畫佛因緣 道證法師
行醫時，便希望醫院中能設一間念佛堂，供養一尊大大的阿彌陀佛，繚繞著飄渺的栴檀香，花常鮮，佛燈常明，佛聲悠揚，在那裡；可以讓病患沐浴在慈光中，解脫憂佈；
讓佛聲與說法音，喚醒自心的覺悟，而不迷失在多變的境界中，讓禮佛的律動，調和身心，促進自然療能；離院後也能當憶佛慈，念佛帶給世間甘泉。
也願醫院加護病房中，能增設一「慈祐加護病房」，在醫療設施中付與佛堂光明、溫暖、和雅的氣氛，和醫護人員，發心適時的佛法宣流，增強信心和願力，幫助危急的病人度過生命的難關，解除患者在生死交關中的孤獨怖畏，加速病癒，並且在痊癒後能有新的覺悟生命，（因病有許多是煩惱死、嚇死、氣死的）
對於醫療已到極限，而肉身—這暫住的屋子，已無能修復的病患們，
也但願能有機動性「助念室」以便讓因緣已經成熟的人，歡喜的結束五濁惡性的長劫輪迴，在莊嚴、溫馨的助念聲中到極樂世界的國土去留學深造，乘願再來，廣度眾生。《『註：』慈祐加護病房，原有二意，一則醫療加護之外，加祈佛力慈祐，佛法療心，令病早癒。二則，若處於醫療極限，則「願聖眾現前慈悲加祐，令心不亂」（取意自玄奘大師譯的阿彌陀經）令病人念佛安然蒙佛接引，得生極樂淨國》。
但，畫未完成，心願也還沒有眉目，自己就已經患癌病，
變成了一個迫切需要「助念室」的人。
人生無常，誰會先進去「助念室」，實在真難預料。
腳腫已穿不下鞋，才不便再看診。病下來，真像拉著一部破車，很吃力地在活動，請原諒像末學這樣故障的機器，已經很難再像以前一樣，一床一床的去安慰病患。
然而卻曾經在深夜裡，聽到遙遠傳來熟悉的救護車的聲音，
雖然是在睡眠中，卻還是會如往昔習慣，
反射似地大聲的呼喚阿彌陀佛，奮力的起身，跌跌撞撞的開始跑，
口裡不斷的念著「阿彌陀佛！阿彌陀佛……」！
當要打開房門出去的時候，才問自己說：「到底要去那裡？到底要救誰？」
在此，真想奉勸每一位學醫的學長們，以及擔任醫護工作的菩薩，珍惜您有力氣能夠為病患奉獻的時光，有一天當我們也走到和他們一樣，疲憊又痛苦的時候，那時定會懺悔自己所沒有做好的一切。
在「生、老、病、死」面前，人人平等。
就和昔日深夜裡去查房所見—眼睛瞪著天花板，苦痛呻吟的病患一樣，末學在深夜裡也會被故障的軀殼喚醒，然而所幸末學不必呻吟，不必哀叫，
只靜靜的望著彌陀的慈容，聆聽彌陀的聲音，
感覺痛苦的時候，就大聲的念佛，
慢慢的才體會到佛的大慈大悲，
已經把解脫痛苦的奧秘，融攝在他的名號音聲中，
只要凝神諦聽，攝耳諦聽，字字分明，
循著這一條口念、耳聽、心憶著阿彌陀佛的道路，真的能驅散痛感，通到覺悟的無憂國土。
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
2010年10月23日 星期六
聆聽彌陀召喚的甜蜜歸途...荊棘路上即使忍不住眼淚，也要望向清淨光明的西方
畫佛因緣 道證法師
敬愛的學長們，阿彌陀佛。社長菩薩慈悲的問起末學畫佛的因緣，希望末學把這因緣記下來。他這一問，末學突然哽咽，不知從何說起。
請原諒，以末學沒有受過美術的訓練，也沒有修持的功夫，這樣幼稚的筆，是沒有資格畫佛的，甚至連人像都還沒有資格畫。
而所以敢斗膽的畫「阿彌陀佛」，是因為佛恩浩蕩，佛慈無涯，佛心清淨無比，即使是一個小孩子，誠懇供養手裡玩耍的一把沙子；或是一個一貧如洗的老公公，撕下破敝的衣角，來供養佛，佛都會平等的接受它，微笑的接受它，一如王侯的七寶。
也就因此，末學才斗膽的在畫紙上，以「不勝懷慕」的心情，畫下了第一筆。不是我畫佛，是佛的慈悲讓我忍不住，不會畫也畫。
在大藏經裡，有一部佛說造像量度經，記載著當釋迦牟尼佛將升到忉利天為母說法時，舍利弗向佛敬禮，而作是言：「世尊不住斯間，若有善人不勝懷慕，思睹世尊，願造容像者，則其法如何為之」？自古至今，佛子們就是如此充滿著「不勝懷慕」的心。
一幅「外行」所繪的佛像，在專家大德看來，是沒有意義的，
這只能說是一個癌病病人突破身心疲苦的奮鬥史；是許多慈悲的菩薩師友鼓勵末學跨越生命辛酸考驗的血淚歷程；也是沈汩在五濁穢惡的心，回首望向淨土的心路；是聆聽彌陀召喚的甜蜜歸途……
看得見的，是畫紙表面的色彩；
看不見的是背後許多慈悲菩薩的提攜支持，揮汗流淚，念佛迴向。
背後不疲不厭的奉獻者，是真正實踐佛陀教義的畫佛者，末學只是被慈悲的光明牽引著登上「椅子疊凳子」的畫台罷了，也只是做最表面的工作罷了，真正辛苦吃力的事，都是別人代勞的，
我們共同的心願是想將此獻給生命道上一切痛苦的心靈，
荊棘路上即使忍不住眼淚，也要望向清淨光明的西方！
此心，離開了阿彌陀佛，便是紛擾的妄想塵勞；
離開了慈悲，將只有哭泣……。
世上沒有一個人能經常體健又如意，
每一個人在生命裡都會嘗到衰疲不支的滋味，
在體力不支時，就得不斷鼓起願力，
阿彌陀佛的大願，點燃我們心中的願火，
而末學—一個忍力沒有成就的凡夫，即使每晨誦念著「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，也會有忍不住眼淚的時刻；
然而即使是忍不住眼淚，我心中仍要誦念：「假使身止諸苦毒中，我行精進，忍終不悔」，敞開胸懷讓阿彌陀佛的歡喜光，充滿心中。想到無邊無際同受苦楚的眾生，
誠願大家都回首仰望彌陀慈眸，
將痛苦轉為一朵朵供養佛陀也普供眾生的蓮華，把憂惱變成馥郁適意的曼陀羅。
體會佛的慈悲，實是一個人生命中最重要的事。
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
敬愛的學長們，阿彌陀佛。社長菩薩慈悲的問起末學畫佛的因緣，希望末學把這因緣記下來。他這一問，末學突然哽咽，不知從何說起。
請原諒，以末學沒有受過美術的訓練，也沒有修持的功夫，這樣幼稚的筆，是沒有資格畫佛的，甚至連人像都還沒有資格畫。
而所以敢斗膽的畫「阿彌陀佛」，是因為佛恩浩蕩，佛慈無涯，佛心清淨無比，即使是一個小孩子，誠懇供養手裡玩耍的一把沙子；或是一個一貧如洗的老公公，撕下破敝的衣角，來供養佛，佛都會平等的接受它，微笑的接受它，一如王侯的七寶。
也就因此，末學才斗膽的在畫紙上，以「不勝懷慕」的心情，畫下了第一筆。不是我畫佛，是佛的慈悲讓我忍不住，不會畫也畫。
在大藏經裡，有一部佛說造像量度經，記載著當釋迦牟尼佛將升到忉利天為母說法時，舍利弗向佛敬禮，而作是言：「世尊不住斯間，若有善人不勝懷慕，思睹世尊，願造容像者，則其法如何為之」？自古至今，佛子們就是如此充滿著「不勝懷慕」的心。
一幅「外行」所繪的佛像，在專家大德看來，是沒有意義的，
這只能說是一個癌病病人突破身心疲苦的奮鬥史；是許多慈悲的菩薩師友鼓勵末學跨越生命辛酸考驗的血淚歷程；也是沈汩在五濁穢惡的心，回首望向淨土的心路；是聆聽彌陀召喚的甜蜜歸途……
