初機學佛決疑 知義法師著
佛教的經典太多，不知如何下手？
佛法是應機而說的，眾生的煩惱多，所以經典也要多，才能達成濟度的任務。
你想學佛，並不需要研讀那麼多的經，只要選擇某一部大乘經典，終身持誦就可以了。
像金剛經、普門品、心經和彌陀經，都很適合在家人受持。
如因工作太忙，沒有時間看經，也不要緊，那就修念佛法門好了，
只要記住一句阿彌陀佛，
或者是觀世音菩薩的名號，走路也念，坐車也念，
外出時心裡默念，回家可以出聲念，既不妨礙工作，又不空過時光，
若能勸導別人共同修習，功德更不可思議！
請你不要懷疑念佛恐怕不及念經好，那是不正確的，因為念經的目的，是求其了解宇宙人生的真理，和解脫生死的方法。但是還要修行，才能達到目的。
那麼念佛呢，也是了脫生死最好的方法之一，而且比別的方法更簡單，更可靠，
只要你相信極樂世界確實好，你願意去，而且天天念佛的名號，將來臨命終時，阿彌陀佛和諸大菩薩，就來接你，到了那裡以後，一切如意，永無煩惱！
和諸上善人在一起修行，圓成佛道。所以說：念佛的方法，雖然與念經不同，但最終的目的是相同的。
萬一為了生活忙不過來。
不要緊，假若真的那麼忙，還有辦法，你修十念法好了。
所謂十念法，就是念十口氣的佛號，一口氣念多了，隨各人力氣長短而定，
只要每日早晚各念一次，念完了接念迴向偈：「願以念佛功德，迴向歷劫怨親，消除所造惡業，同生西方樂土！」
如供有佛像，就拜三拜，否則面向西方行三鞠躬禮也可以。
這個方法雖然簡單，只要心誠願切，同樣有效，不過品位不太高，
就算下品下生罷，也和羅漢相等。我認為很理想。
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a35
2010年8月15日 星期日
佛教講因果，是不是宿命論？...依照自己的能力，為未來的生活而努力，千萬不要做了命運的俘虜
初機學佛決疑 知義法師著
佛教講因果，是不是宿命論？
因是原因，果是結果。「如是因生如是果」，故稱「因果」。而「宿命論」是說人生的吉凶禍福和富貴貧賤，都是命運所注定的，非人力所能挽回。
這樣一來，與因果剛好是唱反調。從前袁了凡，就是因為受了宿命論的影響，所以才辭官回去等死，後來雲谷禪師告訴他「一切唯心」的道理之後，才解除了「宿命論」的束縛。
在今天這種人心不古，世風日下的社會裡，相信因果的人，固然不多，就是能信宿命論的也很少見。
但在人的生命過程中，因為業力的關係，很難得一帆風順，萬事如意。
所以每當事業失敗，生活窮困的時候，卻不妨暫時的信一信宿命論，藉以消除憂愁，緩和情緒，也未嘗不可。
但事後還是要依照自己的能力，為未來的生活而努力，千萬不要做了命運的俘虜。
現在請問你：「假若你駕車外出，在中途拋錨，檢查的結果，沒有油，你怎麼辦？」
如依宿命論，那就不管它，
但就因果來說，只怪自己事前沒有檢查，以致如此，現在還是要想辦法加油，繼續行駛，才是合情合理的。
也就是說，我們現在所遭受的不如意，是過去生命中的種子不好，以致今生才會這樣。
要想來生的生活幸福，事業如意，必須即時行善，才是上策。
老子說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，
也是破除宿命論的至理名言，相信因果最好的啟示。
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a22
佛教講因果，是不是宿命論？
因是原因，果是結果。「如是因生如是果」，故稱「因果」。而「宿命論」是說人生的吉凶禍福和富貴貧賤，都是命運所注定的，非人力所能挽回。
這樣一來，與因果剛好是唱反調。從前袁了凡，就是因為受了宿命論的影響，所以才辭官回去等死，後來雲谷禪師告訴他「一切唯心」的道理之後，才解除了「宿命論」的束縛。
在今天這種人心不古，世風日下的社會裡，相信因果的人，固然不多，就是能信宿命論的也很少見。
但在人的生命過程中，因為業力的關係，很難得一帆風順，萬事如意。
所以每當事業失敗，生活窮困的時候，卻不妨暫時的信一信宿命論，藉以消除憂愁，緩和情緒，也未嘗不可。
但事後還是要依照自己的能力，為未來的生活而努力，千萬不要做了命運的俘虜。
現在請問你：「假若你駕車外出，在中途拋錨，檢查的結果，沒有油，你怎麼辦？」
如依宿命論，那就不管它，
但就因果來說，只怪自己事前沒有檢查，以致如此，現在還是要想辦法加油，繼續行駛，才是合情合理的。
也就是說，我們現在所遭受的不如意，是過去生命中的種子不好，以致今生才會這樣。
要想來生的生活幸福，事業如意，必須即時行善，才是上策。
老子說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，
也是破除宿命論的至理名言，相信因果最好的啟示。
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a22
學佛是為了成佛，但成佛又為了什麼？
初機學佛決疑 知義法師著
學佛是為了成佛，但成佛又為了什麼？
一個學醫的人，他的志願必定是行醫，如果不打算行醫，就不會學這一行。那麼學佛，必定要發願度眾生，依教修行，將來才能成佛，既已成佛，當然要度眾生，所以說成佛的目的是為了度眾生，如果不願度眾生，也就成不了佛！
假使說，我就是為了怕苦才學佛，既然成了佛還要度生，那還不是和以前一樣苦嗎？
不一樣，絕對不一樣！
好比醫院裡的病人，健癒後立志學醫，然後又回到醫院裡去工作，雖然和病人所處的環境完全相同，但是所感受的卻完全不同，原因是一個有病，一個沒有病。了解這個道理，就知道諸佛度生，是不感覺痛苦的。
你怕度生，你永遠是眾生，能度眾生，絕對不是眾生！
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a18
學佛是為了成佛，但成佛又為了什麼？
一個學醫的人，他的志願必定是行醫，如果不打算行醫，就不會學這一行。那麼學佛，必定要發願度眾生，依教修行，將來才能成佛，既已成佛，當然要度眾生，所以說成佛的目的是為了度眾生，如果不願度眾生，也就成不了佛！
假使說，我就是為了怕苦才學佛，既然成了佛還要度生，那還不是和以前一樣苦嗎？
不一樣，絕對不一樣！
好比醫院裡的病人，健癒後立志學醫，然後又回到醫院裡去工作，雖然和病人所處的環境完全相同，但是所感受的卻完全不同，原因是一個有病，一個沒有病。了解這個道理，就知道諸佛度生，是不感覺痛苦的。
你怕度生，你永遠是眾生，能度眾生，絕對不是眾生！
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a18
學佛以後，是否能萬事如意？
初機學佛決疑 知義法師著
學佛以後，是否能萬事如意？
這個問題，要依學者用心而定，如能學以致用，確能依教行持，則可隨緣如意，
等到諸漏既盡，生死已了，不僅是萬事如意，更能一切如意！
不管是世出世間法，都沒有不勞而獲的。
要求得世間的榮華富貴，必須立志上達，自立自強，才能達到目的。
而學佛的目的，是為了消除罪障，了脫生死，
更需要徹底放棄世間名利的追求，和精神上、物質上的享受。
若遇順(如意)逆(不如意)諸境，而能忍受，更能做到「不變隨緣，隨緣不變」，
果能如是用功去行，終身不輟，定能一切如意，成佛有期。
若是放不下五欲的享受，又想冒充好人，做個名譽佛教徒，這種「掩耳盜鈴」的辦法，是行不通的，因為因果是大公無私，無枉無縱的裁判者，如影之隨形，響之應聲，絲毫不爽。
所以說如意與否，完全操之在我，而不在事，請你先做到如萬事的意，然後萬事必能如你的意。
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a13
學佛以後，是否能萬事如意？
這個問題，要依學者用心而定，如能學以致用，確能依教行持，則可隨緣如意，
等到諸漏既盡，生死已了，不僅是萬事如意，更能一切如意！
不管是世出世間法，都沒有不勞而獲的。
要求得世間的榮華富貴，必須立志上達，自立自強，才能達到目的。
而學佛的目的，是為了消除罪障，了脫生死，
更需要徹底放棄世間名利的追求，和精神上、物質上的享受。
若遇順(如意)逆(不如意)諸境，而能忍受，更能做到「不變隨緣，隨緣不變」，
果能如是用功去行，終身不輟，定能一切如意，成佛有期。
若是放不下五欲的享受，又想冒充好人，做個名譽佛教徒，這種「掩耳盜鈴」的辦法，是行不通的，因為因果是大公無私，無枉無縱的裁判者，如影之隨形，響之應聲，絲毫不爽。
所以說如意與否，完全操之在我，而不在事，請你先做到如萬事的意，然後萬事必能如你的意。
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a13
（複）即使明天是世界末日，今夜我仍要在園中種滿蓮花..走出自己的悲哀，發揮生命之光，進一步為他人擦去眼淚...即使是微笑也是布施啊
癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 兩位乳癌患者的啟示
走出自己的悲哀，發揮生命之光
「即使明天是世界末日，今夜我仍要在園中種滿蓮花。」
她告訴我說，她看了那句話，才鼓起勇氣，振作精神要活下去，才向娘家借錢來治療。
她說：「生命真是無常，充滿著痛苦的考驗，我雖然沒有什麼能力，但是總有一種心意，
希望能夠盡一份心力，幫助同樣在受苦中的人能夠離苦得樂。」
我聽了她的話，內心非常感動，同樣患了乳癌，有人為自己悲哀哭泣，
有人走出自己的悲哀，進一步為他人擦去眼淚，發揮生命的光輝。
活一天種一天蓮花，自然滿池芬芳
我們想想癌病的治療需要受多少折騰？
假如把這 百般折騰 才 換來 的 生命 用來 悲 哀 哭 泣，不是太可惜了嗎？
為什麼不一起來種芬芳清淨的蓮花呢？
我們活著一天就種一天的蓮花，自然就會有滿池的芬芳。
我們雖然沒有能力做大的貢獻，但即使是微笑也是布施啊。
如果能夠讓自己的心生起一念的慈悲，即使是疾病和貧窮，對我們都不會有妨礙的。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 兩位乳癌患者的啟示
http://book.bfnn.org/books/0985.htm#a05
走出自己的悲哀，發揮生命之光
「即使明天是世界末日，今夜我仍要在園中種滿蓮花。」
她告訴我說，她看了那句話，才鼓起勇氣，振作精神要活下去，才向娘家借錢來治療。
她說：「生命真是無常，充滿著痛苦的考驗，我雖然沒有什麼能力，但是總有一種心意，
希望能夠盡一份心力，幫助同樣在受苦中的人能夠離苦得樂。」
我聽了她的話，內心非常感動，同樣患了乳癌，有人為自己悲哀哭泣，
有人走出自己的悲哀，進一步為他人擦去眼淚，發揮生命的光輝。
活一天種一天蓮花，自然滿池芬芳
我們想想癌病的治療需要受多少折騰？
假如把這 百般折騰 才 換來 的 生命 用來 悲 哀 哭 泣，不是太可惜了嗎？
為什麼不一起來種芬芳清淨的蓮花呢？
我們活著一天就種一天的蓮花，自然就會有滿池的芬芳。
我們雖然沒有能力做大的貢獻，但即使是微笑也是布施啊。
如果能夠讓自己的心生起一念的慈悲，即使是疾病和貧窮，對我們都不會有妨礙的。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 兩位乳癌患者的啟示
http://book.bfnn.org/books/0985.htm#a05
初機學佛決疑 知義法師著
初機學佛決疑 知義法師著
自序
過去曾看了些其他宗教的書刊，覺得都不合胃口。後來讀佛經，因義理精妙，方法究竟，故樂於研習。學佛以後，很喜歡和朋友們研討有關宗教問題。因對佛法義理了解的太有限，以致時常遇著困難，使我感覺到學佛，不僅理不好懂，名相更難記，這可說是公認的事實。
後來本著「愚者千慮，必有一得」的精神，把平時所交談的問題記下來，經過一段時間的思慮，普通問題，漸漸地解決了，有些難題，卻經過七八年時間才搞清楚。嚴格的說起來，還是膚淺的，談不上深入。
六十二年，楷寫一部法華，以償宿願，後來還拜了一部法華和地藏經。對外雖無交往，但不時亦有客來談論佛法或其他，均以所知的佛理答之，把不同的問題逐次記下，為了測驗自己對佛法了解的程度，乃用通俗的語文和常見的事理，作成答案。因根性下劣，又不懂寫作方法，以前會背誦的典範令，現在一點也用不著，因此對這件工作感到很吃力。雖然如此，總算把六十多個問題的答案，完成了初稿。次年春末，重寫一部法華，閱華嚴，較之往日稍有進益。在這段日子裡，把初稿作濃縮性的整理，秋末即告完成。不久，敬聞演培大師在霧峰傳戒，我就帶著稿子去請益，開門見山就說：「我出家不久，沒聽過講經，讀的書又少，對寫作也外行，現在把過去所蒐集的問題，根據讀經的心得和思惟，寫成一本小冊子，不知與佛法是否相應？所謂『木受繩則直，金就礪則利』，意欲敬請大師斧正，以益後學。」演公隨手檢閱了幾個問題和答案就說：「你能這樣發心，實在難得，現在我很忙，最好你再整理一遍，然後寄到新加坡去，我替你看看好了。」演公與我，過去僅有一面之緣，想不到就能慈允所求，使我歡喜踴躍，作禮而返。
次日即遵囑整理。所謂「溫故知新」，遂將原稿局部性的改了一遍。因為這裡只住我一個人，工作很忙，直到去年六月才正式脫稿。但後來還有人繼續發問，只好把已經整好的先行寄出，以就有道。十月中旬先後收到演公手教及原稿，拜讀後，真是使我有「如炬除暗」的感覺，
也證明我十餘年摸象工作，總算沒白費工夫。即將此稿出示二三同道，他們看了認為好懂，要我流通結緣。我說談佛法不比一般寫作，講錯了因果難逃。且演公德度高超，利生心切，對拙稿無暇詳改，使我不太放心，倘有欠妥之處，影響演公尊譽！最近又獲得二十多個問題，急待整理，以後看因緣罷。
今年清明後餘稿即告完成，有幾位朋友看過說：「這些問題都是大家所需要知道的，一定要出版。」
於是我就說：「你們不知道我的困難，第一、我沒有半個護法，經費從何而來？第二、你們說可以，是否適合大家的胃口還是問題。」他們說：「我希望你用毛筆寫，較之排版受歡迎些。這也是做好事，不必顧慮太多。」因此在四月問我就開始寫，萬一有緣付梓，可以節省排版工資，和校對的麻煩。同時後稿已奉寄演公懇賜繩墨，並乞示此稿有無流通價值？六月初，拜讀演公手示，敬知後稿亦蒙印可，並恩准流通，誠令我受寵若驚，憂喜交集。憂的是對演公法乳之恩不知何以為酬！
喜的是有位離相居士送來助印功德金一萬圓，
不久又獲得台北臨濟寺兩位首座和尚，希性法師、盛滿法師和新加坡的談禪法師的慈助，經費問題已解決一半。七月中旬收到原稿，乃日夜趕工，至八月五日晚寫完，因時間匆促，錯訛之處一定很多。
我寫這本小冊子的目的，是想支援初學佛的朋友們，解決一部分精神上的困難，使其成為正知正見的自在人。未學佛的朋友們，若是有緣看看，對佛教多少總會有點認識，就是現在不願學佛，亦能藉此因緣，種下一粒菩提種子，將來才有學佛成佛的機會。但我的學能有限，未必能收到理想的效果。
所謂「垂絲千尺，意在深潭」，希望有緣的讀者們，對拙著提供寶貴意見，作再版改正的參考。這樣說，並不是希望各位給我戴高帽子，說實在的，對這件工作，我是不求有功，但求無過，就心滿意足了。
也許有人看了這本小冊子，以為我還有點修持，那是錯誤的。坦白的說，對佛法的「理」是懂一點，但「事」並未到那程度。如說我是「自己打爺罵娘，光勸別人行孝」，我也不願接受。
拙著能順利出版，除向演公虔誠致敬外，並感謝各位長老及大德們的資助！
中華民國六十五年八月十日知義謹識於彌陀精舍
修增版自序
當拙著初版印行成冊之際，忽得演公教言，且於萬忙中為拙著作序，拜讀之餘，深以為幸！乃恭印陳出，以饗讀者，雖然以人廢言之憂未除，但證信堪稱有托！
公云：「這是一部有益身心的好書。」確實愧不敢當，因為我既沒有修持，又不會寫文章，為了使初學佛的朋友們，對這些問題易於了解起見，就用通俗的語文和常見的事物，作補助說明，這樣可能會好懂些。
出版後，先後收到各地讀者賜函及來訪，讚譽之深，殊增忐忑！
高帽子我雖然不喜歡戴，但比惡意的批評總好得多，因此把原著略加修改和補註，另外從來信和談話中所得到的資料，又寫了十餘篇新稿，以備再版時附出，這樣，內容將會較前充實些，也可說對這件工作，做的又接近理想一點。希望讀者們要認識的是，
佛教的目的，是要使眾生現在身心得到自在，而不是為了死後靈魂得救。父母愛子女，可說是無微不至，假若子女犯了法，他們也無法代替。何況別人？以讀書來說，如果小學(現在)的成績不好，將來(死後)就考不取大學(成佛)！所以孔夫子說：「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。」但願人人自立自強，做好人，行善事，只要現生修身有術，死後用不著別人救，否則他也救不了。倘能依照佛法去修，不但不要別人救，而且還能救別人。這樣看來，佛教的方法是多麼的積極。
在這裡有一點要申明的，關於拙著有關個人生活約略的敘述，旨在勸修，絕非自炫，如果認為我是賣瓜的王婆，也只好說「天厭之！天厭之！」當然到目前為止，並沒有人提及此事，這是我的臆測，因為大家都還是凡夫，有這種想法也不算錯，萬一碰到不懂佛法的，那就難怪了。
但願有緣的讀者們莫錯用心，庶不失我饒舌之旨！
因為初版二千冊，在短期內全部贈完，但各地常有人來信索書，只好說：「敝處已無存書，有緣再版，當即奉上。」三月間，吳義賢居士也來信問及再版事，我說目前沒有辦法，以後看因緣罷。過幾天吳居士又來信說：「把原著寄到大乘精舍去了，樂崇輝居士利他心切，力助再版」等語。後來又收到樂居士來信，談及此事，乃攜稿北上，請樂居士代勞。諸法因緣生，想不到再版事就這樣的成功了。所以就請樂居士寫一篇再版緣起，以資紀念。
為了便利一般人閱讀起見，最近用通俗的文字，註解觀無量壽佛經，現已脫稿，但我還想繼續寫點東西，和讀者結緣。拙著再版即將付梓，特在此向演公和樂居士以及贊助者，謹致謝忱云。
中華民國六十六年八月九日知義謹識於台中豐原彌陀精舍
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a03
自序
過去曾看了些其他宗教的書刊，覺得都不合胃口。後來讀佛經，因義理精妙，方法究竟，故樂於研習。學佛以後，很喜歡和朋友們研討有關宗教問題。因對佛法義理了解的太有限，以致時常遇著困難，使我感覺到學佛，不僅理不好懂，名相更難記，這可說是公認的事實。
後來本著「愚者千慮，必有一得」的精神，把平時所交談的問題記下來，經過一段時間的思慮，普通問題，漸漸地解決了，有些難題，卻經過七八年時間才搞清楚。嚴格的說起來，還是膚淺的，談不上深入。
六十二年，楷寫一部法華，以償宿願，後來還拜了一部法華和地藏經。對外雖無交往，但不時亦有客來談論佛法或其他，均以所知的佛理答之，把不同的問題逐次記下，為了測驗自己對佛法了解的程度，乃用通俗的語文和常見的事理，作成答案。因根性下劣，又不懂寫作方法，以前會背誦的典範令，現在一點也用不著，因此對這件工作感到很吃力。雖然如此，總算把六十多個問題的答案，完成了初稿。次年春末，重寫一部法華，閱華嚴，較之往日稍有進益。在這段日子裡，把初稿作濃縮性的整理，秋末即告完成。不久，敬聞演培大師在霧峰傳戒，我就帶著稿子去請益，開門見山就說：「我出家不久，沒聽過講經，讀的書又少，對寫作也外行，現在把過去所蒐集的問題，根據讀經的心得和思惟，寫成一本小冊子，不知與佛法是否相應？所謂『木受繩則直，金就礪則利』，意欲敬請大師斧正，以益後學。」演公隨手檢閱了幾個問題和答案就說：「你能這樣發心，實在難得，現在我很忙，最好你再整理一遍，然後寄到新加坡去，我替你看看好了。」演公與我，過去僅有一面之緣，想不到就能慈允所求，使我歡喜踴躍，作禮而返。
次日即遵囑整理。所謂「溫故知新」，遂將原稿局部性的改了一遍。因為這裡只住我一個人，工作很忙，直到去年六月才正式脫稿。但後來還有人繼續發問，只好把已經整好的先行寄出，以就有道。十月中旬先後收到演公手教及原稿，拜讀後，真是使我有「如炬除暗」的感覺，
也證明我十餘年摸象工作，總算沒白費工夫。即將此稿出示二三同道，他們看了認為好懂，要我流通結緣。我說談佛法不比一般寫作，講錯了因果難逃。且演公德度高超，利生心切，對拙稿無暇詳改，使我不太放心，倘有欠妥之處，影響演公尊譽！最近又獲得二十多個問題，急待整理，以後看因緣罷。
今年清明後餘稿即告完成，有幾位朋友看過說：「這些問題都是大家所需要知道的，一定要出版。」
於是我就說：「你們不知道我的困難，第一、我沒有半個護法，經費從何而來？第二、你們說可以，是否適合大家的胃口還是問題。」他們說：「我希望你用毛筆寫，較之排版受歡迎些。這也是做好事，不必顧慮太多。」因此在四月問我就開始寫，萬一有緣付梓，可以節省排版工資，和校對的麻煩。同時後稿已奉寄演公懇賜繩墨，並乞示此稿有無流通價值？六月初，拜讀演公手示，敬知後稿亦蒙印可，並恩准流通，誠令我受寵若驚，憂喜交集。憂的是對演公法乳之恩不知何以為酬！
喜的是有位離相居士送來助印功德金一萬圓，
不久又獲得台北臨濟寺兩位首座和尚，希性法師、盛滿法師和新加坡的談禪法師的慈助，經費問題已解決一半。七月中旬收到原稿，乃日夜趕工，至八月五日晚寫完，因時間匆促，錯訛之處一定很多。
我寫這本小冊子的目的，是想支援初學佛的朋友們，解決一部分精神上的困難，使其成為正知正見的自在人。未學佛的朋友們，若是有緣看看，對佛教多少總會有點認識，就是現在不願學佛，亦能藉此因緣，種下一粒菩提種子，將來才有學佛成佛的機會。但我的學能有限，未必能收到理想的效果。
所謂「垂絲千尺，意在深潭」，希望有緣的讀者們，對拙著提供寶貴意見，作再版改正的參考。這樣說，並不是希望各位給我戴高帽子，說實在的，對這件工作，我是不求有功，但求無過，就心滿意足了。
也許有人看了這本小冊子，以為我還有點修持，那是錯誤的。坦白的說，對佛法的「理」是懂一點，但「事」並未到那程度。如說我是「自己打爺罵娘，光勸別人行孝」，我也不願接受。
拙著能順利出版，除向演公虔誠致敬外，並感謝各位長老及大德們的資助！
中華民國六十五年八月十日知義謹識於彌陀精舍
修增版自序
當拙著初版印行成冊之際，忽得演公教言，且於萬忙中為拙著作序，拜讀之餘，深以為幸！乃恭印陳出，以饗讀者，雖然以人廢言之憂未除，但證信堪稱有托！
公云：「這是一部有益身心的好書。」確實愧不敢當，因為我既沒有修持，又不會寫文章，為了使初學佛的朋友們，對這些問題易於了解起見，就用通俗的語文和常見的事物，作補助說明，這樣可能會好懂些。
出版後，先後收到各地讀者賜函及來訪，讚譽之深，殊增忐忑！
高帽子我雖然不喜歡戴，但比惡意的批評總好得多，因此把原著略加修改和補註，另外從來信和談話中所得到的資料，又寫了十餘篇新稿，以備再版時附出，這樣，內容將會較前充實些，也可說對這件工作，做的又接近理想一點。希望讀者們要認識的是，
佛教的目的，是要使眾生現在身心得到自在，而不是為了死後靈魂得救。父母愛子女，可說是無微不至，假若子女犯了法，他們也無法代替。何況別人？以讀書來說，如果小學(現在)的成績不好，將來(死後)就考不取大學(成佛)！所以孔夫子說：「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。」但願人人自立自強，做好人，行善事，只要現生修身有術，死後用不著別人救，否則他也救不了。倘能依照佛法去修，不但不要別人救，而且還能救別人。這樣看來，佛教的方法是多麼的積極。
在這裡有一點要申明的，關於拙著有關個人生活約略的敘述，旨在勸修，絕非自炫，如果認為我是賣瓜的王婆，也只好說「天厭之！天厭之！」當然到目前為止，並沒有人提及此事，這是我的臆測，因為大家都還是凡夫，有這種想法也不算錯，萬一碰到不懂佛法的，那就難怪了。
但願有緣的讀者們莫錯用心，庶不失我饒舌之旨！
因為初版二千冊，在短期內全部贈完，但各地常有人來信索書，只好說：「敝處已無存書，有緣再版，當即奉上。」三月間，吳義賢居士也來信問及再版事，我說目前沒有辦法，以後看因緣罷。過幾天吳居士又來信說：「把原著寄到大乘精舍去了，樂崇輝居士利他心切，力助再版」等語。後來又收到樂居士來信，談及此事，乃攜稿北上，請樂居士代勞。諸法因緣生，想不到再版事就這樣的成功了。所以就請樂居士寫一篇再版緣起，以資紀念。
為了便利一般人閱讀起見，最近用通俗的文字，註解觀無量壽佛經，現已脫稿，但我還想繼續寫點東西，和讀者結緣。拙著再版即將付梓，特在此向演公和樂居士以及贊助者，謹致謝忱云。
中華民國六十六年八月九日知義謹識於台中豐原彌陀精舍
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a03
無盡意菩薩以偈問曰：「世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義圓瑛上人講述
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：“世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？
具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。
或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去。
雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。
妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。 “
爾時，持地菩薩，即從座起，前白佛言：“世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。 “
佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm ＃ a01
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：“世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？
具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。
或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去。
雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。
妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。 “
爾時，持地菩薩，即從座起，前白佛言：“世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。 “
佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm ＃ a01
佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」無盡意言：「甚多！世尊！」
此假設故問，設若有人，受持諸餘菩薩名字，其數滿足六十二億恆河沙，恆河發源於雪山之頂，阿耨達池，東銀牛口流出，遶池一匝，流入東海，其河闊四十里，沙細如麵，非算數之所能及。持名滿六十二億河沙菩薩，可謂眾矣，此菩薩皆現住娑婆世界，修法垂範，教化眾生者，為如來現量智所知，復盡形供養，經時可謂長矣，而四事具足，設供可謂備矣，其所得功德，自應無盡。如來故問為多與否？當機直答曰甚多，因菩薩為眾生良福田，昔阿那律，以一稗飯供辟支佛，尚九十一劫得如意報，況以四事經歷長時，供養多菩薩也。
佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。
此較量福等，果若有人，至心受持觀音名號，雖是一時禮供，不及盡形之時長，四事之供備，而此二人得福，平等無異，歷久無盡也。
問：二人行跡相去，不止天淵，何其得福，無間絲毫耶？
答：以觀音所得圓通本根，普攝一切，故一名能敵多名，一供能敵多供，一時能敵長時也。
楞嚴云：十四者，由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界，能令眾生持我名號，與彼共持。六十二億恆河沙，諸法王子名號，二人福德，正等無異。釋義，圓通以本根稱者，乃對方之根，以此方真教體，清淨在音聞故，耳門稱妙者，以耳具足，圓通常三真實故，是以應用自在，事事無礙，能含能遍，稱法性而無際，故能令持一名，而等多聖也。一勸持較量竟。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」無盡意言：「甚多！世尊！」
此假設故問，設若有人，受持諸餘菩薩名字，其數滿足六十二億恆河沙，恆河發源於雪山之頂，阿耨達池，東銀牛口流出，遶池一匝，流入東海，其河闊四十里，沙細如麵，非算數之所能及。持名滿六十二億河沙菩薩，可謂眾矣，此菩薩皆現住娑婆世界，修法垂範，教化眾生者，為如來現量智所知，復盡形供養，經時可謂長矣，而四事具足，設供可謂備矣，其所得功德，自應無盡。如來故問為多與否？當機直答曰甚多，因菩薩為眾生良福田，昔阿那律，以一稗飯供辟支佛，尚九十一劫得如意報，況以四事經歷長時，供養多菩薩也。
佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。
此較量福等，果若有人，至心受持觀音名號，雖是一時禮供，不及盡形之時長，四事之供備，而此二人得福，平等無異，歷久無盡也。
問：二人行跡相去，不止天淵，何其得福，無間絲毫耶？
答：以觀音所得圓通本根，普攝一切，故一名能敵多名，一供能敵多供，一時能敵長時也。
楞嚴云：十四者，由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界，能令眾生持我名號，與彼共持。六十二億恆河沙，諸法王子名號，二人福德，正等無異。釋義，圓通以本根稱者，乃對方之根，以此方真教體，清淨在音聞故，耳門稱妙者，以耳具足，圓通常三真實故，是以應用自在，事事無礙，能含能遍，稱法性而無際，故能令持一名，而等多聖也。一勸持較量竟。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
「若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。
此能離瞋毒，即楞嚴經瞋恚無畏。瞋，是瞋恨，懷之於心。恚，是恚怒，形之於色。
瞋恚俱屬於火，若多瞋恚，對境便熾，莫之能壓，心如油沸，面似火燒，輕則傷氣取辱，重則忘身及親，搆怨結仇，為害不少。
經云：一念瞋心起，焚燒功德林。此華報也。果報，則地獄中，刀山劍樹，極苦自受，無能代者。果能常念恭敬觀世音，以念力而伏瞋機，仗慈風掃除恚熱，便得離瞋。
楞嚴云：十者純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚釋義，音之純者，由於無分別之塵染也，分別既無，能所不立，無能對之根，與所對之塵互相對待，以瞋恚生於敵體對待，互相違拒，今既無能所對，則瞋恚無由起，以此攝受，常念恭敬之眾生，令離瞋毒。
「若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
此能離癡毒，即楞嚴經癡毒無畏，愚鈍成性，癡暗無智，迷正知見，起邪分別，小則事理錯亂，大則撥無因果，自誤誤人，生遭王難，此華報也。果報，則死入地獄，備嬰眾苦，果能常念恭敬觀世音，以正念而驅邪執，仗慧日而破昏迷，便得離癡。
楞嚴云：十一者銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦。（此云無善心，癡之最重者。）永離癡暗，釋義，癡，由妄塵障蔽本有妙明，菩薩由反聞之功，妄塵既銷，妙明旋復。所以內外身心法界，智光融徹，永離癡暗，一別明離毒竟。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
「若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。
此能離瞋毒，即楞嚴經瞋恚無畏。瞋，是瞋恨，懷之於心。恚，是恚怒，形之於色。
瞋恚俱屬於火，若多瞋恚，對境便熾，莫之能壓，心如油沸，面似火燒，輕則傷氣取辱，重則忘身及親，搆怨結仇，為害不少。
經云：一念瞋心起，焚燒功德林。此華報也。果報，則地獄中，刀山劍樹，極苦自受，無能代者。果能常念恭敬觀世音，以念力而伏瞋機，仗慈風掃除恚熱，便得離瞋。
楞嚴云：十者純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚釋義，音之純者，由於無分別之塵染也，分別既無，能所不立，無能對之根，與所對之塵互相對待，以瞋恚生於敵體對待，互相違拒，今既無能所對，則瞋恚無由起，以此攝受，常念恭敬之眾生，令離瞋毒。
「若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
此能離癡毒，即楞嚴經癡毒無畏，愚鈍成性，癡暗無智，迷正知見，起邪分別，小則事理錯亂，大則撥無因果，自誤誤人，生遭王難，此華報也。果報，則死入地獄，備嬰眾苦，果能常念恭敬觀世音，以正念而驅邪執，仗慧日而破昏迷，便得離癡。
楞嚴云：十一者銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦。（此云無善心，癡之最重者。）永離癡暗，釋義，癡，由妄塵障蔽本有妙明，菩薩由反聞之功，妄塵既銷，妙明旋復。所以內外身心法界，智光融徹，永離癡暗，一別明離毒竟。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
（複）錦上添花天上有，雪中送炭世間無
茅蓬札記 圓因法師著
73．雪中送炭
人情相見不如初，多少賢良在困途
錦上添花天上有，雪中送炭世間無
時來易得金千兩，運去難賒酒一壼
堪嘆眼前親族友，誰人肯濟急時無
敬錄 茅蓬札記 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1272.htm#a73
73．雪中送炭
人情相見不如初，多少賢良在困途
錦上添花天上有，雪中送炭世間無
時來易得金千兩，運去難賒酒一壼
堪嘆眼前親族友，誰人肯濟急時無
敬錄 茅蓬札記 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1272.htm#a73
（複）人生本是一場戲，凡事何需常生氣。不管順境或逆境，為人終得活下去。包容體諒加和氣，快樂人生有意義
茅蓬札記第二輯 圓因法師著
83．傳家之寶 醒世歌
傳家之寶 醒世歌～
人生本是一場戲，凡事何需常生氣。
夫妻子女緣相聚，為鄰同事皆不易。
不管順境或逆境，為人終得活下去。
大家歡天又喜地，一切何必太在意。
包容體諒加和氣，快樂人生有意義。
84．學道當明事理
吾人學道，當明事理，
如有一飯，擬供於佛，忽遇乞人，飢不得食，
應即與之乞人，佛必加倍歡喜，眾生即佛之心故也。
敬錄 茅蓬札記第二輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1637.htm#a83
83．傳家之寶 醒世歌
傳家之寶 醒世歌～
人生本是一場戲，凡事何需常生氣。
夫妻子女緣相聚，為鄰同事皆不易。
不管順境或逆境，為人終得活下去。
大家歡天又喜地，一切何必太在意。
包容體諒加和氣，快樂人生有意義。
84．學道當明事理
吾人學道，當明事理，
如有一飯，擬供於佛，忽遇乞人，飢不得食，
應即與之乞人，佛必加倍歡喜，眾生即佛之心故也。
敬錄 茅蓬札記第二輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1637.htm#a83
（複）知足歌 人生盡是福，惟人不知足
醒世詩詞選 于凌波
知足歌
人生盡是福，惟人不知足；
思量肩擔苦，步行便是福；
思量走路苦，騎驢便是福；
思量饑寒苦，飽暖便是福；
思量疾病苦，健康便是福；
思量露宿苦，藏頭便是福；
思量荒亂苦，平安便是福；
思量無業苦，傭工便是福；
人生能幾時，不要不知足！
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
知足歌
人生盡是福，惟人不知足；
思量肩擔苦，步行便是福；
思量走路苦，騎驢便是福；
思量饑寒苦，飽暖便是福；
思量疾病苦，健康便是福；
思量露宿苦，藏頭便是福；
思量荒亂苦，平安便是福；
思量無業苦，傭工便是福；
人生能幾時，不要不知足！
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
（複）治家格言 財也大，產也大，後代子孫禍也大
醒世詩詞選 于凌波
治家格言
財也大，產也大，後代子孫禍也大；
借問此理是若何？兒孫錢多膽也大，
天般大事都不怕，不喪身家不肯罷！
財也少，產也少，後來子孫禍也少；
若問此理是如何？子孫錢少膽子小，
些微產業知自保，省吃儉用也過了！
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
治家格言
財也大，產也大，後代子孫禍也大；
借問此理是若何？兒孫錢多膽也大，
天般大事都不怕，不喪身家不肯罷！
財也少，產也少，後來子孫禍也少；
若問此理是如何？子孫錢少膽子小，
些微產業知自保，省吃儉用也過了！
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
（複）世人都曉神仙好，惟有功名忘不了；古今將相在何方？荒塚一堆草沒了！
醒世詩詞選 于凌波
好了歌
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了；
古今將相在何方？荒塚一堆草沒了！
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；
君在日日說恩情，君死又隨人去了；
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；
痴心父母古來多，孝順子孫誰見了？
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
好了歌
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了；
古今將相在何方？荒塚一堆草沒了！
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；
君在日日說恩情，君死又隨人去了；
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；
痴心父母古來多，孝順子孫誰見了？
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
（複）不知足歌
醒世詩詞選 于凌波
不知足歌
終日奔忙只為饑，才得溫飽又思衣；
衣食兩般皆足夠，房中缺少美嬌妻；
娶了嬌妻並美妾，又無田產作根基；
置下良田千萬頃，因無官職怕人欺；
三品四品還嫌小，一品四品仍覺低；
一日當朝為宰相，又想帝王做一回；
做得君王猶不足，還把長生不老期；
慾壑未滿夢未醒，一棺長蓋抱憾歸！
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
不知足歌
終日奔忙只為饑，才得溫飽又思衣；
衣食兩般皆足夠，房中缺少美嬌妻；
娶了嬌妻並美妾，又無田產作根基；
置下良田千萬頃，因無官職怕人欺；
三品四品還嫌小，一品四品仍覺低；
一日當朝為宰相，又想帝王做一回；
做得君王猶不足，還把長生不老期；
慾壑未滿夢未醒，一棺長蓋抱憾歸！
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
（複）看破紅塵待如何 一世逐波枉逐波 萬般算起渾如夢 何不回頭念彌陀
醒世詩詞選 于凌波
羅狀元醒世詩
其十五
看破紅塵待如何 猶如新燕補舊窩
到頭辛苦還辛苦 一世逐波枉逐波
積萬黃金空白首 爭名奪利盡虛浮
萬般算起渾如夢 何不回頭念彌陀
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
羅狀元醒世詩
其十五
看破紅塵待如何 猶如新燕補舊窩
到頭辛苦還辛苦 一世逐波枉逐波
積萬黃金空白首 爭名奪利盡虛浮
萬般算起渾如夢 何不回頭念彌陀
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
（複）紅塵大廈千年計 白骨荒郊一土坵 開口對人閑借問 為誰不了為誰愁
醒世詩詞選 于凌波
羅狀元醒世詩
其十八
為人不可不回頭 名利英雄有日休
十種情懷十種恨 一分榮辱一分憂
紅塵大廈千年計 白骨荒郊一土坵
開口對人閑借問 為誰不了為誰愁
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
羅狀元醒世詩
其十八
為人不可不回頭 名利英雄有日休
十種情懷十種恨 一分榮辱一分憂
紅塵大廈千年計 白骨荒郊一土坵
開口對人閑借問 為誰不了為誰愁
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
（複）茶傾三奠復三奠。一個骷髏燒未乾。業識又鑽皮袋去。鐵人聞也骨毛寒
警世 X62n1207_p0797a18(00)║
茶傾三奠復三奠。
一個骷髏燒未乾。
業識又鑽皮袋去。
鐵人聞也骨毛寒。
恭錄 CBETA X62 No. 1207《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0797a18(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1207_001.htm
茶傾三奠復三奠。
一個骷髏燒未乾。
業識又鑽皮袋去。
鐵人聞也骨毛寒。
恭錄 CBETA X62 No. 1207《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0797a18(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1207_001.htm
以是因緣，名觀世音
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
觀世音菩薩普門品
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」
（丁）二如來備示感應分二（此同楞嚴十四無畏）（戊）一正答得名所以，二廣顯稱名感應。
初又三（己）一總標尋聲救苦，二別示持名感應，三結答得名因緣，今初。
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
（己）二別示持名感應。
「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。
「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。
「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。
（己）三結答得名因緣。
「以是因緣，名觀世音。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
觀世音菩薩普門品
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」
（丁）二如來備示感應分二（此同楞嚴十四無畏）（戊）一正答得名所以，二廣顯稱名感應。
初又三（己）一總標尋聲救苦，二別示持名感應，三結答得名因緣，今初。
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
（己）二別示持名感應。
「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。
「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。
「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。
（己）三結答得名因緣。
「以是因緣，名觀世音。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
2010年8月11日 星期三
至誠懇切，可以感通，如或散心、亂心、輕心、慢心，雖亦稱名，難收速效
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
此即楞嚴苦惱無畏，別列不盡諸難，皆攝此中。苦惱可約身心，眾生身受苦痛，心生惱亂，即一苦不惱，已可怖畏，況受諸苦惱耶。又眾生以無量百千萬億計，乃舉十方世界，機多境眾，以顯菩薩，觀深應廣，非指定數也。其機既多，苦惱自是不定，或一人受多苦惱，或多人受一苦惱，或諸苦惱遍於多人，或一苦惱迫於一人。同業同受，別業別受，一一無非業感也。
上明過現惡業感苦惱，聞是下，由過現善根得聞名，復由稱名功力得解脫。
功在何處？
即在一心稱名，或過現劫中世中。聞說 觀世音，有廣大慈悲，廣大靈感，
是以遭苦求救，一心稱名，菩薩如洪鐘在架，有扣則鳴，明鏡當臺，遇影斯鑑。
即時以無作妙智，觀其音聲，尋聲救苦，令得解脫，此約事一心，
至誠懇切，可以感通，機心與聖心相交，即得解脫也。
若達理一心，自他不二，能所雙亡，苦性與念性俱寂，則無解不解，無脫不脫也。
二者之功，皆在一心，如或散心、亂心、輕心、慢心，雖亦稱名，難收速效。
問：菩薩一人，何以能赴多機？稱名一法，何以能敵多苦？
答：青霄圓月，影含眾水，善見藥樹，病愈千般，
天上人間之物，尚能如來，
何況菩薩圓通妙行，自在之力，豈可以凡情測度哉！
一總標尋聲救苦竟。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
此即楞嚴苦惱無畏，別列不盡諸難，皆攝此中。苦惱可約身心，眾生身受苦痛，心生惱亂，即一苦不惱，已可怖畏，況受諸苦惱耶。又眾生以無量百千萬億計，乃舉十方世界，機多境眾，以顯菩薩，觀深應廣，非指定數也。其機既多，苦惱自是不定，或一人受多苦惱，或多人受一苦惱，或諸苦惱遍於多人，或一苦惱迫於一人。同業同受，別業別受，一一無非業感也。
上明過現惡業感苦惱，聞是下，由過現善根得聞名，復由稱名功力得解脫。
