞我們都接受，拿他的壞處來迴光返照，不被他轉走，忍下來，自己六根中會分析出事情的真相，慢慢智慧就會開。
不要說好人、壞人，要把壞人拿來修，好的就好了，那還要修？就是要參那些壞的，拿來當借鏡，阿彌陀佛多念一點。

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一針、一線、一句話，皆有因果

如果有人想害我，我們要想：大概過去我害過他，所以才這樣，
我不能再和他結冤仇，我要度他。
凡事都有因果，一針、一線、一句話，皆有因果。

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以前人家說師父，怎沒把飯煮熟，叫人怎麼吃？...師父默然不辯，這才是功夫

如果別人把做不好的事往我們身上推，也要忍。

以前人家說師父，怎沒把飯煮熟，叫人怎麼吃？
師父默然不辯，這才是功夫。

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凡事幫忙別人

發宏願，別人都先成佛，我才成佛。
簡單地說，凡事幫忙別人，助別人安住其心，
安心辦道，把所知道的，說給別人聽，令他增加智慧，
他人先成佛，而我才成佛，不能有嫉妒心。

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修行人是境遇愈壞愈好-忍辱即是智慧

修行人是境遇愈壞愈好，
出家和在家不一樣，出了家是愈苦愈好，修行道路上，有很多和世俗不一樣，不是爭對不對。
以前有兩個徒弟打坐，一個坐得很莊嚴，一個坐得東倒西歪，可是師父拿起鞭子，打那個坐得莊嚴的徒弟。
要是現在的人馬上起憎恨心，生煩惱了，但那個徒弟很慚愧地請師父開示指導。
修行不是爭對不對，而是要有這種功夫，做對了人家說你不對，你也能接受。
有相看得到，無相是要我們有堅固心，是非裝不會，不要被度走。
受了別人的攻擊或批評，我們當忍受，即使是被人冤枉也得忍受，還要感到慶幸並感謝人家。
忍辱即是智慧。
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西方錢，你不會賺

每個人都有一肚子的煩惱，
以前在大陸是要看那個愈有修、愈有根基的人，
特地去試他，
故意用那種無理的態度去刺激他，
有時看他事情快做好了，
偏再去破壞或打他一下。
要看根基到哪裡，才能試到哪裡，
否則對沒有根基的人，只有徒增他的煩惱，
在臺灣是行不通的。一般女眾從父母身邊來，扭扭捏捏的習氣還在，用的方法都是世間法。
要認識壞的就是好的，否則每一個人都有一肚子的煩惱，怎麼去修？就是從這裏去修，才能去除煩惱。如果每天就只是這樣，做做吃吃，而不去悟道，則到老來還是一樣，而他也說他在修行，可是腦子裡還有很多煩惱。
打擊我們的，你以為他是壞人，但是在修道來講，是有幫助的，內心要感謝他。
那是西方錢，你不會賺，反而跑去哭。
沒根基的人，煩惱一大堆，
即使你跟他解釋，也是聽不進去，轉不過來，煩惱不除，正念不出來。
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好也笑笑，壞也笑笑

煩惱、生氣時，不要執著追究煩惱是哪裡來。
若執著則心不開，不能安心辦道、往前進，什麼事都要看得破、放得下，
還是把阿彌陀佛掛在嘴邊，才是最要緊的。
好也笑笑，壞也笑笑，
好壞是分別出來的。
如遇高興歡喜，就問自己，是什麼人在歡喜？
如遇煩惱，就問自己：是什麼人在煩惱？
遇有煩惱或有什麼不好的念頭，就對自己說：又來了，又碰到了，要念阿彌陀佛，又說：煩惱快走，沒這回事！這樣自己以心治心。

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忍辱是修行之本

忍辱是修行之本，戒律中也以忍辱為第一道，忍辱是最大福德之處，能行忍之人福報最大，不但增加定力，而且能消業障，開啟智慧。
在家人的習性是，是凡事分別是非、曲直、對錯，爭常爭短的，惡心相向，出口如劍，而出家法就不同了。出家人要忍辱為本，慈悲為懷，事無分是非曲直，甚至無理的事情，也要以婉轉慈悲的心，學忍辱吃虧。一切能容，才是出家人的德量。

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持戒、忍辱 改脾氣和個性

要達五蘊皆空，必須持戒、忍辱、勇猛精進、改脾氣和個性，必須打破無明，一切隨緣都好，
如果起無明煩惱，人我鬥爭，那就可惜了。
既已離俗，一切得依出家人的法門修六度，
若不能忍辱，不能捨棄比較勝負的世俗習氣，一切言語、事物中怕吃虧，怕被人佔便宜，起人我爭執，仍是俗氣未脫。
既已出家，當思解脫之道，以了生死，
多念佛，種西方蓮池的種子，切不可隨他人的業障煩惱而轉，
否則，業障越絞越深，將來墮落得也越深。

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演得過，就是佛菩薩

出家，主要在演忍這場戲，
演得過，就是佛菩薩。

別人對我們越是不好，我們越是要發慈悲心善待對方，要對他越好，越要度他，不可像俗人一般，起嗔心、結怨仇、出家人心要無嗔。

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不要執著 學習放下

什麼事都要學習放下，
不要執著，
不要樣樣記掛在心。
自己了生死，才是要緊的事，
不必去理會別人在演什麼戲。
否則，自己跟著起煩惱，一起墮到三惡道去。


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宿世業緣消除

人家侮辱我，欺負我，佔我便宜，
如果我們能忍下來，
不去斤斤計較別人佔我多少便宜，也不去掛礙它。
這樣，不但宿世業緣消除，
且當下便能平靜無事，又能增長智慧，延長我們的壽命。


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能保持這個心不動，便是忍辱

別人的行為好，我們心裡不起歡喜貪著心；
行為不好，也不起憎惡心，
要好好按耐這個心，不起煩惱。
別人不好是別人的習氣，那是別人的事，
如果我們拿來起煩惱，那就是自己的愚癡。
這樣不論事情是好是壞，
能保持這個心不動，便是忍辱。
能夠衝破這一關，以後無論什麼事，就比較不會起煩惱。
這點切要好好學，好好磨鍊，
如此業障自然消除，身體自然也好起來。


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最好的一帖藥

論人的是非曲直，心裡不平，起了煩惱，
那就是自己的錯、自己的過失。
不要去管是非曲直，一切忍下來，心裡安然無事，這才對，
自己也無犯過失，這是修行第一道，
也是最上修道之法，
師父不在時，遇事境緣，
要記得師父曾說過的，
要忍！
要忍！
心安無事，這是最好的一帖藥。


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忍辱吃虧

那些往生西方的人，
都是念佛專一，
而且能夠忍辱吃虧的人


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參人的壞處來修正自己

參是要參壞的，不要因為被人打擊，就覺得他是壞人，
其實，他是我們的善知識，就是把我的頭砍掉，我也要度他。
要修到不生不滅，現出我們的本性、佛性。
參人的壞處來修正自己。

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人身難得，佛法難聞，中土難生

我們的無明就像雲一樣，有時會將日光遮住，
凡事要從無明修，不起無明火，不生煩惱，不忌妒人，
如果忌妒別人，會墮在三惡道中，
來生不知是否能再得人身。
所謂人身難得，佛法難聞，中土難生。


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廣欽老和尚

老和尚最令人震撼，最偉大的「神通」
是他的忍辱功夫，忍人所不能忍，行人所不能行：
當年他由深山回到大陸承天禪寺，鬚髮皆長，宛如山人，無人認得他，經過表明才知究竟。
而過了一段時間，寺中當家師和殿主為了考驗他的功夫，故意把功德箱的錢財藏起來，
然後對他表疑。
於是舉寺認他為賊，數月白眼惡言交加，
而他如沐春風如飲甘露，安然自在。
這是何等磊落的胸懷，何等自由的逍遙人，
這種忍辱神通比什麼「冒煙、放光」要神奇太多了，
因為燒紙也能冒煙，點燈就可放光，
但我們捫心自問，誰能被誣為賊，而仍安然如飲甘露不加辯白？
誰有這般洞破世事如幻如化的功夫便是大智慧人，

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遺真認妄，執妄為真

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

眾生，遺真認妄，執妄為真。
凡夫、外道、小乘、權宗，其所修行，多依妄本而修，
雖各有定，乃成九次第定，終無實果。
何也？
以其徒慕真修，不諳真本，全用識心，錯亂修習。
如經云：「縱滅一切見、聞、覺、知，內守幽閑，猶為法塵，分別影事。」
斯則諸凡夫天，樂修禪而未決擇者，
所修八定、寧能出此境界？

又云：「分別都無，非色非空，拘舍離等，昧為冥諦。」
則知一切外道，所修之定，亦同用緣影之心。

亦云：「一切世間，諸修行人，現前雖成九次第定，不得漏盡，成阿羅漢，
皆由執此生死妄想，誤為真實。」
是知，諸小乘人，所用之心，亦非真實心。
又如來咄破識心之後，阿難云：
「若此發明，不是心者，我乃無心，同諸土木。兼此大眾，無不疑惑！」
大眾應攝權教菩薩，以始教權乘，全取第六識，作我、法二空觀，
其所修之定，有入定、住定、出定，亦非究竟堅固之性定。
如上所述，悉無究竟者。
凡、外定銷，或降德貶墮，散入諸趣；
或從無想外道天，因謗三寶，直入地獄；
小雖不墮，了無進境；
權雖略進，亦不遠到。

推其病源，皆由以生滅心，為本修因，不能發明不生滅性也。

敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
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《楞嚴經》云：「由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

《楞嚴經》云：「由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」
一切眾生遺此本明，即反緣識精元明緣不到，
由緣不到，畢竟不見，非遺四遺，
故曰遺此本明，即是迷卻真本也。
雖然終日，承渠功能力用，行即用也；
眼見色，耳聞聲，乃至意知法，無非本明照用，而不自覺，
即日用不知能見能聞者是誰。
既已迷卻真本，自必全用妄本，攀緣六塵，
依之起惑造業，隨業受報。
枉入諸趣者，即捨生趣生，趣向六道，輪迴不息。
枉入者，不當入而入，
眾生本具菩提涅槃，元清淨體，依之修證，成佛有分，
今反入諸趣，即是繫珠乞丐，豈不枉屈乎。

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《楞嚴經》云：皆由不知二種根本，錯亂修習...二本者，即真、妄二本是也

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

而諸修行人，本期得道得果，而乃中途或滯化堿，或生天界，甚至誤入魔外，求昇反墮，
其何故也？
佛於《楞嚴經》云：「皆由不知二種根本，錯亂修習。
猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。」
二本者，即真、妄二本是也。
不知二本：

一者妄心也。本無而錯認，非心似心，此屬妄本。
即經所云：「無始生死根本。」所名之妄想，亦即所謂前塵虛妄相想是也。

二者真心也。本有而迷背，非失似失，此即真本。
即經所云：「無始菩提涅槃，元清淨體。」
亦即所指「常住真心，性淨明體。」
所謂「妙精明心」是也。
錯亂修習者，由迷真認妄，以妄為真，獨修於妄也。
猶如煮沙，欲成嘉饌，此喻錯亂修習，
依識心妄本，而不諳根性真本，識心非菩提因，
喻如煮沙，欲成嘉饌，沙非飯因，縱經塵劫，煮之，祇名熱沙，終不成飯。
錯用因心，亦復如是，縱經塵劫修之，終不能得成無上菩提也。

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經云：「因地不真，果遭紆曲。」

念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

諸修行者，指依識心為因，錯亂修習之人。
凡夫起惑造業輪迴生死，固是可憐，
縱令有志修行，果遭紆曲，亦為可愍。果由因感，

經云：「因地不真，果遭紆曲。」
因地以生滅心，為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
《楞嚴經》云：
「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，
諸天魔王，及魔眷屬。」
依識心為本修因，非但不能得成無上菩提，實亦不能得成實教菩薩，
乃至別成聲聞緣覺。
此小乘但破我執，而證我空之理，雖別成乎此，猶是出世小聖，
已斷分段生死，也有小益不至墮落也。
更有修行誤之甚者，迷自本真，游心道外，而成外道者，生無想外道天，
報盡必招墮獄之苦；
或修有漏戒善，及四無量心，世間禪定，厭染欣淨，
與厭有取空者，謂之諸天，報盡還來，散入諸趣；
或耽著欲境，而惱害正修者，謂之魔羅，
此云殺者，能殺害眾生法身慧命故。
上品魔王，中品魔民，下品魔女，中下皆魔眷屬，報盡必墮，三途苦趣。