看得見的，是畫紙表面的色彩；
看不見的是背後許多慈悲菩薩的提攜支持，揮汗流淚，念佛迴向。
背後不疲不厭的奉獻者，是真正實踐佛陀教義的畫佛者，末學只是被慈悲的光明牽引著登上「椅子疊凳子」的畫台罷了，也只是做最表面的工作罷了，真正辛苦吃力的事，都是別人代勞的，
我們共同的心願是想將此獻給生命道上一切痛苦的心靈，
荊棘路上即使忍不住眼淚，也要望向清淨光明的西方！
此心，離開了阿彌陀佛，便是紛擾的妄想塵勞；
離開了慈悲，將只有哭泣……。
世上沒有一個人能經常體健又如意，
每一個人在生命裡都會嘗到衰疲不支的滋味，
在體力不支時，就得不斷鼓起願力，
阿彌陀佛的大願，點燃我們心中的願火，
而末學—一個忍力沒有成就的凡夫，即使每晨誦念著「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，也會有忍不住眼淚的時刻；
然而即使是忍不住眼淚，我心中仍要誦念：「假使身止諸苦毒中，我行精進，忍終不悔」，敞開胸懷讓阿彌陀佛的歡喜光，充滿心中。想到無邊無際同受苦楚的眾生，
誠願大家都回首仰望彌陀慈眸，
將痛苦轉為一朵朵供養佛陀也普供眾生的蓮華，把憂惱變成馥郁適意的曼陀羅。
體會佛的慈悲，實是一個人生命中最重要的事。
敬錄 畫佛因緣 道證法師
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2010年10月17日 星期日
畫佛因緣 道證法師
畫佛因緣 道證法師
前言
在末學自己看來，畫佛是永遠沒有成功之時的，只不過限於紙張和顏料的耐度，無法一直畫下去，於是停筆了。
久來一直不敢呈給許多殷殷關懷的師友，在屢屢垂問下才只好硬著頭皮敬奉。
惟願見聞歡喜念佛，同登淨域，從來未曾想到要敘述此中因緣，及過程種種。突然社長菩薩慈言問起，對著錄音機含淚敬答，實在難以言述點點滴滴。
因為合力的菩薩們不願彰揚自己的辛勞，末學亦深恐因自己惡業罹病，使人退失念佛信願，故在社長菩薩及一二舊識學長聽後，就已收回了此錄音帶。
不料時過一年，竟收到蓮心菩薩由其自拷背中逐字謄出的稿，令末學慚愧不已。這一些瑣碎的言語，實在汗顏於供養大眾，故接其謄稿後實良久不敢交卷。
經幾度殷切致問，只得斗膽呈出，
只想—在漫漫長夜裡，各角落病榻上，
也許會有些苦痛不眠的人，
能和末學一樣因信願念佛而跨越憂惱，滿心歡喜吧！
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
前言
在末學自己看來，畫佛是永遠沒有成功之時的，只不過限於紙張和顏料的耐度，無法一直畫下去，於是停筆了。
久來一直不敢呈給許多殷殷關懷的師友，在屢屢垂問下才只好硬著頭皮敬奉。
惟願見聞歡喜念佛，同登淨域，從來未曾想到要敘述此中因緣，及過程種種。突然社長菩薩慈言問起，對著錄音機含淚敬答，實在難以言述點點滴滴。
因為合力的菩薩們不願彰揚自己的辛勞，末學亦深恐因自己惡業罹病，使人退失念佛信願，故在社長菩薩及一二舊識學長聽後，就已收回了此錄音帶。
不料時過一年，竟收到蓮心菩薩由其自拷背中逐字謄出的稿，令末學慚愧不已。這一些瑣碎的言語，實在汗顏於供養大眾，故接其謄稿後實良久不敢交卷。
經幾度殷切致問，只得斗膽呈出，
只想—在漫漫長夜裡，各角落病榻上，
也許會有些苦痛不眠的人，
能和末學一樣因信願念佛而跨越憂惱，滿心歡喜吧！
敬錄 畫佛因緣 道證法師
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回淨土的時間...「人」總有生老病死的四苦，也終有一天肉身會死亡，到那時再修行買車票回淨土是太慢了，該是生前確定有車票、有位置才安心呀！
淺說淨土 紫雲著
捌、回淨土的時間：不是死後才去，應該是隨時於定中即可回淨土。
（一）一般人都認為是要死之後，請人超渡、念經才有機緣回淨土，這也是一般強調中陰超渡的法門，其實在死後也確實蓋棺論定，看業力的情況，可以知往那一道，或回那一類淨土，但是太危險了，這不屬保證班。
（二）另一種依修行的成果，可以即身成就，生前在禪定中就可以來回淨土一遭了。並且知道淨土中有自己的位置及同伴的修行者，那是多麼愉快的一件事。
「人」總有生老病死的四苦，也終有一天肉身會死亡，
到那時再修行買車票回淨土是太慢了，該是生前確定有車票、有位置才安心呀！
因此奉勸各位依法修行，即使沒有開悟見性見本心，
總有一日可以修成回淨土的，在淨土中繼續修行，找回本心。
敬錄 淺說淨土 紫雲著
http://book.bfnn.org/books/0055.htm#a03
捌、回淨土的時間：不是死後才去，應該是隨時於定中即可回淨土。
（一）一般人都認為是要死之後，請人超渡、念經才有機緣回淨土，這也是一般強調中陰超渡的法門，其實在死後也確實蓋棺論定，看業力的情況，可以知往那一道，或回那一類淨土，但是太危險了，這不屬保證班。
（二）另一種依修行的成果，可以即身成就，生前在禪定中就可以來回淨土一遭了。並且知道淨土中有自己的位置及同伴的修行者，那是多麼愉快的一件事。
「人」總有生老病死的四苦，也終有一天肉身會死亡，
到那時再修行買車票回淨土是太慢了，該是生前確定有車票、有位置才安心呀！
因此奉勸各位依法修行，即使沒有開悟見性見本心，
總有一日可以修成回淨土的，在淨土中繼續修行，找回本心。
敬錄 淺說淨土 紫雲著
http://book.bfnn.org/books/0055.htm#a03
為什麼要去淨土？
淺說淨土 紫雲著
參、為什麼要去淨土？
因環境清淨，修行容易，可以再回娑婆乘願渡生。
（一）環境單純
佛說阿彌陀經內，本師佛告訴舍利弗；「眾生聞者，應當發願生彼國，所以者何？
得與如是諸上善人，俱會一處。」
由此可知淨土有很多善人，大家在一齊，學習環境單純，比較不受干擾與污染，應該是容易繼續修行。
（二）乘願再來的轉接站
當修行者修到有果位時，只有在人間娑婆世間生生世世完成菩提道業是較容易的。因淨土的修行者都很好，沒有機會去行菩薩道幫助別人，假若入空後，到常寂光土時，就較不可能再入世間了，因此一定要在淨土轉一下，再入世間，行菩薩道，以完成道業的成就。
人間百態，各道心都有，同時又可聞到佛法，較容易實現理想。天界太快樂，三惡道又業過重，所以一般仍喜歡回人間。
敬錄 淺說淨土 紫雲著
http://book.bfnn.org/books/0055.htm#a03
參、為什麼要去淨土？
因環境清淨，修行容易，可以再回娑婆乘願渡生。
（一）環境單純
佛說阿彌陀經內，本師佛告訴舍利弗；「眾生聞者，應當發願生彼國，所以者何？
得與如是諸上善人，俱會一處。」