功在何處？
即在一心稱名，或過現劫中世中。聞說 觀世音，有廣大慈悲，廣大靈感，
是以遭苦求救，一心稱名，菩薩如洪鐘在架，有扣則鳴，明鏡當臺，遇影斯鑑。
即時以無作妙智，觀其音聲，尋聲救苦，令得解脫，此約事一心，
至誠懇切，可以感通，機心與聖心相交，即得解脫也。
若達理一心，自他不二，能所雙亡，苦性與念性俱寂，則無解不解，無脫不脫也。
二者之功，皆在一心，如或散心、亂心、輕心、慢心，雖亦稱名，難收速效。
問：菩薩一人，何以能赴多機？稱名一法，何以能敵多苦？
答：青霄圓月，影含眾水，善見藥樹，病愈千般，
天上人間之物，尚能如來，
何況菩薩圓通妙行，自在之力，豈可以凡情測度哉！
一總標尋聲救苦竟。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
此即楞嚴苦惱無畏，別列不盡諸難，皆攝此中。苦惱可約身心，眾生身受苦痛，心生惱亂，即一苦不惱，已可怖畏，況受諸苦惱耶。又眾生以無量百千萬億計，乃舉十方世界，機多境眾，以顯菩薩，觀深應廣，非指定數也。其機既多，苦惱自是不定，或一人受多苦惱，或多人受一苦惱，或諸苦惱遍於多人，或一苦惱迫於一人。同業同受，別業別受，一一無非業感也。
上明過現惡業感苦惱，聞是下，由過現善根得聞名，復由稱名功力得解脫。
功在何處？
即在一心稱名，或過現劫中世中。聞說 觀世音，有廣大慈悲，廣大靈感，
是以遭苦求救，一心稱名，菩薩如洪鐘在架，有扣則鳴，明鏡當臺，遇影斯鑑。
即時以無作妙智，觀其音聲，尋聲救苦，令得解脫，此約事一心，
至誠懇切，可以感通，機心與聖心相交，即得解脫也。
若達理一心，自他不二，能所雙亡，苦性與念性俱寂，則無解不解，無脫不脫也。
二者之功，皆在一心，如或散心、亂心、輕心、慢心，雖亦稱名，難收速效。
問：菩薩一人，何以能赴多機？稱名一法，何以能敵多苦？
答：青霄圓月，影含眾水，善見藥樹，病愈千般，
天上人間之物，尚能如來，
何況菩薩圓通妙行，自在之力，豈可以凡情測度哉！
一總標尋聲救苦竟。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
此即楞嚴苦惱無畏，別列不盡諸難，皆攝此中。苦惱可約身心，眾生身受苦痛，心生惱亂，即一苦不惱，已可怖畏，況受諸苦惱耶。又眾生以無量百千萬億計，乃舉十方世界，機多境眾，以顯菩薩，觀深應廣，非指定數也。其機既多，苦惱自是不定，或一人受多苦惱，或多人受一苦惱，或諸苦惱遍於多人，或一苦惱迫於一人。同業同受，別業別受，一一無非業感也。
上明過現惡業感苦惱，聞是下，由過現善根得聞名，復由稱名功力得解脫。
功在何處？
即在一心稱名，或過現劫中世中。聞說 觀世音，有廣大慈悲，廣大靈感，
是以遭苦求救，一心稱名，菩薩如洪鐘在架，有扣則鳴，明鏡當臺，遇影斯鑑。
即時以無作妙智，觀其音聲，尋聲救苦，令得解脫，此約事一心，
至誠懇切，可以感通，機心與聖心相交，即得解脫也。
若達理一心，自他不二，能所雙亡，苦性與念性俱寂，則無解不解，無脫不脫也。
二者之功，皆在一心，如或散心、亂心、輕心、慢心，雖亦稱名，難收速效。
問：菩薩一人，何以能赴多機？稱名一法，何以能敵多苦？
答：青霄圓月，影含眾水，善見藥樹，病愈千般，
天上人間之物，尚能如來，
何況菩薩圓通妙行，自在之力，豈可以凡情測度哉！
一總標尋聲救苦竟。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
觀世音菩薩普門品 圓瑛上人講述
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
觀世音菩薩普門品
按悲華經，過去善持劫中，寶藏佛世，有無量淨轉輪王，
第一太子，三月供佛齋僧，發菩提心，若有眾生，受三途等苦惱，凡能念我稱我名字，為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成菩提。
寶藏佛云：汝觀一切眾生，欲斷眾苦，故今字汝，為觀世音。
楞嚴經：菩薩自陳圓通文云：由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修，金剛三昧，成就三十二應，十四無畏，四不思議，彼佛歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號，
又大悲經云：此菩薩不可思議威神之力，已於過生無量劫中作佛， 號 正法明如來。
大悲願力，安樂眾生，故現為菩薩耳，倒駕慈航，入於苦海，隨緣赴感，無處不周。
此菩薩現為彌陀左輔，與娑婆世界眾生最有緣，
凡聞名見相，咸生歡喜之心，禮念供養，甲於一切菩薩，皆由此菩薩，不思議願行之力所感，故得如是。
觀世音三字，具境智能所，觀字去聲，非眼觀之觀，乃智觀之觀。菩薩六根封境，一一無非智照現前，觀為能觀之智，世音即所觀之境。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
觀世音菩薩普門品
按悲華經，過去善持劫中，寶藏佛世，有無量淨轉輪王，
第一太子，三月供佛齋僧，發菩提心，若有眾生，受三途等苦惱，凡能念我稱我名字，為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成菩提。
寶藏佛云：汝觀一切眾生，欲斷眾苦，故今字汝，為觀世音。
楞嚴經：菩薩自陳圓通文云：由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修，金剛三昧，成就三十二應，十四無畏，四不思議，彼佛歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號，
又大悲經云：此菩薩不可思議威神之力，已於過生無量劫中作佛， 號 正法明如來。
大悲願力，安樂眾生，故現為菩薩耳，倒駕慈航，入於苦海，隨緣赴感，無處不周。
此菩薩現為彌陀左輔，與娑婆世界眾生最有緣，
凡聞名見相，咸生歡喜之心，禮念供養，甲於一切菩薩，皆由此菩薩，不思議願行之力所感，故得如是。
觀世音三字，具境智能所，觀字去聲，非眼觀之觀，乃智觀之觀。菩薩六根封境，一一無非智照現前，觀為能觀之智，世音即所觀之境。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
序二
如來知見，眾生同具，佛若不說，誰能自知，故我世尊，示生世間，成等正覺，普為九界眾生，隨機宣說妙法，必使機理雙契，解行俱圓，以致斷惑證真，復本心性而已，又以鈍根眾生，斷證難期一經再生，進一退萬，一乘上士，親證法身，不歷僧祇，速成佛道等因緣，特開一信願念佛求生西方法門，俾九法界上聖下凡，同于現生，往生西方，上士則圓滿菩提，下根亦親登不退，其保護撫育之恩，窮劫說不能盡矣。
是知淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門也。
當此末法人根陋劣，壽命短促，知識希少，魔外縱橫，若無此法，其何能淑，以故法流震旦，二千年來，所有智識，或專或兼，或顯或潛，各修此法，以期究竟自利利他也。圓瑛法師，宿具慧根，久研教觀，跡雖住持宗門，心實注重淨土。然圓人受法，無法不圓，隨人意樂，為講諸經，佛學書局，匯集諸著排印流通。名為圓瑛法彙。首以阿彌陀經注，以示法師注重淨土之意，竊以淅江昔有雲棲法彙，近有諦閑講錄，圓瑛法彙，同為險道之導師，苦海之慈航，有緣遇者，何幸如之。光粥飯庸僧，除念佛外，一無所知。承師不棄，命為序引，只得略陳所知，以塞其責，而文不貼題，一任大通家之指斥譏誚云爾。
民國二十二年癸酉首夏古莘常慚愧僧釋印光謹撰
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a002
序二
如來知見，眾生同具，佛若不說，誰能自知，故我世尊，示生世間，成等正覺，普為九界眾生，隨機宣說妙法，必使機理雙契，解行俱圓，以致斷惑證真，復本心性而已，又以鈍根眾生，斷證難期一經再生，進一退萬，一乘上士，親證法身，不歷僧祇，速成佛道等因緣，特開一信願念佛求生西方法門，俾九法界上聖下凡，同于現生，往生西方，上士則圓滿菩提，下根亦親登不退，其保護撫育之恩，窮劫說不能盡矣。
是知淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門也。
當此末法人根陋劣，壽命短促，知識希少，魔外縱橫，若無此法，其何能淑，以故法流震旦，二千年來，所有智識，或專或兼，或顯或潛，各修此法，以期究竟自利利他也。圓瑛法師，宿具慧根，久研教觀，跡雖住持宗門，心實注重淨土。然圓人受法，無法不圓，隨人意樂，為講諸經，佛學書局，匯集諸著排印流通。名為圓瑛法彙。首以阿彌陀經注，以示法師注重淨土之意，竊以淅江昔有雲棲法彙，近有諦閑講錄，圓瑛法彙，同為險道之導師，苦海之慈航，有緣遇者，何幸如之。光粥飯庸僧，除念佛外，一無所知。承師不棄，命為序引，只得略陳所知，以塞其責，而文不貼題，一任大通家之指斥譏誚云爾。
民國二十二年癸酉首夏古莘常慚愧僧釋印光謹撰
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a002
保持「今心」念佛時，仍不可忘加上自己虔誠之心、恭敬之力，使所持之每句佛號皆發自內心
念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
然保持「今心」念佛時，仍不可忘加上自己虔誠之心、恭敬之力，使所持之每句佛號皆發自內心。如何知有用心念？
即念每句佛號時，耳都聽得清清楚楚、心記的明明白白；能聽清楚，表示心在；
否則一念忘了現在心，雖口念佛，耳未聽明，表心跑走了，雜亂心攻入也。此即「心不在焉，聽而不聞」，
憨山大師也言：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」。口不能離心，一離心即無功夫。此乃用功之命脈處，多散亂眾生能由此加功用行，散亂自然減少。
敬錄 念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
http://book.bfnn.org/books/0705.htm#a05
然保持「今心」念佛時，仍不可忘加上自己虔誠之心、恭敬之力，使所持之每句佛號皆發自內心。如何知有用心念？
即念每句佛號時，耳都聽得清清楚楚、心記的明明白白；能聽清楚，表示心在；
否則一念忘了現在心，雖口念佛，耳未聽明，表心跑走了，雜亂心攻入也。此即「心不在焉，聽而不聞」，
憨山大師也言：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」。口不能離心，一離心即無功夫。此乃用功之命脈處，多散亂眾生能由此加功用行，散亂自然減少。
敬錄 念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
http://book.bfnn.org/books/0705.htm#a05
管他散心、一心，你還是安守本分、老實念佛；從朝至暮，不論行住坐臥、穿衣吃飯、一切順逆境界，還是一聲阿彌陀佛
念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
多少修行者常有急功近利的通病，然遊子背佛離家已甚久遠，怎能在短期內返家？
所謂「欲速則不達？諸位只要精進用功，管他散心、一心，你還是安守本分、老實念佛；從朝至暮，不論行住坐臥、穿衣吃飯、一切順逆境界，還是一聲阿彌陀佛。
加諸時間執持久了，功夫上了路就能任運而持。時候一到，淨業自成，即可得到寂靜輕安的法樂，證得念佛三昧。到那時你的妄想已成正智，光明普照了。
敬錄 念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
http://book.bfnn.org/books/0705.htm#a06
多少修行者常有急功近利的通病，然遊子背佛離家已甚久遠，怎能在短期內返家？
所謂「欲速則不達？諸位只要精進用功，管他散心、一心，你還是安守本分、老實念佛；從朝至暮，不論行住坐臥、穿衣吃飯、一切順逆境界，還是一聲阿彌陀佛。
加諸時間執持久了，功夫上了路就能任運而持。時候一到，淨業自成，即可得到寂靜輕安的法樂，證得念佛三昧。到那時你的妄想已成正智，光明普照了。
敬錄 念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
http://book.bfnn.org/books/0705.htm#a06
念佛的正確目標
念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
四、阿彌陀佛最第一
佛法是百千萬劫難遭遇，淨土持名念佛法門更是徑中又徑，不須經三大阿僧祗劫就能一生成辦。得聞如此超勝、方便、直接的特別法門，若不一心奉持，失之交臂，太可惜了。聰明人！好好想一想！要放下五欲，不要自找受苦！其實諸凡果報，皆是唯人自招，請不要再自找苦吃了！
佛陀無上大醫王，能治眾生一切生死大病。他有的是甘露不死之藥。什麼甘露不死之藥？諸佛之聖號。諸佛之聖號中。「阿彌陀佛」聖號最尊第一；所謂：「十方三世佛，阿彌陀第一」。淨土持名念佛即是念法界藏身阿彌陀佛，非一般所說的十方佛。何以故？念一佛心易專，且一句「阿彌陀佛」具足無量光、無量壽，圓具萬德莊嚴；稱念聖號，能令我們亦得無量光壽：聲聲業障消、福慧長。縱然不知佛功德之不可思議，只要稱名，彌陀智慧之光、功德之水自然加臨身上，洗盡無始一切塵染。
再說，為何要念佛？就是為了成佛。成佛做什麼？為廣度眾生。為什麼要令眾生離苦得樂。得什麼樂？佛法清靜無為之樂，涅槃寂靜之樂。因此，我們要發大菩提心來念佛——為菩提道求生淨土，這才是念佛的正確目標。捨此而別求是外道邪眾，非真佛子也。
敬錄 念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
http://book.bfnn.org/books/0705.htm#a04
四、阿彌陀佛最第一
佛法是百千萬劫難遭遇，淨土持名念佛法門更是徑中又徑，不須經三大阿僧祗劫就能一生成辦。得聞如此超勝、方便、直接的特別法門，若不一心奉持，失之交臂，太可惜了。聰明人！好好想一想！要放下五欲，不要自找受苦！其實諸凡果報，皆是唯人自招，請不要再自找苦吃了！
佛陀無上大醫王，能治眾生一切生死大病。他有的是甘露不死之藥。什麼甘露不死之藥？諸佛之聖號。諸佛之聖號中。「阿彌陀佛」聖號最尊第一；所謂：「十方三世佛，阿彌陀第一」。淨土持名念佛即是念法界藏身阿彌陀佛，非一般所說的十方佛。何以故？念一佛心易專，且一句「阿彌陀佛」具足無量光、無量壽，圓具萬德莊嚴；稱念聖號，能令我們亦得無量光壽：聲聲業障消、福慧長。縱然不知佛功德之不可思議，只要稱名，彌陀智慧之光、功德之水自然加臨身上，洗盡無始一切塵染。
再說，為何要念佛？就是為了成佛。成佛做什麼？為廣度眾生。為什麼要令眾生離苦得樂。得什麼樂？佛法清靜無為之樂，涅槃寂靜之樂。因此，我們要發大菩提心來念佛——為菩提道求生淨土，這才是念佛的正確目標。捨此而別求是外道邪眾，非真佛子也。
敬錄 念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
http://book.bfnn.org/books/0705.htm#a04
內心有誠，外行自然恭敬
念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
二、精進至誠除昏散
大家畢竟是具縛凡夫，雖發心修行，仍不易降伏身心。念佛時非昏沈即散亂，此是用功之魔敵。散亂不除，昏沈亦解不了。
人雖靜坐，若妄想又浮動，散亂即來。要想降伏就得有如強敵之勇，要用全副精神去作戰，不能散散漫漫，懈懈怠怠地空過命光。
不過凡夫都有昏沈之障，只是輕重有別，切勿因此而起大煩惱。
功夫愈是用不上，就愈要精進莫生退心；唯有精進才能道業相應。猶如茶可止渴、飯能止饑，可是半口茶、一口飯何能止饑？飯量大者，吃二、三碗不能飽，令其吃個五、六碗總有飽的時候吧！
念佛的功夫也是要 多念 常念，才能消妄想入正定啊。
若功夫一直用不上，就應念念生大慚愧心；自覺業深障重，方致多生障礙。慚愧心一生，就能發出至誠心來念佛。古德云：「一分誠敬一分感應，十分誠敬十分感應。」只要至誠念佛，雖妄想仍多，可先不必理會，否則亂上加亂，此之謂：「欲免煩惱徒增妄，趨向真如亦是邪。」
當知前人曾言：「一句彌陀法中王，雜亂紛飛也無妨；萬里浮雲遮天日，人間處處有餘光。」只要能抱定至誠心，驀直念去，保住身口不造惡，雖散心持名，亦能得生，此既是淨土法門「帶業往生」之廣大殊勝處。
念佛念了十幾年還是沒功夫，究竟有否用至誠心在念？果真至誠念佛，怎不得感應？
所謂：「誠則靈，不誠無物」。而且「誠於中，形於外」，
內心有誠，外行自然恭敬；端身合掌、威儀嚴整、眼不張望，心也靜下來、不胡思亂想，久之功夫就能用上路。
心毫無至誠，當然一切都定不住了；站也辛苦、坐也難受，又是昏沈、又是散亂了！
敬錄 念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
http://book.bfnn.org/books/0705.htm#a02
二、精進至誠除昏散
大家畢竟是具縛凡夫，雖發心修行，仍不易降伏身心。念佛時非昏沈即散亂，此是用功之魔敵。散亂不除，昏沈亦解不了。
人雖靜坐，若妄想又浮動，散亂即來。要想降伏就得有如強敵之勇，要用全副精神去作戰，不能散散漫漫，懈懈怠怠地空過命光。
不過凡夫都有昏沈之障，只是輕重有別，切勿因此而起大煩惱。
功夫愈是用不上，就愈要精進莫生退心；唯有精進才能道業相應。猶如茶可止渴、飯能止饑，可是半口茶、一口飯何能止饑？飯量大者，吃二、三碗不能飽，令其吃個五、六碗總有飽的時候吧！
念佛的功夫也是要 多念 常念，才能消妄想入正定啊。
若功夫一直用不上，就應念念生大慚愧心；自覺業深障重，方致多生障礙。慚愧心一生，就能發出至誠心來念佛。古德云：「一分誠敬一分感應，十分誠敬十分感應。」只要至誠念佛，雖妄想仍多，可先不必理會，否則亂上加亂，此之謂：「欲免煩惱徒增妄，趨向真如亦是邪。」
當知前人曾言：「一句彌陀法中王，雜亂紛飛也無妨；萬里浮雲遮天日，人間處處有餘光。」只要能抱定至誠心，驀直念去，保住身口不造惡，雖散心持名，亦能得生，此既是淨土法門「帶業往生」之廣大殊勝處。
念佛念了十幾年還是沒功夫，究竟有否用至誠心在念？果真至誠念佛，怎不得感應？
所謂：「誠則靈，不誠無物」。而且「誠於中，形於外」，
內心有誠，外行自然恭敬；端身合掌、威儀嚴整、眼不張望，心也靜下來、不胡思亂想，久之功夫就能用上路。
心毫無至誠，當然一切都定不住了；站也辛苦、坐也難受，又是昏沈、又是散亂了！
敬錄 念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
http://book.bfnn.org/books/0705.htm#a02
2010年8月9日 星期一
念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
—、修行唯樂何有苦
真正修行不要怕苦，怕苦就更苦。發心念佛只有快樂，哪有苦？一點也不苦。
用功時感到苦，並非用功之苦；是以前之壞習氣難除，業障在反抗，不原改良才覺得苦。種種難受、不對勁都是業障在做祟！這是自己業障重，應生大慚愧！不論感覺怎麼苦都要忍耐，待壞習氣改良後，自然不苦，還覺得快樂呢！
因此，凡夫知見千萬要不得，要用佛知佛見來思維；凡是增進道業的助緣，怎能怕苦？怎能諱疾忌醫？修行就是要和業障交戰、和魔鬼抗戰，切莫將敵人當朋友，切莫用妄想做智慧。
所謂：「慎勿信汝意，汝意不可信；得阿羅漢已，乃可信汝意。」用功只有一個正見——接受訓練，服從磨練，經的起考驗。否則生死不了，無量諸苦難以斷除。欲除業障苦，唯有咬緊牙根，忍受磨練，方有解脫、得大自在之期。
若以修行為苦，難道懈怠不修就快樂？
難道追求世俗名利、在情欲塵勞中大滾就不苦？
其實都是醉生夢死，那才真苦！
貪愛汙濁以為樂，清淨修行反覺苦，這不是顛倒愚癡嗎？
不願老實修持，不等於戒毒者不受教導，逃出戒毒所？跑出去又怎樣呢？毒癮不是染的更深？
能先明白此理念佛是才不以為苦。
敬錄 念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
http://book.bfnn.org/books/0705.htm#a01
—、修行唯樂何有苦
真正修行不要怕苦，怕苦就更苦。發心念佛只有快樂，哪有苦？一點也不苦。
用功時感到苦，並非用功之苦；是以前之壞習氣難除，業障在反抗，不原改良才覺得苦。種種難受、不對勁都是業障在做祟！這是自己業障重，應生大慚愧！不論感覺怎麼苦都要忍耐，待壞習氣改良後，自然不苦，還覺得快樂呢！
因此，凡夫知見千萬要不得，要用佛知佛見來思維；凡是增進道業的助緣，怎能怕苦？怎能諱疾忌醫？修行就是要和業障交戰、和魔鬼抗戰，切莫將敵人當朋友，切莫用妄想做智慧。
所謂：「慎勿信汝意，汝意不可信；得阿羅漢已，乃可信汝意。」用功只有一個正見——接受訓練，服從磨練，經的起考驗。否則生死不了，無量諸苦難以斷除。欲除業障苦，唯有咬緊牙根，忍受磨練，方有解脫、得大自在之期。
若以修行為苦，難道懈怠不修就快樂？
難道追求世俗名利、在情欲塵勞中大滾就不苦？
其實都是醉生夢死，那才真苦！
貪愛汙濁以為樂，清淨修行反覺苦，這不是顛倒愚癡嗎？
不願老實修持，不等於戒毒者不受教導，逃出戒毒所？跑出去又怎樣呢？毒癮不是染的更深？
能先明白此理念佛是才不以為苦。
敬錄 念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述
http://book.bfnn.org/books/0705.htm#a01
佛既有緣讚。須加信願持。朝朝只十氣。亦決到蓮池
淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
X62n1188_p0453c03(00)║佛號勤勤讀。蓮華速速開。彌陀曾有願。決定為君來。
X62n1188_p0453c04(00)║佛既有緣讚。須加信願持。朝朝只十氣。亦決到蓮池。
X62n1188_p0453c05(00)║人人佛肯讀。箇箇菩提熟。乃至極兇人。亦能生彼國。
X62n1188_p0453c06(00)║下愚將佛讀。賢者看為低。且待臨終日。各人見是非。
敬錄 淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1188_001.htm
X62n1188_p0453c03(00)║佛號勤勤讀。蓮華速速開。彌陀曾有願。決定為君來。
X62n1188_p0453c04(00)║佛既有緣讚。須加信願持。朝朝只十氣。亦決到蓮池。
X62n1188_p0453c05(00)║人人佛肯讀。箇箇菩提熟。乃至極兇人。亦能生彼國。
X62n1188_p0453c06(00)║下愚將佛讀。賢者看為低。且待臨終日。各人見是非。
敬錄 淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1188_001.htm
圓頓微妙
淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
X62n1188_p0453a17(01)║徹悟云。全德立名。
X62n1188_p0453a18(01)║德外無名。以名召德。名外無德。
X62n1188_p0453a19(09)║所以幽溪靈峰堅密諸祖。皆勸持名。必不可雜觀想。
X62n1188_p0453a20(09)║以違彌陀以名接物之大誓願也。又靈峰大師云。念佛人。若更問念佛是誰。
X62n1188_p0453a21(00)║頭上安頭。騎驢覓驢。明眼人為之噴飯。
X62n1188_p0453a22(05)║而近代無知狂悖之徒。反以話頭為奇特。名號為尋常。
X62n1188_p0453a23(04)║棄如意珠王。競取瓦礫。可哀矣。崑為此直告云。
X62n1188_p0453a24(02)║能念佛的。即是不生不滅之大圓覺心也。念善定生天宮。
X62n1188_p0453b01(04)║念惡定墮地獄。念佛定生佛國。倘若更問是誰。
X62n1188_p0453b02(06)║正是靈峰所呵者。分明誰字話頭。是鈍根人事。有何奇哉。
X62n1188_p0453b03(01)║又經云。極惡之人。必墮地獄。暫稱佛號。即變獄火。而成蓮華。
X62n1188_p0453b04(01)║豈有圓頓微妙。更過於此。
敬錄 淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1188_001.htm
X62n1188_p0453a17(01)║徹悟云。全德立名。
X62n1188_p0453a18(01)║德外無名。以名召德。名外無德。
X62n1188_p0453a19(09)║所以幽溪靈峰堅密諸祖。皆勸持名。必不可雜觀想。
X62n1188_p0453a20(09)║以違彌陀以名接物之大誓願也。又靈峰大師云。念佛人。若更問念佛是誰。
X62n1188_p0453a21(00)║頭上安頭。騎驢覓驢。明眼人為之噴飯。
X62n1188_p0453a22(05)║而近代無知狂悖之徒。反以話頭為奇特。名號為尋常。
X62n1188_p0453a23(04)║棄如意珠王。競取瓦礫。可哀矣。崑為此直告云。
X62n1188_p0453a24(02)║能念佛的。即是不生不滅之大圓覺心也。念善定生天宮。
X62n1188_p0453b01(04)║念惡定墮地獄。念佛定生佛國。倘若更問是誰。
X62n1188_p0453b02(06)║正是靈峰所呵者。分明誰字話頭。是鈍根人事。有何奇哉。
X62n1188_p0453b03(01)║又經云。極惡之人。必墮地獄。暫稱佛號。即變獄火。而成蓮華。
X62n1188_p0453b04(01)║豈有圓頓微妙。更過於此。
敬錄 淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1188_001.htm
世尊告阿那律曰。一切諸法。由食而住。在眼以眠為食。...意以法為食。涅槃以無放逸為食
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷46 永明大師
T48n2016_p0709b03(05)║世尊告阿那律曰。一切諸法。由食而住。在眼以眠為食。
T48n2016_p0709b04(01)║耳以聲為食。鼻以香為食。舌以味為食。
T48n2016_p0709b05(03)║身以細滑為食。意以法為食。涅槃以 無 放 逸 為 食。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷50 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_050.htm
T48n2016_p0709b03(05)║世尊告阿那律曰。一切諸法。由食而住。在眼以眠為食。
T48n2016_p0709b04(01)║耳以聲為食。鼻以香為食。舌以味為食。
T48n2016_p0709b05(03)║身以細滑為食。意以法為食。涅槃以 無 放 逸 為 食。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷50 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_050.htm
佛言。一切諸見。皆從虛妄緣起
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷46 永明大師
T48n2016_p0689c04(01)║。華手經云。
T48n2016_p0689c05(01)║爾時世尊。告舍利弗。所言正見。為何謂也。
T48n2016_p0689c06(01)║舍利弗。其正見者。無高無下。等觀諸法。
T48n2016_p0689c07(02)║乃至又正見者。無一切見。何以故。諸有所見。
T48n2016_p0689c08(02)║皆是邪見。無一切見。即是正見。佛藏經云。佛言。
T48n2016_p0689c09(00)║一切諸見。皆從虛妄緣起。舍利弗。若作是念。
T48n2016_p0689c10(00)║此是正見。是人即是邪見。舍利弗。
T48n2016_p0689c11(03)║於聖法中。拔斷一切諸見根本。悉斷一切諸語言道。
T48n2016_p0689c12(00)║如虛空中。手無觸礙。諸沙門法。皆應如是。
T48n2016_p0689c13(01)║又云。佛言。舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。
T48n2016_p0689c14(00)║唯是一義。所謂離也。何等為離。
T48n2016_p0689c15(04)║離諸欲諸見。欲者即是無明。見者即是憶念。何以故。
T48n2016_p0689c16(00)║一切諸法。憶念為本。所有念想。即為是見。
T48n2016_p0689c17(01)║見即是邪。是以若能離見。即成諸佛。十方稽首。
T48n2016_p0689c18(00)║萬類歸依。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷46 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_046.htm
T48n2016_p0689c04(01)║。華手經云。
T48n2016_p0689c05(01)║爾時世尊。告舍利弗。所言正見。為何謂也。
T48n2016_p0689c06(01)║舍利弗。其正見者。無高無下。等觀諸法。
T48n2016_p0689c07(02)║乃至又正見者。無一切見。何以故。諸有所見。
T48n2016_p0689c08(02)║皆是邪見。無一切見。即是正見。佛藏經云。佛言。
T48n2016_p0689c09(00)║一切諸見。皆從虛妄緣起。舍利弗。若作是念。
T48n2016_p0689c10(00)║此是正見。是人即是邪見。舍利弗。
T48n2016_p0689c11(03)║於聖法中。拔斷一切諸見根本。悉斷一切諸語言道。
T48n2016_p0689c12(00)║如虛空中。手無觸礙。諸沙門法。皆應如是。
T48n2016_p0689c13(01)║又云。佛言。舍利弗。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。
T48n2016_p0689c14(00)║唯是一義。所謂離也。何等為離。
T48n2016_p0689c15(04)║離諸欲諸見。欲者即是無明。見者即是憶念。何以故。
T48n2016_p0689c16(00)║一切諸法。憶念為本。所有念想。即為是見。
T48n2016_p0689c17(01)║見即是邪。是以若能離見。即成諸佛。十方稽首。
T48n2016_p0689c18(00)║萬類歸依。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷46 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_046.htm
天魔外道。本無其種。修行失念。遂派其原
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷46 永明大師
T48n2016_p0689b05(00)║天魔外道。本無其種。
T48n2016_p0689b06(00)║修行失念。遂派其原。
T48n2016_p0689b07(09)║故知但有所重所依立知立解。絲毫見處不亡。皆成外道。
T48n2016_p0689b08(04)║如華嚴經頌云。以法無性故。無有能了知。
T48n2016_p0689b09(04)║如是解諸法。究竟無所解。以法無自體。憑何作解。
T48n2016_p0689b10(01)║如辯兔角之大小。了龜毛之短長。理事俱虛。
T48n2016_p0689b11(01)║可取笑於天下。情塵自隔。實喪道於目前。
T48n2016_p0689b12(02)║如華嚴論云。見在即凡。情亡即佛。
T48n2016_p0689b13(03)║祖師云。不用求真。唯須息見。
T48n2016_p0689b14(08)║法華經云。此法非思量分別之所能解。
T48n2016_p0689b15(05)║圓覺經云。若以思惟心。測度如來圓覺境界。
如將螢火燒須彌山。終不能著。
T48n2016_p0689b16(02)║斯皆是有作世俗之心。豈能探無作出世之旨。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷46 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_046.htm
T48n2016_p0689b05(00)║天魔外道。本無其種。
T48n2016_p0689b06(00)║修行失念。遂派其原。
T48n2016_p0689b07(09)║故知但有所重所依立知立解。絲毫見處不亡。皆成外道。
T48n2016_p0689b08(04)║如華嚴經頌云。以法無性故。無有能了知。
T48n2016_p0689b09(04)║如是解諸法。究竟無所解。以法無自體。憑何作解。
T48n2016_p0689b10(01)║如辯兔角之大小。了龜毛之短長。理事俱虛。
T48n2016_p0689b11(01)║可取笑於天下。情塵自隔。實喪道於目前。
T48n2016_p0689b12(02)║如華嚴論云。見在即凡。情亡即佛。
T48n2016_p0689b13(03)║祖師云。不用求真。唯須息見。
T48n2016_p0689b14(08)║法華經云。此法非思量分別之所能解。
T48n2016_p0689b15(05)║圓覺經云。若以思惟心。測度如來圓覺境界。
如將螢火燒須彌山。終不能著。
T48n2016_p0689b16(02)║斯皆是有作世俗之心。豈能探無作出世之旨。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷46 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_046.htm
互相是非。何關如實。自謂真道
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷46 永明大師
T48n2016_p0686a23(00)║餘為妄語。互相是非。何關如實。自謂真道。
T48n2016_p0686a24(01)║翻開有路。望得涅槃。方沈生死。自言諦當。
T48n2016_p0686a25(02)║終成邪僻。愛處生愛。瞋處生瞋。雖起慈悲。
T48n2016_p0686a26(03)║愛見悲耳。雖安塗割。乃生滅強忍。雖一切智。
T48n2016_p0686a27(03)║世情推度。雖得神通。根本變化。有漏變化。
T48n2016_p0686a28(03)║所讀韋陀。世智所說。非陀羅尼力。非法界流。
T48n2016_p0686a29(02)║雖斷鈍使。如屈步蟲。世醫所治。差已更發。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷46 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_046.htm
T48n2016_p0686a23(00)║餘為妄語。互相是非。何關如實。自謂真道。
T48n2016_p0686a24(01)║翻開有路。望得涅槃。方沈生死。自言諦當。
T48n2016_p0686a25(02)║終成邪僻。愛處生愛。瞋處生瞋。雖起慈悲。
T48n2016_p0686a26(03)║愛見悲耳。雖安塗割。乃生滅強忍。雖一切智。
T48n2016_p0686a27(03)║世情推度。雖得神通。根本變化。有漏變化。
T48n2016_p0686a28(03)║所讀韋陀。世智所說。非陀羅尼力。非法界流。
T48n2016_p0686a29(02)║雖斷鈍使。如屈步蟲。世醫所治。差已更發。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷46 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_046.htm
如人學射。久習則巧。後雖無心。以久習故。箭發皆中
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷45 永明大師
T48n2016_p0681a04(04)║大寶積經云。佛言。文殊。
T48n2016_p0681a05(03)║汝入不思議三昧耶。文殊師利言。不也世尊。
T48n2016_p0681a06(03)║我即不思議。不見有心能思議者。云何而言。
T48n2016_p0681a07(02)║入不思議三昧。我初發心。欲入是定。而今思惟。
T48n2016_p0681a08(01)║實無心相而入三昧。如人學射。久習則巧。
T48n2016_p0681a09(02)║後雖無心。以久習故。箭發皆中。我亦如是。
T48n2016_p0681a10(03)║初學不思議三昧。繫心一緣。若久習成就。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷45 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_045.htm
T48n2016_p0681a04(04)║大寶積經云。佛言。文殊。
T48n2016_p0681a05(03)║汝入不思議三昧耶。文殊師利言。不也世尊。
T48n2016_p0681a06(03)║我即不思議。不見有心能思議者。云何而言。
T48n2016_p0681a07(02)║入不思議三昧。我初發心。欲入是定。而今思惟。
T48n2016_p0681a08(01)║實無心相而入三昧。如人學射。久習則巧。
T48n2016_p0681a09(02)║後雖無心。以久習故。箭發皆中。我亦如是。
T48n2016_p0681a10(03)║初學不思議三昧。繫心一緣。若久習成就。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷45 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_045.htm
先德偈云。莫與心為伴。無心心自安
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷45 永明大師
T48n2016_p0680a29(03)║先德偈云。
T48n2016_p0680b01(03)║莫與心為伴。無心心自安。若將心作伴。
T48n2016_p0680b02(04)║動即被心謾。法華經云。破有法王。出現世間。
T48n2016_p0680b03(03)║淨名經云。除去所有。唯置一床。即是除妄心之有。
T48n2016_p0680b04(00)║外境本空。以心有法有。心空境空。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷45 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_045.htm
T48n2016_p0680a29(03)║先德偈云。
T48n2016_p0680b01(03)║莫與心為伴。無心心自安。若將心作伴。
T48n2016_p0680b02(04)║動即被心謾。法華經云。破有法王。出現世間。
T48n2016_p0680b03(03)║淨名經云。除去所有。唯置一床。即是除妄心之有。
T48n2016_p0680b04(00)║外境本空。以心有法有。心空境空。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷45 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_045.htm
若無信心。空無所得
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
T48n2016_p0670b01(01)║故知但遵教行者。 依 法 不 依 人。無 不 證果。
T48n2016_p0670b02(01)║唯除 不 信 人。千佛不能救。如華嚴經中。說。
T48n2016_p0670b03(01)║信為手。如人有手。至珍寶所。隨意採取。
T48n2016_p0670b04(03)║若當無手。空無所獲。如是入佛法者。有信心手。
T48n2016_p0670b05(01)║隨意採取道法之寶。若無信心。空無所得。
T48n2016_p0670b06(02)║如昔人云。人之無道。猶車之無軸。
T48n2016_p0670b07(05)║車無軸不可駕。人無道不可行。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
T48n2016_p0670b01(01)║故知但遵教行者。 依 法 不 依 人。無 不 證果。
T48n2016_p0670b02(01)║唯除 不 信 人。千佛不能救。如華嚴經中。說。
T48n2016_p0670b03(01)║信為手。如人有手。至珍寶所。隨意採取。
T48n2016_p0670b04(03)║若當無手。空無所獲。如是入佛法者。有信心手。
T48n2016_p0670b05(01)║隨意採取道法之寶。若無信心。空無所得。
T48n2016_p0670b06(02)║如昔人云。人之無道。猶車之無軸。
T48n2016_p0670b07(05)║車無軸不可駕。人無道不可行。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
一缽和尚歌云。慳時捨。捨時慳。不離內外及中間。...證道歌云。默時說。說時默。大施門開無壅塞
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
T48n2016_p0670a09(04)║一缽和尚歌云。慳時捨。捨時慳。不離內外及中間。
T48n2016_p0670a10(00)║亦無慳。亦無捨。寂寂寥寥無可把。
T48n2016_p0670a11(04)║又證道歌云。默時說。說時默。大施門開無壅塞。
T48n2016_p0670a12(03)║有人問我解何宗。報道摩訶般若力。又若不見一塵。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
T48n2016_p0670a09(04)║一缽和尚歌云。慳時捨。捨時慳。不離內外及中間。
T48n2016_p0670a10(00)║亦無慳。亦無捨。寂寂寥寥無可把。
T48n2016_p0670a11(04)║又證道歌云。默時說。說時默。大施門開無壅塞。
T48n2016_p0670a12(03)║有人問我解何宗。報道摩訶般若力。又若不見一塵。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
偈云。若不遇正法廣大修行。則萬劫沈淪。虛生浪死
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
T48n2016_p0668c12(02)║法華經偈云。
T48n2016_p0668c13(00)║不求大勢佛。及與斷苦法。深入諸邪見。
T48n2016_p0668c14(01)║以苦欲捨苦。為是眾生故。而起大悲心。
T48n2016_p0668c15(02)║為不依正覺廣大威勢之力。
T48n2016_p0668c16(08)║及正念一心法威德力。於心外取法。成諸邪見。以生滅為因。
T48n2016_p0668c17(01)║以生滅為果。本出生死。重增生死。為是等故。
T48n2016_p0668c18(01)║而起大悲。拔其妄苦。以生死是眾苦之本。
T48n2016_p0668c19(02)║雖年百歲。猶若剎那。如東逝之長波。
T48n2016_p0668c20(05)║似西垂之殘照。擊石之星火。驟隙之迅駒。風裏之微燈。
T48n2016_p0668c21(00)║草頭之懸露。臨崖之朽樹。爍目之電光。
T48n2016_p0668c22(01)║若不遇正法廣大修行。則萬劫沈淪。虛生浪死。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
T48n2016_p0668c12(02)║法華經偈云。
T48n2016_p0668c13(00)║不求大勢佛。及與斷苦法。深入諸邪見。
T48n2016_p0668c14(01)║以苦欲捨苦。為是眾生故。而起大悲心。
T48n2016_p0668c15(02)║為不依正覺廣大威勢之力。
T48n2016_p0668c16(08)║及正念一心法威德力。於心外取法。成諸邪見。以生滅為因。
T48n2016_p0668c17(01)║以生滅為果。本出生死。重增生死。為是等故。
T48n2016_p0668c18(01)║而起大悲。拔其妄苦。以生死是眾苦之本。
T48n2016_p0668c19(02)║雖年百歲。猶若剎那。如東逝之長波。
T48n2016_p0668c20(05)║似西垂之殘照。擊石之星火。驟隙之迅駒。風裏之微燈。
T48n2016_p0668c21(00)║草頭之懸露。臨崖之朽樹。爍目之電光。
T48n2016_p0668c22(01)║若不遇正法廣大修行。則萬劫沈淪。虛生浪死。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
何由辯真識偽。闕智眼之鑒。焉能別寶探珠。...此身他世。幾是脫時...