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寅三辨其魔事....大乘起信論裂網疏 馬鳴菩薩造 圓瑛弘悟述

大乘起信論裂網疏 馬鳴菩薩造 圓瑛弘悟述

寅三辨其魔事

或有眾生。無善根力。則為諸魔外道鬼神。之所惑亂。若於坐中。現形恐怖。或現端正男女等相。當念唯心。境界則滅。終不為惱。

梵語魔羅。此云殺者。能殺害行人法身慧命。初二句致魔之由。如其善根充足。一切魔事。不能發生。若善根力薄。則為魔外鬼神所惑。魔能壞定。楞嚴經中。約五陰未破。廣示五十種魔事。淺深不一。於三昧時。僉來惱亂。此中略出三相。一現可畏之身。怖之以失志。二現可愛之身。惑之以生染。三現希有等事。誘之以入邪。則定心成就之與破亂。皆由心中主人。主人若迷。客得其便。主人不迷。則彼魔事。無奈汝何。故此通示對治方法。當起正念觀察。一切唯心。心外無法。凡所有相。皆是虛妄。如是則魔境即滅。終不為惱。如楞嚴云。彼如堅冰。汝如沸湯。煖氣漸鄰。不日消殞。云何敢留。擾亂禪定。

或現天像。菩薩像。亦作如來像。相好具足。或說陀羅尼。或說布施持戒。忍辱精進。禪定智慧。或說平等。空無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是真涅槃。

下廣辨魔事。共有四對。此現身說法對。天像凡夫勝報。菩薩佛像。出世聖身。陀羅尼者密教。六度三解脫等顯教。此皆魔鬼伎倆。順行人願求之心。種種示現。真偽難分。邪正莫辨。行人易受其惑。若心生取著。便墮邪網。此中惟無因無果三句。以斷滅為涅槃。尚易知其魔說也。

或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。得他心智。辯才無礙。能令眾生。貪著世間。名利之事。

此發通具辯對。若行人貪求宿命知見。魔得其便。發彼神識。令知過未諸事。或得他心。能知他人。心行差別。或得四無礙辯。善說諸法。此等皆當不作聖心。免入邪悟。勿貪著世間名利恭敬。

又令使人。數瞋數喜。性無常準。或多慈愛。多睡多病。其心懈怠。或卒起精進。後便休廢。生於不信。多疑多慮。或捨本勝行。更修雜業。若著世事。種種牽纏。

此起惑造業對。數者乍也。準者定也。由性無定故。一切無定。瞋喜等出無定之相。雖有慈愛精進。亦非正行。以未具正見。依惑所起故。末四句造業。捨本修勝行。更修諸餘雜業。取著世間。五欲之境。被境所縛。

亦能使人。得諸三昧。少分相似。皆是外道所得。非真三昧。或復令人。若一日若二日。若三日乃至七日。住於定中。得自然香美飲食。身心適悅。不飢不渴。使人愛著。或亦令人。食無分齊。乍多乍少。顏色變異。

此得定改容對。使人得定得食。顏色變異。正欲魔誘淫之術所使。所得之定。既無慧力。罔辨邪正。而食為人生大欲。能令自然而得。且復香美。食已悅身心。除飢渴。人必易生愛著。顏色變異者。即易老還童。血氣充滿。有益壽延年之狀。亦愛著之一端。

以是義故。行者常應智慧觀察。勿令此心。墮於邪網。當勤正念。不敢不著。則能遠離。是諸業障。

此對治魔事。以是定中魔境。邪正難知之故。當依古德相傳。略以三法驗之。一以定研磨。二依本修治。三智慧觀察。如經云。欲知真金。三法試之。謂燒打磨也。常應智慧觀察者。即第三法。依隨分所有覺慧。觀定中所發境相。推究根源。無有實體。凡所有相。皆是虛妄。以此慧照光明。能破邪魔幽暗。境當自滅。猶如燒金。若是偽金。即當焦壞。倘不觀察。被魔所惑。則墮邪網。故曰常應。曰勿令。○當勤正念下。即前二法。以定研磨。依本修治也。正念者。謂止一切境界相。隨順真如三昧研磨。了知唯心。無外境相。即說法現通等心。亦不可得。但依本止門修治。不取不著。即能遠離諸障。亦如打磨金也。若非真金。便失柔軟相。光赤色。倘不研磨修治。以偽亂真。無由離障。故論主殷殷垂訓。曰當勤。曰則能。○又如智度論云。除諸法實相。其餘一切。皆是魔事。偈云。若分別憶想。即是魔羅網。不動不分別。是即為法印。此之謂也。三辦其魔事竟。

寅四簡偽異真二 卯一約邪正簡 二對理事簡

應知外道所有三昧。皆不離見愛我慢之心。貪著世間名利恭敬故。真如三昧者。不住見相。不住得相。乃至出定。亦無懈慢。所有煩惱。漸漸微薄。

此文承上得定而來。雖有所得。畢竟非真。故示以應知。而外道之定。為邪定。以常與貪癡見慢。四惑相應。內著邪定。外貪名利。是謂錯亂修習。都成魔業。○真如三昧者。正定也。湛然寂照。一切無著。不住能見之心相。不住所得之境相。能所雙忘。心境不立。即出定亦不貪名利。故無懈。不著我見。故無慢。所有煩惱。皆由貪著。而得增長。既無貪著。不期自遣矣。正由此定。非強制識心之定。動靜一如。無出無入。若強制之定。入之則有。出之則無。在定縱經多劫。必以靜而礙動。出定稍涉須臾。必以動而礙靜。未得謂得。未證謂證。邪見密興。種智消滅。則邪正不可不辨也。一約邪正簡竟。

卯二對理事簡

若諸凡夫。不習此三昧法。得入如來種性。無有是處。以修世間諸禪三昧。多起味著。依於我見。繫屬三界。與外道共。若離善知識所護。則起外道見故。

先明理定。此三昧。即稱真如理性。所修一行三昧也。大乘菩薩。依此法門。方登初住。不退位中。入於如來種性。上二界天人。不習此定。必不能入。故云無有是處。○下明事定。因彼天人。所修四禪四空八定。皆屬世間。增上有為果報。未離六識。多味著走境。未離我見。故不出三界。與外道共者。若得善知識。護助之力。或可得入佛法。以免報盡還來。否則起外道邪見。天報既盡。五衰相現。謗阿羅漢。身遭後有。墮入惡趣。則理事二定。辨之不可不慎也。庶免蒸沙作飯。塵劫無成。四簡偽異真竟。

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遠公生平三見聖相。不語一人。此為要訣

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復次初學菩薩。住此娑婆世界。
或值寒熱。風雨不時。饑饉等苦。
或見不善可畏眾生。三毒所纏。
邪見顛倒棄背善道。習行惡法。
菩薩在中心生怯弱。恐不可值遇諸佛菩薩。
恐不能成就清淨信心。生疑欲退者。
應作是念。十方所有諸佛菩薩。皆得大神通。無有障礙。
能以種種善巧方便。救拔一切險厄眾生。
作是念已。發大誓願。一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故。
於此命終。必得往生餘佛剎中。
見佛菩薩。信心成就。永離惡趣。

初學菩薩。已解一心真如生滅二門而修信行。但止觀力微。境緣粗惡。
未入正定聚中。不能保其無退。
故更示此勝異方便。令仗自心中之他佛。度脫佛心中之自身也。

須知前止觀門。名念自佛三昧。
今示念佛菩薩。即念他佛三昧。以念佛及菩薩。不生妄想分別。即是止行。
了知諸佛菩薩。有大神通巧便。能救拔我及諸眾生。即是觀行。

所以修止觀時。設見佛菩薩形。知是魔事。不生取著。

今念佛菩薩時。設更別商止觀。大似騎牛覓牛矣。
然正念佛菩薩時。或得見佛菩薩。即應了知唯心所現。萬勿取著。
勿生喜動。勿向人說。
如遠公生平三見聖相。不語一人。此為要訣。

唯至臨終見佛菩薩。方是感應道交。定非魔事。不必致疑。
以佛菩薩得大神通。決定護念有緣念佛眾生。不失時故。
言發大誓願者。為度眾生求生淨土。
非為自身獨出生死。有此菩提弘願。方是往生正因。

不然。縱令念佛菩薩。與佛菩薩氣分不相契合。不能生淨土也。

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癸、三勸修二。初正勸。二明益。子、今初...餘三昧者。指依氣息形色等諸三昧也...然必已發無漏。方不與外道共...乃至九次第定。前八亦並與外道共

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癸、三勸修二。初正勸。二明益。子、今初

若不修此三昧行者。無有得入如來種性。以餘三昧皆是有相。與外道共。
不得值遇佛菩薩故。是故菩薩於此三昧。當勤修習。令成就究竟。

餘三昧者。指依氣息形色等諸三昧也。
雖六妙門。十六特勝。九想。十想。背捨勝處。一切處等。
種種三昧。皆能發無漏慧。證三乘果。

然必已發無漏。方不與外道共。
若未發無漏。或亦隨禪受生。則與外道相去無幾。

乃至九次第定。前 八 亦 並 與 外 道 共。
滅受想定。雖云不共。仍依有頂遊觀無漏而入。未是全不共也。又雖得滅盡定。

若未斷盡上地思惑。仍生五不還天。
仍與外道同在捨念清淨地中。不得值遇諸佛菩薩。

是故唯此真如三昧。乃能得入如來種性也。
若得此三昧。則所生一切根本四禪。四無量心。四無色定。有覺有觀等三三昧。
乃至觀鍊熏修一切三昧。一一皆名不共三昧。
以達其不可得故。皆是摩訶衍也。

如客比丘。宿佛房中。佛入初禪乃至四禪。客皆隨入。
佛乃更以異相而入初禪。客便茫然不知佛入何定。
當知佛前所入。是用共禪。故客能知能入。
佛後所入。是不共禪。故客不復知也。

又法華三變淨土。佛亦仍用背捨勝處及一切處三種三昧。
而其神用遠非二乘所能測識。皆由不共三昧。融彼共相。
令共三昧皆成不共。

故云真如三昧。能生無量三昧也。


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寅、二歸正...遠離諸相。入真三昧。心相既離。真相亦盡

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寅、二歸正

遠離諸相。入真三昧。心相既離。真相亦盡。

遠離諸相者。以三對治滅魔事也。入真三昧者。
依於尋思名義自性差別。發如實智也。心相既離者。得無分別智也。
真相亦盡者。觸無所得也。具如唯識加行通達二位廣明。須者尋之。

從於定起。見諸煩惱皆不現行。
以三昧力壞其種故。殊勝善品。
隨順相續。一切障難。悉皆遠離。起大精進。恒無斷絕。

此明善修止者。不唯遠離魔事。即能登發心住。入淨心地。
圓具奢摩他毘缽舍那也。二明證相竟。


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宜應審諦觀察

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丑、二示對治法二。初治邪。二歸正。寅、今初

是故宜應審諦觀察。當作是念。
此皆以我善根微薄。業障厚重。為魔鬼等之所迷惑。如是知已。
念彼一切皆唯是心。如是思惟。剎那即滅。

對治有三。二是方便。一是正修。
二方便者。
一是審諦觀察。覺知皆是魔事。不生一念迷亂心也。
二是自念善根微薄。業障深重。反躬責已。悔過遷善也。
一正修者。念彼一切皆唯是心。心外無法。不離一相三昧也。