由此可知淨土有很多善人，大家在一齊，學習環境單純，比較不受干擾與污染，應該是容易繼續修行。
（二）乘願再來的轉接站
當修行者修到有果位時，只有在人間娑婆世間生生世世完成菩提道業是較容易的。因淨土的修行者都很好，沒有機會去行菩薩道幫助別人，假若入空後，到常寂光土時，就較不可能再入世間了，因此一定要在淨土轉一下，再入世間，行菩薩道，以完成道業的成就。
人間百態，各道心都有，同時又可聞到佛法，較容易實現理想。天界太快樂，三惡道又業過重，所以一般仍喜歡回人間。
敬錄 淺說淨土 紫雲著
http://book.bfnn.org/books/0055.htm#a03
淺說淨土 紫雲著
淺說淨土 紫雲著
前言
提到淨土二字大家都很熟悉，尤其一般人更是希望往生是能回淨土。
但是淨土到底在那裏？
有沒有淨土？
去淨土做什麼？
可不可以回去淨土？
有那些種類的淨土？如何才能回去淨土？
這些都是大家所盼望知道的。
敬錄 淺說淨土 紫雲著
http://book.bfnn.org/books/0055.htm#a01
前言
提到淨土二字大家都很熟悉，尤其一般人更是希望往生是能回淨土。
但是淨土到底在那裏？
有沒有淨土？
去淨土做什麼？
可不可以回去淨土？
有那些種類的淨土？如何才能回去淨土？
這些都是大家所盼望知道的。
敬錄 淺說淨土 紫雲著
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助念開示參考資料..◎世了法師...破除疑障..發心念佛，早遲是不妨的。最要緊的從你發心起到臨終不退為准
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
◎破除疑障
世了法師
病人的病若是重者，要警策病人：「還有什麼事情掛礙沒有？」設使有事情礙在心裏，須要趁病人還會講話以前，早點把它破除，免得障礙往生西方。如病人都沒有什麼事情掛礙著，那麼問過一次，以後不可再問，免得病人分心，忘失正念。注意！注意！
病人若是疑心說：「自己發心念佛，時間並不長遠，又怕罪業很重，西方不曉得會生不會生？」
那麼助念人就要對他說道：「發心念佛，早遲是不妨的。最要緊的從你發心起到臨終不退為准。就是你到了臨終的時候，受善友開導以後，才能曉得發心念佛，也是好的。
佛經上說：
『在平時罪業造過很多又重的人，到了臨終，受善友開導過以後，才曉得發心念佛，也可以生西方。』
又佛經上說：『念一句阿彌陀佛，能夠消除八十億大劫生死的重罪。』所以發心念佛，並不長遠，或罪業很重，統統不要疑心，只要你一心念佛，決志願求往生西方，到了命終，必定親見阿彌陀佛前來接引，往生西方無疑。」
如病人有愛戀眷屬和財產的念頭，那麼助念的人，就要對他說道：「我們這個世界上的人，是苦楚得很，老了也苦，病起也苦，臨死也苦，那種苦楚，真是講不盡的，西方極樂世界上的人是快樂得很，永久不會老、不會病、不會死，那些快樂，真是講不盡的。你要求生西方，又要度你這些眷屬也生西方去，同受快樂。你的這些愛戀眷屬和財產的念頭，是會阻礙你往生西方的，要趕快統統放下，一心念佛，讓自己先生到西方。若是生到西方，那就有種種的神通道力了，乘願再來度你這些眷屬人等，個個同生西方去，同做彌陀的法屬，永久同受快樂了。從今以後，再若有心想到眷屬或財產者，那麼你就應該重責自己說：『這個世界有這樣的苦楚，那西方有這樣的快樂，我為什麼緣故，還要這樣的顛倒，愛戀眷屬財產，障礙自己不能往生西方，又錯誤了生生世世的眷屬，沒有人得度。』若是這樣的一想，以後就能一心的念佛，求生西方了。」
凡病人若是疑心說：「自己念佛，怎麼見不到佛？」又疑心：「自己到了命終，不曉得阿彌陀佛會來不會來？」
那麼助念的人就要對病人說道：「凡現在已得見佛或沒有見佛，都沒有關係。設使現在還沒有見佛，到了臨終必定會得見佛的，最要緊的，就是你自己這句阿彌陀佛，念念要現前為准。到了臨終的時候，那阿彌陀佛自然在你念佛的心中，顯現接引你，你也是在念佛的心中，隨佛往生西方。你要留心念佛，切切不可再生疑心，設使疑心一生，你的心就與阿彌陀佛的心阻隔了，障礙自己不得往生西方。你若不生疑心，一心念佛，你的心就與阿彌陀佛的心感應道交，必定往生西方，一絲一毫不要疑心。當知行人臨終見佛現前接引的時候，是有早有遲的。
早的或在一二日前見，或數小時前見，乃至數刻鐘數分鐘前見不等；
若遲的要在行人將斷命根最後一剎那，（神識當離體的時候）佛才應念現前，
（感應道交）佛現前時，即是行人見佛往生西方的時候。」
凡病人在夜間或日間，或在念佛定中，或在夢中，如有見到什麼惡形，或聽到什麼惡聲，心生驚怕，妨礙正念，那麼助念的人就要對病人說道：「這些惡形惡聲，都是多世以來被你所殺害的冤家。他們曉得你發心念佛，決定會生西方，所以特地現這種兇惡的境界來，使你心生害怕，障礙你不能念佛往生西方。你的心都不要驚怕他，不要看他，不要聽他，專心注意這句阿彌陀佛，念念懇切至誠，不可有一念間斷。那種魔鬼冤債，就沒有處所依立了，自然就消滅了。」
如有看見自己家裏亡故的眷屬，如祖公祖婆，或父母等人來接引你去者，要曉得這些祖公祖婆、父、母等人都是地獄、餓鬼、畜生三惡道裏的鬼神變化起來，騙你去到地獄三惡道裏受苦。你都不要理他，只管自己這句阿彌陀佛，念念不可停歇，那鬼神所變化的父母等人，自然就會沒有了。
或有看見什麼天人或神人來接引你去生天或做神，
你切切要謹慎，你的心念，絲毫不可被他動搖，就只西方阿彌陀佛，或觀世音菩薩大勢至菩薩來接引你，那麼你才去得。
要曉得阿彌陀佛亦是由你自己念佛的心所感的，你的心若是念念念佛，那西方阿彌陀佛，就在你自己念佛的清淨心中顯現接引你，而你亦是在自己念佛的清淨心中隨著佛往生西方。注意！注意！（飭終須知）
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◎破除疑障
世了法師
病人的病若是重者，要警策病人：「還有什麼事情掛礙沒有？」設使有事情礙在心裏，須要趁病人還會講話以前，早點把它破除，免得障礙往生西方。如病人都沒有什麼事情掛礙著，那麼問過一次，以後不可再問，免得病人分心，忘失正念。注意！注意！
病人若是疑心說：「自己發心念佛，時間並不長遠，又怕罪業很重，西方不曉得會生不會生？」
那麼助念人就要對他說道：「發心念佛，早遲是不妨的。最要緊的從你發心起到臨終不退為准。就是你到了臨終的時候，受善友開導以後，才能曉得發心念佛，也是好的。
佛經上說：
『在平時罪業造過很多又重的人，到了臨終，受善友開導過以後，才曉得發心念佛，也可以生西方。』
又佛經上說：『念一句阿彌陀佛，能夠消除八十億大劫生死的重罪。』所以發心念佛，並不長遠，或罪業很重，統統不要疑心，只要你一心念佛，決志願求往生西方，到了命終，必定親見阿彌陀佛前來接引，往生西方無疑。」