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
T48n2016_p0668b28(04)║何由辯真識偽。闕智眼之鑒。焉能別寶探珠。
T48n2016_p0668b29(04)║遂乃以妄為真。執常為斷。不應作而作。投虛妄之苦輪。
T48n2016_p0668c01(00)║不應思而思。集顛倒之惡業。
T48n2016_p0668c02(06)║只為不遇出世道友。未聞無上圓詮。任自胸襟。縱我情性。
T48n2016_p0668c03(01)║取一期之暫樂。積萬劫之餘殃。以日繼時。
T48n2016_p0668c04(01)║罔知罔覺。從生至老。不省不思。
T48n2016_p0668c05(05)║以無明俱時而 生。以無明俱時而 死。從一闇室。投一闇室。
T48n2016_p0668c06(00)║出一苦輪。入一苦輪。歷劫逾生。未有休日。
T48n2016_p0668c07(01)║此身他世。幾是脫時。宗鏡本懷。正為於此。
T48n2016_p0668c08(02)║是以照之如鏡。何法而不明。歸之如海。何川。
T48n2016_p0668c09(01)║而不入。若千年闇室。破之唯一燈。無始塵勞。
T48n2016_p0668c10(00)║照之唯一觀。此具足詮旨。信入而不動神情。
T48n2016_p0668c11(00)║成現法門。諦了而匪勞心力。若更不信。
T48n2016_p0668c12(02)║徒抱惛迷。深囑後賢。無失法利。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
T48n2016_p0668b28(04)║何由辯真識偽。闕智眼之鑒。焉能別寶探珠。
T48n2016_p0668b29(04)║遂乃以妄為真。執常為斷。不應作而作。投虛妄之苦輪。
T48n2016_p0668c01(00)║不應思而思。集顛倒之惡業。
T48n2016_p0668c02(06)║只為不遇出世道友。未聞無上圓詮。任自胸襟。縱我情性。
T48n2016_p0668c03(01)║取一期之暫樂。積萬劫之餘殃。以日繼時。
T48n2016_p0668c04(01)║罔知罔覺。從生至老。不省不思。
T48n2016_p0668c05(05)║以無明俱時而 生。以無明俱時而 死。從一闇室。投一闇室。
T48n2016_p0668c06(00)║出一苦輪。入一苦輪。歷劫逾生。未有休日。
T48n2016_p0668c07(01)║此身他世。幾是脫時。宗鏡本懷。正為於此。
T48n2016_p0668c08(02)║是以照之如鏡。何法而不明。歸之如海。何川。
T48n2016_p0668c09(01)║而不入。若千年闇室。破之唯一燈。無始塵勞。
T48n2016_p0668c10(00)║照之唯一觀。此具足詮旨。信入而不動神情。
T48n2016_p0668c11(00)║成現法門。諦了而匪勞心力。若更不信。
T48n2016_p0668c12(02)║徒抱惛迷。深囑後賢。無失法利。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
偈云。但有心動轉。...皆是世俗法。本末推窮。悉皆具足。只於明昧。得失似分
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
T48n2016_p0668b07(03)║楞伽經偈云。
T48n2016_p0668b08(04)║但有心動轉。皆是世俗法。不復起轉生。見世是自心。
T48n2016_p0668b09(00)║來者是事生。去者是事滅。如實知去來。
T48n2016_p0668b10(01)║不復生分別。又若執經論無益。翻成諸聖虛功。
T48n2016_p0668b11(00)║則西土上德聲聞。徒勞結集。此方大權菩薩。
T48n2016_p0668b12(00)║何假翻經。如抱沈痾之人。不須妙藥。
T48n2016_p0668b13(02)║似迷險道之者。曷用導師。良醫終不救無病之人。
T48n2016_p0668b14(00)║導師亦不引識路之者。嘉餚美膳。
T48n2016_p0668b15(04)║豈可勸飽人之餐。異寶奇珍。未必動廉士之念。
T48n2016_p0668b16(02)║見 與 不 見。全 在 心 知。行之不行。唯關意密。
T48n2016_p0668b17(03)║實不敢以己妨於上上機人。但一心為報佛恩。
T48n2016_p0668b18(02)║依教略而纂錄。如漏管中之見。莫測義天。
T48n2016_p0668b19(03)║似偷壁罅之光。焉裨法日。今遵慈敕。教有明文。
T48n2016_p0668b20(01)║法爾沙門。須具三施。三施之內。法施為先。
T48n2016_p0668b21(01)║此八識心王。性相分量。上至極聖。下至凡夫。
T48n2016_p0668b22(01)║本末推窮。悉皆具足。只於明昧。得失似分。
T48n2016_p0668b23(02)║諸聖了之。成真如妙用。盡未來際建佛事門。
T48n2016_p0668b24(01)║眾生昧之。為煩惱塵勞。從無始來造生死事。
T48n2016_p0668b25(00)║於日用中。以不識故。莫辯心王與心所。
T48n2016_p0668b26(02)║寧知內塵與外塵。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
T48n2016_p0668b07(03)║楞伽經偈云。
T48n2016_p0668b08(04)║但有心動轉。皆是世俗法。不復起轉生。見世是自心。
T48n2016_p0668b09(00)║來者是事生。去者是事滅。如實知去來。
T48n2016_p0668b10(01)║不復生分別。又若執經論無益。翻成諸聖虛功。
T48n2016_p0668b11(00)║則西土上德聲聞。徒勞結集。此方大權菩薩。
T48n2016_p0668b12(00)║何假翻經。如抱沈痾之人。不須妙藥。
T48n2016_p0668b13(02)║似迷險道之者。曷用導師。良醫終不救無病之人。
T48n2016_p0668b14(00)║導師亦不引識路之者。嘉餚美膳。
T48n2016_p0668b15(04)║豈可勸飽人之餐。異寶奇珍。未必動廉士之念。
T48n2016_p0668b16(02)║見 與 不 見。全 在 心 知。行之不行。唯關意密。
T48n2016_p0668b17(03)║實不敢以己妨於上上機人。但一心為報佛恩。
T48n2016_p0668b18(02)║依教略而纂錄。如漏管中之見。莫測義天。
T48n2016_p0668b19(03)║似偷壁罅之光。焉裨法日。今遵慈敕。教有明文。
T48n2016_p0668b20(01)║法爾沙門。須具三施。三施之內。法施為先。
T48n2016_p0668b21(01)║此八識心王。性相分量。上至極聖。下至凡夫。
T48n2016_p0668b22(01)║本末推窮。悉皆具足。只於明昧。得失似分。
T48n2016_p0668b23(02)║諸聖了之。成真如妙用。盡未來際建佛事門。
T48n2016_p0668b24(01)║眾生昧之。為煩惱塵勞。從無始來造生死事。
T48n2016_p0668b25(00)║於日用中。以不識故。莫辯心王與心所。
T48n2016_p0668b26(02)║寧知內塵與外塵。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
譬如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
T48n2016_p0668a25(01)║故密嚴經偈云。譬如殊勝寶。
T48n2016_p0668a26(01)║野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。
T48n2016_p0668a27(02)║如是賴耶識。是清淨佛性。凡位恒雜染。
T48n2016_p0668a28(04)║佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。
T48n2016_p0668a29(01)║習氣縈不現。於此賴耶識。有二取生相。
T48n2016_p0668b01(02)║如蛇有二頭。隨樂而同往。賴耶亦如是。
T48n2016_p0668b02(03)║與諸色相俱。一切諸世間。取之以為色。惡覺者迷惑。
T48n2016_p0668b03(00)║計為我我所。若有若非有。自在作世間。
T48n2016_p0668b04(01)║賴耶雖變現。體性恒甚深。於諸無智人。
T48n2016_p0668b05(02)║悉不能覺了。是以若能覺了。即察動心。
T48n2016_p0668b06(03)║萬境萬緣。皆從此起。若心不動。諸事寂然。
T48n2016_p0668b07(03)║入如實門 。 住 。 無 分 別 。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
T48n2016_p0668a25(01)║故密嚴經偈云。譬如殊勝寶。
T48n2016_p0668a26(01)║野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。
T48n2016_p0668a27(02)║如是賴耶識。是清淨佛性。凡位恒雜染。
T48n2016_p0668a28(04)║佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。
T48n2016_p0668a29(01)║習氣縈不現。於此賴耶識。有二取生相。
T48n2016_p0668b01(02)║如蛇有二頭。隨樂而同往。賴耶亦如是。
T48n2016_p0668b02(03)║與諸色相俱。一切諸世間。取之以為色。惡覺者迷惑。
T48n2016_p0668b03(00)║計為我我所。若有若非有。自在作世間。
T48n2016_p0668b04(01)║賴耶雖變現。體性恒甚深。於諸無智人。
T48n2016_p0668b05(02)║悉不能覺了。是以若能覺了。即察動心。
T48n2016_p0668b06(03)║萬境萬緣。皆從此起。若心不動。諸事寂然。
T48n2016_p0668b07(03)║入如實門 。 住 。 無 分 別 。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
最初一念之力..即剎那成佛
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
T48n2016_p0668a16(05)║釋曰。
T48n2016_p0668a17(02)║諸法本者。即眾生心。若隨善心。成六度門。
T48n2016_p0668a18(02)║若隨惡心。作三塗道。當樂土而為苦境。皆是心成。
T48n2016_p0668a19(00)║處地獄而變天堂。悉由心轉。或即剎那成佛。
T48n2016_p0668a20(00)║或即永劫沈淪。只在最初一念之力。
T48n2016_p0668a21(03)║故云法無定相。但隨人心。如天意樹。隨天意轉。
T48n2016_p0668a22(02)║可謂變通立驗。因果現前。不動絲毫遍窮法界。
T48n2016_p0668a23(01)║如牖隙之內。觀無際之空。似徑尺鏡中。
T48n2016_p0668a24(03)║見千里之影。有斯奇特。昧者不知。如見金為蛇。
T48n2016_p0668a25(01)║誤執寶成礫。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
T48n2016_p0668a16(05)║釋曰。
T48n2016_p0668a17(02)║諸法本者。即眾生心。若隨善心。成六度門。
T48n2016_p0668a18(02)║若隨惡心。作三塗道。當樂土而為苦境。皆是心成。
T48n2016_p0668a19(00)║處地獄而變天堂。悉由心轉。或即剎那成佛。
T48n2016_p0668a20(00)║或即永劫沈淪。只在最初一念之力。
T48n2016_p0668a21(03)║故云法無定相。但隨人心。如天意樹。隨天意轉。
T48n2016_p0668a22(02)║可謂變通立驗。因果現前。不動絲毫遍窮法界。
T48n2016_p0668a23(01)║如牖隙之內。觀無際之空。似徑尺鏡中。
T48n2016_p0668a24(03)║見千里之影。有斯奇特。昧者不知。如見金為蛇。
T48n2016_p0668a25(01)║誤執寶成礫。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
雖聞如來寶藏。一生傳唱。聽受無疲。己眼不開。但數他寶。智眼不發。焉辯教宗
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
T48n2016_p0667c19(05)║大智度論偈云。
T48n2016_p0667c20(00)║有慧無多聞。是不知實相。譬如大暗中。
T48n2016_p0667c21(01)║有目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。
T48n2016_p0667c22(02)║譬如大明中。有燈而無目。多聞利智慧。
T48n2016_p0667c23(03)║是所說應受。無聞無智慧。是名人身牛。
T48n2016_p0667c24(04)║且如有慧無多聞者。況如大暗中。有目而無所見。
T48n2016_p0667c25(01)║雖有智眼。而不能遍知萬法。
T48n2016_p0667c26(08)║法界緣起諸識熏習等。如處大暗之中。一無所見。
T48n2016_p0667c27(06)║是以實相遍一切法。一切法即實相。
T48n2016_p0667c28(09)║未曾有一法而出於法性。若不遍知一切法。則何由深達實相。
T48n2016_p0667c29(02)║故云亦不知實相。多聞無智慧者。況如大明中。
T48n2016_p0668a01(01)║有燈而無目。雖有多聞記持名相。
T48n2016_p0668a02(05)║而無自證真智。圓解不發。唯墮無明。大信不成。空成邪見。
T48n2016_p0668a03(00)║如大明中。雖有日月燈光。無眼何由睹見。
T48n2016_p0668a04(01)║雖聞如來寶藏。一生傳唱。聽受無疲。
T48n2016_p0668a05(03)║己眼不開。但數他寶。智眼不發。焉辯教宗。如是之人。
T48n2016_p0668a06(00)║故是不知實相。聞慧具足。方達實相之原。
T48n2016_p0668a07(01)║聞慧俱無。如牛羊之眼。
T48n2016_p0668a08(09)║豈辯萬法性相總別之方隅耶。夫學般若菩薩。不可受人牛之誚。
T48n2016_p0668a09(00)║紹佛乘大士。寧甘墮蟲木之譏。若乃智人。
T48n2016_p0668a10(01)║應須三省。是以未知心佛之寶。甘處塵勞。
T48n2016_p0668a11(02)║纔聞性覺之宗。便登聖地。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
T48n2016_p0667c19(05)║大智度論偈云。
T48n2016_p0667c20(00)║有慧無多聞。是不知實相。譬如大暗中。
T48n2016_p0667c21(01)║有目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。
T48n2016_p0667c22(02)║譬如大明中。有燈而無目。多聞利智慧。
T48n2016_p0667c23(03)║是所說應受。無聞無智慧。是名人身牛。
T48n2016_p0667c24(04)║且如有慧無多聞者。況如大暗中。有目而無所見。
T48n2016_p0667c25(01)║雖有智眼。而不能遍知萬法。
T48n2016_p0667c26(08)║法界緣起諸識熏習等。如處大暗之中。一無所見。
T48n2016_p0667c27(06)║是以實相遍一切法。一切法即實相。
T48n2016_p0667c28(09)║未曾有一法而出於法性。若不遍知一切法。則何由深達實相。
T48n2016_p0667c29(02)║故云亦不知實相。多聞無智慧者。況如大明中。
T48n2016_p0668a01(01)║有燈而無目。雖有多聞記持名相。
T48n2016_p0668a02(05)║而無自證真智。圓解不發。唯墮無明。大信不成。空成邪見。
T48n2016_p0668a03(00)║如大明中。雖有日月燈光。無眼何由睹見。
T48n2016_p0668a04(01)║雖聞如來寶藏。一生傳唱。聽受無疲。
T48n2016_p0668a05(03)║己眼不開。但數他寶。智眼不發。焉辯教宗。如是之人。
T48n2016_p0668a06(00)║故是不知實相。聞慧具足。方達實相之原。
T48n2016_p0668a07(01)║聞慧俱無。如牛羊之眼。
T48n2016_p0668a08(09)║豈辯萬法性相總別之方隅耶。夫學般若菩薩。不可受人牛之誚。
T48n2016_p0668a09(00)║紹佛乘大士。寧甘墮蟲木之譏。若乃智人。
T48n2016_p0668a10(01)║應須三省。是以未知心佛之寶。甘處塵勞。
T48n2016_p0668a11(02)║纔聞性覺之宗。便登聖地。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
2010年8月8日 星期日
（複）古語云：聰 明 不 能 敵 業，富 貴 豈 免 輪 迴
來自靈巖的法音 見愚居士選集
生死大海，非念佛無由得度。
欲知念佛之所以然，不看淨土經論，何由而知，
固當日誦阿彌陀經，常看無量壽經，及觀無量壽佛
經，此名淨土三經，讀此則知彌陀之誓願宏深，淨土之境緣殊勝，行人之往生行相。
讀此知念佛求生西方一法，
乃十方三世諸佛因中自利，果上利他之最勝方便也。
古語云：聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。
生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛能為恃怙，
惜世人知者甚少，
知而真信實念者更少也。
故知教人念佛，功德無量。
知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。
倘以凡夫知見，妄謂我已蒙三寶加被，已入聖流，
從茲生大我慢，
未得謂得，
未證言證，
則是由善因而招惡果。
末世之人，心智下劣，每受此病。
楞嚴經所謂不作聖心，名善境界。
若作聖解，即受群邪者，此也。
請以力修淨土法門自勉，則將來決定獲大利益矣。
須知淨土一法，乃十方三世諸佛烹凡煉聖之大爐韝。
九法界眾生，無一不入其中，能出其外者，以出則究竟成佛矣。
能 如 是 信，方 名 正 信，方 名 有 淨 土 耳。（復包右武居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a06
生死大海，非念佛無由得度。
欲知念佛之所以然，不看淨土經論，何由而知，
固當日誦阿彌陀經，常看無量壽經，及觀無量壽佛
經，此名淨土三經，讀此則知彌陀之誓願宏深，淨土之境緣殊勝，行人之往生行相。
讀此知念佛求生西方一法，
乃十方三世諸佛因中自利，果上利他之最勝方便也。
古語云：聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。
生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛能為恃怙，
惜世人知者甚少，
知而真信實念者更少也。
故知教人念佛，功德無量。
知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。
倘以凡夫知見，妄謂我已蒙三寶加被，已入聖流，
從茲生大我慢，
未得謂得，
未證言證，
則是由善因而招惡果。
末世之人，心智下劣，每受此病。
楞嚴經所謂不作聖心，名善境界。
若作聖解，即受群邪者，此也。
請以力修淨土法門自勉，則將來決定獲大利益矣。
須知淨土一法，乃十方三世諸佛烹凡煉聖之大爐韝。
九法界眾生，無一不入其中，能出其外者，以出則究竟成佛矣。
能 如 是 信，方 名 正 信，方 名 有 淨 土 耳。（復包右武居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a06
（複）生前三大要--第一、少說話，多念佛。第二、立定主宰，第三、時時反問自己：阿彌陀佛在心否？
民國智光文覺大師遺著節要
生前三大要：
第一、少說話，多念佛。
要做的事，快快做成，應吩咐的事，早早吩咐。
莫留戀人間富貴，勿羡慕天上快樂。
關於做善舉事業，勸化人起信心，隨分隨力為之，
主要在念佛求生西方，見佛聞法。
第二、立定主宰，
不聽他人口頭轉，不隨他人腳跟移。
人情應酬，可省者省，不必遷就敷衍。年老光陰有限，勿再空過。
心中於道有疑者，
即請問明白，
不可含糊自誤。
第三、時時反問自己：阿彌陀佛在心否？
佛像在目否？
行住坐臥都念佛否？
忙閑總不忘記否？
凡所做善舉事業，念經、念佛、持咒、禮拜、靜坐等功德，悉皆發願回向：
現在家屬平安，將來莊嚴淨土，
更祈臨命終時，預知時至，心不顛倒，蒙佛接引。
恭錄 念佛法要(卷一)民國智光文覺大師遺著節要
http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a22
生前三大要：
第一、少說話，多念佛。
要做的事，快快做成，應吩咐的事，早早吩咐。
莫留戀人間富貴，勿羡慕天上快樂。
關於做善舉事業，勸化人起信心，隨分隨力為之，
主要在念佛求生西方，見佛聞法。
第二、立定主宰，
不聽他人口頭轉，不隨他人腳跟移。
人情應酬，可省者省，不必遷就敷衍。年老光陰有限，勿再空過。
心中於道有疑者，
即請問明白，
不可含糊自誤。
第三、時時反問自己：阿彌陀佛在心否？
佛像在目否？
行住坐臥都念佛否？
忙閑總不忘記否？
凡所做善舉事業，念經、念佛、持咒、禮拜、靜坐等功德，悉皆發願回向：
現在家屬平安，將來莊嚴淨土，
更祈臨命終時，預知時至，心不顛倒，蒙佛接引。
恭錄 念佛法要(卷一)民國智光文覺大師遺著節要
http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a22
（複）凡行善念佛而遭逆境者，即應省悟慶幸而更精進也
修善念佛
清吳毛，青陽吳氏僕也。
持齋念佛，兼修眾善。清兵渡江，吳氏合家逃避，
毛獨居守，被兵七槍而死。亂定主返，
毛復甦曰：「我以宿業，當受豬身七次，
因齋戒念佛，以七槍散怨，今佛來接引往生西方矣。」
語畢，合掌念佛而逝。
【按】念佛修善而慘死，如非復活自言，安知其轉後報重報為現報輕報，蒙佛接引往生耶？
凡行善念佛而遭逆境者，即應省悟慶幸而更精進也。
恭錄 念佛法要(卷二)
http://book.bfnn.org/books2/1143.htm#a56
清吳毛，青陽吳氏僕也。
持齋念佛，兼修眾善。清兵渡江，吳氏合家逃避，
毛獨居守，被兵七槍而死。亂定主返，
毛復甦曰：「我以宿業，當受豬身七次，
因齋戒念佛，以七槍散怨，今佛來接引往生西方矣。」
語畢，合掌念佛而逝。
【按】念佛修善而慘死，如非復活自言，安知其轉後報重報為現報輕報，蒙佛接引往生耶？
凡行善念佛而遭逆境者，即應省悟慶幸而更精進也。
恭錄 念佛法要(卷二)
http://book.bfnn.org/books2/1143.htm#a56
（複）勸多屯蹇者
勸多屯蹇者
多蹇屯者。
勿怨天。勿責人。
皆己之業緣所致。
若見人歡喜者。得歡喜報。
惱害人者。得惱害報。
行方便者。得如意報。
阻難人者。得齟齬報。
種種皆本於前世之所為。如影隨形。如響應聲。
是今生所以多屯蹇者。乃前世不為善事。不作福業。
已往者既不可悔。自此以後。當勤懺悔。
常念阿彌陀佛。
非徒可消除宿障。又可增長善緣。
後世生極樂世界。無復有此屯蹇矣。莫言後世遠。閉眼即是。
若轉以化人。使更相勸化。現世獲福。身後必中上品生。
勸骨肉怨憎者
骨肉怨憎者。
當自念云。
我以前世惡業。故招此報。或殺彼命。或負彼債。或惱害彼。
若作善緣必不至此。若能懺悔宿業。痛自責己。
不復與人為 惡 常念 阿彌陀佛。以解怒心。以消惡緣。
願生極樂世界。與己相聚者。皆諸上善人。無復有此患矣。
若轉以化人。使更相勸化。現世可獲福報。身後必中上品生。
恭錄 龍舒淨土文 卷第六
http://book.bfnn2.org/books/0003.htm#a06
多蹇屯者。
勿怨天。勿責人。
皆己之業緣所致。
若見人歡喜者。得歡喜報。
惱害人者。得惱害報。
行方便者。得如意報。
阻難人者。得齟齬報。
種種皆本於前世之所為。如影隨形。如響應聲。
是今生所以多屯蹇者。乃前世不為善事。不作福業。
已往者既不可悔。自此以後。當勤懺悔。
常念阿彌陀佛。
非徒可消除宿障。又可增長善緣。
後世生極樂世界。無復有此屯蹇矣。莫言後世遠。閉眼即是。
若轉以化人。使更相勸化。現世獲福。身後必中上品生。
勸骨肉怨憎者
骨肉怨憎者。
當自念云。
我以前世惡業。故招此報。或殺彼命。或負彼債。或惱害彼。
若作善緣必不至此。若能懺悔宿業。痛自責己。
不復與人為 惡 常念 阿彌陀佛。以解怒心。以消惡緣。
願生極樂世界。與己相聚者。皆諸上善人。無復有此患矣。
若轉以化人。使更相勸化。現世可獲福報。身後必中上品生。
恭錄 龍舒淨土文 卷第六
http://book.bfnn2.org/books/0003.htm#a06
（複）勸惡口者
勸惡口者
身口意謂之三業。
藏經所言果報多因口業者。
以口易發也。
云昔有人恨其母送飯來遲。乃云生於母腹。不如生於鹿腹。後果生於鹿腹中。
又有人以食與之。
若不如意。則云。不如與狗。後乃生為狗頭。
是皆口業果報也。
所謂惡口者。
乃惡怒之口。
唯言語不溫和耳。
今人所為惡口。真為穢語矣。惡口果報。固己不佳。
若穢語。則地獄畜生之報也。
世人多不知此。乃以惡口穢語為常。
奉勸世人。力以戒此。
常念阿彌陀佛。以洗滌口業之穢惡。
聞人惡口穢語。亦常念此佛名。以洗滌耳根之穢惡。
願以此生念佛之善業。洗滌累世以來之穢惡。
如此則善念日熟。惡業日消。
又能轉以化人。
使更相勸化。則災難可消。福祿可永。身後必於淨土中上品生矣。
恭錄 龍舒淨土文 卷第六
http://book.bfnn2.org/books/0003.htm#a06
身口意謂之三業。
藏經所言果報多因口業者。
以口易發也。
云昔有人恨其母送飯來遲。乃云生於母腹。不如生於鹿腹。後果生於鹿腹中。
又有人以食與之。
若不如意。則云。不如與狗。後乃生為狗頭。
是皆口業果報也。
所謂惡口者。
乃惡怒之口。
唯言語不溫和耳。
今人所為惡口。真為穢語矣。惡口果報。固己不佳。
若穢語。則地獄畜生之報也。
世人多不知此。乃以惡口穢語為常。
奉勸世人。力以戒此。
常念阿彌陀佛。以洗滌口業之穢惡。
聞人惡口穢語。亦常念此佛名。以洗滌耳根之穢惡。
願以此生念佛之善業。洗滌累世以來之穢惡。
如此則善念日熟。惡業日消。
又能轉以化人。
使更相勸化。則災難可消。福祿可永。身後必於淨土中上品生矣。
恭錄 龍舒淨土文 卷第六
http://book.bfnn2.org/books/0003.htm#a06
（複）嗚乎！身為人役苦矣。不求出離，苦之苦矣！當知四字佛名，不論尊卑貴賤、老少男婦，但能每日清晨，至心西向，十稱名號，求生極樂，不間不斷，現世自獲利益，沒世自得往生
淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
忙中持名
能一句則一句，能十句則十句。
但使百忙中，得片刻之暇，便可放下身心，朗然持誦。
白樂天詩曰：行也阿彌陀，坐也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。
古人之用心，亦可見矣。
15、閒中持名
世間一切苦人，求閒不得，故不能修行。
今閒矣，又聞此念佛之法，務須綿密持續，振作收斂，方能不負光陰。
若使悠忽念去，不能濟事。虛延歲月，辜負四恩，
一朝閻老來追，將何抵對耶？
16、尊貴持名
今世之福，從前世修來。
尊貴一輩，大半苦行高僧轉世。但雖有榮華，不能長久，設再造孽，必致沉淪。
當自思維，與其帶業歸去，不如借水行舟。
或置念佛堂，或選念佛僧，或刻淨土書，或置彌陀像，登高而呼，事半功倍，
更宜決志往生，為富貴貧賤一切人修行榜樣。法王使者，尊勝何如！
17、卑賤持名
嗚乎！身為人役苦矣。不求出離，苦之苦矣！當知四字佛名，不論尊卑貴賤、老少男婦，
但能每日清晨，至心西向，十稱名號，求生極樂，不間不斷，現世自獲利益，沒世自得往生。
阿彌陀佛，真苦海中救命船也。
敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
http://book.bfnn.org/books3/2068.htm#a14
忙中持名
能一句則一句，能十句則十句。
但使百忙中，得片刻之暇，便可放下身心，朗然持誦。
白樂天詩曰：行也阿彌陀，坐也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。
古人之用心，亦可見矣。
15、閒中持名
世間一切苦人，求閒不得，故不能修行。
今閒矣，又聞此念佛之法，務須綿密持續，振作收斂，方能不負光陰。
若使悠忽念去，不能濟事。虛延歲月，辜負四恩，
一朝閻老來追，將何抵對耶？
16、尊貴持名
今世之福，從前世修來。
尊貴一輩，大半苦行高僧轉世。但雖有榮華，不能長久，設再造孽，必致沉淪。
當自思維，與其帶業歸去，不如借水行舟。
或置念佛堂，或選念佛僧，或刻淨土書，或置彌陀像，登高而呼，事半功倍，
更宜決志往生，為富貴貧賤一切人修行榜樣。法王使者，尊勝何如！
17、卑賤持名
嗚乎！身為人役苦矣。不求出離，苦之苦矣！當知四字佛名，不論尊卑貴賤、老少男婦，
但能每日清晨，至心西向，十稱名號，求生極樂，不間不斷，現世自獲利益，沒世自得往生。
阿彌陀佛，真苦海中救命船也。
敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
http://book.bfnn.org/books3/2068.htm#a14
（複）佛：第一弟子
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
非是小乘第四十三
佛告慈氏：汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益。
若有善男子、善女人，
得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行。
當知此人為得大利。
當獲如上所說功德。心無下劣，亦不貢高。
成就善根，悉皆增上。
當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。
是故告汝天人世間阿修羅等，應當愛樂修習，生希有心。
於此經中，生導師想。
欲令無量眾生，速疾安住得不退轉，及欲見彼廣大莊嚴、攝受殊勝佛剎，圓滿功德者，
當起精進，聽此法門。
為求法故，不生退屈諂偽之心。
設入大火，不應疑悔。何以故？
彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。
多有菩薩，欲聞此經而不能得，是故汝等應求此法。
敬錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
http://book.bfnn.org/books/0360.htm#a43
非是小乘第四十三
佛告慈氏：汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益。
若有善男子、善女人，
得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行。
當知此人為得大利。
當獲如上所說功德。心無下劣，亦不貢高。
成就善根，悉皆增上。
當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。
是故告汝天人世間阿修羅等，應當愛樂修習，生希有心。
於此經中，生導師想。
欲令無量眾生，速疾安住得不退轉，及欲見彼廣大莊嚴、攝受殊勝佛剎，圓滿功德者，
當起精進，聽此法門。
為求法故，不生退屈諂偽之心。
設入大火，不應疑悔。何以故？
彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。
多有菩薩，欲聞此經而不能得，是故汝等應求此法。
敬錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
http://book.bfnn.org/books/0360.htm#a43
十念頓圓清淨業。慈雲常代彌陀說
淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
X62n1188_p0450b22(10)║丁丑年春日識於法源庵之報恩關。因述偈云。
X62n1188_p0450b23(00)║十念頓圓清淨業。彌陀因地悲心切。
X62n1188_p0450b24(06)║觀吾受苦不能休。特駕慈航來迎接。