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若為諸見煩惱所亂。即便退失往昔善根矣。可不哀哉

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寅、三明魔亂之失

若為諸見煩惱所亂。即便退失往昔善根。

兩種似善根相。則為諸見所亂。必起煩惱兩種不定雜染。
則為煩惱所亂。亦起諸見。並彼往昔微少善根。亦退失矣。可不哀哉。初示魔事相竟。

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邪定。非出世定也

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見魔形聞魔聲。所起一切過失相也

或令證得外道諸定。一日二日乃至七日。住於定中。得好飲食。身心適悅。不饑不渴。

此亦似善根相。實是邪定。非出世定也。

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此明雜染不定諸魔相也。或改其所習。令以為奇

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此下皆明見魔形聞魔聲。所起一切過失相也。
或數瞋數喜。或多悲多愛。或恒樂昏寐。或久不睡眠。或身嬰疹疾。
或性不勤策。或卒起精進。即便休廢。或情多疑惑。
不生信受。或捨本勝行。更修雜業。愛著世事。溺情從好。

此明雜染不定諸魔相也。或改其所習。令以為奇。
或順其所習。令不能捨。廣如佛頂受想二陰中說。

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或復令知過去未來。及他心事。辯才演說。無滯無斷。使其貪著名譽利養

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卯、二辨起過

或復令知過去未來。及他心事。辯才演說。無滯無斷。使其貪著名譽利養。

此下皆明見魔形聞魔聲。所起一切過失相也。

今先明似善根相。然此修行止者。
唯為息滅無始無明。證無漏智。不應希求五通四辯。
今未得無漏。先獲宿命他心及辯才等。則必墮在名利坑中。
如提婆達修得五通。遂造三逆。可為殷鑒矣。

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無怨無親。無因無果。一切諸法。畢竟空寂。本性涅槃

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或說總持。或說諸度。或復演說諸解脫門。
無怨無親。無因無果。一切諸法。畢竟空寂。本性涅槃。

此隨辨假佛菩薩等所說魔聲也。
正修三昧之人。不依氣息。不依形色。乃至亦遣除想。
當知亦并不依總持。不依諸度。不依諸解脫門。
乃至不依本性涅槃。才依本性涅槃。
必將撥棄因果。妄計空劫已前。威音那畔。一段烏有先生境界。
喚作真如三昧。豈所謂若知動心即不生滅。即得入於真如者耶。初辨形聲竟。

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或現惡形以怖其心。或示美色以迷其意。或現天形。或菩薩形。乃至佛形。相好莊嚴

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寅、二明魔事之相二。初辨形聲。二辨起過。卯、今初

或現惡形以怖其心。或示美色以迷其意。或現天形。或菩薩形。乃至佛形。相好莊嚴。

此先辨魔所現形也。
若行人恐怖習重。多現惡形以怖之。
若行人貪愛習重。多現美色以迷之。
若行人智慧力弱。多現諸天菩薩佛形以誑之。
皆所謂主人若迷。客得其便也。

問。修三昧人。得見佛菩薩形。
安知不是善根開發。感應道交。乃概名之為魔事耶。
答。圓覺經云。非彼所聞一切境界。終不可取。
良以行人修三昧時。所見境界。若與三昧相應。乃名善相。
只此善相。仍不可作聖解。
苟不與三昧相應。定屬魔事。
今修根本真如三昧。
既非念佛禮懺求感應時。更不可作感應道交妄解。坐受其惑也。

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對治邪執者。一切邪執，皆依我見。若離於我，則無邪執。

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對治邪執者。一切邪執，皆依我見。若離於我，則無邪執。
是我見有二種。云何為二。
一者 人 我 見。
二者 法 我 見。

人我見者。依諸凡夫說有五種。云何為五。

一者聞脩多羅說，如來法身，畢竟寂寞，猶如虛空。
以不知為破著故，即謂虛空是如來性。
云何對治。明虛空相是其妄法。體無不實。以對色故有。
是可見相。令心生滅。以一切色法，本來是心，實無外色。
若無外色者，則無虛空之相。
所謂一切境界，唯心妄起故有。
若心離於妄動，則一切境界滅，唯一真心無所不遍。
此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。

二者聞脩多羅說，世間諸法畢竟體空，
乃至涅槃真如之法亦畢竟空，從本已來自空，離一切相。
以不知為破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。
云何對治。明真如法身自體不空，具足無量性功德故。

三者聞脩多羅說，如來之藏無有增減，體備一切功德之法(註十四)。
以不解故，即謂如來之藏有色心法自相差別。
云何對治。以唯依真如義說故。因生滅染義示現說差別故。

四者聞脩多羅說，一切世間生死染法，皆依如來藏而有，
一切諸法不離真如。以不解故，謂如來藏自體具有一切世間生死等法。
云何對治。以如來藏從本已來，唯有過恆沙等諸淨功德，
不離不斷，不異真如義故。
以過恆沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無，
從無始世來未曾與如來藏相應故。
若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，則無是處故。

五者聞脩多羅說，依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。
以不解故，謂眾生有始。以見始故，
復謂如來所得涅槃有其終盡，還作眾生。
云何對治。以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。
若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說。
又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應，則無後際故。

法我見者。依二乘鈍根故，如來但為說人無我。
以說不究竟，見有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃。
云何對治。以五陰法自性不生，則無有滅，本來涅槃故。

復次究竟離妄執者。當知染法淨法皆悉相待，無有自相可說。
是故一切法從本已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。
而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導眾生。
其旨趣者，皆為離念歸於真如。
以念一切法令心生滅，不入實智故。

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外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬

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或有眾生無善根力，則為諸魔外道鬼神之所惑亂。
若於坐中現形恐怖。
或現端正男女等相。
當念唯心，境界則滅，終不為惱。

或現天像，菩薩像。亦作如來像，相好具足。
或說陀羅尼。或說布施持戒忍辱精進禪定智慧。
或說平等空無相無願。無怨無親。無因無果。
畢竟空寂。是真涅槃。
或令人知宿命過去之事。亦知未來之事。
得他心智。辯才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。
又令使人數瞋數喜，性無常準。或多慈愛，多睡多病，其心懈怠。
或卒起精進，後便休廢。
生於不信，多疑多慮。
或捨本勝行，更修雜業。若著世事種種牽纏。亦能使人得諸三昧少分相似。
皆是外道所得，非真三昧。

或復令人若一日若二日若三日乃至七日住於定中，
得自然香美飲食，身心適悅，不飢不渴，使人愛著。
或亦令人食無分齊，乍多乍少，顏色變異。
以是義故。

行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。
當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。
應知外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。

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117．戒律的定義...佛言：「佛滅度後，以戒為師」

茅蓬札記第二輯 圓因法師著

117．戒律的定義
戒律的定義，是制心守身的規範，
沒有嚴持戒律的佛教行人，如談到高深定力與大智大慧，那便是一片謊言。
佛言：「佛滅度後，以戒為師」是千古不移的真理。

《弘天師傳空門（一）213頁》
敬錄 茅蓬札記第二輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1637.htm#a117

茅蓬札記第二輯 圓因法師著....6. 如何辨別認識真偽善知識

茅蓬札記第二輯 圓因法師著
6. 如何辨別認識真偽善知識～

一．凡自立宗派，自稱為活佛，吸引信徒者，非善知識。
二．凡謂即刻開悟，即生解脫為號召者，非善知識。
三．凡以神通，通靈為號召，以誑惑世人者，非善知識。
四．凡以巫術、降神、催眠為號召，以誑惑世人者，非善知識。
五．以符咒、財星誑稱能使人立即致富者，非善知識。
六．凡以奇術異能，神靈顯跡為號召，吸引好奇眾生者，非善知識。
七．凡說肉身不死，身體可以飛騰，長生不死，誑惑世人者，非善知識。
八．凡以種種奇異苦行，自我傷殘，妄稱代眾生受苦者，非善知識。
九．凡以奇裝異服，神秘傳法為號召，以誑惑信眾者，非善知識。
十．凡以占相凶吉，高聲現威，附會佛法，非善知識。

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念佛往生須破三疑闖四關 律航法師著述

念佛往生須破三疑闖四關 律航法師著述

破三疑
一、疑自己業障太重，恐不能往生：
經云：「念佛一聲，能消八十億劫生死重罪。」
只要深信切願一心念佛，一切罪業，悉皆消除，決定往生，不必疑惑。

二、疑自己愚魯太拙，恐不能往生：
世智辯聰，為八難之一，
障礙信心，不如顓蒙念佛，減少妄想，暗合道妙，決定往生，不必疑惑。

三、疑自己妄想太多，臨命終時，恐佛一身不能遍來接引：
佛的法身，遍一切處，如明月高升，江河海渠，同時皆有一月，
何患佛身不能遍接。
至於妄想，為意地問題，三果聖人尚不斷盡，
只要信願念佛，決定帶業往生，不必疑惑。


敬錄 念佛往生須破三疑闖四關 律航法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1581.htm

我們應該信什麼教

歧路指歸 印光大師 鑑定 李德明 參定 戰德克 編述

【問】教還有不好的嗎？
不管那個教門，都是教人行善，沒有教人作惡的。
願意信教，隨便信一種就好了，何必要說短論長呢？

【答】那可不行。有許多教門，完全是騙人的，
大家一時聽了他們的花言巧語，信了他們的教，到後來纔知道上了大當。
與其後悔莫及，不如事先小心一點較好。

【問】信教怎麼會上大當，這未免說的有些過分吧？

【答】其中的利害，想來各位未必完全知道，讓我大略說明一下。
原來那些不正經的教門，都是嘴裡說得好聽，其實有些是想發財的。
比方說：有人沒兒子，它就說捐上多少錢可以生兒子。
人家的親人死了，他就說死者正在陰司裡受罪，捐上多少錢就可以免罪﹔再多捐些，還可以買個土
地公城隍爺做做。
有病的給他錢，病就快好。年老的給他錢，可以延壽。
貧窮的祇要捐上幾塊錢，就可以保他到陰間地府作個大財主。
諸如此類，說不勝說。像這樣任意胡說，稍微明理的人，不可能會去相信他的。
不過一般沒知識的人，卻認為是個便宜事，爭著去信奉他﹔
等到後來明白他是騙人的這般傳道窮光棍，早已變成大富翁。
你想，把省喫儉用的錢，拿出來送給這些騙子，他騙了你的錢，反而說你是個傻瓜，你說這算不算
是上當呢？

像上面所說的，對有錢人來講，花幾個冤枉錢，也還算是喫虧不大。
還有些教門，他們不僅是圖錢，併且還想成大事。起先也是拿行善度人作幌子，等到信他的人多
了，勢力大了，就要找個機會造反，弄個皇帝噹噹，這樣的把戲，歷來不知玩過多少次，但總沒見
到一個成功的。
例如說：東漢末年的黃巾賊張角，就是這麼一回事。後來皇帝沒作成，弄到天下大亂，信奉他的
人，不知枉死了多少。
再說年代近的，民國十七年，山東周村鎮，有一位馬士偉，自稱是彌勒佛降世。什麼三期普度，三
會收元，亂說一通。信他的人，各省都有。那年日本佔了濟南，他以為機會到了，便稱起皇帝來﹔
直至第二年日本退兵，革命軍接收山東，纔把這位皇帝取消了。那時因為皇帝沒有什麼武力，所以
政府也沒為難他，祇把他的文武群臣解散了，就算了事。信他人，幸而沒送屌掉性命，然而卻已經
很多人傾家蕩產了。你想可怕不可怕？

還有許多教門，他們不圖財，也不貪勢，祇是不明事理。如遇到廟就燒香，逢到神就磕頭﹔
今天講燒鉛練汞，明日說駕乩扶鸞。
可說是亂絲無頭，混來一起﹔雖然沒有很大的危險，但是究竟於身心性命上毫無成就，不也算是上
了當嗎？

敬錄 歧路指歸 印光大師 鑑定 李德明 參定 戰德克 編述
http://book.bfnn.org/books/0337.htm#a03

戌時萬事且休論。要把無常念念存。剪紙難招死後魂。預辦資糧早歸去。莫教前路悔無門

省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂

X62n1179_p0255a03(00)║戌時萬事且休論。要把無常念念存。
X62n1179_p0255a04(06)║大限忽來真黑夜。幽關不曉是黃昏。持珠易念生前佛。
X62n1179_p0255a05(05)║剪紙難招死後魂。預辦資糧早歸去。莫教前路悔無門。

敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1179_002.htm

多生煩惱真痾瘵。一句彌陀是藥王。苦海深沈但求出。莫愁佛不駕慈航

省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂

X62n1179_p0254b23(00)║死時莫漫自驚惶。繫念殷勤向彼方。
X62n1179_p0254b24(04)║膿血漸拋皮袋子。腥臊將脫垢衣裳。
X62n1179_p0254c01(04)║多生煩惱真痾瘵。一句彌陀是藥王。
X62n1179_p0254c02(03)║苦海深沈但求出。莫愁佛不駕慈航。
。(念佛人第一切忌怕死。怕死則不得往生。多有一生念佛。
臨終唯務服藥求醫。都不說著往生之事。此怕死之過也)
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1179_002.htm

莫道人間樂事稠。由來樂極轉生憂....