如病人有愛戀眷屬和財產的念頭，那麼助念的人，就要對他說道：「我們這個世界上的人，是苦楚得很，老了也苦，病起也苦，臨死也苦，那種苦楚，真是講不盡的，西方極樂世界上的人是快樂得很，永久不會老、不會病、不會死，那些快樂，真是講不盡的。你要求生西方，又要度你這些眷屬也生西方去，同受快樂。你的這些愛戀眷屬和財產的念頭，是會阻礙你往生西方的，要趕快統統放下，一心念佛，讓自己先生到西方。若是生到西方，那就有種種的神通道力了，乘願再來度你這些眷屬人等，個個同生西方去，同做彌陀的法屬，永久同受快樂了。從今以後，再若有心想到眷屬或財產者，那麼你就應該重責自己說：『這個世界有這樣的苦楚，那西方有這樣的快樂，我為什麼緣故，還要這樣的顛倒，愛戀眷屬財產，障礙自己不能往生西方，又錯誤了生生世世的眷屬，沒有人得度。』若是這樣的一想，以後就能一心的念佛，求生西方了。」
凡病人若是疑心說：「自己念佛，怎麼見不到佛？」又疑心：「自己到了命終，不曉得阿彌陀佛會來不會來？」
那麼助念的人就要對病人說道：「凡現在已得見佛或沒有見佛，都沒有關係。設使現在還沒有見佛，到了臨終必定會得見佛的，最要緊的，就是你自己這句阿彌陀佛，念念要現前為准。到了臨終的時候，那阿彌陀佛自然在你念佛的心中，顯現接引你，你也是在念佛的心中，隨佛往生西方。你要留心念佛，切切不可再生疑心，設使疑心一生，你的心就與阿彌陀佛的心阻隔了，障礙自己不得往生西方。你若不生疑心，一心念佛，你的心就與阿彌陀佛的心感應道交，必定往生西方，一絲一毫不要疑心。當知行人臨終見佛現前接引的時候，是有早有遲的。
早的或在一二日前見，或數小時前見，乃至數刻鐘數分鐘前見不等；
若遲的要在行人將斷命根最後一剎那，（神識當離體的時候）佛才應念現前，
（感應道交）佛現前時，即是行人見佛往生西方的時候。」
凡病人在夜間或日間，或在念佛定中，或在夢中，如有見到什麼惡形，或聽到什麼惡聲，心生驚怕，妨礙正念，那麼助念的人就要對病人說道：「這些惡形惡聲，都是多世以來被你所殺害的冤家。他們曉得你發心念佛，決定會生西方，所以特地現這種兇惡的境界來，使你心生害怕，障礙你不能念佛往生西方。你的心都不要驚怕他，不要看他，不要聽他，專心注意這句阿彌陀佛，念念懇切至誠，不可有一念間斷。那種魔鬼冤債，就沒有處所依立了，自然就消滅了。」
如有看見自己家裏亡故的眷屬，如祖公祖婆，或父母等人來接引你去者，要曉得這些祖公祖婆、父、母等人都是地獄、餓鬼、畜生三惡道裏的鬼神變化起來，騙你去到地獄三惡道裏受苦。你都不要理他，只管自己這句阿彌陀佛，念念不可停歇，那鬼神所變化的父母等人，自然就會沒有了。
或有看見什麼天人或神人來接引你去生天或做神，
你切切要謹慎，你的心念，絲毫不可被他動搖，就只西方阿彌陀佛，或觀世音菩薩大勢至菩薩來接引你，那麼你才去得。
要曉得阿彌陀佛亦是由你自己念佛的心所感的，你的心若是念念念佛，那西方阿彌陀佛，就在你自己念佛的清淨心中顯現接引你，而你亦是在自己念佛的清淨心中隨著佛往生西方。注意！注意！（飭終須知）
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助念開示參考資料..◎印光大師..示華權師病中法語（民廿一年）
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助念開示參考資料
◎示華權師病中法語（民廿一年）
印光大師
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦，當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛，若氣促，則只念阿彌陀佛四字一心求佛慈悲，接引你往生西方。
除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了。因此便不能得佛慈加被之力。
你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迴，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迴。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。
然不可求病速瘉，只可求速往生。求病瘉，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊瘉。往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無軟無量萬萬萬萬倍。
你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在監牢裡，苦得了不得。
往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。若一有怕死的心，便永遠在生死輸迴中受苦，永無出苦的時期了。
你若能出聲念，則小聲念。
不能出聲念，則心裡默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛（即室中所供的佛）心中想著阿彌陀佛。
有別種念起，當自責曰：我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。
你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。
永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞。又何有此種之疾病苦惱乎。
儻心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，
要使我永遠受生死輪迴之苦。
我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。
除過念佛外，一事也不念他。
那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。（印光大師文鈔續編卷下）
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm#a04
助念開示參考資料
◎示華權師病中法語（民廿一年）
印光大師
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦，當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛，若氣促，則只念阿彌陀佛四字一心求佛慈悲，接引你往生西方。