X62n1188_p0450c01(00)║十念頓圓清淨業。慈雲常代彌陀說。
X62n1188_p0450c02(06)║勸人每早向西持。盡報定生極樂國。
X62n1188_p0450c03(00)║十念頓圓清淨業。楚公宗匠亦欣悅。
X62n1188_p0450c04(06)║畢生常念志無休。親見佛身遍界塞。
X62n1188_p0450c05(00)║十念頓圓清淨業。幽溪聖祖方明徹。
X62n1188_p0450c06(06)║德招天樂每臨空。此法修行終不缺。
X62n1188_p0450c07(00)║ (附)慈雲懺主十念法門
X62n1188_p0450c08(00)║ 每晨服飾已。面西正立合掌。連聲稱阿彌陀佛。
X62n1188_p0450c09(01)║ 盡一氣為一念。如是十氣為十念。隨氣長短。
X62n1188_p0450c10(03)║ 不限佛數。氣極為度。聲不高低。不緩急。調停得中。
X62n1188_p0450c11(03)║ 十氣連屬。令心不散。專精為功。名十念者。是藉氣束心也。
敬錄 淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1188_001.htm
X62n1188_p0450b22(10)║丁丑年春日識於法源庵之報恩關。因述偈云。
X62n1188_p0450b23(00)║十念頓圓清淨業。彌陀因地悲心切。
X62n1188_p0450b24(06)║觀吾受苦不能休。特駕慈航來迎接。
X62n1188_p0450c01(00)║十念頓圓清淨業。慈雲常代彌陀說。
X62n1188_p0450c02(06)║勸人每早向西持。盡報定生極樂國。
X62n1188_p0450c03(00)║十念頓圓清淨業。楚公宗匠亦欣悅。
X62n1188_p0450c04(06)║畢生常念志無休。親見佛身遍界塞。
X62n1188_p0450c05(00)║十念頓圓清淨業。幽溪聖祖方明徹。
X62n1188_p0450c06(06)║德招天樂每臨空。此法修行終不缺。
X62n1188_p0450c07(00)║ (附)慈雲懺主十念法門
X62n1188_p0450c08(00)║ 每晨服飾已。面西正立合掌。連聲稱阿彌陀佛。
X62n1188_p0450c09(01)║ 盡一氣為一念。如是十氣為十念。隨氣長短。
X62n1188_p0450c10(03)║ 不限佛數。氣極為度。聲不高低。不緩急。調停得中。
X62n1188_p0450c11(03)║ 十氣連屬。令心不散。專精為功。名十念者。是藉氣束心也。
敬錄 淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1188_001.htm
感堅祖語奉行十念...。楚石禪師。晨朝十念。終身不缺...。幽溪法師。奉為日課。至老不休
淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
X62n1188_p0450a19(00)║ 感堅祖語奉行十念
X62n1188_p0450a20(00)║崑初參學時。見出家人。修十念法。每輕之曰。
X62n1188_p0450a21(03)║此是阿彌陀佛。攝受俗人之事。因其終日忙忙。不能多念。
X62n1188_p0450a22(01)║故發此誓。若能依行。亦可往生。出家之人。從朝至暮。
X62n1188_p0450a23(01)║功課許多。何必重此十念。只要一時功課。
X62n1188_p0450a24(05)║亦能抵幾回十念。此因不知淨土之宗旨故也。在俗之人。
X62n1188_p0450b01(03)║終日忙忙。但修十念。佛必攝受往生。況出家之人。
X62n1188_p0450b02(04)║終日或誦經多少。或念佛多少。再能依阿彌陀佛大慈悲願。
X62n1188_p0450b03(01)║奉行十念。阿彌陀佛。豈不決定令其往生上品者哉。
X62n1188_p0450b04(01)║諸大祖師。奉行十念。蓋為此也。崑那時真是愚癡之極。
X62n1188_p0450b05(00)║輕毀阿彌陀佛。如此大慈悲大願力。
X62n1188_p0450b06(06)║三根普收之大根本法輪。若無此法。安能頓收十惡五逆。皆生淨土。
X62n1188_p0450b07(00)║是故輕此法門。即是輕阿彌陀佛大慈悲願。
X62n1188_p0450b08(03)║輕阿彌陀佛大慈悲願。
X62n1188_p0450b09(14)║即是輕自己常住不滅之大圓覺心耳。楚石禪師。晨朝十念。終身不缺。
X62n1188_p0450b10(03)║幽溪法師。奉為日課。至老不休。此二聖祖。皆法門龍象。道德充足。
X62n1188_p0450b11(02)║遠近皆知。尚且如是竭力奉行。故堅密大師云。
X62n1188_p0450b12(04)║此淨業必不可少之行。即課佛多者。亦當行之。崑從此深思。
X62n1188_p0450b13(01)║忽然有省。始知十念法門。至要至切。故慈雲懺主云。
X62n1188_p0450b14(01)║十念是淨因要切。必不可廢。聰明人。每每不肯行者。
X62n1188_p0450b15(01)║不知彌陀。有此大願故也。或信不深願不切故也。
X62n1188_p0450b16(02)║果能行之。必信願堅固。所以定得往生。故要解云。
X62n1188_p0450b17(03)║深信發願。即無上菩提。合此信願。的為淨土指南。
X62n1188_p0450b18(04)║由此而執持名號。乃為正行。若信願堅固。臨終十念一念。
X62n1188_p0450b19(02)║亦決往生。臨終十念。尚能往生。況畢世奉行。
X62n1188_p0450b20(05)║豈不決定往生。
敬錄 淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1188_001.htm
X62n1188_p0450a19(00)║ 感堅祖語奉行十念
X62n1188_p0450a20(00)║崑初參學時。見出家人。修十念法。每輕之曰。
X62n1188_p0450a21(03)║此是阿彌陀佛。攝受俗人之事。因其終日忙忙。不能多念。
X62n1188_p0450a22(01)║故發此誓。若能依行。亦可往生。出家之人。從朝至暮。
X62n1188_p0450a23(01)║功課許多。何必重此十念。只要一時功課。
X62n1188_p0450a24(05)║亦能抵幾回十念。此因不知淨土之宗旨故也。在俗之人。
X62n1188_p0450b01(03)║終日忙忙。但修十念。佛必攝受往生。況出家之人。
X62n1188_p0450b02(04)║終日或誦經多少。或念佛多少。再能依阿彌陀佛大慈悲願。
X62n1188_p0450b03(01)║奉行十念。阿彌陀佛。豈不決定令其往生上品者哉。
X62n1188_p0450b04(01)║諸大祖師。奉行十念。蓋為此也。崑那時真是愚癡之極。
X62n1188_p0450b05(00)║輕毀阿彌陀佛。如此大慈悲大願力。
X62n1188_p0450b06(06)║三根普收之大根本法輪。若無此法。安能頓收十惡五逆。皆生淨土。
X62n1188_p0450b07(00)║是故輕此法門。即是輕阿彌陀佛大慈悲願。
X62n1188_p0450b08(03)║輕阿彌陀佛大慈悲願。
X62n1188_p0450b09(14)║即是輕自己常住不滅之大圓覺心耳。楚石禪師。晨朝十念。終身不缺。
X62n1188_p0450b10(03)║幽溪法師。奉為日課。至老不休。此二聖祖。皆法門龍象。道德充足。
X62n1188_p0450b11(02)║遠近皆知。尚且如是竭力奉行。故堅密大師云。
X62n1188_p0450b12(04)║此淨業必不可少之行。即課佛多者。亦當行之。崑從此深思。
X62n1188_p0450b13(01)║忽然有省。始知十念法門。至要至切。故慈雲懺主云。
X62n1188_p0450b14(01)║十念是淨因要切。必不可廢。聰明人。每每不肯行者。
X62n1188_p0450b15(01)║不知彌陀。有此大願故也。或信不深願不切故也。
X62n1188_p0450b16(02)║果能行之。必信願堅固。所以定得往生。故要解云。
X62n1188_p0450b17(03)║深信發願。即無上菩提。合此信願。的為淨土指南。
X62n1188_p0450b18(04)║由此而執持名號。乃為正行。若信願堅固。臨終十念一念。
X62n1188_p0450b19(02)║亦決往生。臨終十念。尚能往生。況畢世奉行。
X62n1188_p0450b20(05)║豈不決定往生。
敬錄 淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1188_001.htm
老實之心勤念佛。平平直直無奇特
淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
X62n1188_p0450a09(03)║信極蓮池大師。真是彌陀化身。
X62n1188_p0450a10(11)║特來傳此念佛三昧之秘訣也。為勉新學。復作偈云。
X62n1188_p0450a11(00)║老實之心妙莫比。以斯念佛佛愈喜。
X62n1188_p0450a12(06)║可憐一類聰明人。越學希奇越背理。
X62n1188_p0450a13(00)║老實之心把佛持。佛光遍照必常知。
X62n1188_p0450a14(06)║故能令彼愚夫婦。速脫塵牢入寶池。
X62n1188_p0450a15(00)║老實之心念佛名。能使淨業速圓成。
X62n1188_p0450a16(06)║故吾蓮祖臨終日。極口勸人依此行。
X62n1188_p0450a17(00)║老實之心勤念佛。平平直直無奇特。
X62n1188_p0450a18(06)║彌陀因此更哀憐。必定早垂金臂接。
敬錄 淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1188_001.htm
X62n1188_p0450a09(03)║信極蓮池大師。真是彌陀化身。
X62n1188_p0450a10(11)║特來傳此念佛三昧之秘訣也。為勉新學。復作偈云。
X62n1188_p0450a11(00)║老實之心妙莫比。以斯念佛佛愈喜。
X62n1188_p0450a12(06)║可憐一類聰明人。越學希奇越背理。
X62n1188_p0450a13(00)║老實之心把佛持。佛光遍照必常知。
X62n1188_p0450a14(06)║故能令彼愚夫婦。速脫塵牢入寶池。
X62n1188_p0450a15(00)║老實之心念佛名。能使淨業速圓成。
X62n1188_p0450a16(06)║故吾蓮祖臨終日。極口勸人依此行。
X62n1188_p0450a17(00)║老實之心勤念佛。平平直直無奇特。
X62n1188_p0450a18(06)║彌陀因此更哀憐。必定早垂金臂接。
敬錄 淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1188_001.htm
念佛法門功重老實
淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
X62n1188_p0449c07(00)║ 念佛法門 功重 老實
X62n1188_p0449c08(00)║崑深感淨土法門之恩者。實從蓮池大師。
X62n1188_p0449c09(04)║臨終老實念佛一句而入也。蓮池大師。一生不惜身命。
X62n1188_p0449c10(03)║闡揚淨土。至臨終時。見大眾悲哀。苦求開示。不得已。
X62n1188_p0449c11(03)║盡力畢命。答一句老實念佛。大矣哉。不可思議也。我想此語。
X62n1188_p0449c12(00)║非但包括蓮祖一生不惜身命。廣度眾生之說。
X62n1188_p0449c13(02)║真可以包括釋迦如來。四十九年剖出心肝。
X62n1188_p0449c14(05)║普收萬類之談。何哉。老實者至誠也。念者眾生本有靈覺之心也。
X62n1188_p0449c15(00)║佛者十法界最勝之果也。以此靈覺之心。
X62n1188_p0449c16(04)║稱彼最勝之佛。則無明黑暗之情。九界垢穢之境。當下明淨矣。
X62n1188_p0449c17(00)║濁流寸寸清珠映。暗室層層寶炬炤。此之謂也。
X62n1188_p0449c18(02)║圓淨四土。圓見三身。良在於斯。故要解云。一聲阿彌陀佛。
X62n1188_p0449c19(00)║即釋迦本師。於五濁惡世。
X62n1188_p0449c20(10)║所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺。全體授與濁惡眾生。
X62n1188_p0449c21(04)║乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力所能信解也。
X62n1188_p0449c22(00)║是故念佛功德。非三乘聖行之能比也。
X62n1188_p0449c23(05)║亦非人天福德之能同也。故徹悟云。倘置佛名。而別修三乘聖行。
X62n1188_p0449c24(00)║亦是浪用精神。亦是千鈞之弩。為鼷鼠而發機。
X62n1188_p0450a01(02)║況造六凡生死之業乎。奉告現前信願持名之友。
X62n1188_p0450a02(03)║當生慶幸。倘非深投佛種。久受佛恩。於此法門。安能信之。
X62n1188_p0450a03(01)║安能願之。安能死盡偷心而力行之。死盡偷心者。
X62n1188_p0450a04(02)║即是信極一門不被諸惑也。亦即老老實實之謂也。
X62n1188_p0450a05(02)║亦即至至誠誠之謂也。當知此心。能頓超苦海。
X62n1188_p0450a06(04)║能頓入樂邦。能頓見彌陀。乃至能廣度眾生滿菩提願。
X62n1188_p0450a07(03)║故觀經云。欲生上品上生者。第一當發至誠心。
X62n1188_p0450a08(05)║故知三藏十二部。悉不外乎一句老實念佛者矣。
敬錄 淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1188_001.htm
X62n1188_p0449c07(00)║ 念佛法門 功重 老實
X62n1188_p0449c08(00)║崑深感淨土法門之恩者。實從蓮池大師。
X62n1188_p0449c09(04)║臨終老實念佛一句而入也。蓮池大師。一生不惜身命。
X62n1188_p0449c10(03)║闡揚淨土。至臨終時。見大眾悲哀。苦求開示。不得已。
X62n1188_p0449c11(03)║盡力畢命。答一句老實念佛。大矣哉。不可思議也。我想此語。
X62n1188_p0449c12(00)║非但包括蓮祖一生不惜身命。廣度眾生之說。
X62n1188_p0449c13(02)║真可以包括釋迦如來。四十九年剖出心肝。
X62n1188_p0449c14(05)║普收萬類之談。何哉。老實者至誠也。念者眾生本有靈覺之心也。
X62n1188_p0449c15(00)║佛者十法界最勝之果也。以此靈覺之心。
X62n1188_p0449c16(04)║稱彼最勝之佛。則無明黑暗之情。九界垢穢之境。當下明淨矣。
X62n1188_p0449c17(00)║濁流寸寸清珠映。暗室層層寶炬炤。此之謂也。
X62n1188_p0449c18(02)║圓淨四土。圓見三身。良在於斯。故要解云。一聲阿彌陀佛。
X62n1188_p0449c19(00)║即釋迦本師。於五濁惡世。
X62n1188_p0449c20(10)║所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺。全體授與濁惡眾生。
X62n1188_p0449c21(04)║乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力所能信解也。
X62n1188_p0449c22(00)║是故念佛功德。非三乘聖行之能比也。
X62n1188_p0449c23(05)║亦非人天福德之能同也。故徹悟云。倘置佛名。而別修三乘聖行。
X62n1188_p0449c24(00)║亦是浪用精神。亦是千鈞之弩。為鼷鼠而發機。
X62n1188_p0450a01(02)║況造六凡生死之業乎。奉告現前信願持名之友。
X62n1188_p0450a02(03)║當生慶幸。倘非深投佛種。久受佛恩。於此法門。安能信之。
X62n1188_p0450a03(01)║安能願之。安能死盡偷心而力行之。死盡偷心者。
X62n1188_p0450a04(02)║即是信極一門不被諸惑也。亦即老老實實之謂也。
X62n1188_p0450a05(02)║亦即至至誠誠之謂也。當知此心。能頓超苦海。
X62n1188_p0450a06(04)║能頓入樂邦。能頓見彌陀。乃至能廣度眾生滿菩提願。
X62n1188_p0450a07(03)║故觀經云。欲生上品上生者。第一當發至誠心。
X62n1188_p0450a08(05)║故知三藏十二部。悉不外乎一句老實念佛者矣。
敬錄 淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1188_001.htm
2010年8月7日 星期六
淨土必求自敘 戀西比丘 玉峰古崑
淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
X62n1188_p0449a06(00)║ 淨土必求自敘
X62n1188_p0449a07(00)║
X62n1188_p0449a08(00)║大本彌陀經云。佛告彌勒。其有得聞彼佛名號。
X62n1188_p0449a09(02)║歡喜踊躍乃至一念。當知是人。為得大利。
X62n1188_p0449a10(06)║則是具足無上功德。是故彌勒。設有大火。充滿三千大千世界。
X62n1188_p0449a11(02)║要當過此。聞是經法。歡喜信樂。受持讀誦。如說修行。
X62n1188_p0449a12(02)║所以者何。多有菩薩。欲聞此經。而不能得。若有眾生。
X62n1188_p0449a13(02)║聞此經者。於無上道。終不退轉。是故應當。專心信受。
X62n1188_p0449a14(02)║持誦說行。余為此。起信樂心。不顧譏謗。復集是書。
X62n1188_p0449a15(03)║以公有緣。倘有一毫之善。願佛哀憐。令我臨命終時。
X62n1188_p0449a16(03)║決定往生。一得往生。願承此善。速入娑婆。以此經法。
X62n1188_p0449a17(03)║廣化有情。盡未來際。永不疲倦。因今生所受淨土之恩。
X62n1188_p0449a18(02)║難酬難報故也。淨土必求者。淨土即功德莊嚴。
X62n1188_p0449a19(04)║甚深微妙之境也。必求即至誠懇切。廣大圓融之心也。
X62n1188_p0449a20(03)║夫淨土妙門。乃諸佛共讚。難聞難知。故經云。多有菩薩。
X62n1188_p0449a21(02)║欲聞此經。而不能得。我幸有緣。已得聞知。
X62n1188_p0449a22(06)║那可不發決定之心。速修而證也。如人已登寶山。那可自甘受苦。
X62n1188_p0449a23(01)║不欲取寶而迴也。是故應當。必定求之。每日持名。
X62n1188_p0449a24(02)║限定幾萬。每日禮像。限定幾時。乃至畢命為期。
X62n1188_p0449b01(04)║朝朝向西十念。日日對像哀陳。皆必求之志也。若不如是。
X62n1188_p0449b02(02)║恰恰如登寶山。自甘空手。依舊長劫輪迴。豈不痛哉。
X62n1188_p0449b03(02)║為此特採至切要之文。述成最警策之語。
X62n1188_p0449b04(06)║而為一生取辦之要書也。諸佛甚深微妙淨土之境。
X62n1188_p0449b05(06)║皆從眾生廣大圓融必求之心而得。故名之曰淨土必求。是我同倫。
X62n1188_p0449b06(00)║切須多讀。方得發起必求之心。而早歸淨土也矣。
X62n1188_p0449b07(01)║余因有戒述之誓。故然臂香四十八炷。供養阿彌陀佛。
X62n1188_p0449b08(00)║至心懺悔發願云。我今然臂香。供養彌陀佛。
X62n1188_p0449b09(03)║願我眾罪愆。決定皆消滅。願我命終時。決定生彼國。
X62n1188_p0449b10(03)║願早聞佛乘。願早度一切。願以此功德。莊嚴佛淨土。
X62n1188_p0449b11(03)║上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。
X62n1188_p0449b12(03)║盡此一報身。同生極樂國。
X62n1188_p0449b13(13)║ 時在光緒三年佛誕日戀西比丘玉峰古崑稽首書於法源庵之報恩關
敬錄 淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1188_001.htm
X62n1188_p0449a06(00)║ 淨土必求自敘
X62n1188_p0449a07(00)║
X62n1188_p0449a08(00)║大本彌陀經云。佛告彌勒。其有得聞彼佛名號。
X62n1188_p0449a09(02)║歡喜踊躍乃至一念。當知是人。為得大利。
X62n1188_p0449a10(06)║則是具足無上功德。是故彌勒。設有大火。充滿三千大千世界。
X62n1188_p0449a11(02)║要當過此。聞是經法。歡喜信樂。受持讀誦。如說修行。
X62n1188_p0449a12(02)║所以者何。多有菩薩。欲聞此經。而不能得。若有眾生。
X62n1188_p0449a13(02)║聞此經者。於無上道。終不退轉。是故應當。專心信受。
X62n1188_p0449a14(02)║持誦說行。余為此。起信樂心。不顧譏謗。復集是書。
X62n1188_p0449a15(03)║以公有緣。倘有一毫之善。願佛哀憐。令我臨命終時。
X62n1188_p0449a16(03)║決定往生。一得往生。願承此善。速入娑婆。以此經法。
X62n1188_p0449a17(03)║廣化有情。盡未來際。永不疲倦。因今生所受淨土之恩。
X62n1188_p0449a18(02)║難酬難報故也。淨土必求者。淨土即功德莊嚴。
X62n1188_p0449a19(04)║甚深微妙之境也。必求即至誠懇切。廣大圓融之心也。
X62n1188_p0449a20(03)║夫淨土妙門。乃諸佛共讚。難聞難知。故經云。多有菩薩。
X62n1188_p0449a21(02)║欲聞此經。而不能得。我幸有緣。已得聞知。
X62n1188_p0449a22(06)║那可不發決定之心。速修而證也。如人已登寶山。那可自甘受苦。
X62n1188_p0449a23(01)║不欲取寶而迴也。是故應當。必定求之。每日持名。
X62n1188_p0449a24(02)║限定幾萬。每日禮像。限定幾時。乃至畢命為期。
X62n1188_p0449b01(04)║朝朝向西十念。日日對像哀陳。皆必求之志也。若不如是。
X62n1188_p0449b02(02)║恰恰如登寶山。自甘空手。依舊長劫輪迴。豈不痛哉。
X62n1188_p0449b03(02)║為此特採至切要之文。述成最警策之語。
X62n1188_p0449b04(06)║而為一生取辦之要書也。諸佛甚深微妙淨土之境。
X62n1188_p0449b05(06)║皆從眾生廣大圓融必求之心而得。故名之曰淨土必求。是我同倫。
X62n1188_p0449b06(00)║切須多讀。方得發起必求之心。而早歸淨土也矣。
X62n1188_p0449b07(01)║余因有戒述之誓。故然臂香四十八炷。供養阿彌陀佛。
X62n1188_p0449b08(00)║至心懺悔發願云。我今然臂香。供養彌陀佛。
X62n1188_p0449b09(03)║願我眾罪愆。決定皆消滅。願我命終時。決定生彼國。
X62n1188_p0449b10(03)║願早聞佛乘。願早度一切。願以此功德。莊嚴佛淨土。
X62n1188_p0449b11(03)║上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。
X62n1188_p0449b12(03)║盡此一報身。同生極樂國。
X62n1188_p0449b13(13)║ 時在光緒三年佛誕日戀西比丘玉峰古崑稽首書於法源庵之報恩關
敬錄 淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1188_001.htm
（複）解釋不明佛理的幾種誤會 ...小宣傳集錦 李炳南
小宣傳集錦 李炳南
解釋不明佛理的幾種誤會
問：佛教是消極的嗎？
答：對於爭權奪利，飲食、男女之慾，這些事是消極的。
要是對於孝親、愛國、救眾生，就要犧牲一切去貢獻。
問：佛教是厭世的嗎？
答：世人多數的存心，是貪吝、瞋恚、愚痴、傲慢；行事是殺生、偷盜、邪婬、欺詐，
佛教對這些事是厭惡的，所以纔拋棄一切，專門拿出正道來做勸世改造惡俗的工作，
且看「地獄不空，誓不成佛」的話，就明白佛家的救世精神了。
問：佛教是迷信的嗎？
答：佛教說的事，皆是體驗出來的，不是寓言空想，普通人無修無得，所以不知。
至於佛教修行的辦法，決不是一般信鬼、信妖、信神、信天，
是打破一切，全仗自己的理智去做，所謂「天上天下惟我獨尊。」
這樣再說迷信，
試問不迷信的是什麼教？
問：佛教可惜崇拜偶像！
答：這有甚麼不好？此中深意，並非一言兩語能說明白的，
就拿世俗理講，也是一種敬的表現，
如國家拜國旗，家庭裡供木主，皆有禮節德行的存在。
再如吾國君主時代，接旨就得下拜，
還有禮義家庭，接到父母的信，尚須跪讀，
朋友的信，也須拜讀，
試問國旗、木主、君旨、書信，你拜他做什麼？
但是這類的話，只許向懂禮的人纔能講論。
恭錄 小宣傳集錦 李炳南
http://book.bfnn.org/books2/1669.htm#a04
解釋不明佛理的幾種誤會
問：佛教是消極的嗎？
答：對於爭權奪利，飲食、男女之慾，這些事是消極的。
要是對於孝親、愛國、救眾生，就要犧牲一切去貢獻。
問：佛教是厭世的嗎？
答：世人多數的存心，是貪吝、瞋恚、愚痴、傲慢；行事是殺生、偷盜、邪婬、欺詐，
佛教對這些事是厭惡的，所以纔拋棄一切，專門拿出正道來做勸世改造惡俗的工作，
且看「地獄不空，誓不成佛」的話，就明白佛家的救世精神了。
問：佛教是迷信的嗎？
答：佛教說的事，皆是體驗出來的，不是寓言空想，普通人無修無得，所以不知。
至於佛教修行的辦法，決不是一般信鬼、信妖、信神、信天，
是打破一切，全仗自己的理智去做，所謂「天上天下惟我獨尊。」
這樣再說迷信，
試問不迷信的是什麼教？
問：佛教可惜崇拜偶像！
答：這有甚麼不好？此中深意，並非一言兩語能說明白的，
就拿世俗理講，也是一種敬的表現，
如國家拜國旗，家庭裡供木主，皆有禮節德行的存在。
再如吾國君主時代，接旨就得下拜，
還有禮義家庭，接到父母的信，尚須跪讀，
朋友的信，也須拜讀，
試問國旗、木主、君旨、書信，你拜他做什麼？
但是這類的話，只許向懂禮的人纔能講論。
恭錄 小宣傳集錦 李炳南
http://book.bfnn.org/books2/1669.htm#a04
（複）無過便是功，無怨便是德
菜根譚的智慧 日日日出
無過便是功，無怨便是德
我們生在世間，尤其是大丈夫本應立功建業，但不要過度被功名心所驅使，
或以齷齪低下的手段去做不可告人之事，增加自己的光榮與威嚴，
這樣是會引起種種禍端的。
不如腳踏實地，老老實實的去為一生事業努力，才是偉大的功業。
對他人施恩惠也是很好的善行，
但我們施捨的時候應以仁心施捨，並且了解「捨」的真義。
真正的捨，絕不是捨一點小惠於人，心中抱一種希望報酬的心理，
如有一絲一毫這樣的心理，就是貪不是捨了。
真正的捨，要像蠟燭般犧牲自己給人以光，
又如太陽的光熱照著大地，都是沒有任何條件的。
不望代價，
不望酬勞，
如此才符合施捨的真義。
否則施恩求報反而招怨，
要無怨心才是恩德。
佛教所說六度，
第一度是佈施，財施、法施、無畏施。
在行菩薩道時，左手施人，右手沒有想受報。
佛經上說：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」此是不朽的名言，
我們要好好遵守去做，發揚我們的德澤。
【前集0二八】
處世不必邀功，無過便是功；與人不求威德，無怨便是德。
恭錄 菜根譚的智慧 日日日出
http://book.bfnn.org/books2/1873.htm#a028
無過便是功，無怨便是德
我們生在世間，尤其是大丈夫本應立功建業，但不要過度被功名心所驅使，
或以齷齪低下的手段去做不可告人之事，增加自己的光榮與威嚴，
這樣是會引起種種禍端的。
不如腳踏實地，老老實實的去為一生事業努力，才是偉大的功業。
對他人施恩惠也是很好的善行，
但我們施捨的時候應以仁心施捨，並且了解「捨」的真義。
真正的捨，絕不是捨一點小惠於人，心中抱一種希望報酬的心理，
如有一絲一毫這樣的心理，就是貪不是捨了。
真正的捨，要像蠟燭般犧牲自己給人以光，
又如太陽的光熱照著大地，都是沒有任何條件的。
不望代價，
不望酬勞，
如此才符合施捨的真義。
否則施恩求報反而招怨，
要無怨心才是恩德。
佛教所說六度，
第一度是佈施，財施、法施、無畏施。
在行菩薩道時，左手施人，右手沒有想受報。
佛經上說：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」此是不朽的名言，
我們要好好遵守去做，發揚我們的德澤。
【前集0二八】
處世不必邀功，無過便是功；與人不求威德，無怨便是德。
恭錄 菜根譚的智慧 日日日出
http://book.bfnn.org/books2/1873.htm#a028
（複）念佛三字訣...淨土輯要 苦行居士原著
淨土輯要 苦行居士原著
念佛三字訣
◎敘義致第一 佛教人念佛的意思。不是小可。就是要我們凡夫一念成佛的。
別的小術。都有祕訣。此等超凡入聖的大事業。若無祕訣。誰人肯信。
因為要你們信。所以將諸佛祕訣說出。
若肯照行。則九品蓮臺。定有你們的座位矣。
祕訣是甚麼。就是信願行三個字。
◎勸生信第二
一、要信西方有極樂世界。黃金為地。極其快樂。
二、信彼處有阿彌陀佛。早已發願。要接引我們念佛眾生。
三、信念一句佛。能滅八十億劫生死重罪。所以念佛功德最大。
四、信他種修行。要經多劫。滅盡惑業。方能了生脫死。阿彌陀佛。獨慈悲念佛的人。
特于臨終垂慈接引。令其帶業往生西方。見佛聞法。業空性朗。安樂自在。
回入娑婆。普度眾生。
五、信修來生富貴。則貪名圖利。易於迷昧。
若修仙道。則天仙之福享盡。苦相又現。仍墮輪迴。
惟念佛人。雖帶業往生。只有前進。終不退轉。
六、信念佛人佛常護念。無一切災禍。
七、信念佛人能超拔自己祖宗。及一切鬼神。到處有善神保佑。魔鬼不敢近身。
八、信念佛人往生淨土。不再入六道輪迴。常與諸上善人俱會一處。永無退緣。決定成佛。
◎勸發願第三
一願 捨娑婆世界一切貪瞋煩惱。往生極樂世界。
二願 不作惡業。免致墜地獄餓鬼畜生三惡道。受極苦故。
所作善業。不求生神道。以有貪瞋業難解脫故。
不求再生人道。以迷多悟少故。
不求生天道。以報盡還墜下界故。
但專心一意。決定要往生極樂世界。
三願 不獨我一人往生。並廣度一切眾生念佛往生。
四願 將持戒布施持經咒等所得功德。皆回向淨土。為我與法界眾生往生之助。
五願 任如何痛苦厄難。不改往生之願。
◎勸修行第四
行法頗多。為初機人求簡便。略開三法。
一定課念。早起焚香念阿彌陀佛身金色八句偈。每句、一拜。
接念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。一拜即繞念、或跪念、坐念、立念阿彌陀佛五百聲。
或一千聲。多至萬聲以上更好。
但宜日有定課。不可時多時少。
念完接念發願文。或但念願生西方淨土中四句偈亦可。
接念三歸依三拜完。至晚照前法行。
每日兩次為終身定課。
二隨緣念。每日除早晚功課外。無論行住坐臥。在家出外。總將一句阿彌陀佛頓在心頭。
念在口中。莫令間斷。
三差別念。若精神昏沈時。或妄想起時。即高聲念佛。能令鬼神聞聲皆得解脫。
念久疲勞。即低聲細念。若心氣不適。或人地有礙。但動口唇。不念出聲。謂之金剛念。
此法能除妄想。令心得開。
又一句頂一句。一句追一句。謂之追頂念佛。能令妄想不入。
若得閒時。跏趺端坐。令鼻息極細。
存心默念。口閉無聲。耳自聞念。
因心耳在佛。妄想不起。
斯謂坐禪念佛最妙之法。易得三昧也。
◎總誡勸第五
以上三字。
信要堅固。一切外道毀謗不信。邪魔誘引不信。
願要牢強。不因痛苦退願。不因名利退願。
行要專切。不以艱難不行。不以事牽不行。
此三個字。
是諸佛菩薩所說。歷代祖師相傳。為念佛往生的妙法。
譬如有人將朝南嶽。先要信南嶽是個求福得福的處所。方肯發願去朝。既發願朝山方肯起行。
若兼程前進。定然得到南嶽。
今念佛人若不信西方。則不肯發願。
不發願則不肯修念佛行。
不修念佛行。則不得往生。
所以我說信願行三個字。是念佛往生的祕訣。
以佛法廣大無邊。唯念佛最為切要。
而信願行三。又為念佛法門之最切要法。
以是之故。名為祕訣。
以此祕訣。普示一切有緣眾生。令彼各各依之念佛。同得往生淨土。
方合阿彌陀佛的本願。方是念佛人的大慈大悲心。
恭錄 淨土輯要 苦行居士原著