省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂

X62n1179_p0254b05(00)║莫道人間樂事稠。由來樂極轉生憂。
X62n1179_p0254b06(06)║滿城華柳攜佳客。徹夜笙歌醉畫樓。但覺酒來人面上。
X62n1179_p0254b07(05)║那知死在腳跟頭。西方淨土真為樂。但念彌陀便往遊。

敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
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祇道現生無後世。可知今日有明晨。新移宅舍猶述向。纔換衣裳不識人

省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂

X62n1179_p0254a18(00)║愚夫造罪恣貪嗔。肯信從來果與因。
X62n1179_p0254a19(06)║祇道現生無後世。可知今日有明晨。
X62n1179_p0254a21(05)║新移宅舍猶述向。纔換衣裳不識人。
X62n1179_p0254a22(06)║生死關頭真痛切。勸君念佛莫辭頻。

敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
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勸君念佛歸西去。利比娑婆萬倍贏

省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂

X62n1179_p0253b20(00)║商客經年道路行。舟車迅速每兼程。
X62n1179_p0253b21(06)║利深不覺風濤險。物重翻將性命輕。長恨貨多難長價。
X62n1179_p0253b22(05)║焉知身死不重生。勸君念佛歸西去。利比娑婆萬倍贏。

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通身是佛誰為念。遍界生蓮不用栽。何待臨終生極樂。即今端坐玉樓臺

省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂

X62n1179_p0252c12(00)║念佛休嫌妄想多。試觀妄想起於何。
X62n1179_p0252c13(06)║無心收攝固成病。著意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰。
X62n1179_p0252c14(05)║開隄引水作長河。直須字字分明念。念極情忘有甚麼。
X62n1179_p0252c15(00)║佛聲易可除昏散。出口還收入耳來。
X62n1179_p0252c16(06)║驀地亂茅隨火盡。蔽天濃霧逐風開。通身是佛誰為念。
X62n1179_p0252c17(05)║遍界生蓮不用栽。何待臨終生極樂。即今端坐玉樓臺。

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一門入後門門入。初步迷時步步迷。直就下凡階上聖。不離煩惱證菩提

省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂

X62n1179_p0250c19(06)║一門入後門門入。初步迷時步步迷。直就下凡階上聖。
X62n1179_p0250c20(05)║不離煩惱證菩提。蓮華勝友應相待。何日歸來手共攜。
X62n1179_p0250c21(00)║如來本願非虛誑。稱我名皆到此中。(大彌陀經云。設我得佛。
X62n1179_p0250c22(03)║十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺)

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一塵遍入諸塵裏。萬法全收一法中

省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂

X62n1179_p0250b23(00)║一塵遍入諸塵裏。萬法全收一法中。
X62n1179_p0250b24(06)║華映玉池人倒影。身遊佛國地俱空。
X62n1179_p0250c01(05)║色心依正原無礙。但得情忘境自融。
X62n1179_p0250c02(00)║瓊枝瑤草色長新。別有乾坤世外春。

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土淨能令心自空。無邊妙色現其中

省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂

X62n1179_p0250b16(05)║露地安然坐白牛。琉璃地上絕塵埃。
X62n1179_p0250b17(00)║晏坐經行亦快哉。錦繡織成行樹葉。
X62n1179_p0250b18(06)║丹青畫出眾樓臺。漫空華雨諸天下。
X62n1179_p0250b19(05)║遍界香雲大士來。何處忽生新佛子。

X62n1179_p0250b20(00)║土淨能令心自空。無邊妙色現其中。

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勸修淨土詩序

省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人　彭際清　重訂

X62n1179_p0249c16(00)║　　勸修淨土詩
X62n1179_p0249c17(00)║　實賢譾劣庸僧。褊卑陋器。本無大力。
X62n1179_p0249c18(05)║　仰承前輩宗風。時有好懷。獨結西方淨願。雖躬行不逮。
X62n1179_p0249c19(03)║　原無實得於自心。而兼濟未忘。乃有愚衷於此世。
X62n1179_p0249c20(03)║　原夫淨土一門。理極頓圓。事誠簡易。在因強而得果疾。
X62n1179_p0249c21(01)║　用力少而成功多。淺之則夫婦與知。
X62n1179_p0249c22(06)║　深之則聖賢莫測。三根普被。萬類均收。撈漉苦海之魚。信為巨網。
X62n1179_p0249c23(00)║　挽回末法之證。的是奇方。離斯捷逕。
X62n1179_p0249c24(05)║　出生死以奚從。捨此法門。脫輪回而何日。但今時泛念者多。
X62n1179_p0250a01(01)║　深信者少。或有訶為著相。貶作小乘。並由不讀教文。
X62n1179_p0250a02(00)║　祇是任憑胸臆。豈知中天調御。開金色口以丁寧。
X62n1179_p0250a03(00)║　十方如來。出廣長舌而讚歎。文殊普賢。
X62n1179_p0250a04(04)║　尚有求生之偈。馬鳴龍樹。亦有願往之文。
X62n1179_p0250a05(07)║　至於智者永明之輩。中峰天如之流。並是教祖禪宗。莫不垂文著論。
X62n1179_p0250a06(00)║　闡明至理。深勸後人。奈何末代凡夫。鈍根淺識。
X62n1179_p0250a07(01)║　乃欲遠勝古人。置之弗屑邪。實賢因此感慨。
X62n1179_p0250a08(03)║　嘗欲發揮論議。解釋疑情。於乙未秋。著詩三十首。
X62n1179_p0250a09(03)║　一時草草付工刊版。惜乎理未周圓。事多疏漏。
X62n1179_p0250a10(04)║　每欲從事添削。不遑下手。戊戌夏。依紹曇老人於隆興精舍。
X62n1179_p0250a11(00)║　學律安居。聽經坐臘。自恣既竟。
X62n1179_p0250a12(07)║　同學攝兄踊躍讚歎。慫[涌/心]卒業。由是芟其繁[卄/仍]。補其闕略。
理隨事廣。
X62n1179_p0250a13(00)║　語逐文多。不覺信筆任心。盈編成冊。
X62n1179_p0250a14(05)║　於中鋪陳依正。描寫莊嚴。廣破群疑。深彰一理。
X62n1179_p0250a15(06)║　指示工夫以知操守。分張品類以勸從行。于是總陳三教。
X62n1179_p0250a16(03)║　別派眾流。所謂仕隱工商。漁樵耕讀。乃至苦樂閒忙之輩。
X62n1179_p0250a17(00)║　生老病死之人。莫之皆導以念佛。示其往生。
X62n1179_p0250a18(02)║　凡一日二六時中。每年十二月內。無時非念佛之時。
X62n1179_p0250a19(01)║　無月不思歸之月。所以一其念。專其志也。
X62n1179_p0250a20(04)║　夫信是道原。故首標依正以起信。疑為信障。
X62n1179_p0250a21(06)║　故次釋人情以破疑。疑障既除。信心堪發。信心既發。正行斯遵。
X62n1179_p0250a22(01)║　故授之以工夫途路。非徒自善。尤宜利他。語貴隨機。
X62n1179_p0250a23(00)║　事須逗巧。故分之以品第人論。然有行無願。
X62n1179_p0250a24(02)║　終不往生。有念無觀。亦難見佛。故受之以恒時運想。
X62n1179_p0250b01(01)║　頻月致懷。末則總歎娑婆之苦。同歸淨土之樂。
X62n1179_p0250b02(02)║　伸明信願。結勸往生。蓋淨土法門。不出信行願三。
X62n1179_p0250b03(02)║　故為次第如此。詩成。新舊共得一百八首。
X62n1179_p0250b04(05)║　雖非法海之全珠。亦是義山之片石。文誠粗疏。語頗切實。
X62n1179_p0250b05(02)║　伏乞觀者知我苦心。鑒茲不逮。略其詞而察其意。
X62n1179_p0250b06(02)║　行其事以踐其途。庶幾同脫苦論。盡超樂土。
X62n1179_p0250b07(04)║　幸勿因人廢言。徇名棄實。是所至望。


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辦魔略說 四條辦魔義

CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人　果能嚴德　述

X62n1200_p0640a06(00)║　　辦魔略說
X62n1200_p0640a07(00)║　修行念佛非細事　　內外諸魔亂正法
X62n1200_p0640a08(00)║　少無主宰著愛境　　因境打動墮魔網
X62n1200_p0640a09(00)║　本是善因反遭惡　　學道之人要慎防
X62n1200_p0640a10(00)║　愚開四條辦魔義　　自審自察須仔細
X62n1200_p0640a11(00)║　　　第一宿冤魔為之業障
X62n1200_p0640a12(00)║　遠劫今生凡位中　　忠孝仁義禮不通
X62n1200_p0640a13(00)║　殺盜淫妄貪瞋癡　　多結冤家今日逢
X62n1200_p0640a14(00)║　若學大道來侵撓　　能障聖道不成功
X62n1200_p0640a15(00)║　這等宿冤無可奈　　哀求三寶禮金容
X62n1200_p0640a16(00)║　慚愧懇禱求懺悔　　冤家自退散無蹤
X62n1200_p0640a17(00)║　再發四大宏誓願　　普利群生淨土中
X62n1200_p0640a18(00)║　　　第二外惑魔為之人障
X62n1200_p0640a19(00)║　小人無端捏閑言　　謗得修行人不安
X62n1200_p0640a20(00)║　此魔繞亂非為別　　皆因缺禮或少權
X62n1200_p0640a21(00)║　或者貢高或口直　　行粗仗勢肚不寬
X62n1200_p0640a22(00)║　若稱己能談他過　　或欠忍耐少和顏
X62n1200_p0640a23(00)║　故招惡口多謗毀　　亂得修心障本源
X62n1200_p0640a24(00)║　慕道之人宜避下　　退己養德耐心安
X62n1200_p0640b01(00)║　　　第三口業魔為之狂障
X62n1200_p0640b02(00)║　口業魔者為狂障　　不儉言語憑蹤心
X62n1200_p0640b03(00)║　話多喪氣勞脾形　　散亂正念不現性
X62n1200_p0640b04(00)║　談玄談妙講宗教　　自誇得悟他愚迷
X62n1200_p0640b05(00)║　吟詩歌賦信口唱　　昔日凶善今賢愚
X62n1200_p0640b06(00)║　論人長短說是非　　平論今古邦興廢
X62n1200_p0640b07(00)║　不干己事平空怒　　背後毀譽面稱機
X62n1200_p0640b08(00)║　一切惡言失正念　　修行之人要當忌
X62n1200_p0640b09(00)║　不但儉言多養德　　而且使心不動亂
X62n1200_p0640b10(00)║　　　第四病苦魔為之苦障
X62n1200_p0640b11(00)║　病苦魔者為苦障　　身多疾病因業愆
X62n1200_p0640b12(00)║　或自失調生百病　　愚開數條預自防
X62n1200_p0640b13(00)║　調理脾胃擇飲食　　少貪厚味忌生冷
X62n1200_p0640b14(00)║　食畢莫睡夜少餐　　飽莫負重飢莫誦
X62n1200_p0640b15(00)║　少吃五味忌非物　　休貪煎炒忌腐爛
X62n1200_p0640b16(00)║　溼處坐禪風處睡　　汗出入水受暑涼
X62n1200_p0640b17(00)║　當風沐浴露星臥　　大飢大飽大喜怒
X62n1200_p0640b18(00)║　大寒大暑大雨露　　內傷外感共失調
X62n1200_p0640b19(00)║　生諸瘡病身不安　　普勸須宜預自防
X62n1200_p0640b20(00)║　以上四條略舉魔　　欲辦其細閱楞嚴
X62n1200_p0640b21(00)║　世上多少脩行輩　　卻被病苦障真源
X62n1200_p0640b22(00)║　總言飲食無禁忌　　弄得年來顛倒顛
X62n1200_p0640b23(00)║　我先二十年以前　　不肯聽信古人言
X62n1200_p0640b24(00)║　隨心任意不做忌　　最喜酸臭愛腐爛
X62n1200_p0640c01(00)║　累年以來多疾病　　好像一隻碎器碗
X62n1200_p0640c02(00)║　延醫服藥全無效　　枉費工夫枉費錢
X62n1200_p0640c03(00)║　至今試驗方理會　　病症全愈身體安
X62n1200_p0640c04(00)║　若人依得此偈者　　保汝災難盡消完