除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了。因此便不能得佛慈加被之力。
你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迴，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迴。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。
然不可求病速瘉，只可求速往生。求病瘉，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊瘉。往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無軟無量萬萬萬萬倍。
你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在監牢裡，苦得了不得。
往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。若一有怕死的心，便永遠在生死輸迴中受苦，永無出苦的時期了。
你若能出聲念，則小聲念。
不能出聲念，則心裡默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛（即室中所供的佛）心中想著阿彌陀佛。
有別種念起，當自責曰：我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。
你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。
永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞。又何有此種之疾病苦惱乎。
儻心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，
要使我永遠受生死輪迴之苦。
我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。
除過念佛外，一事也不念他。
那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。（印光大師文鈔續編卷下）
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
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助念之意義與規矩
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
（二）助念之意義與規矩
—雪廬老人講於台中蓮社—
助念即助對方往生。助念者對往生之道理與方法，必須清楚，對方才能得到利益。
人臨終時，各人神識不一。平日所為，此刻影子會一一現行，帶著本性往外走。此時完全是業力在作主，力量大者，在前頭。惡業多，則惡種子力量大，一衝出來就下三道。若善業多，善種子就領著上人天二道。平日有念佛功夫，就有佛種子，佛種子力量大，先出來，就蒙佛接引往生西方。若力量小出不來，別人在旁幫助念佛，就容易出來。所以平日有修持，臨終時佛種子先出，往生就有希望。助念正是幫助提起佛號。
佛教徒不論平素念多少經，或多少咒，臨命終時，種子出來的，唯有阿爾陀佛四字才有用，才能幫助往生。此語甚為重要，大家必須深深記住。
助念時，要遵守規矩。家人千萬不能出來打擾，亂出主意。人死了不要圖什麼熱鬧。助念團來到家中，可以準備茶水，其餘均不用準備。助念者必須注意二點：
一、自己吃飯，不麻煩別人，只喝茶可以。
二、萬不可收紅包，此絕對不可破例。
萬一破壞規矩，變成不給紅包就心不在焉不誠心念，助念變成去賣錢，這是破壞佛法。連收人東西也不可以。在家人去助念，拿錢就是造罪業，拿人紅包這助念團就完了。大家要學印祖，否則是叛徒，不遵守規矩就是欺師滅祖。
凡是蓮友加入念佛班，都有名冊。班員的直接眷屬相信佛法，有了事我們就去助念；若有不信的，就不用說了。這是助念的範圍。
去助念，應準備的東西是帶三尺大的佛像、臥香爐、二隻引磬、二隻蠟燭、香（香勿間斷）、一杯水及碗，這些我們帶去，不論他家有無。佛像擺的位置，以病人能看到的為原則，不一定要釘上、掛上，用擺的亦可。也不一定分東西南北，因各人房子不一樣，十方原來不分東西南北的，有佛像就是西方。六字、四字按照規矩念，先念「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」，再由六字轉四字，用二隻引磬互相配合。香燭帶去用完可用對方的，若沒有，不點也可以。進門後，班長先裝佛像，點上燭及香，坐位安排好，就開始念。坐位安定好很重要，這可安病人的心，免得病人跟著我們東張西望。病人如果不甚危急，可從「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」開始念；若危急，從六字念；再更危急，直接念四字即可。一聲阿彌陀佛，三乘皆包括，重要在能引起病人的佛號，功德就無量了。
助念者，尚須注意，凡進門前，必須先找主人，見了主人後才可以進房子，以免東西遺失被嫌疑。主人領我們上那去，我們才進那裡。不助念時在一旁不做事，助念時全心在佛號上。助念中，閒雜人不進來擾亂，可以遠看；不可以說要進來探病，說些動情感的話與行為，要知病人一動情就完了。助念時要尊重助念團的規則。只要是在助念，別人都不能去探病，打閒岔，以免動情愛失去正念。亦不能讓病人聽到其他聲音，哭聲更不可以。如此也許會有人發生誤會，認為禁止太多，助念者要忍受這些誤會。病人臨終前若想喝水或吃東西，可以拿給他吃，但不能談話，只能口念佛號拿到前面餵他吃，若說了話，病人的心理有別的聲音，就不能一心了。
大家平日做功課時都要求一心不亂，臨終更要一心。助念者不能咳嗽、哈啾，或發其他聲音，令病人聽了都不好。這要平日練習，要練習無雜音，否則病人正念著佛，被一聲哈啾攪擾，就不知要魂飛何處了。正要斷氣，此刻最重要，於緊要關頭時，家人會想聚在病人前，這要禁止，且不准哭，不可爸啊！媽啊的叫，一律要念佛，會動情就是家人亂壞的。斷了氣後，靈魂還沒走，八識的業力還在身上出不來。功夫好與罪業重者，彈指間就出去了，普通人則出不來，如從蝸牛殼要脫出來般的難過，因此廿四小時不斷佛號就保險了。古人很重視這點。孔子曰，三天後才大殮，三天後靈魂才走，聖人都懂，普通人對生死大事多半不明瞭。