http://book.bfnn.org/books/0867.htm#a01
念佛三字訣
◎敘義致第一 佛教人念佛的意思。不是小可。就是要我們凡夫一念成佛的。
別的小術。都有祕訣。此等超凡入聖的大事業。若無祕訣。誰人肯信。
因為要你們信。所以將諸佛祕訣說出。
若肯照行。則九品蓮臺。定有你們的座位矣。
祕訣是甚麼。就是信願行三個字。
◎勸生信第二
一、要信西方有極樂世界。黃金為地。極其快樂。
二、信彼處有阿彌陀佛。早已發願。要接引我們念佛眾生。
三、信念一句佛。能滅八十億劫生死重罪。所以念佛功德最大。
四、信他種修行。要經多劫。滅盡惑業。方能了生脫死。阿彌陀佛。獨慈悲念佛的人。
特于臨終垂慈接引。令其帶業往生西方。見佛聞法。業空性朗。安樂自在。
回入娑婆。普度眾生。
五、信修來生富貴。則貪名圖利。易於迷昧。
若修仙道。則天仙之福享盡。苦相又現。仍墮輪迴。
惟念佛人。雖帶業往生。只有前進。終不退轉。
六、信念佛人佛常護念。無一切災禍。
七、信念佛人能超拔自己祖宗。及一切鬼神。到處有善神保佑。魔鬼不敢近身。
八、信念佛人往生淨土。不再入六道輪迴。常與諸上善人俱會一處。永無退緣。決定成佛。
◎勸發願第三
一願 捨娑婆世界一切貪瞋煩惱。往生極樂世界。
二願 不作惡業。免致墜地獄餓鬼畜生三惡道。受極苦故。
所作善業。不求生神道。以有貪瞋業難解脫故。
不求再生人道。以迷多悟少故。
不求生天道。以報盡還墜下界故。
但專心一意。決定要往生極樂世界。
三願 不獨我一人往生。並廣度一切眾生念佛往生。
四願 將持戒布施持經咒等所得功德。皆回向淨土。為我與法界眾生往生之助。
五願 任如何痛苦厄難。不改往生之願。
◎勸修行第四
行法頗多。為初機人求簡便。略開三法。
一定課念。早起焚香念阿彌陀佛身金色八句偈。每句、一拜。
接念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。一拜即繞念、或跪念、坐念、立念阿彌陀佛五百聲。
或一千聲。多至萬聲以上更好。
但宜日有定課。不可時多時少。
念完接念發願文。或但念願生西方淨土中四句偈亦可。
接念三歸依三拜完。至晚照前法行。
每日兩次為終身定課。
二隨緣念。每日除早晚功課外。無論行住坐臥。在家出外。總將一句阿彌陀佛頓在心頭。
念在口中。莫令間斷。
三差別念。若精神昏沈時。或妄想起時。即高聲念佛。能令鬼神聞聲皆得解脫。
念久疲勞。即低聲細念。若心氣不適。或人地有礙。但動口唇。不念出聲。謂之金剛念。
此法能除妄想。令心得開。
又一句頂一句。一句追一句。謂之追頂念佛。能令妄想不入。
若得閒時。跏趺端坐。令鼻息極細。
存心默念。口閉無聲。耳自聞念。
因心耳在佛。妄想不起。
斯謂坐禪念佛最妙之法。易得三昧也。
◎總誡勸第五
以上三字。
信要堅固。一切外道毀謗不信。邪魔誘引不信。
願要牢強。不因痛苦退願。不因名利退願。
行要專切。不以艱難不行。不以事牽不行。
此三個字。
是諸佛菩薩所說。歷代祖師相傳。為念佛往生的妙法。
譬如有人將朝南嶽。先要信南嶽是個求福得福的處所。方肯發願去朝。既發願朝山方肯起行。
若兼程前進。定然得到南嶽。
今念佛人若不信西方。則不肯發願。
不發願則不肯修念佛行。
不修念佛行。則不得往生。
所以我說信願行三個字。是念佛往生的祕訣。
以佛法廣大無邊。唯念佛最為切要。
而信願行三。又為念佛法門之最切要法。
以是之故。名為祕訣。
以此祕訣。普示一切有緣眾生。令彼各各依之念佛。同得往生淨土。
方合阿彌陀佛的本願。方是念佛人的大慈大悲心。
恭錄 淨土輯要 苦行居士原著
http://book.bfnn.org/books/0867.htm#a01
（複）蓮池大師謙稱自己是下劣凡夫，印光大師謙稱自己是粥飯僧，是常慚愧僧。而我們呢？
蓮池警策 圓因法師述
下劣凡夫
◎蓮池大師謙稱自己是下劣凡夫，
印光大師謙稱自己是粥飯僧，是常慚愧僧。
而我們呢？
我們每一個人背負著無始劫以來的我慢習氣，一點也不慚愧，一點也不謙虛，
學不到一分就自以為學得十分，
懂不到一分就自以為懂得十分，
行不到一分就自以為行得十分。
言行舉止總離不開貢高我慢，
但見人過，不見己非，常常自以為是，
總是不肯謙卑反省。
但看祖師大德的學問見解，操守行持雖是炫耀古今，
廣受萬人景仰，卻仍慚愧自謙到這種地步！
思及此處，
我們每一個人當慚愧痛哭，深感羞恥！
敢不見賢思齊，老老實實、平平凡凡地在生活中反省改過，
慚愧懺悔，把自己的貢高我慢一點一滴地降伏，
就算不上是一個真正學佛念佛的人。
恭錄 蓮池警策 圓因法師述
http://book.bfnn.org/books2/1339.htm#a160
下劣凡夫
◎蓮池大師謙稱自己是下劣凡夫，
印光大師謙稱自己是粥飯僧，是常慚愧僧。
而我們呢？
我們每一個人背負著無始劫以來的我慢習氣，一點也不慚愧，一點也不謙虛，
學不到一分就自以為學得十分，
懂不到一分就自以為懂得十分，
行不到一分就自以為行得十分。
言行舉止總離不開貢高我慢，
但見人過，不見己非，常常自以為是，
總是不肯謙卑反省。
但看祖師大德的學問見解，操守行持雖是炫耀古今，
廣受萬人景仰，卻仍慚愧自謙到這種地步！
思及此處，
我們每一個人當慚愧痛哭，深感羞恥！
敢不見賢思齊，老老實實、平平凡凡地在生活中反省改過，
慚愧懺悔，把自己的貢高我慢一點一滴地降伏，
就算不上是一個真正學佛念佛的人。
恭錄 蓮池警策 圓因法師述
http://book.bfnn.org/books2/1339.htm#a160
（複）平凡最高，老實最妙
蓮池警策 圓因法師述
善知識的最佳寫照
◎平凡最高，老實最妙，
世人都喜歡高妙，
殊不知最最高妙的正是那最最平凡老實的。
因為平凡，不管富貴貧賤，男女老少都可以受持；
因為老實，不管知識高低，根機優劣都可以得益。
善知識之所以為善知識，就是用平凡老實的指導，
真正真實地利益一切眾生。
如此看來，「平凡老實」正是善知識的最佳寫照。
當個明眼人
◎善知識不自以為善，非明眼人無法識其善；
惡知識不自以為惡，非明眼人無法辨其惡。
我們修行都要當個明眼人，明明白白地擇取善知識奉事親近，
千萬別糊里糊塗，渾渾噩噩，一窩蜂跟著亂學亂修，
蹉跎掉的不只是一生，更將被誤導墮入地獄就太划不來了。
恭錄 蓮池警策 圓因法師述
http://book.bfnn.org/books2/1339.htm#a201
善知識的最佳寫照
◎平凡最高，老實最妙，
世人都喜歡高妙，
殊不知最最高妙的正是那最最平凡老實的。
因為平凡，不管富貴貧賤，男女老少都可以受持；
因為老實，不管知識高低，根機優劣都可以得益。
善知識之所以為善知識，就是用平凡老實的指導，
真正真實地利益一切眾生。
如此看來，「平凡老實」正是善知識的最佳寫照。
當個明眼人
◎善知識不自以為善，非明眼人無法識其善；
惡知識不自以為惡，非明眼人無法辨其惡。
我們修行都要當個明眼人，明明白白地擇取善知識奉事親近，
千萬別糊里糊塗，渾渾噩噩，一窩蜂跟著亂學亂修，
蹉跎掉的不只是一生，更將被誤導墮入地獄就太划不來了。
恭錄 蓮池警策 圓因法師述
http://book.bfnn.org/books2/1339.htm#a201
（複）切莫誤會分別心
修行精華 圓因法師著
切莫誤會分別心
有些學佛的人動不動就說：「不要起分別心」推測他們的想法，有許多是些誤會。
按分別心就是思考、思索與思維的意思，也就是探求、研究、推尋等等求知的意思，
這是聞思修三慧裡的思慧的初步運用，也是求取開悟的基本功夫。
我們凡夫本來迷迷糊糊的，好不容易接觸佛法，
若不分別是非善惡、邪正好歹，再不追究人生真理，
將來如何得救，如何解脫，就是佛法我們也得用心分別，至少能了解少許。
佛法裡所說的「無分別智」那是得了道果以後才能證得的「如如智」，
我們今天還是博地凡夫，若是一開始就不去分別，
豈不是等於不用腦筋，而變得更為糊塗了嗎？
老實說：我們今天所需要下的功夫，正是那些「分別心」的合理運用，
我們的分別心用得愈深，則所見的真理愈高；我們的分別心用得愈精，則所見的真理愈明，
否則便不會有進步，等到能夠「不用心自用」的階段，那才可以「放心」。
所謂「恰恰用心時，恰恰無心用」
那才是「無功用道」的境界。
那時節，我們才可以說：「不要起分別心」。
恭錄 修行精華 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1639.htm#a36
切莫誤會分別心
有些學佛的人動不動就說：「不要起分別心」推測他們的想法，有許多是些誤會。
按分別心就是思考、思索與思維的意思，也就是探求、研究、推尋等等求知的意思，
這是聞思修三慧裡的思慧的初步運用，也是求取開悟的基本功夫。
我們凡夫本來迷迷糊糊的，好不容易接觸佛法，
若不分別是非善惡、邪正好歹，再不追究人生真理，
將來如何得救，如何解脫，就是佛法我們也得用心分別，至少能了解少許。
佛法裡所說的「無分別智」那是得了道果以後才能證得的「如如智」，
我們今天還是博地凡夫，若是一開始就不去分別，
豈不是等於不用腦筋，而變得更為糊塗了嗎？
老實說：我們今天所需要下的功夫，正是那些「分別心」的合理運用，
我們的分別心用得愈深，則所見的真理愈高；我們的分別心用得愈精，則所見的真理愈明，
否則便不會有進步，等到能夠「不用心自用」的階段，那才可以「放心」。
所謂「恰恰用心時，恰恰無心用」
那才是「無功用道」的境界。
那時節，我們才可以說：「不要起分別心」。
恭錄 修行精華 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1639.htm#a36
一句彌陀是阿彌陀經的宗旨和重點
淨土探究（上） 大寂法師著
十一、阿彌陀佛的意義
（一）一句彌陀是阿彌陀經的宗旨和重點
接下來再和大家介紹南無阿彌陀佛這六個字的意思。
為什麼現在要先和讀者介紹阿彌陀佛的意思呢？因為淨土法門，於現在流傳最廣最普遍的一部經就是阿彌陀經，而整部的阿彌陀經，告訴我們，往生西方極樂世界的方法，就是念佛。
所以一句阿彌陀佛即是整部阿彌陀經的宗旨和重點。我們只要依照阿彌陀經上的開示，專心一意的念一句阿彌陀佛，就可以到西方極樂世界去。因此，我們平常對阿彌陀佛的意思一定要有很深的體悟和了解。
（二）阿彌陀佛的發音正確的念法
我們通常念南無阿彌陀佛，大家都知道，這句阿彌陀佛是古梵語的原音。
印度人把南無阿彌陀佛念為ㄋㄚ ㄇㄚ ㄚ ㄇㄧˋ ㄉㄚˇ ㄅㄚ ，和我們念的音很相近。
一般人將阿彌陀佛的ㄚ念成ㄛ，就是ㄛ彌陀佛，
依照印度古梵音，正確的念法，應該是ㄚ，就是ㄚ彌陀佛。可是不管你念ㄚ或是念阿ㄛ這兩種都可以，只要誠心誠意的去念，均能夠達到我們往生西方極樂世界的目的。
（三）阿彌陀是五種不翻譯的梵文之一
在古代，高僧大德翻譯經典的時候，向來對梵文有幾種不翻譯，到了唐朝的玄奘大師，更把不翻譯的梵語，規定為五種。
阿彌陀佛便是五種不翻譯的梵文其中的一種。為什麼阿彌陀這三個字不翻譯呢？因為阿彌陀這三個字，有很多種意思。如果你翻漏了某一種意思，那麼阿彌陀的意義就不完整，所以阿彌陀這三個字的意思就不翻，保留現在我們所念原本的梵音。
（四）阿彌陀佛也稱為無量壽佛
在阿彌陀經裏，有兩段話介紹阿彌陀的意思說：
「極樂世界的教主—也就是阿彌陀佛，他身上的光明，是沒有限量的。能夠照耀到無量無邊的世界。不論任何的事物，譬如山崖峭壁，都不能遮障阻礙他的光明，所以他的名字，就叫做阿彌陀。」
另一段經文又說：
「阿彌陀佛的壽命，及極樂世界裏人民的壽命，皆是無量無邊非常的長久，長到沒有辦法去計算佛與極樂世界人民的壽命。所以他的名字，就叫做阿彌陀。」
因此阿彌陀這三個字，翻譯成國語，簡單的說，便有無量光明和無量壽命的意思。因此我們通常又把阿彌陀佛，稱為無量壽佛。
（五）阿彌陀佛又稱為無量光佛
在無量壽經上又說：
「阿彌陀佛的光明，非常的明亮，又非常的美，如果照射到我們眾生的身上，讓我們覺得很舒服。而且阿彌陀佛的光明，是非常特殊的，是沒有極限沒有限度的，任何的菩薩光明，都不能與阿彌陀佛的光明相比。
阿彌陀佛的光明勝過了太陽光和月亮的光明，大概有千萬億倍那麼多，
而且阿彌陀佛的光明是代表諸佛的智慧之光，由阿彌陀佛的智慧之光，而接引無量眾生，往生淨土，所以極樂世界的教主，又叫做無量光佛。」
這一段話，是無量壽經上，其中的一段介紹阿彌陀的意思。
敬錄 淨土探究（上） 大寂法師著
http://book.bfnn.org/books2/1452.htm#a003
十一、阿彌陀佛的意義
（一）一句彌陀是阿彌陀經的宗旨和重點
接下來再和大家介紹南無阿彌陀佛這六個字的意思。
為什麼現在要先和讀者介紹阿彌陀佛的意思呢？因為淨土法門，於現在流傳最廣最普遍的一部經就是阿彌陀經，而整部的阿彌陀經，告訴我們，往生西方極樂世界的方法，就是念佛。
所以一句阿彌陀佛即是整部阿彌陀經的宗旨和重點。我們只要依照阿彌陀經上的開示，專心一意的念一句阿彌陀佛，就可以到西方極樂世界去。因此，我們平常對阿彌陀佛的意思一定要有很深的體悟和了解。
（二）阿彌陀佛的發音正確的念法
我們通常念南無阿彌陀佛，大家都知道，這句阿彌陀佛是古梵語的原音。
印度人把南無阿彌陀佛念為ㄋㄚ ㄇㄚ ㄚ ㄇㄧˋ ㄉㄚˇ ㄅㄚ ，和我們念的音很相近。
一般人將阿彌陀佛的ㄚ念成ㄛ，就是ㄛ彌陀佛，
依照印度古梵音，正確的念法，應該是ㄚ，就是ㄚ彌陀佛。可是不管你念ㄚ或是念阿ㄛ這兩種都可以，只要誠心誠意的去念，均能夠達到我們往生西方極樂世界的目的。
（三）阿彌陀是五種不翻譯的梵文之一
在古代，高僧大德翻譯經典的時候，向來對梵文有幾種不翻譯，到了唐朝的玄奘大師，更把不翻譯的梵語，規定為五種。
阿彌陀佛便是五種不翻譯的梵文其中的一種。為什麼阿彌陀這三個字不翻譯呢？因為阿彌陀這三個字，有很多種意思。如果你翻漏了某一種意思，那麼阿彌陀的意義就不完整，所以阿彌陀這三個字的意思就不翻，保留現在我們所念原本的梵音。
（四）阿彌陀佛也稱為無量壽佛
在阿彌陀經裏，有兩段話介紹阿彌陀的意思說：
「極樂世界的教主—也就是阿彌陀佛，他身上的光明，是沒有限量的。能夠照耀到無量無邊的世界。不論任何的事物，譬如山崖峭壁，都不能遮障阻礙他的光明，所以他的名字，就叫做阿彌陀。」
另一段經文又說：
「阿彌陀佛的壽命，及極樂世界裏人民的壽命，皆是無量無邊非常的長久，長到沒有辦法去計算佛與極樂世界人民的壽命。所以他的名字，就叫做阿彌陀。」
因此阿彌陀這三個字，翻譯成國語，簡單的說，便有無量光明和無量壽命的意思。因此我們通常又把阿彌陀佛，稱為無量壽佛。
（五）阿彌陀佛又稱為無量光佛
在無量壽經上又說：
「阿彌陀佛的光明，非常的明亮，又非常的美，如果照射到我們眾生的身上，讓我們覺得很舒服。而且阿彌陀佛的光明，是非常特殊的，是沒有極限沒有限度的，任何的菩薩光明，都不能與阿彌陀佛的光明相比。
阿彌陀佛的光明勝過了太陽光和月亮的光明，大概有千萬億倍那麼多，
而且阿彌陀佛的光明是代表諸佛的智慧之光，由阿彌陀佛的智慧之光，而接引無量眾生，往生淨土，所以極樂世界的教主，又叫做無量光佛。」
這一段話，是無量壽經上，其中的一段介紹阿彌陀的意思。
敬錄 淨土探究（上） 大寂法師著
http://book.bfnn.org/books2/1452.htm#a003
我們會生在末法時代的今天，都是前世的業障深重，否則我們就不會在這個娑婆世界受苦受難了。千萬不可以大根器自居，要以小根器來警惕自己，勉勵自己，還是腳踏實地，老老實實的念佛比較妥當
淨土探究（上） 大寂法師著
三、一位禪師轉修淨土
筆者曾在民國七十二年，於南部的山區，
參訪過一位隱世的高僧，我請教法師修行的方法。
法師說：他原先是修禪宗的，向來以大根器自居，
在初出家時，便對自己說：「我三年就要解脫。」一聽到別人修念佛法門，便非常的輕視，認為那是下根器的眾生修的。要他修淨土宗，除非所有的法門都修遍了，非到不得已時，他才會去修淨土宗。
可是有一天，在一次痛苦的生病掙扎中，他居然沒有辦法壓制自己的病情，
那時他才發覺到原來自己的力量，是那麼的薄弱。
在心灰意冷的情形下，他只有死心念佛，結果奇蹟出現了，他的病痛居然不藥而癒了。
於是法師回過頭來，重新研究淨土的經書，精進念佛，
方覺悟到淨土法門，原來沒有像他想像的那麼簡單，並且具有無邊的妙用。
他還語重心長的對我說：
「我們會生在末法時代的今天，都是前世的業障深重，
否則我們就不會在這個娑婆世界受苦受難了。
千萬不可以大根器自居，
要以小根器來警惕自己，勉勵自己，
還是腳踏實地，老老實實的念佛比較妥當。」
想必這也是教界各地成立念佛會的源動力。
敬錄 淨土探究（上） 大寂法師著
http://book.bfnn.org/books2/1452.htm#a003
三、一位禪師轉修淨土
筆者曾在民國七十二年，於南部的山區，
參訪過一位隱世的高僧，我請教法師修行的方法。
法師說：他原先是修禪宗的，向來以大根器自居，
在初出家時，便對自己說：「我三年就要解脫。」一聽到別人修念佛法門，便非常的輕視，認為那是下根器的眾生修的。要他修淨土宗，除非所有的法門都修遍了，非到不得已時，他才會去修淨土宗。
可是有一天，在一次痛苦的生病掙扎中，他居然沒有辦法壓制自己的病情，
那時他才發覺到原來自己的力量，是那麼的薄弱。
在心灰意冷的情形下，他只有死心念佛，結果奇蹟出現了，他的病痛居然不藥而癒了。
於是法師回過頭來，重新研究淨土的經書，精進念佛，
方覺悟到淨土法門，原來沒有像他想像的那麼簡單，並且具有無邊的妙用。
他還語重心長的對我說：
「我們會生在末法時代的今天，都是前世的業障深重，
否則我們就不會在這個娑婆世界受苦受難了。
千萬不可以大根器自居，
要以小根器來警惕自己，勉勵自己，
還是腳踏實地，老老實實的念佛比較妥當。」
想必這也是教界各地成立念佛會的源動力。
敬錄 淨土探究（上） 大寂法師著
http://book.bfnn.org/books2/1452.htm#a003
成佛法門最直接最穩當的修行道路
淨土探究（上） 大寂法師著
參、介紹彌陀淨土法門
一、淨土法門是大乘法門
往生論說：「二乘種不生淨土。」所謂「二乘種」，是指從過去生中，初入佛門起，就一直走自修路線，悲心「種子」薄弱，不發大乘利他心的一類聲聞行者而言。
也就是說，能夠往生淨土的眾生，宿世都具有大乘根器，均在進入佛門初，曾經發過自利、利他的成佛大悲心，甚至宿世學佛時，曾經接受過彌陀的勸化，才能在今生逢遇淨土法門，
並且毫無疑惑的修學淨土法門，求生西方。而且淨土佛國的眾生，從最低的下品下生往生者，一定要先在觀音菩薩的指導下，啟開宿世曾經發過的上求佛道下化眾生的大悲菩提心後，才會逐步往大解脫的成佛之道前進。
我們不論從往生者的根器，或淨土裏眾生的發願、修行來看，都在在證明淨土法門是大乘法門，是帶領佛弟子走向修學自利、利他成佛法門最直接最穩當的修行道路。
「淨土」，不是中國大乘某宗所專有，而是在整體佛法的成佛法門中，最有利於「初學菩薩」直接親近佛、聽聞佛法，獲得不退轉境界的方便修行法門，
是任何一個走向成佛之道的凡夫學佛者所應選擇、修學的法門，除非你不是凡夫學佛者，若是而不研讀大乘經典，修學淨土，就是不認識自己的「根器」。
我們看古今有高根器的法師轉修淨土的實例，足以做為我們應當修持淨土的借鏡。
敬錄 淨土探究（上） 大寂法師著
http://book.bfnn.org/books2/1452.htm#a003
參、介紹彌陀淨土法門
一、淨土法門是大乘法門
往生論說：「二乘種不生淨土。」所謂「二乘種」，是指從過去生中，初入佛門起，就一直走自修路線，悲心「種子」薄弱，不發大乘利他心的一類聲聞行者而言。
也就是說，能夠往生淨土的眾生，宿世都具有大乘根器，均在進入佛門初，曾經發過自利、利他的成佛大悲心，甚至宿世學佛時，曾經接受過彌陀的勸化，才能在今生逢遇淨土法門，
並且毫無疑惑的修學淨土法門，求生西方。而且淨土佛國的眾生，從最低的下品下生往生者，一定要先在觀音菩薩的指導下，啟開宿世曾經發過的上求佛道下化眾生的大悲菩提心後，才會逐步往大解脫的成佛之道前進。
我們不論從往生者的根器，或淨土裏眾生的發願、修行來看，都在在證明淨土法門是大乘法門，是帶領佛弟子走向修學自利、利他成佛法門最直接最穩當的修行道路。
「淨土」，不是中國大乘某宗所專有，而是在整體佛法的成佛法門中，最有利於「初學菩薩」直接親近佛、聽聞佛法，獲得不退轉境界的方便修行法門，
是任何一個走向成佛之道的凡夫學佛者所應選擇、修學的法門，除非你不是凡夫學佛者，若是而不研讀大乘經典，修學淨土，就是不認識自己的「根器」。
我們看古今有高根器的法師轉修淨土的實例，足以做為我們應當修持淨土的借鏡。
敬錄 淨土探究（上） 大寂法師著
http://book.bfnn.org/books2/1452.htm#a003
千經所指，唯在淨土 淨土探究（上） 大寂法師著
淨土探究（上） 大寂法師著
壹、緣起（代序）
彌陀淨土法門，一直是中國流傳最廣，最適合末法時代的眾生根器方便修持的法門。為了使彌陀本願接引的光輝，能夠庇蔭到每一個角落，因此而有念佛會與助念團在各地相繼的成立與推動。
一般人總認為念佛是時下老太婆及學淺識薄、根低器弱的佛教徒專修的法門。故而目前多數的知識份子，對淨土法門，不屑一顧，而另擇他宗修學，如禪宗、密宗、唯識、華嚴、般若，或走向學術研究的路上去......。
大家都知道，修行的法門，大體上分為兩種，就是自力與他力。自力乃是仗吾人自己的力量去修行，禪宗即是自力法門。他力則是不僅靠吾人本身的力量去修行，而且仰仗佛菩薩的力量加被我們，密宗、淨土宗便是他力法門。
筆者在最初踏入佛門時，首先接觸的善知識，便是禪宗大德，自以為是高根器，
亦對他力法門的淨土，深不以為然。
當然選擇禪宗——頓悟法門做為修持的指南。後來在修行的道路上經過參訪善知識及深究經論的歷鍊中，發現中國從古至今，有許多具有深厚智慧、深厚修持及學識淵博的高僧大德，
如禪宗大德法眼宗第五代祖師明朝延壽禪師、唐朝道綽禪師、天台懷玉禪師，
以及歷代的天衣禪師、圓照禪師、法照禪師、法真禪師、大通禪師、
道珍禪師、死心禪師、真歇禪師、慈受禪師、
南嶽禪師、天目禪師、守訥禪師......等諸大知名長老，都是禪門宗匠，卻在發揚淨土之旨的論理上，不約而同（淨土或問）。
又如淨宗祖師蓮池大師本是禪宗行者，後轉修淨土，大弘淨教。
近代的虛雲老和尚，雖是禪門泰斗，但他老人家亦見機開示念佛法門，勸人老實念佛，求生淨土。
又如本是禪宗祖師的永明，轉修淨土後，做了一首偈告誡後學弟子說：
「有禪有淨土，猶如戴角虎，在生為人師，來世做佛祖。」說明了禪淨雙修的道理。
其他如當今台灣的律宗大德廣化法師，以及專門弘揚律宗的淨律寺，無不以淨土為主修。
又如當代的禪宗大德——聖嚴法師，雖然經常於北投農禪寺打禪七，提倡禪宗，
但是法師仍然教導弟子們要多念佛，要求生淨土。
有一次，有弟子問法師說：「學禪的人，為何要求生淨土？」
法師回答說：「今生倘若不能了脫生死，來生你不去淨土要到那裏去？」
在水里的懺雲法師，乃是精修律宗的大德，持戒非常嚴謹，
亦經常於嘉義義德寺及斗六引善寺打佛七，法師亦極力提倡念佛。
乃至台灣基隆十方大覺寺的開山祖師臨濟宗的靈源老和尚，也是當代的禪宗耆宿大德，但是老和尚卻長年提倡精進佛七。
又廣欽老和尚，大家都猜不透他是何宗，但是他老人家卻在大眾中，提倡老實念佛。
在台灣，還有許多高僧大德、居士，鑑於末法眾生根器需要，相繼提倡淨土法門。臨終預知時至，顯現瑞相，往生淨土者，亦不乏其人。而從古至今，無論禪師、念佛者，往生淨土的實例，不計其數。如禪師中往生淨土者，有長安僧叡禪師、慧崇禪師、僧顯禪師、慧通禪師，乃至後周的實禪師、景禪師、西河鸞法師等數百餘人，皆生西方，西河綽禪師等，因見鸞法師得生淨土，於是各率有緣，專修淨土之業（見大正藏第十二冊三五一頁）。因往生西方的實例，遍及各各宗派行者，及各行各業的學佛者，因而使中國大陸與寶島台灣，儼然成為弘揚彌陀淨土的佛國。
於大乘經典中，也有許多佛經在說理論教時，將西方極樂世界提出來，讚歎極樂世界的功德莊嚴，叫我們要求生極樂世界。
中國八宗共祖的龍樹菩薩，也發願求生安養（見大正藏第十二冊三四八頁）。
中國天台宗的智者大師，亦於臨終時，告其弟子說：「吾六根清淨，往生當在五品。」
並且從古至今，有很多上根器的高僧大德，於恭閱藏經時，發現千經所指，唯在淨土。
於是在通達教理後，多弘揚或專修淨土法門。為何在通達教理後，不修持別的法門，而要選擇淨土法門作為依歸呢？當然有非常深的道理存在。這也是筆者對淨土法門重新省思、研究，不敢輕視的原因。
基於此種因緣，筆者曾經從民國七十五年（西元一九八六年）起，於「摩訶衍正法同修會」的台北分會，講述「四十八願」，也一直在草屯（南投縣）「華嚴念佛會」弘揚淨土法門。
「淨土淺述」的最初原稿，即是由同修會的台北護法居士集錄起來，陸陸續續，在該會流通，利益居士。後來該會認為筆者所寫「淨土淺述」能利益初機學佛者修學淨土，應該廣加流傳；民國七十四年間，筆者與大乘精舍樂崇輝居士有過數面之緣，樂居士在這幾年中，於佛教文化事業各方面，盡心盡力，受到教界各界人士的肯定，故筆者以所寫淨土，供稿慈雲雜誌社，希望能盡佛弟子的一分心意，度化更多的眾生認識佛法，修持淨土法門，也因此而有論述彌陀四十八願——「大乘淨土成佛之道」的動機。
歷代高僧大德，從其寶貴的修行經驗中告誡我們說，一個學佛者，在研讀佛經及參究古今大德的論著時，一定要配合實修來做慧門的抉擇資糧，才不致走向以自我主觀知見為重的佛學歧路上去，而與修行毫不相干，甚至因偏執一邊，製造出混淆初機者對佛法知見上的認識。
每一個學佛者，在研究經論及修行的過程中，必然會產生諸多在修持及見地上的疑問與歧見。產生了佛法見地上的疑問，便必須不斷地透過參訪對修持佛法有深入實修見地的善知識，及再深入各種經論的磨鍊中，才能解決、澄清、分辨、提昇我們對佛法及修持上的疑難。
如果在疑惑中不能理出一條理性、客觀，合乎佛法正義的修行道路，那麼我們便無法客觀、理智的成為自己修行道上的主人，永遠將自己學佛的信仰，建立在對他人「感情、偶像、權威、迷信」的信仰上，不能進步，不能領悟出佛法的根源處......
當我們深入大藏經去研究，我們便會發現：
淨土，原來就是告訴我們宇宙真相的大學府；
淨土，原來就是諸佛修證的成果。廣義的淨土，事實上，就是指的成佛法門。
我們縱觀大乘經典，乃至阿含經，都清楚的記述無際的虛空中，有無盡緣起的穢土世界及清淨世界存在。而且也絕對符合業力與因果的道理。如增一阿含經說：「一切諸法，皆有所由，因果所攝。」極樂世界便是無盡的緣起世界中，由佛的度生本願因緣與眾生業力共同莊嚴的清淨世界之一；而我們就是生存在與無數共業相應的眾生所開闢的穢土世界中。
佛教的宇宙觀，是從無數智證的心眼中所陳述的事實。大乘經論，絕大多數便細膩的、有次第的由一個智證覺者的內涵中告訴我們宇宙觀的事實。並且提醒我們說：不從實修的佛道入門修行，不具備菩薩的悲願與定慧，就不能認識佛教宇宙觀的廣大面、深遠處......。
而阿彌陀佛四十八願的整體意義，即是廣義淨土成佛之道修證路線的詮釋。這在諸大乘經論中，已經記載的極為詳細。這些問題，也將會在後面的諸願中，陸續概說。
彌陀在廣遠菩薩道上的行與願，何止四十八願？
而四十八願的修證內涵，實含攝了彌陀因地無盡的成佛願行。
仰觀諸佛長遠、甚深、廣大成佛行願的修證路線，實不是吾等未證心地、福慧淺薄的凡夫眾生所能窺倪於萬一，唯願步佛影塵，祈求諸佛加被，令後學弟子能領略、弘揚諸佛的成佛行願於萬一......。
全文四十八願，擬分上篇、中篇、下篇三集出書，以「闡述大乘淨土成佛之道」的入門、經過、成果為主旨。上篇以「淨土探究」為主題。因本篇總共有二十餘萬言，為了初機方便閱讀，故分成上冊與下冊出書。中篇乃以闡述「菩薩修行次第」為首要，下篇則以「大乘淨土圓滿顯現成果」為宗旨。
本文的其他諸願，現在尚在慈雲雜誌連載，本想全部完成，再以整體的大乘淨土成佛行願之成果，供讀者參考。因大乘精舍嘉勉拙著前述諸願，有助初機者修學淨土，故鼓勵筆者先集印成冊，利益眾生。再則從第一願至第十六願（除十二、十三願），乃是淨土天人從聽聞正法，到深入禪定，了脫生死，開發菩薩五種神境智證通，成就莊嚴瑩淨的身金色相，使淨土世界沒有三惡道的根本修因，乃至最後成就無量光明、無量壽命的圓滿佛身。因可成立獨立單元，故隨順因緣，集印成書，接引初機。又為了配合後續諸願的完整性，故將慈雲已刊登過的前面一至十願，多加以補充、說明，十一願至十六願亦略作補遺及刪改。
仰觀諸佛菩薩及佛教歷代祖師大德的珍貴智慧寶藏，筆者只是個初學者，懂得佛法有限，實不能將佛陀的教法，弘揚於萬一。今天只不過盡一點佛弟子的誠意，將所知道的一點點心得說出來，希望和大家共霑法益。也希望藉著這個因緣，與大家在學佛道上，互相提昇，共弘淨土。
本篇在傖促之間，付梓成集，若有辭不達意之處，或謬解法義之處，尚祈法師大德，來信賜正，是所幸甚！
釋大寂 誌於北縣靜居
佛曆二五三五年（西元一九九一年）中華民國八十年一月二十九日
敬錄 淨土探究（上） 大寂法師著
http://book.bfnn.org/books2/1452.htm#a001
壹、緣起（代序）
彌陀淨土法門，一直是中國流傳最廣，最適合末法時代的眾生根器方便修持的法門。為了使彌陀本願接引的光輝，能夠庇蔭到每一個角落，因此而有念佛會與助念團在各地相繼的成立與推動。
一般人總認為念佛是時下老太婆及學淺識薄、根低器弱的佛教徒專修的法門。故而目前多數的知識份子，對淨土法門，不屑一顧，而另擇他宗修學，如禪宗、密宗、唯識、華嚴、般若，或走向學術研究的路上去......。
大家都知道，修行的法門，大體上分為兩種，就是自力與他力。自力乃是仗吾人自己的力量去修行，禪宗即是自力法門。他力則是不僅靠吾人本身的力量去修行，而且仰仗佛菩薩的力量加被我們，密宗、淨土宗便是他力法門。
筆者在最初踏入佛門時，首先接觸的善知識，便是禪宗大德，自以為是高根器，
亦對他力法門的淨土，深不以為然。
當然選擇禪宗——頓悟法門做為修持的指南。後來在修行的道路上經過參訪善知識及深究經論的歷鍊中，發現中國從古至今，有許多具有深厚智慧、深厚修持及學識淵博的高僧大德，
如禪宗大德法眼宗第五代祖師明朝延壽禪師、唐朝道綽禪師、天台懷玉禪師，
以及歷代的天衣禪師、圓照禪師、法照禪師、法真禪師、大通禪師、
道珍禪師、死心禪師、真歇禪師、慈受禪師、
南嶽禪師、天目禪師、守訥禪師......等諸大知名長老，都是禪門宗匠，卻在發揚淨土之旨的論理上，不約而同（淨土或問）。
又如淨宗祖師蓮池大師本是禪宗行者，後轉修淨土，大弘淨教。
近代的虛雲老和尚，雖是禪門泰斗，但他老人家亦見機開示念佛法門，勸人老實念佛，求生淨土。
又如本是禪宗祖師的永明，轉修淨土後，做了一首偈告誡後學弟子說：
「有禪有淨土，猶如戴角虎，在生為人師，來世做佛祖。」說明了禪淨雙修的道理。
其他如當今台灣的律宗大德廣化法師，以及專門弘揚律宗的淨律寺，無不以淨土為主修。
又如當代的禪宗大德——聖嚴法師，雖然經常於北投農禪寺打禪七，提倡禪宗，
但是法師仍然教導弟子們要多念佛，要求生淨土。
有一次，有弟子問法師說：「學禪的人，為何要求生淨土？」
法師回答說：「今生倘若不能了脫生死，來生你不去淨土要到那裏去？」
在水里的懺雲法師，乃是精修律宗的大德，持戒非常嚴謹，
亦經常於嘉義義德寺及斗六引善寺打佛七，法師亦極力提倡念佛。
乃至台灣基隆十方大覺寺的開山祖師臨濟宗的靈源老和尚，也是當代的禪宗耆宿大德，但是老和尚卻長年提倡精進佛七。
又廣欽老和尚，大家都猜不透他是何宗，但是他老人家卻在大眾中，提倡老實念佛。
在台灣，還有許多高僧大德、居士，鑑於末法眾生根器需要，相繼提倡淨土法門。臨終預知時至，顯現瑞相，往生淨土者，亦不乏其人。而從古至今，無論禪師、念佛者，往生淨土的實例，不計其數。如禪師中往生淨土者，有長安僧叡禪師、慧崇禪師、僧顯禪師、慧通禪師，乃至後周的實禪師、景禪師、西河鸞法師等數百餘人，皆生西方，西河綽禪師等，因見鸞法師得生淨土，於是各率有緣，專修淨土之業（見大正藏第十二冊三五一頁）。因往生西方的實例，遍及各各宗派行者，及各行各業的學佛者，因而使中國大陸與寶島台灣，儼然成為弘揚彌陀淨土的佛國。
於大乘經典中，也有許多佛經在說理論教時，將西方極樂世界提出來，讚歎極樂世界的功德莊嚴，叫我們要求生極樂世界。
中國八宗共祖的龍樹菩薩，也發願求生安養（見大正藏第十二冊三四八頁）。
中國天台宗的智者大師，亦於臨終時，告其弟子說：「吾六根清淨，往生當在五品。」
並且從古至今，有很多上根器的高僧大德，於恭閱藏經時，發現千經所指，唯在淨土。
於是在通達教理後，多弘揚或專修淨土法門。為何在通達教理後，不修持別的法門，而要選擇淨土法門作為依歸呢？當然有非常深的道理存在。這也是筆者對淨土法門重新省思、研究，不敢輕視的原因。
基於此種因緣，筆者曾經從民國七十五年（西元一九八六年）起，於「摩訶衍正法同修會」的台北分會，講述「四十八願」，也一直在草屯（南投縣）「華嚴念佛會」弘揚淨土法門。
「淨土淺述」的最初原稿，即是由同修會的台北護法居士集錄起來，陸陸續續，在該會流通，利益居士。後來該會認為筆者所寫「淨土淺述」能利益初機學佛者修學淨土，應該廣加流傳；民國七十四年間，筆者與大乘精舍樂崇輝居士有過數面之緣，樂居士在這幾年中，於佛教文化事業各方面，盡心盡力，受到教界各界人士的肯定，故筆者以所寫淨土，供稿慈雲雜誌社，希望能盡佛弟子的一分心意，度化更多的眾生認識佛法，修持淨土法門，也因此而有論述彌陀四十八願——「大乘淨土成佛之道」的動機。
歷代高僧大德，從其寶貴的修行經驗中告誡我們說，一個學佛者，在研讀佛經及參究古今大德的論著時，一定要配合實修來做慧門的抉擇資糧，才不致走向以自我主觀知見為重的佛學歧路上去，而與修行毫不相干，甚至因偏執一邊，製造出混淆初機者對佛法知見上的認識。
每一個學佛者，在研究經論及修行的過程中，必然會產生諸多在修持及見地上的疑問與歧見。產生了佛法見地上的疑問，便必須不斷地透過參訪對修持佛法有深入實修見地的善知識，及再深入各種經論的磨鍊中，才能解決、澄清、分辨、提昇我們對佛法及修持上的疑難。
如果在疑惑中不能理出一條理性、客觀，合乎佛法正義的修行道路，那麼我們便無法客觀、理智的成為自己修行道上的主人，永遠將自己學佛的信仰，建立在對他人「感情、偶像、權威、迷信」的信仰上，不能進步，不能領悟出佛法的根源處......