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調馬四法

西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述

調馬四法

佛世有調御良馬者，佛問其用幾法，
答言用四法：一恩，二威，三先威後恩，四先恩後威。
佛言：「四法不調，將如之何？」
馬師曰：「便當殺之。世尊教化眾生，當用何法？」
佛言：「亦用四法：
其一用恩者，謂善信之人，教以修行學道；
其二用威者，謂造惡之人，示以三途輪轉；
三則先教以修行學道，
四則先示以三途輪轉。」
馬師曰：「四法不化，將如之何？」
佛言：「我亦殺之」。
馬師曰：「如來大慈，何以行殺？」
佛言：「四法不化，教亦無益，遂不與言。不與之言，即殺之矣。」

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享福之事，皆從修福而來

西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述

問〕此間飲食衣服，宮室器皿，必待營為，方能受用。云何極樂世界，一應享福之事，皆可自然而
來？
〔答〕享福之事，皆從修福而來。北俱盧洲，其飲食衣服，皆能受用現成，何況阿彌陀佛，萬福莊
嚴之寶剎乎？
《大阿彌陀經》云：「此講堂宮宇，初無作者，亦無所從來，以彼佛願大德重，自然化生」。
又云：「他方佛剎，悉皆為善，無造惡之所。故其福德，亦皆自然。其次有世界，為善者多，為惡
者少，亦有自然之福，不待修營。若此世界，為惡極多，為善極少，故不自修治，物無自有。」

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〔問〕十方佛土，淨妙者多，今偏指極樂，又偏讚其境勝緣勝，何耶？

西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述

〔問〕十方佛土，淨妙者多，今偏指極樂，又偏讚其境勝緣勝，何耶？

〔答〕此間國土，眾苦所歸，縱有樂緣，皆招苦果。西方不然，
所以經云：「是諸眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」

試以兩土，略一較量，豈特天淵，
只如此方投胎，必在胞十月，分娩之際，與鬼為鄰。
彼則質託蓮房，安坐妙香宮殿，既不受胞胎之污穢，復不累母氏之劬勞，而人世之生苦謝矣。

此方年老之人，發白麵皺，腰曲背駝，坐起須人，奄奄一息。
彼則法味資神，永無衰老，十方國土，瞬息往來，而人世之老苦免矣。

此方一遇疾病，則呻吟床褥，宛轉哀號。
彼則具大神通，有大威力，國中不聞痛癢之名，而人世之病苦絕矣。

此方人必有死，死必有罪，唯有低頭就縛，押付閻羅。
彼則一託蓮胎，便成金剛不壞之體，相好光明，壽命無量，而人世之死苦捐矣。

此方有合必有離，劬勞之父母，難保長存，恩愛之夫妻，類多各散。
彼則法中眷屬，永遠相親，寧有愛別離之苦乎？

此方仇敵相尋，有怨必報，大怖切心，無可逃避。
彼則相親相敬，無非菩薩勝友，相與周旋，曾有怨憎會之苦乎？

此方人類，皆為衣食奔波，妻子驅遣，困苦萬狀。
彼則念衣衣來，想食食至，宮殿園林，無非七寶，各各受用自然，曾有所求闕絕之苦乎？
不特此也，

此方則醜穢形骸，根多缺陋。
彼國則光明赫奕，相好莊嚴。

此方則頭出頭沒，輪轉生死。
彼國則一證無生，永不退轉。

此方則丘陵坑坎，荊棘成林。
彼國則寶樹參天，黃金為地。

又此方則觀音勢至，徒仰嘉名。
彼國則二大菩薩，親為勝友。
彼此較觀，境緣迥勝。
境勝者，可以攝取淨之心；
緣勝者，可以助修行之力也。


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歸元性無二，方便有多門。識得此意，則禪宗淨土，殊途同歸

西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述

〔問〕淨土之說，蓋表法耳。智者當直悟禪宗，方為上著。若只讚揚淨土，將毋執著事相，不明理
性耶？
〔答〕歸元性無二，方便有多門。識得此意，則禪宗淨土，殊途同歸。
中峰大師云：禪者淨土之禪，淨土者，禪之淨土。雖互為闡揚，而修之者，必貴一門深入。
故大勢至菩薩，得念佛三昧，而曰以念佛心，入無生忍。
普賢菩薩，入華嚴不思議解脫境界，而曰：「願我命終時，往生安樂剎。」
是二大士，一侍娑婆教主，一侍安養導師，宜各立門戶，而乃和會圓融，兩不相礙，
安得尚執偏見耶？
且爾云淨土表法者，豈不以淨心即是淨土，不復有七寶莊嚴之淨土乎？
果爾，則亦將謂善心即是天堂，不必更有夜摩忉利；
惡心即是地獄，不必更有刀劍鑊湯；
愚癡即是畜生，不必更有披毛戴角耶？
然則既有寂光淨土，必有實報莊嚴等可知，況事外無理，相外無性，
定要捨事求理，離相覓性，
則理事尚不能無礙，安望其事事無礙乎？
且爾雖具如來之性，現在猶是凡夫之身，

若果能隨處淨土，
試問能於廁溷之中，安之如衽席否？
能與犬豕牛馬，同槽而食否？
能與腐爛屍骸，蛆蟲鑽齧者同寢同眠否？
如其能之，任汝說高山平地總西方，任汝說縱遇鋒刀常坦坦。
若猶未也，則是穢淨之見未空，愛憎之情猶在，而乃以過量境界，侈口高談，
使淺見之夫，略讀幾本經書，略看幾則公案，便欲謗法造罪，伊誰之咎哉？


敬錄 西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述
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〔問〕廣大簡易，既聞命矣。但禪宗悟達之士，既曰見性成佛，何必復求淨土耶？

西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述

〔問〕廣大簡易，既聞命矣。但禪宗悟達之士，既曰見性成佛，何必復求淨土耶？

〔答〕惟其悟達，故願求生，汝但未悟耳。
使汝既悟，則淨土之趨，萬牛難挽矣。
且汝謂一悟之後，結習已除，諸漏已盡，無量劫來之怨對已消，更不復受後有耶？
抑或尚有結業未完，不免重報輕受耶？
且謂一悟之後，遂具三十二相，八十隨形好，降伏天魔救度十方世界乎？
抑或神通威力，一時尚未具足，猶待他生後世也。倘謂只消一悟，大事已畢，
則諸大菩薩之廣修六度，動經塵劫者，反有愧於汝矣。

《觀佛三昧經》，
載文殊菩薩，自敘宿因，謂得念佛三昧，世尊記之曰：「汝當往生極樂世界。」

《華嚴經》
載普賢菩薩，以十大願王，教善財童子，亦終之以導歸極樂。

《楞伽經》中，
世尊授記龍樹，亦有往生極樂之語。至於《大寶積經》，世尊印許淨飯王及七萬釋種，同生安養。

《十六觀經》指示韋提希，及五百侍女，同覲彌陀。
若夫東土之廬山遠公，天臺賢首，諸宗尊者，無不宣揚淨業，共修西方。
豈其所悟所證，反出今人下耶？

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第八疑 〔問〕凡夫宿世今生，廣造無量惡業，臨終十念，云何遂得往生？

西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述

第八疑
〔問〕凡夫宿世今生，廣造無量惡業，臨終十念，云何遂得往生？

〔答〕今生造惡，臨終十念往生者，必其宿世修行，今生不過一念之迷耳。
不然臨歿之時，惡緣必至矣，安能反遇善知識，教以念佛乎？
即教以念佛，彼安得而聽信乎？
況彼念佛之時，必其幡然覺悟，痛悔前非，大怖切心，
萬緣齊放，止認西方一條路，更無別處可回頭。
如此念佛，雖然一句，可當千聲，
所以《十六觀經》云：「念念中滅八十億劫生死之罪」，
果能辦著此種精誠，又加以宿生福業，佛來接引，夫亦何疑？

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一生西方，直至成佛，永不退轉

西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述

第六疑
〔問〕九品之中（＊九品：西方極樂世界眾生中的九處品位，即上、中、下三等，三等中又分上、
中、下三品，一共九品），下三品，多是惡人，止因臨終念佛，所以往生。萬一既生彼國，仍有邪
見三毒，奈何？

〔答〕只愁不生，不愁生後復惡。其中蓋有五因緣：
一者阿彌陀佛，大悲願力所持故；
二者所願如意，無所貪求故；
三者寶樹花鳥，咸宣妙法故；
四者純以菩薩為良友，惡緣永斷故；
五者壽命長遠，歷劫修持故。
所以一生西方，直至成佛，永不退轉，良有以也。


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〔問〕諸佛菩薩，以大悲為業。若欲救度眾生，只應願生三界，於五濁三途中，救苦眾生，因何求生淨土，專為自利，捨離眾生，毋乃闕大慈悲，障菩提道耶？

西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述

第一疑
〔問〕諸佛菩薩，以大悲為業。若欲救度眾生，只應願生三界，於五濁三途中，救苦眾生，因何求
生淨土，專為自利，捨離眾生，毋乃闕大慈悲，障菩提道耶？

〔答〕菩薩有二種：
一、久修行菩薩，已曾親近諸佛，證得無生法忍者；
二、初發心菩薩，未嘗親近諸佛，未得無生法忍者。

久修行菩薩有大神通，有大威力，故能為天為仙，為帝為王，為鬼為畜，出入生死，廣度眾生。
若初修行人，力量淺薄，雖發菩提之心，猶住凡夫之地，自疾不能救，焉能救他人？

故《智度論》云：
具縛凡夫，有大悲心，願生濁世，救苦眾生者，無有是處。
何以故？
五濁世中，聲色貨利，刻刻糾纏；煩惱怨家，重重密布。
略一失足，便成墮落。
縱使得生人中，難逢有佛之世；
縱使有佛出世，難生信向之心。
幸而信向佛乘，修行出家，轉生若遇大富大貴，未免耽著塵緣，廣造眾惡。
從此一失人身，何時更當解脫？
所以有智慧人，將欲度生，先求見佛，
果能一心不亂，念佛往生，業已為金剛不壞之身，然後可行隨類度生之願。
譬如救溺，須自乘舟筏，方能引人出水，若徒從井救人，未有不與之俱溺者。
非闕慈悲也，正善用其慈悲也。

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〔問〕十方佛土，無量無邊，隨念一佛，皆得往生，何為偏念阿彌陀佛？

西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述

第四疑
〔問〕十方佛土，無量無邊，隨念一佛，皆得往生，何為偏念阿彌陀佛？
〔答〕有三因緣：一阿彌陀佛，與娑婆世界有緣故。
無量劫前，發四十八種誓願，皆欲接引念佛眾生故。
今娑婆世界人，信口念佛，必稱阿彌陀。
將來眾生福薄，法欲滅時，諸經皆去，獨有《阿彌陀佛經》，遲去百年，非其驗何？