班長要告訴家人，十二小時內不許動，不許換衣服或摸身體等，誰都不准動，過了助念時間才能動。身體若硬了用熱水敷即可。助念到此告一個段落，念四句回向文，行個禮就完畢。班長有陀羅尼經被的送一條，光明咒砂送一包。出了門，我們就一概不管。
總之，助念的意義與規矩，大家不能不懂。古淨土大德，有寫一本「臨終須知」大家可參考研讀。果能幫助一人往生，成就一尊佛，功德莫能名啊！（修學法要）
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（二）助念之意義與規矩
—雪廬老人講於台中蓮社—
助念即助對方往生。助念者對往生之道理與方法，必須清楚，對方才能得到利益。
人臨終時，各人神識不一。平日所為，此刻影子會一一現行，帶著本性往外走。此時完全是業力在作主，力量大者，在前頭。惡業多，則惡種子力量大，一衝出來就下三道。若善業多，善種子就領著上人天二道。平日有念佛功夫，就有佛種子，佛種子力量大，先出來，就蒙佛接引往生西方。若力量小出不來，別人在旁幫助念佛，就容易出來。所以平日有修持，臨終時佛種子先出，往生就有希望。助念正是幫助提起佛號。
佛教徒不論平素念多少經，或多少咒，臨命終時，種子出來的，唯有阿爾陀佛四字才有用，才能幫助往生。此語甚為重要，大家必須深深記住。
助念時，要遵守規矩。家人千萬不能出來打擾，亂出主意。人死了不要圖什麼熱鬧。助念團來到家中，可以準備茶水，其餘均不用準備。助念者必須注意二點：
一、自己吃飯，不麻煩別人，只喝茶可以。
二、萬不可收紅包，此絕對不可破例。
萬一破壞規矩，變成不給紅包就心不在焉不誠心念，助念變成去賣錢，這是破壞佛法。連收人東西也不可以。在家人去助念，拿錢就是造罪業，拿人紅包這助念團就完了。大家要學印祖，否則是叛徒，不遵守規矩就是欺師滅祖。
凡是蓮友加入念佛班，都有名冊。班員的直接眷屬相信佛法，有了事我們就去助念；若有不信的，就不用說了。這是助念的範圍。
去助念，應準備的東西是帶三尺大的佛像、臥香爐、二隻引磬、二隻蠟燭、香（香勿間斷）、一杯水及碗，這些我們帶去，不論他家有無。佛像擺的位置，以病人能看到的為原則，不一定要釘上、掛上，用擺的亦可。也不一定分東西南北，因各人房子不一樣，十方原來不分東西南北的，有佛像就是西方。六字、四字按照規矩念，先念「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」，再由六字轉四字，用二隻引磬互相配合。香燭帶去用完可用對方的，若沒有，不點也可以。進門後，班長先裝佛像，點上燭及香，坐位安排好，就開始念。坐位安定好很重要，這可安病人的心，免得病人跟著我們東張西望。病人如果不甚危急，可從「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」開始念；若危急，從六字念；再更危急，直接念四字即可。一聲阿彌陀佛，三乘皆包括，重要在能引起病人的佛號，功德就無量了。
助念者，尚須注意，凡進門前，必須先找主人，見了主人後才可以進房子，以免東西遺失被嫌疑。主人領我們上那去，我們才進那裡。不助念時在一旁不做事，助念時全心在佛號上。助念中，閒雜人不進來擾亂，可以遠看；不可以說要進來探病，說些動情感的話與行為，要知病人一動情就完了。助念時要尊重助念團的規則。只要是在助念，別人都不能去探病，打閒岔，以免動情愛失去正念。亦不能讓病人聽到其他聲音，哭聲更不可以。如此也許會有人發生誤會，認為禁止太多，助念者要忍受這些誤會。病人臨終前若想喝水或吃東西，可以拿給他吃，但不能談話，只能口念佛號拿到前面餵他吃，若說了話，病人的心理有別的聲音，就不能一心了。
大家平日做功課時都要求一心不亂，臨終更要一心。助念者不能咳嗽、哈啾，或發其他聲音，令病人聽了都不好。這要平日練習，要練習無雜音，否則病人正念著佛，被一聲哈啾攪擾，就不知要魂飛何處了。正要斷氣，此刻最重要，於緊要關頭時，家人會想聚在病人前，這要禁止，且不准哭，不可爸啊！媽啊的叫，一律要念佛，會動情就是家人亂壞的。斷了氣後，靈魂還沒走，八識的業力還在身上出不來。功夫好與罪業重者，彈指間就出去了，普通人則出不來，如從蝸牛殼要脫出來般的難過，因此廿四小時不斷佛號就保險了。古人很重視這點。孔子曰，三天後才大殮，三天後靈魂才走，聖人都懂，普通人對生死大事多半不明瞭。
班長要告訴家人，十二小時內不許動，不許換衣服或摸身體等，誰都不准動，過了助念時間才能動。身體若硬了用熱水敷即可。助念到此告一個段落，念四句回向文，行個禮就完畢。班長有陀羅尼經被的送一條，光明咒砂送一包。出了門，我們就一概不管。
總之，助念的意義與規矩，大家不能不懂。古淨土大德，有寫一本「臨終須知」大家可參考研讀。果能幫助一人往生，成就一尊佛，功德莫能名啊！（修學法要）
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
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助人之道——助念
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
助人之道——助念
（一）臨終三大要
印光大師
世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，併為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經；遇此因緣，悉舉行焉。這三要者：第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝；於兄弟，姐妹，則為真弟；於兒女，則為真慈；於朋友，於朋友，於平人，則為真義，真惠。以此培自已之淨因，吞同人之信嚮，久而之之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。
第一，善巧開導安慰，令生正信者。
切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂，眷屬，種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方？當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事？