當我們深入大藏經去研究，我們便會發現：
淨土，原來就是告訴我們宇宙真相的大學府；
淨土，原來就是諸佛修證的成果。廣義的淨土，事實上，就是指的成佛法門。
我們縱觀大乘經典，乃至阿含經，都清楚的記述無際的虛空中，有無盡緣起的穢土世界及清淨世界存在。而且也絕對符合業力與因果的道理。如增一阿含經說：「一切諸法，皆有所由，因果所攝。」極樂世界便是無盡的緣起世界中，由佛的度生本願因緣與眾生業力共同莊嚴的清淨世界之一；而我們就是生存在與無數共業相應的眾生所開闢的穢土世界中。
佛教的宇宙觀，是從無數智證的心眼中所陳述的事實。大乘經論，絕大多數便細膩的、有次第的由一個智證覺者的內涵中告訴我們宇宙觀的事實。並且提醒我們說：不從實修的佛道入門修行，不具備菩薩的悲願與定慧，就不能認識佛教宇宙觀的廣大面、深遠處......。
而阿彌陀佛四十八願的整體意義，即是廣義淨土成佛之道修證路線的詮釋。這在諸大乘經論中，已經記載的極為詳細。這些問題，也將會在後面的諸願中，陸續概說。
彌陀在廣遠菩薩道上的行與願，何止四十八願？
而四十八願的修證內涵，實含攝了彌陀因地無盡的成佛願行。
仰觀諸佛長遠、甚深、廣大成佛行願的修證路線，實不是吾等未證心地、福慧淺薄的凡夫眾生所能窺倪於萬一，唯願步佛影塵，祈求諸佛加被，令後學弟子能領略、弘揚諸佛的成佛行願於萬一......。
全文四十八願，擬分上篇、中篇、下篇三集出書，以「闡述大乘淨土成佛之道」的入門、經過、成果為主旨。上篇以「淨土探究」為主題。因本篇總共有二十餘萬言，為了初機方便閱讀，故分成上冊與下冊出書。中篇乃以闡述「菩薩修行次第」為首要，下篇則以「大乘淨土圓滿顯現成果」為宗旨。
本文的其他諸願，現在尚在慈雲雜誌連載，本想全部完成，再以整體的大乘淨土成佛行願之成果，供讀者參考。因大乘精舍嘉勉拙著前述諸願，有助初機者修學淨土，故鼓勵筆者先集印成冊，利益眾生。再則從第一願至第十六願（除十二、十三願），乃是淨土天人從聽聞正法，到深入禪定，了脫生死，開發菩薩五種神境智證通，成就莊嚴瑩淨的身金色相，使淨土世界沒有三惡道的根本修因，乃至最後成就無量光明、無量壽命的圓滿佛身。因可成立獨立單元，故隨順因緣，集印成書，接引初機。又為了配合後續諸願的完整性，故將慈雲已刊登過的前面一至十願，多加以補充、說明，十一願至十六願亦略作補遺及刪改。
仰觀諸佛菩薩及佛教歷代祖師大德的珍貴智慧寶藏，筆者只是個初學者，懂得佛法有限，實不能將佛陀的教法，弘揚於萬一。今天只不過盡一點佛弟子的誠意，將所知道的一點點心得說出來，希望和大家共霑法益。也希望藉著這個因緣，與大家在學佛道上，互相提昇，共弘淨土。
本篇在傖促之間，付梓成集，若有辭不達意之處，或謬解法義之處，尚祈法師大德，來信賜正，是所幸甚！
釋大寂 誌於北縣靜居
佛曆二五三五年（西元一九九一年）中華民國八十年一月二十九日
敬錄 淨土探究（上） 大寂法師著
http://book.bfnn.org/books2/1452.htm#a001
上廣下欽老和尚：「無來無去，無事情」
清蓮飄香 道證法師主講
有些人以為念阿彌陀佛，是人「要死了」才念，所以很害怕，嚇得都不敢念佛，
其實阿彌陀佛，無量光壽。念佛正可消災延壽，壽盡又可生極樂。
現在讓我們來看看二位當代的大德，如何現身說法。
這是九十五歲的上廣下欽老和尚，他是一位證得念佛三昧的老和尚，幾乎有六十年的時間，都是不倒單（不倒單就是不躺下來睡覺，都是打坐用功），末學曾經和一位吳醫師去拜見他，吳醫師請教老和尚，要如何打坐才能打通氣脈？
老和尚就斬釘截鐵地說：「只要念佛，念到一心不亂，自然全身的氣脈都能打通」。
老和尚平日最常勸人：「念佛！」「不要吃肉！」這是他在九十五歲往生前三天拍攝的照片，依然是目光炯炯，打著木魚和弟子們念佛。
事實上，老和尚有相當的神通功夫，很多人都親身體驗到，但是神通並不是佛教所追求的，神通只是修行的副產品，有神通也不見得能夠了生死。
有一天有一個人，提著一個00七的手提箱，神秘兮兮地上山去，要求單獨見老和尚，他附在老和尚耳邊問說：「您老實告訴我，您到底有沒有神通？」
老和尚也很神秘地附在他耳朵跟他說：「我有吃就有通，沒吃就沒通！」（台語）
老和尚往生的時候，也還是一直打坐念佛，他念「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛」！念每一句佛號，每一個字，都是傾出整個生命，用全部的力氣來念，
他最後留下一句很瀟灑的話—「無來無去，無事情」。
我們凡夫卻都「來來去去，全是事情」，在念佛聲中，他還是盤著腿坐著，就往生到西方極樂世界，這是何等的安詳、自在。
大家愛戴尊敬他，到火化的時候，連火化老和尚遺體的火化爐，大家都爭著進去，感受這一代大德的溫暖，男女老少，幾萬人到山上去為他念佛，哭聲、念佛聲震天，難得有一個人能夠如此感動大眾。有一個人來參加他的火化典禮來遲了，就跪在火化爐灰上，頂禮、祈求老和尚，結果在火化爐灰裏，撿到舍利子，正是「佛法從恭敬中求，有一分恭敬，就有一分利益。」
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
http://book.bfnn.org/books/0270.htm#a02
有些人以為念阿彌陀佛，是人「要死了」才念，所以很害怕，嚇得都不敢念佛，
其實阿彌陀佛，無量光壽。念佛正可消災延壽，壽盡又可生極樂。
現在讓我們來看看二位當代的大德，如何現身說法。
這是九十五歲的上廣下欽老和尚，他是一位證得念佛三昧的老和尚，幾乎有六十年的時間，都是不倒單（不倒單就是不躺下來睡覺，都是打坐用功），末學曾經和一位吳醫師去拜見他，吳醫師請教老和尚，要如何打坐才能打通氣脈？
老和尚就斬釘截鐵地說：「只要念佛，念到一心不亂，自然全身的氣脈都能打通」。
老和尚平日最常勸人：「念佛！」「不要吃肉！」這是他在九十五歲往生前三天拍攝的照片，依然是目光炯炯，打著木魚和弟子們念佛。
事實上，老和尚有相當的神通功夫，很多人都親身體驗到，但是神通並不是佛教所追求的，神通只是修行的副產品，有神通也不見得能夠了生死。
有一天有一個人，提著一個00七的手提箱，神秘兮兮地上山去，要求單獨見老和尚，他附在老和尚耳邊問說：「您老實告訴我，您到底有沒有神通？」
老和尚也很神秘地附在他耳朵跟他說：「我有吃就有通，沒吃就沒通！」（台語）
老和尚往生的時候，也還是一直打坐念佛，他念「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛」！念每一句佛號，每一個字，都是傾出整個生命，用全部的力氣來念，
他最後留下一句很瀟灑的話—「無來無去，無事情」。
我們凡夫卻都「來來去去，全是事情」，在念佛聲中，他還是盤著腿坐著，就往生到西方極樂世界，這是何等的安詳、自在。
大家愛戴尊敬他，到火化的時候，連火化老和尚遺體的火化爐，大家都爭著進去，感受這一代大德的溫暖，男女老少，幾萬人到山上去為他念佛，哭聲、念佛聲震天，難得有一個人能夠如此感動大眾。有一個人來參加他的火化典禮來遲了，就跪在火化爐灰上，頂禮、祈求老和尚，結果在火化爐灰裏，撿到舍利子，正是「佛法從恭敬中求，有一分恭敬，就有一分利益。」
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
http://book.bfnn.org/books/0270.htm#a02
當您哭泣時，應知我也在流淚...向來只有我們辜負彌陀長垂的手，佛絕不會辜負我們的
清蓮飄香 道證法師主講
「阿彌陀佛」聖號，雖只有四字，應是不難念，人人會念，
難的是無論遇到人生中何種考驗都還能堅持地念，
體驗彌陀的大悲心繼續地念，向來只有我們辜負彌陀長垂的手，佛絕不會辜負我們的。
「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的菩薩精神，
眼淚不禁充滿眶中……我們想和一切受難者，共用二首小詩：
「當您哭泣時，應知我也在流淚，
當您高興時，應知我也在歡喜，
不論何時何地，
在信心念佛中，我們永遠在一起，
和佛菩薩在一起。」
「當您獨處時，不應想是自己一人，
應想有兩個人，
當您們二人共處時，應想是三個人
還有一位就是阿彌陀佛，
您走到那裏，他就跟到那裏……」
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
http://book.bfnn.org/books/0270.htm#a02
「阿彌陀佛」聖號，雖只有四字，應是不難念，人人會念，
難的是無論遇到人生中何種考驗都還能堅持地念，
體驗彌陀的大悲心繼續地念，向來只有我們辜負彌陀長垂的手，佛絕不會辜負我們的。
「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的菩薩精神，
眼淚不禁充滿眶中……我們想和一切受難者，共用二首小詩：
「當您哭泣時，應知我也在流淚，
當您高興時，應知我也在歡喜，
不論何時何地，
在信心念佛中，我們永遠在一起，
和佛菩薩在一起。」
「當您獨處時，不應想是自己一人，
應想有兩個人，
當您們二人共處時，應想是三個人
還有一位就是阿彌陀佛，
您走到那裏，他就跟到那裏……」
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
http://book.bfnn.org/books/0270.htm#a02
當您哭泣時，應知我也在流淚...向來只有我們辜負彌陀長垂的手，佛絕不會辜負我們的
清蓮飄香 道證法師主講
「阿彌陀佛」聖號，雖只有四字，應是不難念，人人會念，
難的是無論遇到人生中何種考驗都還能堅持地念，
體驗彌陀的大悲心繼續地念，向來只有我們辜負彌陀長垂的手，佛絕不會辜負我們的。
「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的菩薩精神，
眼淚不禁充滿眶中……我們想和一切受難者，共用二首小詩：
「當您哭泣時，應知我也在流淚，
當您高興時，應知我也在歡喜，
不論何時何地，
在信心念佛中，我們永遠在一起，
和佛菩薩在一起。」
「當您獨處時，不應想是自己一人，
應想有兩個人，
當您們二人共處時，應想是三個人
還有一位就是阿彌陀佛，
您走到那裏，他就跟到那裏……」
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
http://book.bfnn.org/books/0270.htm#a02
「阿彌陀佛」聖號，雖只有四字，應是不難念，人人會念，
難的是無論遇到人生中何種考驗都還能堅持地念，
體驗彌陀的大悲心繼續地念，向來只有我們辜負彌陀長垂的手，佛絕不會辜負我們的。
「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的菩薩精神，
眼淚不禁充滿眶中……我們想和一切受難者，共用二首小詩：
「當您哭泣時，應知我也在流淚，
當您高興時，應知我也在歡喜，
不論何時何地，
在信心念佛中，我們永遠在一起，
和佛菩薩在一起。」
「當您獨處時，不應想是自己一人，
應想有兩個人，
當您們二人共處時，應想是三個人
還有一位就是阿彌陀佛，
您走到那裏，他就跟到那裏……」
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
http://book.bfnn.org/books/0270.htm#a02
「累吾化身八千次，為汝說法四九年」
清蓮飄香 道證法師主講
一位鼻咽癌的患者，（我們中國人的鼻咽癌是世界第一位的），他的腫瘤很大，爛穿了皮肉，頸部血管都可以看得見，腦神經也受到侵犯，臉部都變形了。本來，在早期他曾經來治療，但是治療一半，先是丈母娘去逝而中斷了，後來兒子又發生車禍死了，就這樣子，財產耗盡，時機也錯過了，沒辦法繼續治療，一直讓這個腫瘤擴散蔓延。本來鼻咽癌以放射治療，效果是很好的，但是錯綜複雜的因緣，常常無可奈何的使這種成果，無法發揮。後來他頸部的大血管破裂了，血流得一塌糊塗，在這個時候，我們一邊為他處理，末學一邊教他念佛，告訴他：「阿彌陀佛大慈大悲，曾經發了大願，只要眾生願意生到他的極樂世界，即使是臨命終時十念乃至一念，阿彌陀佛都會來接引他到西方極樂世界，永遠離苦得樂。」
沒有想到，他真的能夠把持「阿彌陀佛」這一句萬德洪名，一句又一句的念。他的聲帶受了腫瘤的影響，念佛根本不能念出聲音，他只沙啞的告訴我：「我在這裏修身養性，在這裏反省我一生所做所為；反省什麼事我做錯了，現在我很想去做一些善事，當我好起來的時候，請您帶我去寺廟」。雖然在這一期生命中，他的肉體沒有如願以償，但這一念心，就是到寺廟了，如今我帶著他的相片，到寺廟滿他的願，祈願他得生佛國淨土。
有一天，他血壓降得很低，休克了。我是懷著一種幫他助念，送他往生西方極樂世界的心情，在旁邊為他念佛，沒有想到，他非常努力、振作地拿著一串念珠，一念再念，
我告訴他：「你天天想要行善，現在最好行善的方法，就是在這最重要的關頭，
念「阿彌陀佛」，安詳地回到淨土，只要您能淨化內心，完成自覺生命，往生成就了，一個人的一生，就是一種榜樣；只要您能夠振作，給所有痛苦中的人一種鼓勵，您就是做最大的善事。」
他很認真，一句又一句的念，沒有想到，他一直念、一直念，血壓卻回升了，再不多久，就告訴我，他要站起來。他每天念三千句「阿彌陀佛」，末學勸他念一萬句，因為不念佛，也都是胡思亂想，生命多麼可貴，胡思亂想無濟於事。其實念一萬句，對他而言是非常困難的，因為，他常常一陣陣昏迷不醒，醒來就念佛，就這樣子，過了幾天，
有一天，我去看他的時候，他告訴我，他每天已經念到一萬句佛號了，令我感動得忍不住加緊用功，
請問：我們要等到像他這樣子，力不從心才開始念佛嗎？
當我們像他病得如此嚴重的時候，有沒有像他一樣的耐力來念佛呢？
我們到底有多少功夫，能夠來歷經這種生死的考驗？
當我陪著他念佛，念到淚流滿面，
想到佛在《地藏經》裏，咐囑地藏菩薩的話—「勿令眾生墮於惡道中，一日一夜」。
看著他人，也看著自己，在這六道輪迴中，生死流轉，不知道要輪迴到什麼時候？
而佛菩薩，都慈悲得甚至不忍心讓我們受苦一日一夜，所以輾轉，一勸再勸。
誠如李雪廬老師在靈山寺佛堂上題的對聯—「累吾化身八千次，為汝說法四九年」。
佛處處都在為我們說法！
三千大千世界，何處不是菩薩為我們捨生命的地方呢？
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
http://book.bfnn.org/books/0270.htm#a02
一位鼻咽癌的患者，（我們中國人的鼻咽癌是世界第一位的），他的腫瘤很大，爛穿了皮肉，頸部血管都可以看得見，腦神經也受到侵犯，臉部都變形了。本來，在早期他曾經來治療，但是治療一半，先是丈母娘去逝而中斷了，後來兒子又發生車禍死了，就這樣子，財產耗盡，時機也錯過了，沒辦法繼續治療，一直讓這個腫瘤擴散蔓延。本來鼻咽癌以放射治療，效果是很好的，但是錯綜複雜的因緣，常常無可奈何的使這種成果，無法發揮。後來他頸部的大血管破裂了，血流得一塌糊塗，在這個時候，我們一邊為他處理，末學一邊教他念佛，告訴他：「阿彌陀佛大慈大悲，曾經發了大願，只要眾生願意生到他的極樂世界，即使是臨命終時十念乃至一念，阿彌陀佛都會來接引他到西方極樂世界，永遠離苦得樂。」
沒有想到，他真的能夠把持「阿彌陀佛」這一句萬德洪名，一句又一句的念。他的聲帶受了腫瘤的影響，念佛根本不能念出聲音，他只沙啞的告訴我：「我在這裏修身養性，在這裏反省我一生所做所為；反省什麼事我做錯了，現在我很想去做一些善事，當我好起來的時候，請您帶我去寺廟」。雖然在這一期生命中，他的肉體沒有如願以償，但這一念心，就是到寺廟了，如今我帶著他的相片，到寺廟滿他的願，祈願他得生佛國淨土。
有一天，他血壓降得很低，休克了。我是懷著一種幫他助念，送他往生西方極樂世界的心情，在旁邊為他念佛，沒有想到，他非常努力、振作地拿著一串念珠，一念再念，
我告訴他：「你天天想要行善，現在最好行善的方法，就是在這最重要的關頭，
念「阿彌陀佛」，安詳地回到淨土，只要您能淨化內心，完成自覺生命，往生成就了，一個人的一生，就是一種榜樣；只要您能夠振作，給所有痛苦中的人一種鼓勵，您就是做最大的善事。」
他很認真，一句又一句的念，沒有想到，他一直念、一直念，血壓卻回升了，再不多久，就告訴我，他要站起來。他每天念三千句「阿彌陀佛」，末學勸他念一萬句，因為不念佛，也都是胡思亂想，生命多麼可貴，胡思亂想無濟於事。其實念一萬句，對他而言是非常困難的，因為，他常常一陣陣昏迷不醒，醒來就念佛，就這樣子，過了幾天，
有一天，我去看他的時候，他告訴我，他每天已經念到一萬句佛號了，令我感動得忍不住加緊用功，
請問：我們要等到像他這樣子，力不從心才開始念佛嗎？
當我們像他病得如此嚴重的時候，有沒有像他一樣的耐力來念佛呢？
我們到底有多少功夫，能夠來歷經這種生死的考驗？
當我陪著他念佛，念到淚流滿面，
想到佛在《地藏經》裏，咐囑地藏菩薩的話—「勿令眾生墮於惡道中，一日一夜」。
看著他人，也看著自己，在這六道輪迴中，生死流轉，不知道要輪迴到什麼時候？
而佛菩薩，都慈悲得甚至不忍心讓我們受苦一日一夜，所以輾轉，一勸再勸。
誠如李雪廬老師在靈山寺佛堂上題的對聯—「累吾化身八千次，為汝說法四九年」。
佛處處都在為我們說法！
三千大千世界，何處不是菩薩為我們捨生命的地方呢？
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
http://book.bfnn.org/books/0270.htm#a02
如一眾生未得度，我佛終宵有淚痕
清蓮飄香 道證法師主講
在佛陀不斷關照的慈眼中，不管走到天涯海角，總有一雙眼睛，不斷地望著我們，然而，我們總是傻傻的、背對著他。
「如一眾生未得度，我佛終宵有淚痕。」而今天最可珍惜、最可慶倖的是—我們在這生命突然的一轉頭中，竟和他相見了。這才發現，原來佛菩薩，已經等待了我們無數、無數個千年！
再細細體會老師們的慈悲，學長們背地裏虔誠的奉獻，也許您會奇怪，他們為何會如此關懷素不相識的我呢？讓末學來告訴您，這其中的奧秘，就是—「不忍眾生苦，不忍聖教衰；是故於此中，緣起大悲心。」
末學在短短生命中，僥倖能瞭解佛經的一些道理，明白念佛的重要，親自體驗到念佛美妙的滋味，
這是許多人用血淚和生命換來的。
在末學成為身患腫瘤的病人之前擔任的是腫瘤科醫師的職務。您聽到這句話，也許會覺得好笑，世間無常，每一位醫師，都不可能永遠是醫師的，末學自然也不例外。
那時候，一位位的腫瘤患者，正有如一尊尊的菩薩，現身在眼前，用血淋淋、活生生的示現，來教導我，讓我瞭解釋迦牟尼佛，為什麼要拋棄王位，到菩提樹下修行，尋找拯救一切眾生的方法。
讓我瞭解許多在經典上常看到，卻不相信的話，
更讓我瞭解為什麼師父和老師們，會這樣子掏盡心血，一次又一次的，
設法要送給我們一張「阿彌陀佛大願船」的船票，不怕我們懷疑的眼光，也不怕我們還打著瞌睡，只怕我們有一天，會受不了生死苦海中掙扎、溺死的痛苦。
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
http://book.bfnn.org/books/0270.htm#a02
在佛陀不斷關照的慈眼中，不管走到天涯海角，總有一雙眼睛，不斷地望著我們，然而，我們總是傻傻的、背對著他。
「如一眾生未得度，我佛終宵有淚痕。」而今天最可珍惜、最可慶倖的是—我們在這生命突然的一轉頭中，竟和他相見了。這才發現，原來佛菩薩，已經等待了我們無數、無數個千年！
再細細體會老師們的慈悲，學長們背地裏虔誠的奉獻，也許您會奇怪，他們為何會如此關懷素不相識的我呢？讓末學來告訴您，這其中的奧秘，就是—「不忍眾生苦，不忍聖教衰；是故於此中，緣起大悲心。」
末學在短短生命中，僥倖能瞭解佛經的一些道理，明白念佛的重要，親自體驗到念佛美妙的滋味，
這是許多人用血淚和生命換來的。
在末學成為身患腫瘤的病人之前擔任的是腫瘤科醫師的職務。您聽到這句話，也許會覺得好笑，世間無常，每一位醫師，都不可能永遠是醫師的，末學自然也不例外。
那時候，一位位的腫瘤患者，正有如一尊尊的菩薩，現身在眼前，用血淋淋、活生生的示現，來教導我，讓我瞭解釋迦牟尼佛，為什麼要拋棄王位，到菩提樹下修行，尋找拯救一切眾生的方法。
讓我瞭解許多在經典上常看到，卻不相信的話，
更讓我瞭解為什麼師父和老師們，會這樣子掏盡心血，一次又一次的，
設法要送給我們一張「阿彌陀佛大願船」的船票，不怕我們懷疑的眼光，也不怕我們還打著瞌睡，只怕我們有一天，會受不了生死苦海中掙扎、溺死的痛苦。
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
http://book.bfnn.org/books/0270.htm#a02
願同享出汙之美
清蓮飄香 道證法師主講
願同享出汙之美
道證法師主講
首先請師父慈悲，允許弟子在這裏，向您和義德寺所有的師父們頂禮三拜。感謝師父和老師們，每一點、每一滴的辛勞，每一個慈悲的微笑，每一句誠懇的提攜。這一切就猶如一雙強有力的手，引導著弟子，走過人生中，所有困頓坎坷的路途。
假如不是您們曾經辛勤的播種、耕耘，今天弟子一定會和大部份「癌病」患者一樣，在哀怨痛苦中，輾轉難眠，也許早已成為荒郊野塚裏的一堆枯骨；
以弟子的惡業，可能已經在地獄裏麻煩地藏菩薩，辛勤救度。由於大家慈悲的賜予，今天弟子才能一直保有一種心境—「即使明天是世界末日，今夜清風明月下，我仍要在園中種滿蓮花」，阿彌陀佛。
敬愛的學長們，阿彌陀佛。請原諒，末學不能親自到清涼山去為大家效勞。我們的懺公師父，吩咐拍個錄影帶，給大家勉勵、勉勵。其實這是師父慈悲，勉勵末學，要在痛苦中堅定用功的一番苦心，末學也只能慚愧接下這一份寶貴的勉勵。
以往，每次站在齋戒學會的講臺上，望著下面一雙雙虔誠純潔的眼睛，眼淚總是充滿著眼眶，好久都說不出一句話來。現在不能面對面，只是對著像影機，更是感觸良深。末學沒有什麼可以奉獻給大家，只願您珍惜這一段齋戒學會的日子，珍惜您能和佛菩薩的大慈大悲面對面的時光，珍惜師父及老師們殷殷教誨的每一句話，珍惜可貴的時光及殊勝的因緣。
假如您能傾聽這一位因為骨癌鋸去一條腿的勇者，她所說的話—「我很慶倖，因為我失去了一條腿，而聞到了佛法，假如我沒有聽到佛法，我不知道還要造多少業、受多少苦。」
您便會相信，這是您一生中最重要的事情，
三年中，末學幾度經歷了生死的考驗，
深深體驗《弘一大師傳》中的一句話：「人身難得，是萬古一瞬的因緣；佛法難聞，是歷劫不遇的際會。錯過了，沒有人能承擔這一份過失。」
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
http://book.bfnn.org/books/0270.htm#a02
願同享出汙之美
道證法師主講
首先請師父慈悲，允許弟子在這裏，向您和義德寺所有的師父們頂禮三拜。感謝師父和老師們，每一點、每一滴的辛勞，每一個慈悲的微笑，每一句誠懇的提攜。這一切就猶如一雙強有力的手，引導著弟子，走過人生中，所有困頓坎坷的路途。
假如不是您們曾經辛勤的播種、耕耘，今天弟子一定會和大部份「癌病」患者一樣，在哀怨痛苦中，輾轉難眠，也許早已成為荒郊野塚裏的一堆枯骨；
以弟子的惡業，可能已經在地獄裏麻煩地藏菩薩，辛勤救度。由於大家慈悲的賜予，今天弟子才能一直保有一種心境—「即使明天是世界末日，今夜清風明月下，我仍要在園中種滿蓮花」，阿彌陀佛。
敬愛的學長們，阿彌陀佛。請原諒，末學不能親自到清涼山去為大家效勞。我們的懺公師父，吩咐拍個錄影帶，給大家勉勵、勉勵。其實這是師父慈悲，勉勵末學，要在痛苦中堅定用功的一番苦心，末學也只能慚愧接下這一份寶貴的勉勵。
以往，每次站在齋戒學會的講臺上，望著下面一雙雙虔誠純潔的眼睛，眼淚總是充滿著眼眶，好久都說不出一句話來。現在不能面對面，只是對著像影機，更是感觸良深。末學沒有什麼可以奉獻給大家，只願您珍惜這一段齋戒學會的日子，珍惜您能和佛菩薩的大慈大悲面對面的時光，珍惜師父及老師們殷殷教誨的每一句話，珍惜可貴的時光及殊勝的因緣。
假如您能傾聽這一位因為骨癌鋸去一條腿的勇者，她所說的話—「我很慶倖，因為我失去了一條腿，而聞到了佛法，假如我沒有聽到佛法，我不知道還要造多少業、受多少苦。」
您便會相信，這是您一生中最重要的事情，
三年中，末學幾度經歷了生死的考驗，
深深體驗《弘一大師傳》中的一句話：「人身難得，是萬古一瞬的因緣；佛法難聞，是歷劫不遇的際會。錯過了，沒有人能承擔這一份過失。」
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
http://book.bfnn.org/books/0270.htm#a02
2010年8月4日 星期三
弘一大師文集—法義
古詩云：「我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。」
人生最後一段大事，豈可須臾忘耶！
病重時
當病重時，應將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。
能如是者，如壽已盡，決定往生。
如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業也。
倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病癒不求往生，無由往生
故。如壽未盡，因其一心希望病癒，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。
病未重時，亦可服藥，但仍須精進念佛，勿作服藥愈病之想。
病既重時，可以不服藥也。
餘昔臥病石室，有勸延醫服藥者，
說偈謝云：「阿彌陀佛，無上醫王，捨此不求，是謂癡狂。
一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是謂大錯。」
因平日既信淨土法門，諄諄為人講說。
今自患病，何反捨此而求醫藥，可不謂為癡狂大錯耶！
若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。
因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也。
自己所有衣服諸物，宜於病重之時，即施他人。
若依地藏菩薩本願經，如來讚歎品所言供養經像等，則彌善矣。
若病重時，神識猶清，應請善知識為之說法，盡力安慰。
舉病者今生所修善業，一一詳言而讚歎之，令病者心生歡喜，無有疑慮。
自知命終之後，承斯善業，決定生西。
恭錄 弘一大師文集—法義
http://book.bfnn.org/books2/1206.htm
當病重時，應將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。
能如是者，如壽已盡，決定往生。
如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業也。
倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病癒不求往生，無由往生
故。如壽未盡，因其一心希望病癒，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。
病未重時，亦可服藥，但仍須精進念佛，勿作服藥愈病之想。
病既重時，可以不服藥也。
餘昔臥病石室，有勸延醫服藥者，
說偈謝云：「阿彌陀佛，無上醫王，捨此不求，是謂癡狂。
一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是謂大錯。」
因平日既信淨土法門，諄諄為人講說。
今自患病，何反捨此而求醫藥，可不謂為癡狂大錯耶！
若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。
因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也。
自己所有衣服諸物，宜於病重之時，即施他人。
若依地藏菩薩本願經，如來讚歎品所言供養經像等，則彌善矣。
若病重時，神識猶清，應請善知識為之說法，盡力安慰。
舉病者今生所修善業，一一詳言而讚歎之，令病者心生歡喜，無有疑慮。
自知命終之後，承斯善業，決定生西。
恭錄 弘一大師文集—法義
http://book.bfnn.org/books2/1206.htm
（複）弘一大師 人生之最後..若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也
弘一大師文集—法義
古詩云：「我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。」
人生最後一段大事，豈可須臾忘耶！
病重時
當病重時，應將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。
能如是者，如壽已盡，決定往生。
如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業也。
倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病癒不求往生，無由往生
故。如壽未盡，因其一心希望病癒，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。
病未重時，亦可服藥，但仍須精進念佛，勿作服藥愈病之想。
病既重時，可以不服藥也。
餘昔臥病石室，有勸延醫服藥者，
說偈謝云：「阿彌陀佛，無上醫王，捨此不求，是謂癡狂。
一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是謂大錯。」
因平日既信淨土法門，諄諄為人講說。
今自患病，何反捨此而求醫藥，可不謂為癡狂大錯耶！
若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。
因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也。
自己所有衣服諸物，宜於病重之時，即施他人。
若依地藏菩薩本願經，如來讚歎品所言供養經像等，則彌善矣。
若病重時，神識猶清，應請善知識為之說法，盡力安慰。
舉病者今生所修善業，一一詳言而讚歎之，令病者心生歡喜，無有疑慮。
自知命終之後，承斯善業，決定生西。
恭錄 弘一大師文集—法義
http://book.bfnn.org/books2/1206.htm
古詩云：「我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。」
人生最後一段大事，豈可須臾忘耶！
病重時
當病重時，應將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。
能如是者，如壽已盡，決定往生。
如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業也。
倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病癒不求往生，無由往生
故。如壽未盡，因其一心希望病癒，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。
病未重時，亦可服藥，但仍須精進念佛，勿作服藥愈病之想。
病既重時，可以不服藥也。
餘昔臥病石室，有勸延醫服藥者，
說偈謝云：「阿彌陀佛，無上醫王，捨此不求，是謂癡狂。
一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是謂大錯。」
因平日既信淨土法門，諄諄為人講說。
今自患病，何反捨此而求醫藥，可不謂為癡狂大錯耶！
若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。
因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也。
自己所有衣服諸物，宜於病重之時，即施他人。
若依地藏菩薩本願經，如來讚歎品所言供養經像等，則彌善矣。
若病重時，神識猶清，應請善知識為之說法，盡力安慰。
舉病者今生所修善業，一一詳言而讚歎之，令病者心生歡喜，無有疑慮。
自知命終之後，承斯善業，決定生西。
恭錄 弘一大師文集—法義
http://book.bfnn.org/books2/1206.htm
（複）弘一大師 人生之最後..若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也
弘一大師文集—法義
古詩云：「我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。」
人生最後一段大事，豈可須臾忘耶！
病重時
當病重時，應將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。
能如是者，如壽已盡，決定往生。
如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業也。
倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病癒不求往生，無由往生
故。如壽未盡，因其一心希望病癒，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。
病未重時，亦可服藥，但仍須精進念佛，勿作服藥愈病之想。
病既重時，可以不服藥也。
餘昔臥病石室，有勸延醫服藥者，
說偈謝云：「阿彌陀佛，無上醫王，捨此不求，是謂癡狂。
一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是謂大錯。」
因平日既信淨土法門，諄諄為人講說。
今自患病，何反捨此而求醫藥，可不謂為癡狂大錯耶！
若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。
因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也。
自己所有衣服諸物，宜於病重之時，即施他人。
若依地藏菩薩本願經，如來讚歎品所言供養經像等，則彌善矣。
若病重時，神識猶清，應請善知識為之說法，盡力安慰。
舉病者今生所修善業，一一詳言而讚歎之，令病者心生歡喜，無有疑慮。
自知命終之後，承斯善業，決定生西。
恭錄 弘一大師文集—法義
http://book.bfnn.org/books2/1206.htm
古詩云：「我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。」
人生最後一段大事，豈可須臾忘耶！
病重時
當病重時，應將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。
能如是者，如壽已盡，決定往生。
如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業也。
倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病癒不求往生，無由往生
故。如壽未盡，因其一心希望病癒，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。
病未重時，亦可服藥，但仍須精進念佛，勿作服藥愈病之想。
病既重時，可以不服藥也。
餘昔臥病石室，有勸延醫服藥者，
說偈謝云：「阿彌陀佛，無上醫王，捨此不求，是謂癡狂。
一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是謂大錯。」
因平日既信淨土法門，諄諄為人講說。
今自患病，何反捨此而求醫藥，可不謂為癡狂大錯耶！
若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。
因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也。
自己所有衣服諸物，宜於病重之時，即施他人。
若依地藏菩薩本願經，如來讚歎品所言供養經像等，則彌善矣。
若病重時，神識猶清，應請善知識為之說法，盡力安慰。
舉病者今生所修善業，一一詳言而讚歎之，令病者心生歡喜，無有疑慮。
自知命終之後，承斯善業，決定生西。
恭錄 弘一大師文集—法義
http://book.bfnn.org/books2/1206.htm
（複）佛法學習初步...善業 惡業
弘一大師文集—法義
造惡業者，因其造業重輕，而墮地獄、畜生、鬼道之中。受報既盡，幸生人中，猶有餘報。
今依華嚴經所載者，錄之如下。若諸「論」中，尚列外境多種，今不別錄。
一、殺生......短命、多病
二、偷盜......貧窮、其財不得自在
三、邪淫......妻不貞良、不得隨意眷屬
四、妄言......多被誹謗、為他所誑
五、兩舌......眷屬乖離、親族弊惡
六、惡口......常聞惡聲、言多諍訟
七、綺語......言無人受、語不明了
八、慳貪......心不知足、多欲無厭
九、瞋恚......常被他人求其長短、恒被於他之所惱害
十、邪見......生邪見家、其心諂曲
善業有十種。下列不殺生等，止惡即名為善。復依此而起十種行善，即救護生命等也。
一、不殺生：救護生命
二、不偷盜：給施資財
三、不邪淫：遵修梵行
四、不妄言：說誠實言
五、不兩舌：和合彼此
六、不惡口：善言安慰
七、不綺語：作利益語
八、不慳貪：常懷捨心
九、不瞋恚：恒生慈憫
十、不邪見：正信因果
造善業者，因其造業輕重而生於阿修羅人道欲界天中。所感之餘報，與上所列惡業之餘報相反。
如不殺生則長壽無病等類推可知。
由是觀之，吾人欲得諸事順遂，身心安樂之果報者，應先力修善業，以種善因。
若唯一心求好果報，而決不肯種少許善因，是為大誤。
譬如農夫，欲得米穀，而不種田，人皆知其為愚也。
故吾人欲諸事順遂，身心安樂者，須努力培植善因。將來或遲或早，必得良好之果報。
古人云：「禍福無不自己求之者」，即是此意也。
以上所說，乃人天教之大義。
唯修人天教者，雖較易行，然報限人天，非是出世。
故古今諸大善知識，盡力提倡「淨土法門」，
即前所說之佛法宗派大概中之「淨土宗」。
令無論習何教者，皆兼學此「淨土法門」，即能獲得最大之利益。
「淨土法門」雖隨宜判為「一乘圓教」，但深者見深，淺者見淺，
即唯修人天教者亦可兼學，所謂「三根普被」也。
恭錄 弘一大師文集—法義
http://book.bfnn.org/books2/1206.htm#a04
造惡業者，因其造業重輕，而墮地獄、畜生、鬼道之中。受報既盡，幸生人中，猶有餘報。
今依華嚴經所載者，錄之如下。若諸「論」中，尚列外境多種，今不別錄。
一、殺生......短命、多病
二、偷盜......貧窮、其財不得自在
三、邪淫......妻不貞良、不得隨意眷屬
四、妄言......多被誹謗、為他所誑
五、兩舌......眷屬乖離、親族弊惡
六、惡口......常聞惡聲、言多諍訟
七、綺語......言無人受、語不明了
八、慳貪......心不知足、多欲無厭
九、瞋恚......常被他人求其長短、恒被於他之所惱害
十、邪見......生邪見家、其心諂曲
善業有十種。下列不殺生等，止惡即名為善。復依此而起十種行善，即救護生命等也。
一、不殺生：救護生命
二、不偷盜：給施資財
三、不邪淫：遵修梵行
四、不妄言：說誠實言
五、不兩舌：和合彼此
六、不惡口：善言安慰
七、不綺語：作利益語
八、不慳貪：常懷捨心
九、不瞋恚：恒生慈憫
十、不邪見：正信因果
造善業者，因其造業輕重而生於阿修羅人道欲界天中。所感之餘報，與上所列惡業之餘報相反。
如不殺生則長壽無病等類推可知。
由是觀之，吾人欲得諸事順遂，身心安樂之果報者，應先力修善業，以種善因。
若唯一心求好果報，而決不肯種少許善因，是為大誤。
譬如農夫，欲得米穀，而不種田，人皆知其為愚也。
故吾人欲諸事順遂，身心安樂者，須努力培植善因。將來或遲或早，必得良好之果報。
古人云：「禍福無不自己求之者」，即是此意也。
以上所說，乃人天教之大義。
唯修人天教者，雖較易行，然報限人天，非是出世。
故古今諸大善知識，盡力提倡「淨土法門」，
即前所說之佛法宗派大概中之「淨土宗」。
令無論習何教者，皆兼學此「淨土法門」，即能獲得最大之利益。
「淨土法門」雖隨宜判為「一乘圓教」，但深者見深，淺者見淺，
即唯修人天教者亦可兼學，所謂「三根普被」也。
恭錄 弘一大師文集—法義
http://book.bfnn.org/books2/1206.htm#a04
（複）無他言，爾等只要學吃虧
弘一大師文集—開示
吃虧
古人云：「我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。
我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。」
古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，
賢人曰：「無他言，爾等只要學吃虧。」
不說人過
古人云：「時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。」