一因本師釋迦如來指示故。
三藏十二部經，所說甚廣，獨有持名一法，不念他佛，但念阿彌陀。
苟非至切至要，胡為再四諄諄？

一因十方諸佛，皆作證明故。
蓋淨土法門，係難信之法，故世尊每說阿彌陀佛，即有十方如來，共作證明，以見不可不信。
然則欲修淨業者，安得不專念彌陀哉？

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彌陀慈父願門開，攝受群生等一孩。濃血團中離臭穢，蓮華胞裏受香胎。但憑信願為良導，只有狐疑是棄材。濁惡娑婆難久住，早同善友賦歸來。

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行時正好念彌陀，一佛還隨一步過。
足下時時遊淨土，心頭念念絕娑婆。
傍華隨柳須回顧，臨水登山莫放他。
等得阿儂生極樂，十方來去任如何。（省庵法師）

臥時念佛莫開聲，鼻息之中好繫名。
一枕清風秋萬里，半床明月夜三更。
更無塵累心難斷，唯有蓮華夢易成。
睡眼朦朧諸佛現，醒來追記尚分明。（省庵法師）

彌陀慈父願門開，攝受群生等一孩。
濃血團中離臭穢，蓮華胞裏受香胎。
但憑信願為良導，只有狐疑是棄材。
濁惡娑婆難久住，早同善友賦歸來。（省庵法師）

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慈照大師 口念心想，心願見佛，發深重心，決信無疑。 臨終有三疑四關，為往生之障，須急除之。

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慈照大師（諱子元，號萬事休，茅姓，崑山人，
母夢佛入門而生師，十九落發，習止觀，後聞鴉聲悟道，於是利他心切，慕廬山蓮社遺風，建白蓮
懺堂，撰白蓮懺法，代為眾生禮佛懺悔，普勸大眾，持戒念佛，求生安養，又述圓融四土三觀選佛
圖，開示蓮宗眼目，孝宗詔至德壽殿，演說淨土法門，賜號白蓮導師，臨終合掌而逝，荼毗舍利無
算。）

師云，
汝今欲修念佛三昧，求生淨土，速成佛果菩提者，須專以念佛為正行。
更以諸惡莫作，眾善奉行，所修一切善根，悉皆回向淨土。
成就念佛功德，速證菩提。
可謂順水行船，更加艫棹矣。

早晚專心禮拜彌陀，如朝帝王，兩不失時。
日就月親，心口與佛相應，去佛不遠，
口念心想，心願見佛，發深重心，決信無疑。
日久歲深，功夫純熟，自然三昧成就。

臨終有三疑四關，
為往生之障，須急除之。

三疑者，
一疑宿業極重，修持日淺，恐不得生。
二疑債願未了，三毒未息，恐不得生。
三疑我雖念佛，佛不來迎，恐不得生。

四關者，
或因病苦而謗彌陀。
或因貪生而行牲祭。
或因服藥而用酒腥。
或因愛戀而繫家庭。

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（復唯佛居士書）求生之本，招魔之根 。 我等但老實念佛，只求臨終往生即已

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汝言隨時隨地，得死便死之話，
亦是求生之本，亦是招魔之根。

死固人所皆有，但不得有求死之著心。

求速往生，唯在一心念佛，
若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，
令汝橫死，不但不得往生，待至將死，魔力已去，
則苦不勝言，當生邪見，必致墮落，
此執著心不可有，有即是病，不可不知。

我等但老實念佛，只求臨終往生即已。
至於現生之如何若何，一任其水到渠成，春來花放。
倘先設一想念，則反成障礙。
如斷其水源而欲渠成，正在嚴冬而欲花放，
若能得者，便屬怪事。（復唯佛居士書）

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（復明道法師書）若心中空空洞洞，除一句佛外，別無一念可得，則庶可有得矣。

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但當通身放下，並將躁妄之急欲得益之心放下，
則自可得益矣，
否則或恐著魔。

凡著魔者，皆由躁妄之心所致耳。

佛法要義，在無執著心。
若預先存一死執著得種種境界利益之心，便含魔胎。
若心中空空洞洞，除一句佛外，別無一念可得，則庶可有得矣。（復明道法師書）

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（復同影居士書）非佛不靈，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。

自靈巖的法音 見愚居士選集

學道之人，凡遇種種不如意事，只可向道上會。

逆來順受，則縱遇危險等事，當時也不至嚇得喪志失措。
已過，則事過情遷，便如昨夢，
何得常存在心，致成怔忡之病。

汝既欲修行，當知一切境緣，悉由宿業所感。
又須知至誠念佛，則可轉業。
吾人不做傷天損德事，怕甚麼東西。

念佛之人，善神護佑，惡鬼遠離，怕甚麼東西。
汝若常怕，別著怕魔，便有無量劫來之怨家，
乘汝之怕心，來恐嚇汝。
令汝喪心病狂，用報宿怨。
且勿謂我尚念佛，恐彼不至如此。
不知汝全體正念，歸於怕中。
其氣分與佛相隔，與魔相通。

非佛不靈，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。（復同影居士書）

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但使念不離佛，佛不離念即已

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念佛所見之境，惡境不可怖畏，但攝心正念，其境即消。
善境不可歡喜，但攝心正念，必有所得。
謂業消智朗，然有淺有深，不可即生滿足想。
攝心正念，善境或愈顯，或即泯，切勿以為念。
但使念不離佛，佛不離念即已。

見善境，心地清涼，了無躁妄取著之心，亦不必定是入定。
此是了知唯心所現，不是對境無心。
不假方便，自得心開，謂此如子憶母之念，即是最上方便，不假借其餘之方便。

汝誤將不取著，認為掃蕩，故有此與建立相反。
如子憶母，何可謂之掃蕩。
聖境若現，知屬唯心，取著則非唯心矣。
以初心一見聖境，多多不知唯心，故生取著。
一生取著，則不是得少為足，便是著魔發狂。

故經云，
不作聖心，謂己已證，名善境界。若作聖解，即受群邪，著魔發狂。

汝是一不洞事之癡漢，何可將平日用功，與臨終地獄相現之著力哀懇相比喻。
如孝子平日思親，雖極懇切，斷不可如親已死之哀痛，不顧身命也。
汝且按事相，志誠懇切修。
若說理而心實不通，則無益而有損矣。

汝所說者，通是未著魔而欲著魔之話，非防著魔之話。
以汝躁妄心，急欲得此境，故反成障礙也。
當此大劫，好不志心念佛。而妄想紛飛，論說空話乎。
祈死守淨土修持，讓他人通通成佛去。祈慧察。（復溫光熹居士書

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離此信願念佛，求生一法，佛也說不出來第二個法門了

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須知佛法，法門無量，
若欲以通身業力之凡夫，
現生即得了生脫死，
離此信願念佛，求生一法，佛也說不出來第二個法門了。

其餘一切法門皆須修到業盡情空，方有了生死分。倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。

若論業盡情空，現今恐舉世難得其一二。
若以信願念佛求生，則萬不漏一。

倘外現修持之相，內無真實之心，則是假善人。
假善人，何能得真利益乎？（復許熙唐居士書）

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（復高鶴年居士書）臨深淵而戰兢，履危岩而驚怖者，不啻日劫相倍矣。

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近世以來，多有賴佛偷生者，禪教律淨，一無事事，
唯奔南往北，販買零碎東西，以求微利而恣所欲。
雖至名山聖道場地，絕無一念慚愧景仰之心。

居士即俗修真，隨緣進道，
執持一句彌陀，當作本命之辰。
抱著慚愧二字，以為入聖階梯。

縱欲廣遊，宜以神不須以身。
彌陀三經，華嚴一部，當作遊訪路程。宴坐七寶池中，遍遊華藏世界。
神愈遊而身愈健，念愈普而心愈一。
其寂也一念不可得，其照也萬德本具足。
寂照圓融，真俗不二，十世古今，現於當念。
無邊剎海，攝歸自心。
校彼披星戴月，冒雨沖風，
臨深淵而戰兢，履危岩而驚怖者，不啻日劫相倍矣。（復高鶴年居士書）

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（復楊慎予居士書）尚未用功，即欲成就。不知好歹者認做功夫，則著魔發狂矣。

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尚未用功，即欲成就。不知好歹者認做功夫，則著魔發狂矣。

然好境界亦不生喜，
惡境界亦不生怖。
怖則邪必乘之，
喜則必先失正。
合目亦是致病之本，
以後但不他視，切勿合目。

平常念佛，絕不過於太急，
急則傷氣，傷氣則或致震動。
亦不可過慢，過慢氣接不住，亦致傷氣。（復楊慎予居士書）


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（復李少垣居士書）古德教人，只為人說用功法。誰將自己所見境界，搬出來示人？

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古德教人，只為人說用功法。
誰將自己所見境界，搬出來示人？

若到心空境寂時，又何境界之有。
所云心佛相應，心佛雙忘，四相不存，三心叵得，無念而常念，
即念而了無能念之心，與所念之佛，此處有何境界？

倘念至此，不妨西方淨境，徹底全彰。
然由念寂情亡，故於此更能得益。
決不至生大歡喜，誤認消息，以致著魔發狂。

倘未到一心時，心中念念想境界，此境界現，決定受禍。
楞嚴云：不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
此尚非躁妄心所感之魔境，而一生歡喜，謂為證聖，便成魔子。
況最初即以魔心所感之魔境為聖乎！（復李少垣居士書）

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（復諦醒法師書）楞嚴經謂不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪者，此之謂也。只期心佛相應而已。

來自靈巖的法音 見愚居士選集

所言常有境界，當是未曾真實用心，但只做場面行持之所致。
使真實攝心，專注於一句佛號中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦？

修行切不可以躁妄心，求得聖境界現，及得種種神通！
只期心佛相應而已。
所謂全心是佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心。
若能如是，譬如杲日當空，霜雪俱化。
又何得有此不如法之境界，為苦惱於身心乎？

若不如是用心，
平常專欲得見聖境，不知聖境之得，須到業盡情空地位。
否則勿道所得者皆屬魔境，
即是聖境亦無所益，或有大損。
以不知精進力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發狂。

楞嚴經謂不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪者，此之謂也。（復諦醒法師書）

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（復明心師書）凡有來者，皆勸彼念佛求生西方。

來自靈巖的法音 見愚居士選集

閉關專修淨業，當以念佛為正行，
宜從朝至暮，行住坐臥常念。
只求心不外馳，念念與佛號相應。
若心起雜念，即時攝心虔念，雜念即滅。

切 不 可 瞎 打 妄 想，
想得神通、
得緣法、
得名譽、
想興寺廟。
若有此種念頭，久久必至著魔。

若不與汝說破，恐汝以此為好念頭，妄想日日增長，必定著魔無疑。

縱令心淨妄伏，亦不可心生歡喜，對人自誇，
有一分就說十分，此亦著魔之根。
凡有來者，皆勸彼念佛求生西方。（復明心師書）

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503.鍾世賢居士今年四十四歲，身體強健，但檢查竟得不治之症

淨土法門疑難問題解答 李炳南原著

503.鍾世賢居士今年四十四歲，身體強健，但檢查竟得不治之症。
他臨終前早晨二點鐘時忽然大喊：「嗚，天上亮金金！」
就雙手合掌大喊「南無阿彌陀佛！」他的兄和妻一直在旁邊助念，
因他的聲音太大，驚醒了同病房的十幾個病人，兄告訴他小聲點，以免影響人家安眠，他點頭說
好，但聲音並沒有變小，由於家人念佛聲小，
他突然說：「你們怎麼不念佛助我往西方極樂國！」
接著又對兄和妻說：「我先去了！」
兄問去哪里，他說：「去極樂國，我先去等你們！」
兄說：「我奉送。」他說：「好！」以後又大聲念佛，
妻子哀痛地說：「你去了留下五個年幼的子女怎麼辦？」
他就大聲回答說：「你怕什麼？有媽媽和大兄在。」
南無阿彌陀佛的聲音更大，更急，念得整個病床都震動，
醫生想要打強心劑時，他說：「不要耽誤我，我要去西方極樂國！」拒絕了。
妻子又哭訴：「你要保佑孩子啊！」
他回答說：「我到極樂國當然會保佑孩子！」並說：「簡單，一律用素菜。」
從早晨二時到四時四十分，不停地大聲念佛，到最後一個佛字終於斷了氣。
請問這種情形是否往生了極樂？