又佛昔發願，若有眾生聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發至誠心，念佛求生西方者，無一不垂接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反玫了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大悲慈，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪鑪；吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅；如片雪近於洪鑪，即便了不可得。
又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎？如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心。此係為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者，亦唯在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎？既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝，不知其天地鬼神，實鑑其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜注重於親之神識得所；彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。
第二：大家換班念佛，以助淨念者。
前己開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念，應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持，念一點鐘，二班接念，頭班，三班默持。若有小事，當於默持時辦，值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始。念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。
且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議！三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念；不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久；亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明了；太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。
又宜念四佛號。初起時，念幾句六字，以後專念「阿彌陀佛」四字，不念「南無」，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時，當換班喫，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以後，又復分班念三點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。
當念佛時，不得令親友來病人前，問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。
第三：切戒搬動哭泣，以防誤事者。
病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡，換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭裂之痛，痛則瞋心生，而佛念息；隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛；所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致瞋恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。
又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相；自上至下者，為墮落相。故有「頂聖，眼天生，人心，餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」之說。果然大家至誠助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊。願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷於何處也。為人子者，於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經云：「羅剎女食人，曰：我愛汝，故食汝。」彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎？吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之！
頂聖眼天生等者，謂人氣己斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試徵驗，以致誤事也。至囑至禱！
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm#a03
助人之道——助念
（一）臨終三大要
印光大師
世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，併為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經；遇此因緣，悉舉行焉。這三要者：第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝；於兄弟，姐妹，則為真弟；於兒女，則為真慈；於朋友，於朋友，於平人，則為真義，真惠。以此培自已之淨因，吞同人之信嚮，久而之之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。
第一，善巧開導安慰，令生正信者。