孔子亦云：「躬自厚而薄責於人。」
以上數語，余常不敢忘。
聞謗不辯
古人云：「何以息謗？曰：無辯。」
又云：「吃得小虧，則不至於吃大虧。」
餘三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。
恭錄 弘一大師文集—開示
http://book.bfnn.org/books2/1207.htm#a01
吃虧
古人云：「我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。
我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。」
古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，
賢人曰：「無他言，爾等只要學吃虧。」
不說人過
古人云：「時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。」
孔子亦云：「躬自厚而薄責於人。」
以上數語，余常不敢忘。
聞謗不辯
古人云：「何以息謗？曰：無辯。」
又云：「吃得小虧，則不至於吃大虧。」
餘三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。
恭錄 弘一大師文集—開示
http://book.bfnn.org/books2/1207.htm#a01
（複）修行人大忌說人長短是非
弘一大師晚晴集
１９、修行人大忌說人長短是非，
乃至一切世事非干己者，口不可說，心不可思。
但口說心思，便是昧了自己。若專鍊心，常搜己過，那得工夫管他家屋裏事？
粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心如一尊木雕聖像坐在堂中，終日無人亦如此。
旛蓋簇擁香花供養亦如此。
讚歎亦如此。毀謗亦如此。
修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。（盤山禪師）
２０、元無我人，為誰貪瞋？（圭峰法師）
２１、
報緣虛幻，不可強為。
浮世幾何，隨家豐儉。
苦樂逆順，道在其中。
動靜寒溫，自愧自悔。（佛眼禪師）
２２、學道人逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業無有不辦，
或喜或怒或靜或鬧，皆是檢點時節。（大慧襌師）
２３、化人問幻士，谷響答泉聲，欲達吾宗旨，泥牛水上行。（永明禪師）
恭錄 弘一大師晚晴集
http://book.bfnn.org/books2/1212.htm
１９、修行人大忌說人長短是非，
乃至一切世事非干己者，口不可說，心不可思。
但口說心思，便是昧了自己。若專鍊心，常搜己過，那得工夫管他家屋裏事？
粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心如一尊木雕聖像坐在堂中，終日無人亦如此。
旛蓋簇擁香花供養亦如此。
讚歎亦如此。毀謗亦如此。
修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。（盤山禪師）
２０、元無我人，為誰貪瞋？（圭峰法師）
２１、
報緣虛幻，不可強為。
浮世幾何，隨家豐儉。
苦樂逆順，道在其中。
動靜寒溫，自愧自悔。（佛眼禪師）
２２、學道人逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業無有不辦，
或喜或怒或靜或鬧，皆是檢點時節。（大慧襌師）
２３、化人問幻士，谷響答泉聲，欲達吾宗旨，泥牛水上行。（永明禪師）
恭錄 弘一大師晚晴集
http://book.bfnn.org/books2/1212.htm
清蓮飄香 道證法師主講
清蓮飄香 道證法師主講
前言
「清蓮飄香」乃道證法師入山修行後，首次之錄影說法，其攝製過程之艱辛，由道祥法師所述之「攝影見聞記」即可見一斑。
道證法師出家前，以郭惠珍醫師之身份，演說了「學醫與學佛」、「傾聽恒河的歌唱」、「朝聖之旅」等一系列感人至深之佛法，近年來由《明倫月刊》陸續連載、出書，獲得海內外讀者極大之回響。而「清蓮飄香」乃其出家後另一番心路歷程，由其長年病中念佛之親身體驗，更明示「三界無安，猶如火宅」之理，閱後思之，實足發人深省。
普願見聞者「真為生死，發菩提心；以深信願，持佛名號。」同皆老實念佛，現生得安樂，報盡生淨土，乘願再來，普利群萌，阿彌陀佛。
編者謹識
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
http://book.bfnn.org/books/0270.htm
前言
「清蓮飄香」乃道證法師入山修行後，首次之錄影說法，其攝製過程之艱辛，由道祥法師所述之「攝影見聞記」即可見一斑。
道證法師出家前，以郭惠珍醫師之身份，演說了「學醫與學佛」、「傾聽恒河的歌唱」、「朝聖之旅」等一系列感人至深之佛法，近年來由《明倫月刊》陸續連載、出書，獲得海內外讀者極大之回響。而「清蓮飄香」乃其出家後另一番心路歷程，由其長年病中念佛之親身體驗，更明示「三界無安，猶如火宅」之理，閱後思之，實足發人深省。
普願見聞者「真為生死，發菩提心；以深信願，持佛名號。」同皆老實念佛，現生得安樂，報盡生淨土，乘願再來，普利群萌，阿彌陀佛。
編者謹識
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
http://book.bfnn.org/books/0270.htm
《阿彌陀經》的宗要
淨宗心要 黃念祖居士主講
念佛念得多念得少，念得有妄想沒妄想，那不是往生的關鍵。
關鍵就在於你有沒有深信切願，所以蕅益大師說：「往生與否，全憑信願之有無」。
願：「欣慕極樂，厭離娑婆」。看來這事很容易，實際並不容易。
尤其是「厭離娑婆」這四個字很不容易。多少修行人還在爭名啊，爭利啊。
這個名利不都是娑婆世界的東西嗎？
還不是在留戀嗎？
總想生活改善一些，生活不更是娑婆世界的東西嗎？
兒女呀，夫婦這些感情，唯恐自己的對方對自己的愛不真啊，
計較我對你很真，你對我不真，很傷心！
這些東西正是娑婆世界的纏縛，就是這些東西使得本來是佛的你，墮落成今天這個樣子。
所以要真正的厭離，對於這一切都不留戀。不是說都要出家，許多出家人他身出家而心在家，他又爭佛教中的地位與名聞，他又有新的關係，有和他相親的，又有相疏的，不知不覺形成幫派，團結一派打擊別人。
出家而在家，還是留戀娑婆。居士們最好是在家出家。先從淡開始，漸漸發展到真實厭離，毫無留戀。
信心堅定，欣願極樂，老實持名，三資糧就圓滿了，這是小本《阿彌陀經》的宗要。
敬錄 淨宗心要 黃念祖居士主講
http://book.bfnn.org/books/0101.htm#a02
念佛念得多念得少，念得有妄想沒妄想，那不是往生的關鍵。
關鍵就在於你有沒有深信切願，所以蕅益大師說：「往生與否，全憑信願之有無」。
願：「欣慕極樂，厭離娑婆」。看來這事很容易，實際並不容易。
尤其是「厭離娑婆」這四個字很不容易。多少修行人還在爭名啊，爭利啊。
這個名利不都是娑婆世界的東西嗎？
還不是在留戀嗎？
總想生活改善一些，生活不更是娑婆世界的東西嗎？
兒女呀，夫婦這些感情，唯恐自己的對方對自己的愛不真啊，
計較我對你很真，你對我不真，很傷心！
這些東西正是娑婆世界的纏縛，就是這些東西使得本來是佛的你，墮落成今天這個樣子。
所以要真正的厭離，對於這一切都不留戀。不是說都要出家，許多出家人他身出家而心在家，他又爭佛教中的地位與名聞，他又有新的關係，有和他相親的，又有相疏的，不知不覺形成幫派，團結一派打擊別人。
出家而在家，還是留戀娑婆。居士們最好是在家出家。先從淡開始，漸漸發展到真實厭離，毫無留戀。
信心堅定，欣願極樂，老實持名，三資糧就圓滿了，這是小本《阿彌陀經》的宗要。
敬錄 淨宗心要 黃念祖居士主講
http://book.bfnn.org/books/0101.htm#a02
淨宗心要 黃念祖居士主講
淨宗心要 黃念祖居士主講
（一）世尊唯說彌陀願海
中國可以說是一個淨土宗的國家。信的人很多，但是真正能夠理解淨土宗的殊勝的，還是很希有。中日共尊舉世敬仰的善導大師有兩句話：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」這是說世尊為什麼出興於世，到人間來說法，來度眾生，開演種種的教化，其唯一的原因就是要說彌陀如來的本願。
這兩句沒有什麼特殊的名詞術語。就是佛所以興出世，唯一要說的是彌陀的本願的海嘛，都能懂。但真能懂得，確實十分希有。
大家想想看，佛說這麼多法，怎麼說就是說彌陀本願海呢？
這裏就不好懂了。所以佛經語深。
我們一輩子把這兩句話能夠真正明白了，就沒有白來一趟啊！
這話只有像善導大師這樣的水平才能說得出。
所以蓮池大師說：善導大師人稱是彌陀化身，縱然不是彌陀，也是觀音勢至文殊普賢的同等人物，所以才能說出這樣的話。
我能聽到這樣殊勝的開示，深感佛恩。由於感恩故想報恩，所以今天抱病來到這個念佛道場，為彌陀本願大海敬申供養淨宗心要。
佛法是傳心之法，心法的綱要稱為心要。淨土三經中《阿彌陀經》稱小經，《無量壽經》稱大經。有的竟當作一部經，《阿彌陀經》稱小本，《無量壽經》稱大本。所以我們就從這兩部經研究淨土宗要。因為《無量壽經》稱為淨宗第一經，《阿彌陀經》則是流傳最廣天天念誦的經。
敬錄 淨宗心要 黃念祖居士主講
http://book.bfnn.org/books/0101.htm#a01
（一）世尊唯說彌陀願海
中國可以說是一個淨土宗的國家。信的人很多，但是真正能夠理解淨土宗的殊勝的，還是很希有。中日共尊舉世敬仰的善導大師有兩句話：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」這是說世尊為什麼出興於世，到人間來說法，來度眾生，開演種種的教化，其唯一的原因就是要說彌陀如來的本願。
這兩句沒有什麼特殊的名詞術語。就是佛所以興出世，唯一要說的是彌陀的本願的海嘛，都能懂。但真能懂得，確實十分希有。
大家想想看，佛說這麼多法，怎麼說就是說彌陀本願海呢？
這裏就不好懂了。所以佛經語深。
我們一輩子把這兩句話能夠真正明白了，就沒有白來一趟啊！
這話只有像善導大師這樣的水平才能說得出。
所以蓮池大師說：善導大師人稱是彌陀化身，縱然不是彌陀，也是觀音勢至文殊普賢的同等人物，所以才能說出這樣的話。
我能聽到這樣殊勝的開示，深感佛恩。由於感恩故想報恩，所以今天抱病來到這個念佛道場，為彌陀本願大海敬申供養淨宗心要。
佛法是傳心之法，心法的綱要稱為心要。淨土三經中《阿彌陀經》稱小經，《無量壽經》稱大經。有的竟當作一部經，《阿彌陀經》稱小本，《無量壽經》稱大本。所以我們就從這兩部經研究淨土宗要。因為《無量壽經》稱為淨宗第一經，《阿彌陀經》則是流傳最廣天天念誦的經。
敬錄 淨宗心要 黃念祖居士主講
http://book.bfnn.org/books/0101.htm#a01
佛號如珠，念頭如線，分則各離，合則成串，心不離佛，口不離念，如線貫珠，相續不斷
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
夏蓮老昔年在極樂庵念佛七道場所作四偈，這都是持名妙行的真實經驗。
偈云：
其一念佛最忌，精神渙散，字句模糊，
先快後慢，既無音節，又不聯貫，
心不應口，聲不攝念，輕忽養識，
古德所歎，如此念法，永難成片。
其二聲和韻穩，字正音圓，懇切綿密，
沈著安閒，聲合乎心，心應乎聲，
心聲相依，妄念自清。
其三佛號如珠，念頭如線，分則各離，
合則成串，心不離佛，口不離念，
如線貫珠，相續不斷。
其四未能一心，先求專念，未能不亂，
先學成片，真勤真專，功效自見，
無須問人，還請自驗。
以上四偈是夏師關中真實受用，也正是念佛法門的要領。
古云欲知山前路，須問過來人，以上四偈，正是過來人所說的話。
希望聞者與《要解》一併參究，深信切願，老實念佛。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a07
夏蓮老昔年在極樂庵念佛七道場所作四偈，這都是持名妙行的真實經驗。
偈云：
其一念佛最忌，精神渙散，字句模糊，
先快後慢，既無音節，又不聯貫，
心不應口，聲不攝念，輕忽養識，
古德所歎，如此念法，永難成片。
其二聲和韻穩，字正音圓，懇切綿密，
沈著安閒，聲合乎心，心應乎聲，
心聲相依，妄念自清。
其三佛號如珠，念頭如線，分則各離，
合則成串，心不離佛，口不離念，
如線貫珠，相續不斷。
其四未能一心，先求專念，未能不亂，
先學成片，真勤真專，功效自見，
無須問人，還請自驗。
以上四偈是夏師關中真實受用，也正是念佛法門的要領。
古云欲知山前路，須問過來人，以上四偈，正是過來人所說的話。
希望聞者與《要解》一併參究，深信切願，老實念佛。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a07
印光大師云：「光中用功，當以專精不二為主，心果得一，自有不可思議感通。心未一而切求感通，即少此求感通之心，便是修行第一大障
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
（七）後語
念祖這次向諸位彙報和請教，開始於七月初十日蓮花生大士聖誕，今日結束，又喜逢大勢至菩薩聖誕，因緣很好。
現道場已進行至第五日，會中或有人會想到，打七已念到第五天了，盼能有見佛見光之類的感應，這對於修持很有妨礙。
印光大師有一段開示，針對這個通病，一針見血，作了開示。
印光大師云：「光中用功，當以專精不二為主，心果得一，自有不可思議感通。
於未一心前，切切不可以躁妄心，先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。
所謂明鏡當台，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉？
心未一而切求感通，即少此求感通之心，便是修行第一大障。
況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。」
我們對於印老這段開示，應銘記在心。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a07
（七）後語
念祖這次向諸位彙報和請教，開始於七月初十日蓮花生大士聖誕，今日結束，又喜逢大勢至菩薩聖誕，因緣很好。
現道場已進行至第五日，會中或有人會想到，打七已念到第五天了，盼能有見佛見光之類的感應，這對於修持很有妨礙。
印光大師有一段開示，針對這個通病，一針見血，作了開示。
印光大師云：「光中用功，當以專精不二為主，心果得一，自有不可思議感通。
於未一心前，切切不可以躁妄心，先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。
所謂明鏡當台，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉？
心未一而切求感通，即少此求感通之心，便是修行第一大障。
況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。」
我們對於印老這段開示，應銘記在心。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a07
2010年8月2日 星期一
（複）三世因果並勸努力懺罪念佛---切莫磋砣，錯過今生。此回若錯真成錯，再出頭來是幾時？
谷響集 黃念祖敬答客問
（四）答B居士
答三世因果並勸努力懺罪念佛
大劄奉悉，欣聞知難而進，甚以為慰。唯所提諸問，仍是您二十年來屢問之老問題。茲願再賈餘
勇，一試棉薄，看看能否突破。
（一）為解決問題，宜先從問題之根下手。
您之病根有二，
一曰「唯看現實」，
二曰「但重功利」。
您所著眼的只是自身當前一生中的情況，於是不能放眼宇宙。應知過去的時間是無量的，未來的時
間也是無量的。若想在人的一身中，實現全部無窮盡的因果關係，這當然是不可能的。
只有白癡才希望在電影挎貝中的半寸膠片，明瞭電影的全部故事。
只看手中的一小塊膠片，不問過去與將來，故名之曰「唯看現實」。
所謂「功利主義」，您認為做好事必須現世得福，這就是求利，
何況您還是急功近利。
您主張一切善惡之事，都應現世報應。
殊不知，為了求得福而行善，其善心已不純，
其所得之福則如仰箭射虛空，福盡還墮，福力甚微。
以此微弱之福業，所感善報往往須遠待多生之後，
焉能盡望皆於當時而現報？
惡業亦然。故須知三世因果，
過去生中所作之因，當前所受者是；
將來生中所得之果，現在生中所作者是。
多劫以來，無量生中，種種業因，種種果報復雜錯綜，
實不可能皆於現世顯報。
但應深信業因果報三世相續，絲毫不爽。
（二）伸手與助手
這又是說了多年的問題。求福求壽求平安等等，總之都是向佛伸手，
求之又求，始終是個伸手派。
觀音大士曰：「先以欲鉤牽，後令入正道。」有求必應，是以欲鉤牽也；
而其真實目的，是希望行者發心，
從求佛變為學佛，從伸手變為助手。
如報載高田二君入水救生，捨己利人，這才是學菩薩之所行，成為菩薩之助手。
（三）求仁得仁，種菩提得菩提
高田二君之志願是救人，有願必滿，他們救起了人。並且他們的任務，完成得十分出色，犧牲了自
己。救了一個與自己不相干的人，他們成功了，同時也成仁了。
如同寫詩人寫了一篇登峰造極的詩，詩人犧牲了眠食健康，寫出了極優美的詩，
難道是得不償失嗎？
士各有志，詩人以詩為生命，庸人只是以吃飯睡覺為生命。
伯夷叔齊求仁得仁餓死首陽，
難道說既應保全氣節又要吃飽肚子才正確嗎？
世尊因地投身飼虎，諸天人也只收拾遺骨造塔供養禮拜。
天人既能於菩薩身後，做這些工作，那為什麼不於半空中托住菩薩，
或於菩薩落地後，趕走餓虎呢？
這一點請深思之！如果天人那樣做，那就是幹擾這位捨身菩薩的大行。
如果世界上沒有犧牲享受的詩人，沒有求仁得仁的伯夷叔齊，
沒有投身飼虎的菩薩，也就不會有今天捨身救人的高田二君，
那樣的人世將墮落為一個大動物園。
佛教徒萬不能只是追求人天福報。
蓮池大師發願文中，明白寫出「不求人天福報」。
修行的真實目的，是求覺悟。
佛者，覺也。我們學佛所為何事？
也只是普為眾生求覺悟而已。種瓜得瓜，種豆得豆，種菩提得菩提。菩提者，覺也。
（四）謹防業力發動
由上可見，每人無始以來功功過過，層出不窮，無量無邊，是為別業。
但個人所造之過，絕不孤立，
決與其他之人有關，於是互相牽連，功果複雜，又復無量無邊，是為共業。
共業決定世運，別業決定本人之命運。前因後果，有因必有果。
故云：「欲知過去因，現在受者是，欲知將來果，現在作者是。」
此上經文道出一切因果關係。
今君意見與此相違，實即與佛相違。
多少年來，堅持不改，此實應速行懺悔者也。
現生所受，乃多生以來之別業與共業所決定，
若無回天動地之功過，焉能輕改定業？
更有進者，明年之事，但您今年不知；明天之事，但您現在不知。
最怕是明天翻到的一頁，恰是受惡報的一頁，
於是便有飛來之禍。您之傷腿，即類此也。
故云「今日不知明日事」。
又云「只怕業力發動」，故須日日防盜，夜夜防賊。
誰能知下一頁是什麼？（此信寄去一年左右，此居士竟在散步中慘被火車撞死。）
（
五）念佛求生，超脫生死
生死苦海，實可畏怖，當勤精進，如救頭燃。
了脫之道端在「真為生死，發菩提心，深信切願，持佛名號」。
切莫磋砣，錯過今生。
「此回若錯真成錯，再出頭來是幾時？」
願共勉之。
恭錄 谷響集 黃念祖敬答客問
http://book.bfnn.org/books/0104.htm#a04
（四）答B居士
答三世因果並勸努力懺罪念佛
大劄奉悉，欣聞知難而進，甚以為慰。唯所提諸問，仍是您二十年來屢問之老問題。茲願再賈餘
勇，一試棉薄，看看能否突破。
（一）為解決問題，宜先從問題之根下手。
您之病根有二，
一曰「唯看現實」，
二曰「但重功利」。
您所著眼的只是自身當前一生中的情況，於是不能放眼宇宙。應知過去的時間是無量的，未來的時
間也是無量的。若想在人的一身中，實現全部無窮盡的因果關係，這當然是不可能的。
只有白癡才希望在電影挎貝中的半寸膠片，明瞭電影的全部故事。
只看手中的一小塊膠片，不問過去與將來，故名之曰「唯看現實」。
所謂「功利主義」，您認為做好事必須現世得福，這就是求利，
何況您還是急功近利。
您主張一切善惡之事，都應現世報應。
殊不知，為了求得福而行善，其善心已不純，
其所得之福則如仰箭射虛空，福盡還墮，福力甚微。
以此微弱之福業，所感善報往往須遠待多生之後，
焉能盡望皆於當時而現報？
惡業亦然。故須知三世因果，
過去生中所作之因，當前所受者是；
將來生中所得之果，現在生中所作者是。
多劫以來，無量生中，種種業因，種種果報復雜錯綜，
實不可能皆於現世顯報。
但應深信業因果報三世相續，絲毫不爽。
（二）伸手與助手
這又是說了多年的問題。求福求壽求平安等等，總之都是向佛伸手，
求之又求，始終是個伸手派。
觀音大士曰：「先以欲鉤牽，後令入正道。」有求必應，是以欲鉤牽也；
而其真實目的，是希望行者發心，
從求佛變為學佛，從伸手變為助手。
如報載高田二君入水救生，捨己利人，這才是學菩薩之所行，成為菩薩之助手。
（三）求仁得仁，種菩提得菩提
高田二君之志願是救人，有願必滿，他們救起了人。並且他們的任務，完成得十分出色，犧牲了自
己。救了一個與自己不相干的人，他們成功了，同時也成仁了。
如同寫詩人寫了一篇登峰造極的詩，詩人犧牲了眠食健康，寫出了極優美的詩，
難道是得不償失嗎？
士各有志，詩人以詩為生命，庸人只是以吃飯睡覺為生命。
伯夷叔齊求仁得仁餓死首陽，
難道說既應保全氣節又要吃飽肚子才正確嗎？
世尊因地投身飼虎，諸天人也只收拾遺骨造塔供養禮拜。
天人既能於菩薩身後，做這些工作，那為什麼不於半空中托住菩薩，
或於菩薩落地後，趕走餓虎呢？
這一點請深思之！如果天人那樣做，那就是幹擾這位捨身菩薩的大行。
如果世界上沒有犧牲享受的詩人，沒有求仁得仁的伯夷叔齊，
沒有投身飼虎的菩薩，也就不會有今天捨身救人的高田二君，
那樣的人世將墮落為一個大動物園。
佛教徒萬不能只是追求人天福報。
蓮池大師發願文中，明白寫出「不求人天福報」。
修行的真實目的，是求覺悟。
佛者，覺也。我們學佛所為何事？
也只是普為眾生求覺悟而已。種瓜得瓜，種豆得豆，種菩提得菩提。菩提者，覺也。
（四）謹防業力發動
由上可見，每人無始以來功功過過，層出不窮，無量無邊，是為別業。
但個人所造之過，絕不孤立，
決與其他之人有關，於是互相牽連，功果複雜，又復無量無邊，是為共業。
共業決定世運，別業決定本人之命運。前因後果，有因必有果。
故云：「欲知過去因，現在受者是，欲知將來果，現在作者是。」
此上經文道出一切因果關係。
今君意見與此相違，實即與佛相違。
多少年來，堅持不改，此實應速行懺悔者也。
現生所受，乃多生以來之別業與共業所決定，
若無回天動地之功過，焉能輕改定業？
更有進者，明年之事，但您今年不知；明天之事，但您現在不知。
最怕是明天翻到的一頁，恰是受惡報的一頁，
於是便有飛來之禍。您之傷腿，即類此也。
故云「今日不知明日事」。
又云「只怕業力發動」，故須日日防盜，夜夜防賊。
誰能知下一頁是什麼？（此信寄去一年左右，此居士竟在散步中慘被火車撞死。）
（
五）念佛求生，超脫生死
生死苦海，實可畏怖，當勤精進，如救頭燃。
了脫之道端在「真為生死，發菩提心，深信切願，持佛名號」。
切莫磋砣，錯過今生。
「此回若錯真成錯，再出頭來是幾時？」
願共勉之。
恭錄 谷響集 黃念祖敬答客問
http://book.bfnn.org/books/0104.htm#a04
（複）且做世間事業。直待臨終然後念佛。 答曰。 苦哉苦哉。何等愚謬之言也。世間有十種人。臨終不得念佛
CBETA T47 No. 1972《淨土或問》卷1天如禪師著 明雲棲袾宏編 弟子廣信校
又古人云。不願生淨土則已。
T47n1972_p0299c12(05)║願生則無不得生。不生則已。生則永不退轉也。
T47n1972_p0299c13(00)║問曰。一生造惡。臨終念佛帶業得生。
T47n1972_p0299c14(03)║又無退轉。此彌陀願力誠乎。不可思議矣。
T47n1972_p0299c15(04)║然則我於生前。且做世間事業。直待臨終然後念佛。
T47n1972_p0299c16(01)║可乎。答曰。苦哉苦哉。何等愚謬之言也。
T47n1972_p0299c17(02)║砒霜酖酒毒中之毒。
T47n1972_p0299c18(11)║今汝此言毒於砒霜酖酒者也。非特誤賺自己。
T47n1972_p0299c19(10)║又且誤賺天下曰僧曰俗善男信女。皆此言也。
T47n1972_p0299c20(09)║向所謂逆惡凡夫臨終念佛者。乃是宿有善根福德因緣。
T47n1972_p0299c21(03)║方遇知識。方得念佛。
T47n1972_p0299c22(12)║此等僥倖萬萬人中無一箇半箇。汝將謂人人臨終有此僥倖哉。
T47n1972_p0299c23(04)║豈不見群疑論云。世間有十種人。臨終不得念佛。
T47n1972_p0299c24(02)║一者善友未必相遇故無勸念之理。
T47n1972_p0299c25(06)║二者業苦纏身不遑念佛。三者或偏風失語不能稱佛。
T47n1972_p0299c26(02)║四者狂亂失心注想難成。
T47n1972_p0299c27(09)║五者或遭水火不暇至誠。六者遭遇豺狼無復善友。
T47n1972_p0299c28(06)║七者臨終惡友壞彼信心。八者飽食過度昏迷致死。
T47n1972_p0299c29(03)║九者軍陣鬥戰奄忽而亡。十者忽墜高巖傷壞性命。
T47n1972_p0300a01(00)║如此等十種之事。皆是尋常耳聞眼見。
T47n1972_p0300a02(02)║不論僧俗男女。人皆有之。或宿業所招。
T47n1972_p0300a03(03)║現業所感。忽爾現前。不容迴避。爾又不是神通聖人。
T47n1972_p0300a04(00)║有宿命通能知臨終有業無業。
T47n1972_p0300a05(05)║又不是有他心天眼能知臨終好死惡死。
T47n1972_p0300a06(06)║如上十種惡緣忽然遭著一種。便休了也。
T47n1972_p0300a07(07)║便做手腳不得了也。便有知識活佛圍繞。救爾不得了也。
T47n1972_p0300a08(01)║便須隨業受報。向三途八難中受苦受罪。
T47n1972_p0300a09(02)║到那時要聞佛名不聞了也。直饒爾無此惡緣。
T47n1972_p0300a10(01)║只是好病而死。亦不免風刀解體四大分離。
T47n1972_p0300a11(01)║如生龜脫筒螃蟹落湯。痛苦逼迫怕怖慞惶。
T47n1972_p0300a12(01)║念佛不得了也。更饒爾無病而死。
T47n1972_p0300a13(05)║又或世緣未了。世念未休。貪生怖死。擾亂胸懷。
T47n1972_p0300a14(04)║若是俗人又兼家私未明。後事未辦。妻啼子哭。
T47n1972_p0300a15(03)║百種憂煎。念佛不得了也。更饒爾未死以前。
T47n1972_p0300a16(03)║只有些少病痛在身。忍疼忍苦。叫喚呻吟。問藥求醫。
T47n1972_p0300a17(00)║祈禱懺悔。雜念紛飛。念佛不得了也。
T47n1972_p0300a18(02)║更饒爾未病以前。只是年紀老大。衰相現前。
T47n1972_p0300a19(02)║困頓龍鍾。愁嘆憂惱。只向箇衰老身上。左安右排。
T47n1972_p0300a20(00)║念佛不得了也。更饒爾未老以前。
T47n1972_p0300a21(03)║正是少壯之日。正好念佛之時。稍或狂心未歇。
T47n1972_p0300a22(02)║俗務相關。東攀西緣。胡思亂相。業識茫茫。
T47n1972_p0300a23(03)║念佛不得了也。更饒爾閑自在有志修行。
T47n1972_p0300a24(04)║稍於世相之中。照不破放不下。把不定坐不斷。
T47n1972_p0300a25(03)║忽遭些子境界現前。一箇主人隨他顛倒。
T47n1972_p0300a26(04)║念佛不得了也。爾看他老病之時少壯清閑之日。
T47n1972_p0300a27(02)║稍有一事掛心。早是念佛不得。況待臨終時哉。
T47n1972_p0300a28(01)║何況爾更道。且做世間事業。
T47n1972_p0300a29(07)║爾真癡人說此癡話。敢保爾錯用身心了也。
T47n1972_p0300b01(07)║且世間事業如夢如幻如影如響。那一件有實效。
T47n1972_p0300b02(05)║那一件替得生死。縱饒廣造伽藍多增常住。
T47n1972_p0300b03(05)║攀求名位交結官豪。爾將謂多做好事。
T47n1972_p0300b04(07)║殊不知犯了如來不體道本廣造伽藍等戒。豈不見道。
T47n1972_p0300b05(03)║有為之功多諸過咎。天堂未就。地獄先成。生死未明。
T47n1972_p0300b06(00)║皆成苦本。眼光落地。受苦之時。
T47n1972_p0300b07(05)║方知平生所作盡是枷上添枷。鎖上添鎖。鑊湯下增柴炭。
T47n1972_p0300b08(00)║劍樹上助刀鎗。袈裟下失卻人身。萬劫難復。
T47n1972_p0300b09(00)║鐵漢聞之。也須淚落。祖師如此苦口勸人。
T47n1972_p0300b10(01)║曾許爾且做事業。待臨終方念佛乎。又不見。
T47n1972_p0300b11(01)║死心禪師道。世間之人財寶如山。妻妾滿前。
T47n1972_p0300b12(01)║日夜歡樂。他豈不要長生在世。
T47n1972_p0300b13(06)║爭奈前程有限暗裏相催。符到奉行不容住滯。
T47n1972_p0300b14(05)║閻羅老子不順人情。無常鬼王有何面目。
T47n1972_p0300b15(06)║且據諸人眼裏親見耳裏親聞。前街後巷。親情眷屬。
T47n1972_p0300b16(03)║朋友兄弟。強壯後生。死卻多少。
T47n1972_p0300b17(08)║世人多云待老來方念佛。好教爾知。黃泉路上無老少。
T47n1972_p0300b18(04)║能有幾人待得老。到少年夭死者多矣。
T47n1972_p0300b19(03)║古人云。莫待老來方念佛。孤墳多是少年人。
T47n1972_p0300b20(04)║又云。自從早年索妻養兒。經營家計。受盡萬千辛苦。
T47n1972_p0300b21(03)║忽然三寸氣斷。未免一旦皆休。若是孝順兒孫。
T47n1972_p0300b22(01)║齋得幾僧看得部經。燒得陌紙。
T47n1972_p0300b23(06)║春三秋九做得碗羹飯。哭得幾聲。猶是記憶爺娘。
T47n1972_p0300b24(04)║若是不肖之子。父母方死。骨頭未冷。作撻財產。
T47n1972_p0300b25(03)║出賣田園。恣意作樂。以此較之。著甚麼急。
T47n1972_p0300b26(04)║兒孫自有兒孫福。莫與兒孫作馬牛。復引古德云。
T47n1972_p0300b27(02)║冷笑富家翁。營生忙似箭。囤內米生虫。
T47n1972_p0300b28(04)║庫中錢爛貫。日裏把秤稱。夜間點燈算。形骸如傀儡。
T47n1972_p0300b29(01)║莫教繩索斷。死心如此苦口勸人。
T47n1972_p0300c01(05)║曾許爾且做事業。待臨終方念佛乎。
T47n1972_p0300c02(08)║當思人生在世能有幾時。石火電光眨眼便過。
T47n1972_p0300c03(07)║趁此未老未病之前。抖搜身心撥棄世事。
T47n1972_p0300c04(08)║得一日光景念一日佛名。得一時工夫修一時淨業。
T47n1972_p0300c05(05)║由他臨命終時。好死惡死我之盤纏預辦了也。
T47n1972_p0300c06(04)║我之前程穩穩當當了也。若不如此。後悔難追。
T47n1972_p0300c07(02)║ 思 之 思 之。
恭錄 CBETA T47 No. 1972《淨土或問》卷1天如禪師著 明雲棲袾宏編 弟子廣信校
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1972_001.htm
又古人云。不願生淨土則已。
T47n1972_p0299c12(05)║願生則無不得生。不生則已。生則永不退轉也。
T47n1972_p0299c13(00)║問曰。一生造惡。臨終念佛帶業得生。
T47n1972_p0299c14(03)║又無退轉。此彌陀願力誠乎。不可思議矣。
T47n1972_p0299c15(04)║然則我於生前。且做世間事業。直待臨終然後念佛。
T47n1972_p0299c16(01)║可乎。答曰。苦哉苦哉。何等愚謬之言也。
T47n1972_p0299c17(02)║砒霜酖酒毒中之毒。
T47n1972_p0299c18(11)║今汝此言毒於砒霜酖酒者也。非特誤賺自己。
T47n1972_p0299c19(10)║又且誤賺天下曰僧曰俗善男信女。皆此言也。
T47n1972_p0299c20(09)║向所謂逆惡凡夫臨終念佛者。乃是宿有善根福德因緣。
T47n1972_p0299c21(03)║方遇知識。方得念佛。
T47n1972_p0299c22(12)║此等僥倖萬萬人中無一箇半箇。汝將謂人人臨終有此僥倖哉。
T47n1972_p0299c23(04)║豈不見群疑論云。世間有十種人。臨終不得念佛。
T47n1972_p0299c24(02)║一者善友未必相遇故無勸念之理。
T47n1972_p0299c25(06)║二者業苦纏身不遑念佛。三者或偏風失語不能稱佛。
T47n1972_p0299c26(02)║四者狂亂失心注想難成。
T47n1972_p0299c27(09)║五者或遭水火不暇至誠。六者遭遇豺狼無復善友。
T47n1972_p0299c28(06)║七者臨終惡友壞彼信心。八者飽食過度昏迷致死。
T47n1972_p0299c29(03)║九者軍陣鬥戰奄忽而亡。十者忽墜高巖傷壞性命。
T47n1972_p0300a01(00)║如此等十種之事。皆是尋常耳聞眼見。
T47n1972_p0300a02(02)║不論僧俗男女。人皆有之。或宿業所招。
T47n1972_p0300a03(03)║現業所感。忽爾現前。不容迴避。爾又不是神通聖人。
T47n1972_p0300a04(00)║有宿命通能知臨終有業無業。
T47n1972_p0300a05(05)║又不是有他心天眼能知臨終好死惡死。
T47n1972_p0300a06(06)║如上十種惡緣忽然遭著一種。便休了也。
T47n1972_p0300a07(07)║便做手腳不得了也。便有知識活佛圍繞。救爾不得了也。
T47n1972_p0300a08(01)║便須隨業受報。向三途八難中受苦受罪。
T47n1972_p0300a09(02)║到那時要聞佛名不聞了也。直饒爾無此惡緣。
T47n1972_p0300a10(01)║只是好病而死。亦不免風刀解體四大分離。
T47n1972_p0300a11(01)║如生龜脫筒螃蟹落湯。痛苦逼迫怕怖慞惶。
T47n1972_p0300a12(01)║念佛不得了也。更饒爾無病而死。
T47n1972_p0300a13(05)║又或世緣未了。世念未休。貪生怖死。擾亂胸懷。
T47n1972_p0300a14(04)║若是俗人又兼家私未明。後事未辦。妻啼子哭。
T47n1972_p0300a15(03)║百種憂煎。念佛不得了也。更饒爾未死以前。
T47n1972_p0300a16(03)║只有些少病痛在身。忍疼忍苦。叫喚呻吟。問藥求醫。
T47n1972_p0300a17(00)║祈禱懺悔。雜念紛飛。念佛不得了也。
T47n1972_p0300a18(02)║更饒爾未病以前。只是年紀老大。衰相現前。
T47n1972_p0300a19(02)║困頓龍鍾。愁嘆憂惱。只向箇衰老身上。左安右排。
T47n1972_p0300a20(00)║念佛不得了也。更饒爾未老以前。
T47n1972_p0300a21(03)║正是少壯之日。正好念佛之時。稍或狂心未歇。
T47n1972_p0300a22(02)║俗務相關。東攀西緣。胡思亂相。業識茫茫。
T47n1972_p0300a23(03)║念佛不得了也。更饒爾閑自在有志修行。
T47n1972_p0300a24(04)║稍於世相之中。照不破放不下。把不定坐不斷。
T47n1972_p0300a25(03)║忽遭些子境界現前。一箇主人隨他顛倒。
T47n1972_p0300a26(04)║念佛不得了也。爾看他老病之時少壯清閑之日。
T47n1972_p0300a27(02)║稍有一事掛心。早是念佛不得。況待臨終時哉。
T47n1972_p0300a28(01)║何況爾更道。且做世間事業。
T47n1972_p0300a29(07)║爾真癡人說此癡話。敢保爾錯用身心了也。
T47n1972_p0300b01(07)║且世間事業如夢如幻如影如響。那一件有實效。
T47n1972_p0300b02(05)║那一件替得生死。縱饒廣造伽藍多增常住。
T47n1972_p0300b03(05)║攀求名位交結官豪。爾將謂多做好事。
T47n1972_p0300b04(07)║殊不知犯了如來不體道本廣造伽藍等戒。豈不見道。
T47n1972_p0300b05(03)║有為之功多諸過咎。天堂未就。地獄先成。生死未明。
T47n1972_p0300b06(00)║皆成苦本。眼光落地。受苦之時。
T47n1972_p0300b07(05)║方知平生所作盡是枷上添枷。鎖上添鎖。鑊湯下增柴炭。
T47n1972_p0300b08(00)║劍樹上助刀鎗。袈裟下失卻人身。萬劫難復。
T47n1972_p0300b09(00)║鐵漢聞之。也須淚落。祖師如此苦口勸人。
T47n1972_p0300b10(01)║曾許爾且做事業。待臨終方念佛乎。又不見。
T47n1972_p0300b11(01)║死心禪師道。世間之人財寶如山。妻妾滿前。
T47n1972_p0300b12(01)║日夜歡樂。他豈不要長生在世。
T47n1972_p0300b13(06)║爭奈前程有限暗裏相催。符到奉行不容住滯。
T47n1972_p0300b14(05)║閻羅老子不順人情。無常鬼王有何面目。
T47n1972_p0300b15(06)║且據諸人眼裏親見耳裏親聞。前街後巷。親情眷屬。
T47n1972_p0300b16(03)║朋友兄弟。強壯後生。死卻多少。
T47n1972_p0300b17(08)║世人多云待老來方念佛。好教爾知。黃泉路上無老少。
T47n1972_p0300b18(04)║能有幾人待得老。到少年夭死者多矣。
T47n1972_p0300b19(03)║古人云。莫待老來方念佛。孤墳多是少年人。
T47n1972_p0300b20(04)║又云。自從早年索妻養兒。經營家計。受盡萬千辛苦。
T47n1972_p0300b21(03)║忽然三寸氣斷。未免一旦皆休。若是孝順兒孫。
T47n1972_p0300b22(01)║齋得幾僧看得部經。燒得陌紙。
T47n1972_p0300b23(06)║春三秋九做得碗羹飯。哭得幾聲。猶是記憶爺娘。
T47n1972_p0300b24(04)║若是不肖之子。父母方死。骨頭未冷。作撻財產。
T47n1972_p0300b25(03)║出賣田園。恣意作樂。以此較之。著甚麼急。
T47n1972_p0300b26(04)║兒孫自有兒孫福。莫與兒孫作馬牛。復引古德云。
T47n1972_p0300b27(02)║冷笑富家翁。營生忙似箭。囤內米生虫。
T47n1972_p0300b28(04)║庫中錢爛貫。日裏把秤稱。夜間點燈算。形骸如傀儡。
T47n1972_p0300b29(01)║莫教繩索斷。死心如此苦口勸人。
T47n1972_p0300c01(05)║曾許爾且做事業。待臨終方念佛乎。
T47n1972_p0300c02(08)║當思人生在世能有幾時。石火電光眨眼便過。
T47n1972_p0300c03(07)║趁此未老未病之前。抖搜身心撥棄世事。
T47n1972_p0300c04(08)║得一日光景念一日佛名。得一時工夫修一時淨業。
T47n1972_p0300c05(05)║由他臨命終時。好死惡死我之盤纏預辦了也。
T47n1972_p0300c06(04)║我之前程穩穩當當了也。若不如此。後悔難追。
T47n1972_p0300c07(02)║ 思 之 思 之。
恭錄 CBETA T47 No. 1972《淨土或問》卷1天如禪師著 明雲棲袾宏編 弟子廣信校
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1972_001.htm
（複）警世救人，功德無量--士君子，貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德
菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