看見金光即是阿彌陀佛的佛光，
自動念佛不停就是正念分明，囑咐眷屬助念，可見求生懇切，
拒絕打強心劑，更是正知正見，
遺囑喪事簡單用素，足證心不顛倒。
這些現象都很難得，一定往生無疑了。

當時也有極大障礙，幸而度過。就是妻子不懂淨宗，臨終哭叫干擾，又說許多兒女俗情，這是大忌
大錯，幾乎害了大事。
如果不是世賢願力深厚，就會被眷屬扯回，萬幸！萬幸！

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501.印光祖師說：「追頂易受病，大聲、小聲、金剛、默持，隨自己精神調停而用。何可死執一法，以致受病乎？

淨土法門疑難問題解答 李炳南原著

501.印光祖師說：「追頂易受病，大聲、小聲、金剛、默持，隨自己精神調停而用。
何可死執一法，以致受病乎？
隨息不如靜聽，以隨得不好，也會受病，靜聽不會受病。」什麼叫做追頂、隨息、靜聽？

追頂前面已講。

隨息就是隨從自己的呼吸念佛，有的呼吸一次，念佛一句，有的呼時念，吸時不念，有的一呼一吸
念一個字。

靜聽就是口念耳聽，或者心念心聽。

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http://www.bfnn.org/book/books/0344.htm#a11

491.如何處理念佛和工作的矛盾？ 念佛作自度想 ， 家庭經濟、一切公務，盡職盡責，作度他想

淨土法門疑難問題解答 李炳南原著

491.如何處理念佛和工作的矛盾？

念佛是大乘法門，是自度度他的菩薩道。
在家有經濟負擔，教書有功課鐘點，如果能夠善於利用，都沒有妨礙，
所謂搬柴運水都是道啊！

念佛作自度想，家庭經濟、一切公務，盡職盡責，作度他想。
為求往生而自度，
為求往生而度他，
為求度他往生而負擔家庭經濟，
為求度他往生而有工作。

推而廣之，萬法歸一，一即是一心，行住坐臥都不離這個，這個就是信願行啊！

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471.蓮池大師說：「怕事就關起門來念佛，不一定要入寺聽講。」這句話是否說不要宏法度生，也可以往生？這樣不就趨向小乘了嗎？

淨土法門疑難問題解答 李炳南原著

471.蓮池大師說：「怕事就關起門來念佛，不一定要入寺聽講。」
這句話是否說不要宏法度生，也可以往生？
這樣不就趨向小乘了嗎？

不是大師教人趨向小乘，這是大師為小乘根器方便說法。
寺中講經人多，怕生是非，在家也有眷屬、鄰居、親友，怎麼辦呢？
隨緣度化，勸大家念佛，不仍舊是度生嗎？

沒有知識，沒有口才，不要緊，只要常發慚愧心、慈悲心，往生就不會有障礙。

481.下品下生不能聽佛說法與凡夫有什麼區別呢？佛為什麼不慈悲開示呢？

下品下生，已經是萬幸了，
蓮胎清淨，遠離娑婆。
娑婆凡夫，輪迴生死，蓮邦下品，超出輪迴。
所以雖然是下品，但已經遠遠勝過無色界天。
不能馬上見佛聽法，是因為自己業障深重，與佛隔離，並非佛不慈悲。
這些人在生多是五逆十惡者，臨終病苦，不能觀想，
僅僅靠至心稱名，十念往生。

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469.念佛要做到一心不亂，但有首偈子說：「彌陀一句法中王，雜念紛紛亦無妨，萬里浮雲遮赤日，人間處處有餘光。」這不是說不一心也可以嗎？ --- 一心念佛就一生成就，亂心念佛就多生成就

淨土法門疑難問題解答 李炳南原著

469.念佛要做到一心不亂，但有首偈子說：
「彌陀一句法中王，雜念紛紛亦無妨，萬里浮雲遮赤日，人間處處有餘光。」
這不是說不一心也可以嗎？

一心不亂是佛語，是聖言量，怎能不遵守？
有雜念沒有關係，是祖師方便說法，另有苦心，不可片面理解。
它的原意是普勸念佛，怕人難求一心而退轉，所以說出這首肯念就好的偈子。

經說：「一稱南無佛，皆共成佛道。」
一心念佛就一生成就，亂心念佛就多生成就。
只要能念佛，就種下了善根，久久熏習，就成一心了。
能一心者，很好很好；
不能一心者，念總比不念好，
有了金剛種子，總有一天會開花、結果。

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456.了生脫死，一生成就，是不是只有念佛一條路？

淨土法門疑難問題解答 李炳南原著

456.了生脫死，一生成就，是不是只有念佛一條路？

禪、密都可以一生成就，但實行起來很難，有一個條件不具備，就不能出離。
淨宗九品往生，高低都能成就，而且憑藉佛力接引，不擔心會走歧路。
正如古代大德所說：「萬修萬人去。」

457.念得清清楚楚，聽得清清楚楚，是不是就叫做一心不亂？

念和聽都清楚，是修淨的一個辦法，是求一心的正途和前因，一心不亂是修得之果。
聖號和念心如果能夠針鋒相接，不再搖動，就是專一了。
要知道功夫淺的人，雖然念與聽都很清楚，但不能保證不起其他念頭。

458.沒有皈依三寶而念佛，效果怎麼樣？

既然念佛，就是從內心裏皈依三寶了，當然有功德，如果有機會，從儀式上皈依更好。
儀式上的皈依，主要是能使自己從思想上真正認為自己是三寶弟子了。
但是，若不能從思想上約束自己，儀式上的皈依並無作用。
若從思想上真正約束自己了，沒有條件實行儀式上的皈依也是不要緊的。

459.念佛前要作什麼準備？
不用什麼準備，只求至誠清潔，隨力隨分焚香供花就可以了。

461.念阿彌陀佛有結手印的方法嗎？
兩手都以大拇指和食指相接，作一個園形，掌平手心向上，右掌加在左掌之上，兩園相靠。樣子與
定印相似，但有圓圈。

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454.愛不重不生娑婆，有愛就會障礙往生。但如果斷絕情愛，世俗人就會說你太不近情理，怎麼去對待大家呢？

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454.愛不重不生娑婆，有愛就會障礙往生。但如果斷絕情愛，世俗人就會說你太不近情理，怎麼
去對待大家呢？

「愛不重不生娑婆」這句話中的愛是講的私愛，是小我範圍的愛，
有這種愛，就有欲望，就永遠也不能擺脫生死輪迴。

佛教講慈悲，
慈悲是本性的流露，把小我的愛變成了大我的愛，正是灑向眾生儘是愛，
與今天講的博愛有點相似。

既然走上了學佛的道路，就不要再把自己類同於凡人。
世人不能擺脫小我的愛，就只能永遠在生死海中輪迴。
但學佛也並不是不近人情，學佛者對家庭、父母、子女、國家都要盡自己的義務，
表現出自己的愛心。
這就叫做世間法與出世間法不相分離。

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451.紫柏老人說：「須夢中念佛不斷，方有出苦分；否則雖盡形壽念到臨終時，卻又何用？

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451.紫柏老人說：「須夢中念佛不斷，方有出苦分；否則雖盡形壽念到臨終時，卻又何用？
這是講功夫純熟的程度，醒來是這樣，夢中也是這樣，並不是教人去作夢。
念到一心的人，醒時能作主，夢中也能作主。
如果夢中進入欲塵，是夢中不能作主。
夢中不能作主，死時就更不能作主了。

453.不能做到一心不亂能夠往生嗎？
往生分九品，且有邊地，一心者就生上品，其他就按程度分出各種等級。
但要往生，就要作最有把握的打算，所以要向上品看齊。

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450.無量壽經中說往生的人「唯除五逆，誹謗正法」，假如在未學佛前，做了這樣的事情，學佛後懺悔改過，能否往生？

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450.無量壽經中說往生的人「唯除五逆，誹謗正法」，假如在未學佛前，做了這樣的事情，學佛
後懺悔改過，能否往生？

眾生沒有學佛以前，都是迷惑顛倒，不明事理，五逆十惡，在所難免，
今世未犯，前世必犯。

學佛就是新生命的開始，改邪歸正，接受戒律，至誠懺悔過去罪業，從內心裏真正把自己變成了另
外一個人，
所以說苦海無邊，回頭是岸，放下屠刀，立地成佛。
如果表面上學佛，習氣依然未改，雖然念佛，也不能往生。
念佛是念心，心不正，清淨世界從哪里來？

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435.觀經說上品上生的人要發三種心，就是「至誠心」、「深心」、「回向發願心」

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435.觀經說上品上生的人要發三種心，就是「至誠心」、「深心」、「回向發願心」，
請問它們是什麼意思？

「至誠心」就是真誠不虛偽，
「至」就是專一、徹底的意思。
「深心」就是說此事此理必求深入究竟。
「回向發願心」就是說一切功德都要回向眾生，發大願普度眾生。

436.念佛使惡業不遇外緣而不起現行，是不是念久了就能使惡業種子消滅呢？

消不消亡，全在於緣，果然能夠淨念相繼，就沒有惡緣，等到往生西方，覺悟無生，罪惡種子並無
自性，心亡罪亡兩俱空了。

437.請問死後神識沒有馬上往生，中陰身在四十九天之內能否依賴平時念佛之力而往生？

生西在臨終後剎那之間，臨終後不能往生，希望就很渺茫了。
中陰身轉生並不是一定要經過四十九天，只是說最遲不會超過四十九天。

凡是誠心念佛的人，第八識田中都落下了種子，永遠不會喪失，但到什麼時候萌芽、生長、成熟，
就要看那個人功夫。
只要改惡向善，一心念佛，臨終自然沒有障礙，一剎那間就往生西方了。

中陰身念佛往生，要有善緣幫助，但念力是不是很強，所以要感佛接引，就沒有把握了。密宗中有
度中陰身往生的辦法，但這種緣分難以遇到。

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435.觀經說上品上生的人要發三種心，就是「至誠心」、「深心」、「回向發願心」

淨土法門疑難問題解答 李炳南原著

435.觀經說上品上生的人要發三種心，就是「至誠心」、「深心」、「回向發願心」，
請問它們是什麼意思？

「至誠心」就是真誠不虛偽，
「至」就是專一、徹底的意思。
「深心」就是說此事此理必求深入究竟。
「回向發願心」就是說一切功德都要回向眾生，發大願普度眾生。

436.念佛使惡業不遇外緣而不起現行，是不是念久了就能使惡業種子消滅呢？

消不消亡，全在於緣，果然能夠淨念相繼，就沒有惡緣，等到往生西方，覺悟無生，罪惡種子並無
自性，心亡罪亡兩俱空了。

437.請問死後神識沒有馬上往生，中陰身在四十九天之內能否依賴平時念佛之力而往生？

生西在臨終後剎那之間，臨終後不能往生，希望就很渺茫了。
中陰身轉生並不是一定要經過四十九天，只是說最遲不會超過四十九天。

凡是誠心念佛的人，第八識田中都落下了種子，永遠不會喪失，但到什麼時候萌芽、生長、成熟，
就要看那個人功夫。
只要改惡向善，一心念佛，臨終自然沒有障礙，一剎那間就往生西方了。

中陰身念佛往生，要有善緣幫助，但念力是不是很強，所以要感佛接引，就沒有把握了。密宗中有
度中陰身往生的辦法，但這種緣分難以遇到。

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432.釋迦牟尼佛經三大阿僧祗劫才成佛，在未成佛前，燃燈佛給他授記，為什麼不教給他淨土法門，讓他一生成佛呢？

淨土法門疑難問題解答 李炳南原著

432.釋迦牟尼佛經三大阿僧祗劫才成佛，在未成佛前，燃燈佛給他授記，為什麼不教給他淨土法
門，讓他一生成佛呢？

各有本願，不能違背。
經中記述多劫以前，
彌陀為國王，釋迦為宰相，國王發願成佛要成就淨土，安樂眾生，
宰相發願成佛要在穢土度生。
兩個人願望不同，佛不違眾生願，怎麼會改變他們願望呢？

要知道，證道以後，就無淨穢。
釋迦身入穢土，心則在淨土；
彌陀身在淨土，心則時刻掛念穢土眾生，智者、永明、豐幹等等都是他的化身。

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421.念佛可以往生，如果心中還常常生起三毒，能往生嗎？

淨土法門疑難問題解答 李炳南原著

421.念佛可以往生，如果心中還常常生起三毒，能往生嗎？

三毒就是惑業，淨土法門本來是帶業往生，雖然沒有斷惑，但依賴念佛的力量，壓住了它，使它沒
有生長的緣。
但念佛懶散，惑業仍有可能生起，一旦生起就無法往生了。
因此要注意時刻正念在心，使惑業沒有生起的機會。

429.往生極樂世界的目的可不可以歸納為兩點：
第一、厭娑婆世界之穢，求極樂世界之淨；
第二、在極樂世界受阿彌陀佛無上功德的感化，培養善種，增強慧根，作好乘願再來的準備。
我認為要把第二點向大家講清楚，以便引人入勝，登上更高境界。

淨宗大義，本來如此。
經論不都說發菩提心是淨業正因嗎？
淨宗的三重因果也講得很清楚，
念佛是因，見佛是果，見佛是因，成佛是果，成佛是因，度生是果。

不過後世大乘根器很少，為了對機起見，所以對第一點演說得比較多。
因為自己都不肯度，怎麼還談得上度別人呢？

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420.誦經念佛行善，的確有無量功德，可以消災解難。但為什麼大阿羅漢目犍連，不能避開災難呢？

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420.誦經念佛行善，的確有無量功德，可以消災解難。但為什麼大阿羅漢目犍連，不能避開災難
呢？

災難是苦報，必然有前因。
消災可分為滅盡、轉輕、制伏三種。

先說第一種，
有一首偈子說：「罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡。」
就是說業盡情空，覓心尚不可得，罪還從哪里生起來呢？
沒有罪又怎麼能生起災難呢？

再說第二種，
《金剛經》說：「讀誦此經，若為人輕賤，此人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪
業，即為消滅。」

第三種
即是誦經、念佛、行善，心力很猛，能使識田種子不再生起，
例如普門品中說，念觀音聖號就能臨時免難以及觀經十念往生等等。

目連尊者被害之後，曾經到舍利弗尊者處，說自己前業很重，由此可以看出，
目連尊者的遭遇屬於第二種轉輕，
尊者已經證果，知道自己的前世，他甘心受報，以了結一段公案。

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399.造善惡業，一定得果報。為什麼人死後念佛念經，就能超度，轉業往生呢？----業因如堅冰，佛經如陽光，冰遇陽光照射，總要溶解幾分

淨土法門疑難問題解答 李炳南原著

399.造善惡業，一定得果報。為什麼人死後念佛念經，就能超度，轉業往生呢？

業因如堅冰，佛經如陽光，冰遇陽光照射，總要溶解幾分。
但自己不修，光憑死後超度，就想往生，沒有這樣容易的道理。

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390.念佛果然萬緣放下，一心不亂，就會得到神通嗎？...這種求神通的心理千萬不可存

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390.念佛果然萬緣放下，一心不亂，就會得到神通嗎？

這不一定，一個人有一個人的境界，即使得到神通，也不是念佛本旨，
這種求神通的心理千萬不可存。


391.有念佛的人因為生產病死，是否可以往生？
只要正念分明，當然能夠往生。
仔細捉摸一下你的原意，也許是認為產婦身體不乾淨，佛嫌她污穢，而不來接。這是很糊塗的想
法。
人不生產也同樣不乾淨，人是一個臭皮囊，九孔流出來的都是污穢的東西，只不過產婦表現的污穢
明顯一些罷了。
佛是否來接，全由人的心做主。如果單單講人身，人身本來就是由三十六種肮髒物體假合而成，沒
有一處是乾淨的，
那麼平時沐浴敬佛，實際上哪里就真的洗乾淨了呢？

但由於我們心存潔淨，就可以擺脫身體的不淨，與佛感應道交。
心靈的垃圾一旦清除，身體的垃圾也就不存在了。

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381.一生作惡，臨終十念就能往生，那麼不妨只管作惡，等到臨終時再作十念就可以了，何必天天苦修呢？

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380.淨土帶業往生的說法，似乎與因果道理不相符合，造業的人，只要念佛，就不受罪報，反生
極樂，果然如此，還有誰會去做好事呢？

一切善惡念頭和善惡行為，總稱為業。
當起念造業時，就是一粒種子印落在第八識田，等到有一天遇到外緣，就會發生作用，形成果報。
埋在第八識田的善惡種子，就是業的原動力，牽引眾生六道投胎。
一般法門修行，就是專為消滅這些種子，叫做斷惑，全部斷盡，就是涅槃。
念佛法門是止息善惡念頭及行為，單提一句佛號，印入八識田，過去的種子無法遇到外緣，就不能
發生作用，也就沒有果報了。
佛號種子越積越多，臨終時先起作用，所以就往生西方。
因為過去的種子依然存在，所以叫做帶業往生。
往生後仍舊必須求得斷除舊業，才能證得佛位。

如果以念佛作為護身符，仍舊造業，那就完全違背念佛的宗旨了，怎麼還談得上往生呢？


381.一生作惡，臨終十念就能往生，那麼不妨只管作惡，等到臨終時再作十念就可以了，何必天
天苦修呢？

臨終十念往生的人，是前世有大善根，只因一時迷惑而造業。
如果不是有大善根的人，在生時尚且不喜歡聽聞佛的名號，
何況臨終時四大分離，萬苦千愁，怎麼還能念佛呢？

觀經說臨終「至心」十念，就能下品下生，
但不要輕看了這「至心」二字。
至心就是放下萬緣，徹底專一的意思，
一般人到了臨終，都是妄念紛紛，留戀世情，怎麼還能至心念佛呢？
這個時候如果能至心念佛的人，一定就是有大善根的人。
因此，你不要以僥倖心理，想在臨終十念往生，對於大多數人來說，沒有平時的辛勤努力，就無法
在臨終安祥往生，沒有耕耘，哪有收穫呢？

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362.早晚念佛，白天為工作奔忙，又不能吃素，還吃三淨肉，不知對修淨有什麼妨礙沒有？

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362.早晚念佛，白天為工作奔忙，又不能吃素，還吃三淨肉，不知對修淨有什麼妨礙沒有？

水滴石穿，關鍵在於持之以恒。
早晨功課，與一天的熏習有大關係，非常重要，不可疏忽，
早起半點鐘後可去作功課，時間緊張，就用十念法，只要五分鐘。
其他時間可以堅持散念。
現在吃三淨肉，沒有妨礙，但要修慈悲心，最後做到吃素為好。


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355.《無量壽經》說「此土修行一天勝過在極樂世界為善百歲」，如此還何必往生呢？

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355.《無量壽經》說「此土修行一天勝過在極樂世界為善百歲」，如此還何必往生呢？

這裏生死輪轉，那裏擺脫輪迴。

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346.念佛人如果不發慈悲喜捨的大願，是不是就不能往生？

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320.我的妻兒都在外地，每天念佛祈禱保佑，是否有違普度眾生之旨？

人在危難中，代為祈禱，合情合理，但是如果能普為大眾回向，功德更大。
一盞燈照一個人與照百個人，光不會減少，而受益則有大小的分別了。
妻兒與自己緣分最深，可以先為他們回向，然後普為一切受苦眾生回向，
一定要發自內心，否則就不會有多大利益。

334.沒有修身口意十善業道，念佛有效嗎？

念佛是正行，修三業是助行，正助雙修，如鳥的雙翼飛翔前進，
因此，還是加修十善為妥。
如果念佛念到萬緣放下，一心不亂，就不必另修十善，因為做到一心，三業就已經清淨了。

346.念佛人如果不發慈悲喜捨的大願，是不是就不能往生？

念佛是大乘法門，以發菩提心為正因。如果只求自己往生，果然能夠做到正助雙修，功夫精進，
也能往生，
因淨土一法，普被三根，下根者只不過品位不高罷了。

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313.我曾經進入外道，並且發誓「判道離師五雷劈身」，想要皈依佛教，但違背了過去的誓言，是否會遭報應？

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313.我曾經進入外道，並且發誓「判道離師五雷劈身」，
現在看了佛書後，才知道佛法是真理，想要皈依佛教，但違背了過去的誓言，是否會遭報應？

外道所發誓言，都是欺騙愚弄民眾，既然知道錯了，就應該趕快改邪歸正。
以前所發的誓言，是邪誓，今天走的路，是正路，
從來沒有聽說改邪歸正，棄魔從佛，會受惡報的事。
如果走入歧途，而不改正，只會越走越錯，陷入困境而無法自拔，
現在改正正是時候，祝賀你獲得了新生。

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307.念佛一法，可消罪業，可消病障，可以往生，為什麼還要念咒呢？

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307.念佛一法，可消罪業，可消病障，可以往生，為什麼還要念咒呢？

人的根器不同，各有所喜，所以佛為隨順眾生，就教授了很多法門。
六字洪名也是秘密，古德說，一個阿字就是八萬四千陀羅尼之母，
故念佛既是顯，又是密啊！


311.念佛人吃三淨肉，如果犯了殺戒，還可以往生西方嗎？.......

無意的罪輕，有意的罪重。罪輕就可能沒有阻礙，罪重就一定會有阻礙。
如果能夠至誠懺悔，求師重新授戒，就是補救的辦法，不能一犯就從此自暴自棄，無法自拔了。

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302.有人說淨土法門是度下根人及老太婆的，如果有學問的人，就要多研究經典。

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302.有人說淨土法門是度下根人及老太婆的，如果有學問的人，就要多研究經典。

這話也對。古德說：正法時期戒成就，像法時期禪成就，末法時期念佛成就。現在不正是末法時期
嗎？
這個時期的眾生不正是下根嗎？
那麼修淨土當然就正是時候了！
《觀經》不正是為韋提希所說嗎？韋提希不正是老太婆嗎？那麼修淨土當然就度老太婆了！

這句話的問題就是，難道修淨土的人，都不許研究經典嗎？
文殊、普賢、馬鳴、龍樹各大菩薩都修淨土，難道他們不通經典嗎？
劉遺民、白居易、蘇東坡、文彥博都是一代大儒，全修淨土，難道要說他們目不識丁嗎？
難道大學問的人，就只是鑽研三藏，揮墨作文，屏棄淨土嗎？
這些問題我很是不解，敬請那些大學問家能回答。

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297.念佛不回向，能消滅罪業嗎？

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294.《阿彌陀經》說如果從一天、兩天以至七天，念佛做到一心不亂，就能往生，
不能一心的人，能夠往生嗎？
不能一心，臨終就要有人助念，如果沒有人助念，
只要能收心念佛，不掛念世情，也可以往生。

295.一旦往生，就候補佛位，不知是補西方佛位，還是補其他地方的佛位？
虛空無盡，世界無盡，隨處可補，不限於極樂。

296.《阿彌陀經》中說往生的人都是「阿裨跋致」，不知是什麼意思？
阿裨跋致翻譯成中文是「不退轉」的意思。
我們這個世界的人根機差，環境也差，修行進退不定，所以很少有人成就。
不管遇到順境，還是逆境，都會動心。
即使勸化後修行，遇到別人譏笑，或者遇到困難，又會退心。
生到極樂的人，就有進無退了。

297.念佛不回向，能消滅罪業嗎？
也能消滅罪業，只不過不如回向合法罷了。

298.聽說念佛出聲就度人和鬼，默念就度自己神識，對嗎？
念觀音與念彌陀效果等同嗎？
度自己度別人，或者既度自己又度別人，全由自己的願力決定，
與高聲和默念沒有關係。
念佛和念觀音是否等同，普遍地來說是等同的，
但求往生的人，應該念佛，這樣才符合佛陀的教導。

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