警世救人，功德無量
有道德的君子雖然不能用金錢救濟他人的貧困，
但可用精神的力量去感化他人。
人們在迷惘的道途上能得一言以提醒，就可以改邪歸正覺迷卻癡。
又當人們陷溺在危急困難的情況下，得一語的勉勵，教他脫離危難之道，這就是善根，
勝於贈送他人財物的恩惠。
【前集一四二】
士君子，貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，
亦是無量功德。
恭錄 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1864.htm#a021
警世救人，功德無量
有道德的君子雖然不能用金錢救濟他人的貧困，
但可用精神的力量去感化他人。
人們在迷惘的道途上能得一言以提醒，就可以改邪歸正覺迷卻癡。
又當人們陷溺在危急困難的情況下，得一語的勉勵，教他脫離危難之道，這就是善根，
勝於贈送他人財物的恩惠。
【前集一四二】
士君子，貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，
亦是無量功德。
恭錄 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1864.htm#a021
（複）勿妄自菲薄，勿自誇自傲--前人云：拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。又云：暴富貧兒休說夢，誰家灶裡火無煙。一箴自昧所有，一箴自誇所有，可為學問切成
菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
慎德於小事，施恩於無緣
人若想要進德修業，就要處處努力，必須在人所不注意的極微細事情上加以留意。
如果認為是小事情而不去做，只注意大的地方不犯過錯，小的地方錯誤重重，
且認為小疵不致妨礙大體，那就錯了。
因為小事往往會變成大事，
而大事的結果都是由小事漸漸累積得來。
所謂：「千丈之提，壞於一穴。」
這話我們應加以三思。
其次是施恩予人，絕不希望人家報答，
世間有些人對人施恩了卻使受恩者深深感受到他的壓迫。
這樣一來，「恩」很可能變成「仇」了。
所以，最好是施恩於不能報恩或是無力報答的人，那才是真正施捨了恩德。
【前集一五六】
謹德須謹於至微之事，施恩務施於不報之人。
6月5日
文華不如簡素，談今不如述古
由人的行為來看，在表面上好像是有利益，但在實際上則有傷道德，貽誤終身的事情往往不少。
都市上的人多半是生活浮華，舉動輕薄，人在都市生活久了，難免會染上不良習氣，不如去和山中
隱退的老人談心。
官高位大的富貴之門，日子久了也難免沾染壞的習慣，趨向墮落生活，所以不如去和居住在茅屋的
窮人相親近，反而比較有益。
聽街頭巷尾的傳聞消息，使人動氣，名利觀念便縈迴於心中不去，使情緒紊亂，
如果能退居到田舍去聽那些樵夫牧童的山歌之樂，心中就悠然自得。
其次是談論批評現代人的言行得失，這也是於人有損於己無益的事。
如果人把古聖先賢的立身處世，以及可歌可泣的事蹟加以琢磨，
於本身的增進學識、修養道德都有很大的幫助，
何樂不為呢？
【前集一五七】
交市人不如友山翁，詣未門不如親白屋；聽街談巷語，不如聞樵歌牧詠；
談今人失德過舉，不如述古人嘉言懿行。
6月6日
修身種德，事業之基
建築房屋要先打好地基，如果根基不穩固，所建的房屋一定不堅固。
人作一番事業，也一定要先建立基礎，如果基礎不堅牢，事業也隨之不能悠久。
這基礎就是人間不可缺的道德。
有堅忍不拔的道德基礎，所營事業必定圓滿；
如果建立的道德深厚，其功業也必定更加悠久綿長。
反之，僅憑一時的利害而互相為用，縱使成功也不過是一時而已，絕不會悠久綿長。
這就像建築房屋一樣，根基不穩固的房屋是不會支持長久的。
古德說：「德為善政，政在養民，正德、利用、厚生。」
古人為政的基礎也在於道德。唯有正德，才可以利用，才可以厚生，然後方可以解決民生問題，所
以，一切事莫不是以道德為基礎。
【前集一五八】
德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者。
6月7日
心善而子孫盛，根固而枝葉榮
我身和子孫的關係，好比是樹木的根和枝葉，根本堅固則枝葉必定茂盛繁榮。
根本薄弱，枝葉也就不會發達了，所以身心必須健全，才能期待子孫綿延不絕。
但是，這裡所指的「我身」，並不是肉體，而是體內的心。
心正則積德，子孫就蒙受更多的恩惠。
如果心執著於妄念，失去了光明，多行不義之事，則淪為社會上的害蟲。
這種人還天天在神佛面前膜拜，想祈求自己子孫的繁昌，無異是掩耳盜鈴，自欺欺人。
【前集一五九】
心者後裔之根，未有根不植而枝葉榮茂者。
6月8日
勿妄自菲薄，勿自誇自傲
《學佛入門》有云：
「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好在靈山塔下修。」
也就是說：心即是佛，人人皆備，只求諸內心，勿求於物外。
我們不要拋卻自家的寶藏去向人家乞討。
不要向人自誇所有，人人皆有良知與明德。
良知與明德是與生俱來的，
所以聖賢君子之道，只是求諸於本心，只是修心養性的工夫高人一籌。
須知道本無涯，學無止境。
如果能在「格物致知」方面下工夫，則修身正德之道，自然非你莫屬了。
【前集一六０】
前人云：拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。
又云：暴富貧兒休說夢，誰家灶裡火無煙。一箴自昧所有，一箴自誇所有，可為學問切
成。
恭錄 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1864.htm#a035
慎德於小事，施恩於無緣
人若想要進德修業，就要處處努力，必須在人所不注意的極微細事情上加以留意。
如果認為是小事情而不去做，只注意大的地方不犯過錯，小的地方錯誤重重，
且認為小疵不致妨礙大體，那就錯了。
因為小事往往會變成大事，
而大事的結果都是由小事漸漸累積得來。
所謂：「千丈之提，壞於一穴。」
這話我們應加以三思。
其次是施恩予人，絕不希望人家報答，
世間有些人對人施恩了卻使受恩者深深感受到他的壓迫。
這樣一來，「恩」很可能變成「仇」了。
所以，最好是施恩於不能報恩或是無力報答的人，那才是真正施捨了恩德。
【前集一五六】
謹德須謹於至微之事，施恩務施於不報之人。
6月5日
文華不如簡素，談今不如述古
由人的行為來看，在表面上好像是有利益，但在實際上則有傷道德，貽誤終身的事情往往不少。
都市上的人多半是生活浮華，舉動輕薄，人在都市生活久了，難免會染上不良習氣，不如去和山中
隱退的老人談心。
官高位大的富貴之門，日子久了也難免沾染壞的習慣，趨向墮落生活，所以不如去和居住在茅屋的
窮人相親近，反而比較有益。
聽街頭巷尾的傳聞消息，使人動氣，名利觀念便縈迴於心中不去，使情緒紊亂，
如果能退居到田舍去聽那些樵夫牧童的山歌之樂，心中就悠然自得。
其次是談論批評現代人的言行得失，這也是於人有損於己無益的事。
如果人把古聖先賢的立身處世，以及可歌可泣的事蹟加以琢磨，
於本身的增進學識、修養道德都有很大的幫助，
何樂不為呢？
【前集一五七】
交市人不如友山翁，詣未門不如親白屋；聽街談巷語，不如聞樵歌牧詠；
談今人失德過舉，不如述古人嘉言懿行。
6月6日
修身種德，事業之基
建築房屋要先打好地基，如果根基不穩固，所建的房屋一定不堅固。
人作一番事業，也一定要先建立基礎，如果基礎不堅牢，事業也隨之不能悠久。
這基礎就是人間不可缺的道德。
有堅忍不拔的道德基礎，所營事業必定圓滿；
如果建立的道德深厚，其功業也必定更加悠久綿長。
反之，僅憑一時的利害而互相為用，縱使成功也不過是一時而已，絕不會悠久綿長。
這就像建築房屋一樣，根基不穩固的房屋是不會支持長久的。
古德說：「德為善政，政在養民，正德、利用、厚生。」
古人為政的基礎也在於道德。唯有正德，才可以利用，才可以厚生，然後方可以解決民生問題，所
以，一切事莫不是以道德為基礎。
【前集一五八】
德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者。
6月7日
心善而子孫盛，根固而枝葉榮
我身和子孫的關係，好比是樹木的根和枝葉，根本堅固則枝葉必定茂盛繁榮。
根本薄弱，枝葉也就不會發達了，所以身心必須健全，才能期待子孫綿延不絕。
但是，這裡所指的「我身」，並不是肉體，而是體內的心。
心正則積德，子孫就蒙受更多的恩惠。
如果心執著於妄念，失去了光明，多行不義之事，則淪為社會上的害蟲。
這種人還天天在神佛面前膜拜，想祈求自己子孫的繁昌，無異是掩耳盜鈴，自欺欺人。
【前集一五九】
心者後裔之根，未有根不植而枝葉榮茂者。
6月8日
勿妄自菲薄，勿自誇自傲
《學佛入門》有云：
「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好在靈山塔下修。」
也就是說：心即是佛，人人皆備，只求諸內心，勿求於物外。
我們不要拋卻自家的寶藏去向人家乞討。
不要向人自誇所有，人人皆有良知與明德。
良知與明德是與生俱來的，
所以聖賢君子之道，只是求諸於本心，只是修心養性的工夫高人一籌。
須知道本無涯，學無止境。
如果能在「格物致知」方面下工夫，則修身正德之道，自然非你莫屬了。
【前集一六０】
前人云：拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。
又云：暴富貧兒休說夢，誰家灶裡火無煙。一箴自昧所有，一箴自誇所有，可為學問切
成。
恭錄 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1864.htm#a035
（複）人情冷暖，世態炎涼--我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也
菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
人情冷暖，世態炎涼
我身位居於高官高位，人們尊敬我的德高望重，多半是尊敬我身上華貴的衣服，
與其說是尊重人物，
不如說是尊敬地位。
我身的地位在低賤的民間，人們都對我輕視。
某輕視者不一定是我的人格與德行，
多半是輕侮我身所穿的布衣草履，
因而侮辱了我的身分。
由此看來，在高官高位之時，人對我的尊敬並非真實，
所以找也不必太喜歡。
又我在民間，人對我的侮辱也並非真實對我侮辱，
所以我也無須發怒與計較。
從前有一個和尚穿著破衣服托著缽向一個富豪之家化緣，這富豪對他非常輕視，
連一文錢都不施捨給他。
後來這和尚換了金色燦爛的袈裟又到富豪之家化緣。
富豪把他請到內堂，供養一桌富盛的素齋。並且佈施了很多錢。
和尚於是把袈裟和衣服一起脫下來，放在床上，
把素齋和佈施的錢都供奉在袈裟和衣服的面前，
而他自己連手部不觸一下。
主人覺得很奇怪，問他是什麼緣故？
和尚說，施主今天的供養不是供養小僧 是供養袈裟和小僧的衣服。
所以，我把素齋和怖施奉獻到袈裟和衣服的前面，叫他們享受施主的盛意。
主人於是大感慚愧，連忙請和尚恕他以前的失禮。
以上這個例子，說明了尊崇權勢而輕蔑貧賤是愚蠢的行為，
而和尚以巧妙的說教警戒富豪的愚癡。
【前集一七二】
我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也；
然則原非奉我，我胡為喜。原非侮我，我胡為怒。
恭錄 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1864.htm#a051
人情冷暖，世態炎涼
我身位居於高官高位，人們尊敬我的德高望重，多半是尊敬我身上華貴的衣服，
與其說是尊重人物，
不如說是尊敬地位。
我身的地位在低賤的民間，人們都對我輕視。
某輕視者不一定是我的人格與德行，
多半是輕侮我身所穿的布衣草履，
因而侮辱了我的身分。
由此看來，在高官高位之時，人對我的尊敬並非真實，
所以找也不必太喜歡。
又我在民間，人對我的侮辱也並非真實對我侮辱，
所以我也無須發怒與計較。
從前有一個和尚穿著破衣服托著缽向一個富豪之家化緣，這富豪對他非常輕視，
連一文錢都不施捨給他。
後來這和尚換了金色燦爛的袈裟又到富豪之家化緣。
富豪把他請到內堂，供養一桌富盛的素齋。並且佈施了很多錢。
和尚於是把袈裟和衣服一起脫下來，放在床上，
把素齋和佈施的錢都供奉在袈裟和衣服的面前，
而他自己連手部不觸一下。
主人覺得很奇怪，問他是什麼緣故？
和尚說，施主今天的供養不是供養小僧 是供養袈裟和小僧的衣服。
所以，我把素齋和怖施奉獻到袈裟和衣服的前面，叫他們享受施主的盛意。
主人於是大感慚愧，連忙請和尚恕他以前的失禮。
以上這個例子，說明了尊崇權勢而輕蔑貧賤是愚蠢的行為，
而和尚以巧妙的說教警戒富豪的愚癡。
【前集一七二】
我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也；
然則原非奉我，我胡為喜。原非侮我，我胡為怒。
恭錄 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1864.htm#a051
（複）處逆境時比於下，心怠荒時思於上--事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮
菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
處逆境時比於下，心怠荒時思於上
俗語說：「天下不如意事 十常八九。」萬事不能盡如人意，不可隨自己的意思任意而為。
遭遇了困難他絕不悲觀想想一想世間還有不如我的人，我現在還是很幸福的，
則自然心安理得，不怨天尤人了。
當我心中起了怠惰的觀念，不願工作的時候，便想一想世間勝過我的人太多 ，
人家尚且勤勉不輟，我又何能後人？
於是，怠惰的心理就自然而然的消失了。
【前集二一五】
事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。
8月6日
不輕諾、不生瞋、不多事、不倦怠
心在歡喜的時候，乘著一時喜悅的激動，就不考慮一件事的善惡，而輕易答應他人的請求。但等到
答應以後，事情要辦的時候便發生困難了。這就失信於人，招致後悔。所以，我們不可輕易答應人
家的請求，一經答應則要實行辦到。但這必須在承諾一件事之先，要仔細考慮這件事情的善惡與後
果，能否實行。
其次，在喝酒喝醉了的時候，不可隨意動怒，動怒是最慎重的事。
特別是在酒醉之後，心容易激動，一旦發怒就不可收拾，結果「敗事有餘，成事不足」。
再其次，不可乘著一時的高興而多事，
等高興過了必然產生厭倦而不成功，有始無終。
所以，當我們感情與平常不同的時候，就要多加注意，
不可隨意答應別人的事情，更不可任性處理事情，多管閒事，以免招致後悔與失敗。
【前集二一六】
不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可困倦而鮮終。
恭錄 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1864.htm#a097
處逆境時比於下，心怠荒時思於上
俗語說：「天下不如意事 十常八九。」萬事不能盡如人意，不可隨自己的意思任意而為。
遭遇了困難他絕不悲觀想想一想世間還有不如我的人，我現在還是很幸福的，
則自然心安理得，不怨天尤人了。
當我心中起了怠惰的觀念，不願工作的時候，便想一想世間勝過我的人太多 ，
人家尚且勤勉不輟，我又何能後人？
於是，怠惰的心理就自然而然的消失了。
【前集二一五】
事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。
8月6日
不輕諾、不生瞋、不多事、不倦怠
心在歡喜的時候，乘著一時喜悅的激動，就不考慮一件事的善惡，而輕易答應他人的請求。但等到
答應以後，事情要辦的時候便發生困難了。這就失信於人，招致後悔。所以，我們不可輕易答應人
家的請求，一經答應則要實行辦到。但這必須在承諾一件事之先，要仔細考慮這件事情的善惡與後
果，能否實行。
其次，在喝酒喝醉了的時候，不可隨意動怒，動怒是最慎重的事。
特別是在酒醉之後，心容易激動，一旦發怒就不可收拾，結果「敗事有餘，成事不足」。
再其次，不可乘著一時的高興而多事，
等高興過了必然產生厭倦而不成功，有始無終。
所以，當我們感情與平常不同的時候，就要多加注意，
不可隨意答應別人的事情，更不可任性處理事情，多管閒事，以免招致後悔與失敗。
【前集二一六】
不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可困倦而鮮終。
恭錄 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1864.htm#a097
（複）只管顧牢一句阿彌陀佛。其餘任他天闢地崩
淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
既知命不可挽回者。當預先覺照。
X62n1194_p0543b01(04)║將一生所為善惡事業。心中和身放下。不必費心想好。
X62n1194_p0543b02(03)║亦不可愁眉寒心。憑他上天落地。
X62n1194_p0543b03(10)║我只管顧牢一句阿彌陀佛。其餘任他天闢地崩。悉非我事。
X62n1194_p0543b04(07)║靜靜待其起程可也。何則謂死即生也。又曰吉事。
X62n1194_p0543b05(08)║正猶棄獘衣而換珍服。舍垢水而赴華池。離苦趣樂。何酸之有耶。
X62n1194_p0543b06(03)║病者苟如是頓空。如是放下。如是想法。而一句阿彌陀佛。
X62n1194_p0543b07(01)║死不放鬆者。則縱有宿業現障。亦屬不妨。何者。
X62n1194_p0543b08(03)║以其阿彌陀佛。因地有願。決不誑人。必能慈光垂引。
X62n1194_p0543b09(03)║該攝受我。隨業往生。是以不必猶豫。此情。
X62n1194_p0543b10(07)║只要緊持佛名可也。
恭錄 淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1194_001.htm
既知命不可挽回者。當預先覺照。
X62n1194_p0543b01(04)║將一生所為善惡事業。心中和身放下。不必費心想好。
X62n1194_p0543b02(03)║亦不可愁眉寒心。憑他上天落地。
X62n1194_p0543b03(10)║我只管顧牢一句阿彌陀佛。其餘任他天闢地崩。悉非我事。
X62n1194_p0543b04(07)║靜靜待其起程可也。何則謂死即生也。又曰吉事。
X62n1194_p0543b05(08)║正猶棄獘衣而換珍服。舍垢水而赴華池。離苦趣樂。何酸之有耶。
X62n1194_p0543b06(03)║病者苟如是頓空。如是放下。如是想法。而一句阿彌陀佛。
X62n1194_p0543b07(01)║死不放鬆者。則縱有宿業現障。亦屬不妨。何者。
X62n1194_p0543b08(03)║以其阿彌陀佛。因地有願。決不誑人。必能慈光垂引。
X62n1194_p0543b09(03)║該攝受我。隨業往生。是以不必猶豫。此情。
X62n1194_p0543b10(07)║只要緊持佛名可也。
恭錄 淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1194_001.htm
一念相應一念佛，念念相應念念佛 「一聲佛號一聲心」
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
《要解》為申明前義，引證了元中峰國師與蓮池大師所說：「明珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。」之語。
明珠指傳說中的一種寶珠，叫做清水珠。把清水珠投入到一盆污濁的水裏，這盆水就澄清了。這是一個譬喻，濁水喻我們的亂心，我們在亂心中念一句佛號，佛號就如清水珠。這句佛號投入我們亂心裏面，亂心就不得不立即清了，所以說「亂心不得不佛」也即是說，我們的亂心，不得不是佛心。直截了當，不可思議。
所以說「念佛即是自心現」，又說「一聲佛號一聲心」。聲聲是心，念念即佛。
所以《宗鏡錄》說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。正如密宗修本尊法，自身即是本尊。修觀音法，自己就是觀音。所以密宗與淨宗都屬於果教，都是從果起修的。
凡夫念佛，即是從佛的果覺上起始修行。譬如從開荒、除草、選種、播種、選苗、除病蟲害、收割、脫粒、磨粉然後蒸成了饅頭，
這就是譬喻佛在無量劫中，勤修六度萬行，處處為眾生捨身流血等等，無量功德圓滿。
成就了萬德洪名，這是四十八願的結晶，也都是佛的果實。
我們持名念佛就譬如吃饅頭。饅頭已蒸好，留給我們去做的只是吃，
佛號已成實，我們享受現成，我們只須念，直接享受佛的果實。
所以只要我們至心信樂，願生其國，乃至十念，皆得往生。
可見信願持名之法，真實是第一方便、無上了義，和最極圓頓了。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a05
《要解》為申明前義，引證了元中峰國師與蓮池大師所說：「明珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。」之語。
明珠指傳說中的一種寶珠，叫做清水珠。把清水珠投入到一盆污濁的水裏，這盆水就澄清了。這是一個譬喻，濁水喻我們的亂心，我們在亂心中念一句佛號，佛號就如清水珠。這句佛號投入我們亂心裏面，亂心就不得不立即清了，所以說「亂心不得不佛」也即是說，我們的亂心，不得不是佛心。直截了當，不可思議。
所以說「念佛即是自心現」，又說「一聲佛號一聲心」。聲聲是心，念念即佛。
所以《宗鏡錄》說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。正如密宗修本尊法，自身即是本尊。修觀音法，自己就是觀音。所以密宗與淨宗都屬於果教，都是從果起修的。
凡夫念佛，即是從佛的果覺上起始修行。譬如從開荒、除草、選種、播種、選苗、除病蟲害、收割、脫粒、磨粉然後蒸成了饅頭，
這就是譬喻佛在無量劫中，勤修六度萬行，處處為眾生捨身流血等等，無量功德圓滿。
成就了萬德洪名，這是四十八願的結晶，也都是佛的果實。
我們持名念佛就譬如吃饅頭。饅頭已蒸好，留給我們去做的只是吃，
佛號已成實，我們享受現成，我們只須念，直接享受佛的果實。
所以只要我們至心信樂，願生其國，乃至十念，皆得往生。
可見信願持名之法，真實是第一方便、無上了義，和最極圓頓了。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a05
大勢至菩薩說，我就是「以念佛心，入無生忍」
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
大勢至菩薩說，我就是「以念佛心，入無生忍」，
沒有靠別的方法。就從這個念佛的心入無生法忍了。
「今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」
大勢至菩薩就在這個娑婆世界，攝受一切念佛的人，都回歸到淨土。
所以我們念佛，就得到大勢至菩薩加持攝受。今天大家能夠參加道場，正是由於大勢至菩薩的攝受。
末後大勢至菩薩說：「佛問圓通，我無選擇」這表示法法平等，無有高下。
但平等不礙差別。
若論應機，那念佛就是第一。
所以說：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」
念一句佛號，就把眼耳鼻舌身意這六根一齊攝在佛號中了，一齊都清淨了。
一心專誠念佛，一聲接一聲。於是念佛的淨念自然相繼。
就是入三摩地的第一圓通之法。
這裏所說的「三摩地」不是通常的正定、正受，而是楞嚴大定。
它在果信叫作「大佛頂」，在因性叫做「首楞嚴」。
「首楞嚴」可譯為一切事究竟堅固。修「首楞嚴」者叫做菩薩。證大佛頂者即是如來。
大勢至菩薩說，欲入首楞嚴大定，在一切圓通法門中，念佛法門最為第一。
由上可見，用眾生的凡心，信願持名，即可得無生法忍與首楞嚴大定的無上妙果。
所以《要解》說持名念佛是方便中第一方便。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a05
大勢至菩薩說，我就是「以念佛心，入無生忍」，
沒有靠別的方法。就從這個念佛的心入無生法忍了。
「今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」
大勢至菩薩就在這個娑婆世界，攝受一切念佛的人，都回歸到淨土。
所以我們念佛，就得到大勢至菩薩加持攝受。今天大家能夠參加道場，正是由於大勢至菩薩的攝受。
末後大勢至菩薩說：「佛問圓通，我無選擇」這表示法法平等，無有高下。
但平等不礙差別。
若論應機，那念佛就是第一。
所以說：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」
念一句佛號，就把眼耳鼻舌身意這六根一齊攝在佛號中了，一齊都清淨了。
一心專誠念佛，一聲接一聲。於是念佛的淨念自然相繼。
就是入三摩地的第一圓通之法。
這裏所說的「三摩地」不是通常的正定、正受，而是楞嚴大定。
它在果信叫作「大佛頂」，在因性叫做「首楞嚴」。
「首楞嚴」可譯為一切事究竟堅固。修「首楞嚴」者叫做菩薩。證大佛頂者即是如來。
大勢至菩薩說，欲入首楞嚴大定，在一切圓通法門中，念佛法門最為第一。
由上可見，用眾生的凡心，信願持名，即可得無生法忍與首楞嚴大定的無上妙果。
所以《要解》說持名念佛是方便中第一方便。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a05
持名念佛乃寶中之王
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
淨土法門是易行道、是徑路，而持名念佛是徑中之徑。
《要解》說：
「諸經示淨土行，萬別千差，如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等，
一一行成，皆生淨上。
唯持名一法，收機最廣，下手最易。
觀像如《般舟三昧經》裏所說，專看佛像，這叫觀像念佛。觀想就是《觀經》裏所說，觀日、觀水、觀佛相好等等十六觀，這叫觀想念佛，都是淨土的行。
還有五悔，是1、懺悔，2、勸請，3、隨喜，4、回向，5、發願。
六念是念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。所有這一切修行如果成就了，都能往生淨上。
但其中有正有助，信願持名這是正行，至於禮拜、供養等等就是助行。
正助齊修如同眾寶俱備，但持名念佛乃寶中之王
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a05
淨土法門是易行道、是徑路，而持名念佛是徑中之徑。
《要解》說：
「諸經示淨土行，萬別千差，如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等，
一一行成，皆生淨上。
唯持名一法，收機最廣，下手最易。
觀像如《般舟三昧經》裏所說，專看佛像，這叫觀像念佛。觀想就是《觀經》裏所說，觀日、觀水、觀佛相好等等十六觀，這叫觀想念佛，都是淨土的行。
還有五悔，是1、懺悔，2、勸請，3、隨喜，4、回向，5、發願。
六念是念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。所有這一切修行如果成就了，都能往生淨上。
但其中有正有助，信願持名這是正行，至於禮拜、供養等等就是助行。
正助齊修如同眾寶俱備，但持名念佛乃寶中之王
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a05
成佛的種子
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
佛的功德不可思議，所以名號的功德也就不可思議。
佛的功德是凡夫所不能想得到的。大家都知道，在佛成道之前，魔來擾亂，可是魔所變美女到佛面前就變得醜陋不堪。又用種種武器向佛進攻，但一切武器到了佛的跟前都停在空中，它的尖端都是蓮花。魔就驚奇了，問佛有什麼功德，能有這樣威力。佛說你要問我的功德，地神知道，你問地神。於是地神就出來證明說，這個娑婆世界，沒有一寸土地不是佛當年為了救度眾生，捨棄生命而流血的地方。可見佛的功德難思。這個德咱們還能夠理解，至於佛在菩提樹下睹明星悟道的那個德，就更不可思議了。徹底打破無明，這個德怎麼能思議得到？
所以《要解》說：「德不可思議故，名號亦不可思議。
又「名號不可思議」，所以你散心念佛，仍能作為成佛的種子，
何況執持名號達到一心不亂，焉有不往生極樂世界之理！
一旦往生淨土，從此不再退轉。不退轉是位不退、行不退、念不退。
到了念不退，念念契理，從容中道，心心流入薩婆若海，即一切種智海，亦即如來的果海。
那還不成佛呀！
念不退是別教初地菩薩和圓教初住菩薩才能證到的境界。
往生的人不再墮凡夫地，叫作位不退。
常住大乘，不墮二乘地，叫行不退。
凡是往生的人都證位不退，同時圓證三不退。
可見持名功德，真實不可思議。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a05
佛的功德不可思議，所以名號的功德也就不可思議。
佛的功德是凡夫所不能想得到的。大家都知道，在佛成道之前，魔來擾亂，可是魔所變美女到佛面前就變得醜陋不堪。又用種種武器向佛進攻，但一切武器到了佛的跟前都停在空中，它的尖端都是蓮花。魔就驚奇了，問佛有什麼功德，能有這樣威力。佛說你要問我的功德，地神知道，你問地神。於是地神就出來證明說，這個娑婆世界，沒有一寸土地不是佛當年為了救度眾生，捨棄生命而流血的地方。可見佛的功德難思。這個德咱們還能夠理解，至於佛在菩提樹下睹明星悟道的那個德，就更不可思議了。徹底打破無明，這個德怎麼能思議得到？
所以《要解》說：「德不可思議故，名號亦不可思議。
又「名號不可思議」，所以你散心念佛，仍能作為成佛的種子，
何況執持名號達到一心不亂，焉有不往生極樂世界之理！
一旦往生淨土，從此不再退轉。不退轉是位不退、行不退、念不退。
到了念不退，念念契理，從容中道，心心流入薩婆若海，即一切種智海，亦即如來的果海。
那還不成佛呀！
念不退是別教初地菩薩和圓教初住菩薩才能證到的境界。
往生的人不再墮凡夫地，叫作位不退。
常住大乘，不墮二乘地，叫行不退。
凡是往生的人都證位不退，同時圓證三不退。
可見持名功德，真實不可思議。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a05
《要解》讚歎持名功德說：「言執持名號一心不亂者，名以召德，德不可思議故，名號亦不可思議
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
五 持名
願能導行，既有信願必然引起持名妙行。
《要解》讚歎持名功德說：
「言執持名號一心不亂者，名以召德，德不可思議故，名號亦不可思議。
名號不可思議故，使散稱為佛種，執持登不退也。」
持名是橫出三界的妙行。別的修行是難行道，持名是易行道。這是什麼道理呢？
因為「名以召德」。
這個名字，就給你招來了萬德。
阿彌陀佛名號，稱為萬德洪名，
由於這是萬德莊嚴所成就的佛名。萬德不圓滿，怎麼能成佛？
既成了佛，名叫阿彌陀佛。
這個阿彌陀佛名號乃是萬德所成的。
如蜜蜂採集了多種鮮花，釀成了蜜，我們吃的是蜜，不要真截吃花粉。
我們念佛，同於吃蜜。這是佛採百花之精而成的蜜，我們食蜜即是吃了百花之精。
佛的名號就是蜜，這是萬德莊嚴圓滿的果實。
佛成了佛了，成就言名號，所以這個名號就具有萬德。
你念這個名字，就招來名號中的萬德。
如果還不容易體會，請再聽幾個譬喻。例如人們修房子，房上有了師傅，你作他的助手，師傅說我要灰，你就把灰給他拿上去了。要瓦刀，就把瓦刀拿上去，要 頭把 頭拿上去。
師傅說的都是名字，但依靠名字他就招來所要的物品。說灰就招來灰，說瓦刀就招來瓦刀。
所以你念阿彌陀佛就招來阿彌陀佛的無量光壽無量功德，這個名字就這麼重要。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a05
五 持名
願能導行，既有信願必然引起持名妙行。
《要解》讚歎持名功德說：
「言執持名號一心不亂者，名以召德，德不可思議故，名號亦不可思議。
名號不可思議故，使散稱為佛種，執持登不退也。」
持名是橫出三界的妙行。別的修行是難行道，持名是易行道。這是什麼道理呢？
因為「名以召德」。
這個名字，就給你招來了萬德。
阿彌陀佛名號，稱為萬德洪名，
由於這是萬德莊嚴所成就的佛名。萬德不圓滿，怎麼能成佛？
既成了佛，名叫阿彌陀佛。
這個阿彌陀佛名號乃是萬德所成的。
如蜜蜂採集了多種鮮花，釀成了蜜，我們吃的是蜜，不要真截吃花粉。
我們念佛，同於吃蜜。這是佛採百花之精而成的蜜，我們食蜜即是吃了百花之精。
佛的名號就是蜜，這是萬德莊嚴圓滿的果實。
佛成了佛了，成就言名號，所以這個名號就具有萬德。
你念這個名字，就招來名號中的萬德。
如果還不容易體會，請再聽幾個譬喻。例如人們修房子，房上有了師傅，你作他的助手，師傅說我要灰，你就把灰給他拿上去了。要瓦刀，就把瓦刀拿上去，要 頭把 頭拿上去。
師傅說的都是名字，但依靠名字他就招來所要的物品。說灰就招來灰，說瓦刀就招來瓦刀。
所以你念阿彌陀佛就招來阿彌陀佛的無量光壽無量功德，這個名字就這麼重要。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a05
2010年8月1日 星期日
蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」這即是說你還未能破相，那你就先別管著相不著相。只是專心去念佛，決定往生。所以第一步你先不要求離相，你就是深信切願老實念佛。你就這麼念，你就往生。這是大祖師的話，所以就是這麼直截了當。
發願往生淨土，就不能腳踩兩隻船。
若是又留戀世間，又想去極樂世界，這個願就不真實了。
所以要往生，就必須具有正信和真實的願。六信裏面，我們開始可先信一兩樣。
首先應信因果。如能信事信他，就會發願。發願之後就會持名念佛。
我們通過實踐就更能增加信心，從信事信他可慢慢發展為信理信自。
信心一深，你的願就切了，願切了你就念的更專誠了。
信願如果真有了，乃至十念，決定得生。
得生與否全由信願之有無，所以我們要在信願上多用心。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a04
蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」這即是說你還未能破相，那你就先別管著相不著相。只是專心去念佛，決定往生。所以第一步你先不要求離相，你就是深信切願老實念佛。你就這麼念，你就往生。這是大祖師的話，所以就是這麼直截了當。
發願往生淨土，就不能腳踩兩隻船。
若是又留戀世間，又想去極樂世界，這個願就不真實了。
所以要往生，就必須具有正信和真實的願。六信裏面，我們開始可先信一兩樣。
首先應信因果。如能信事信他，就會發願。發願之後就會持名念佛。
我們通過實踐就更能增加信心，從信事信他可慢慢發展為信理信自。
信心一深，你的願就切了，願切了你就念的更專誠了。
信願如果真有了，乃至十念，決定得生。
得生與否全由信願之有無，所以我們要在信願上多用心。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a04
蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」這即是說你還未能破相，那你就先別管著相不著相。只是專心去念佛，決定往生。所以第一步你先不要求離相，你就是深信切願老實念佛。你就這麼念，你就往生。這是大祖師的話，所以就是這麼直截了當。
發願往生淨土，就不能腳踩兩隻船。
若是又留戀世間，又想去極樂世界，這個願就不真實了。
所以要往生，就必須具有正信和真實的願。六信裏面，我們開始可先信一兩樣。
首先應信因果。如能信事信他，就會發願。發願之後就會持名念佛。
我們通過實踐就更能增加信心，從信事信他可慢慢發展為信理信自。
信心一深，你的願就切了，願切了你就念的更專誠了。
信願如果真有了，乃至十念，決定得生。
得生與否全由信願之有無，所以我們要在信願上多用心。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a04
蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」這即是說你還未能破相，那你就先別管著相不著相。只是專心去念佛，決定往生。所以第一步你先不要求離相，你就是深信切願老實念佛。你就這麼念，你就往生。這是大祖師的話，所以就是這麼直截了當。
發願往生淨土，就不能腳踩兩隻船。
若是又留戀世間，又想去極樂世界，這個願就不真實了。
所以要往生，就必須具有正信和真實的願。六信裏面，我們開始可先信一兩樣。
首先應信因果。如能信事信他，就會發願。發願之後就會持名念佛。
我們通過實踐就更能增加信心，從信事信他可慢慢發展為信理信自。
信心一深，你的願就切了，願切了你就念的更專誠了。
信願如果真有了，乃至十念，決定得生。
得生與否全由信願之有無，所以我們要在信願上多用心。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a04
蕅益大師指出，往生關鍵，就是信願
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
（四）發願
信願持名為宗，底下談願。願就是「厭離婆婆，欣慕極樂。」對於娑婆世界我們毫無貪戀，願意出離，一心所向往的只是極樂世界、這就叫作願，願很重要，所以說金剛非堅，願力為堅。
金剛石的硬度最高，可以磨毀寶石玻璃、瓷器等，但金剛仍不算最堅，唯有願力是最堅的。
〈普賢行願品》說：
人們臨終時，一切諸根都敗壞了，一切辦法都沒有了，只是這個願王不相捨離。
可見願的重要。願是鎧甲，當我們要出生死、要同生死敵人做一決戰的時候，什麼是我們護身的鎧甲？
就是願。
蕅益大師指出，往生關鍵，就是信願。
大師說能不能往生，就看你有沒有信願；至於品位高低，那在於念佛的深淺。
可見往生關鍵是正信切願。
有了正信，有了切願，乃至十念都可以往生。
所以《要解》說：「得生與否，全由信願之有無。」
《要解》復說：「若信願堅固，則臨終十念、一念，亦決得生。」
信願要是堅固了，你臨終能十念，那怕只是一念也能往生。
《寶王三昧論》說，臨終一念也可以往生。反過來說，若無信願怎麼樣呢？
《要解》說：「若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者不可不知也。」
由上可知，我們若不先去解決「信願」這個往生的關鍵，不在這關鍵問題下功夫，只是肯念，於是在缺一不可的信願行三資糧中，已缺了二個。如同三條腿的香爐，只剩下一條腿，能有一條腿的香爐嗎？所以說念得」風吹不入，雨打不濕」，如銅牆鐵壁一樣，也沒有得生的理，
可見化時間來研究信願是十分必要的，因為這是往生的關鍵。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a04
（四）發願
信願持名為宗，底下談願。願就是「厭離婆婆，欣慕極樂。」對於娑婆世界我們毫無貪戀，願意出離，一心所向往的只是極樂世界、這就叫作願，願很重要，所以說金剛非堅，願力為堅。
金剛石的硬度最高，可以磨毀寶石玻璃、瓷器等，但金剛仍不算最堅，唯有願力是最堅的。
〈普賢行願品》說：
人們臨終時，一切諸根都敗壞了，一切辦法都沒有了，只是這個願王不相捨離。
可見願的重要。願是鎧甲，當我們要出生死、要同生死敵人做一決戰的時候，什麼是我們護身的鎧甲？
就是願。
蕅益大師指出，往生關鍵，就是信願。
大師說能不能往生，就看你有沒有信願；至於品位高低，那在於念佛的深淺。
可見往生關鍵是正信切願。
有了正信，有了切願，乃至十念都可以往生。
所以《要解》說：「得生與否，全由信願之有無。」
《要解》復說：「若信願堅固，則臨終十念、一念，亦決得生。」
信願要是堅固了，你臨終能十念，那怕只是一念也能往生。
《寶王三昧論》說，臨終一念也可以往生。反過來說，若無信願怎麼樣呢？
《要解》說：「若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者不可不知也。」
由上可知，我們若不先去解決「信願」這個往生的關鍵，不在這關鍵問題下功夫，只是肯念，於是在缺一不可的信願行三資糧中，已缺了二個。如同三條腿的香爐，只剩下一條腿，能有一條腿的香爐嗎？所以說念得」風吹不入，雨打不濕」，如銅牆鐵壁一樣，也沒有得生的理，
可見化時間來研究信願是十分必要的，因為這是往生的關鍵。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a04
訂閱：
文章 (Atom)