切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂，眷屬，種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方？當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事？
又佛昔發願，若有眾生聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發至誠心，念佛求生西方者，無一不垂接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反玫了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大悲慈，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪鑪；吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅；如片雪近於洪鑪，即便了不可得。
又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎？如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心。此係為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者，亦唯在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎？既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝，不知其天地鬼神，實鑑其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜注重於親之神識得所；彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。
第二：大家換班念佛，以助淨念者。
前己開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念，應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持，念一點鐘，二班接念，頭班，三班默持。若有小事，當於默持時辦，值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始。念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。
且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議！三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念；不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久；亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明了；太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。
又宜念四佛號。初起時，念幾句六字，以後專念「阿彌陀佛」四字，不念「南無」，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時，當換班喫，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以後，又復分班念三點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。
當念佛時，不得令親友來病人前，問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。
第三：切戒搬動哭泣，以防誤事者。
病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡，換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭裂之痛，痛則瞋心生，而佛念息；隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛；所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致瞋恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。
又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相；自上至下者，為墮落相。故有「頂聖，眼天生，人心，餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」之說。果然大家至誠助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊。願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷於何處也。為人子者，於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經云：「羅剎女食人，曰：我愛汝，故食汝。」彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎？吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之！
頂聖眼天生等者，謂人氣己斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試徵驗，以致誤事也。至囑至禱！
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
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印光大師云：「能成就他人往生，待自己臨終，必大有成就自己往生者，切勿以不關己而忽之。」
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
為何需參加助念
印光大師云：「能成就他人往生，待自己臨終，必大有成就自己往生者，切勿以不關己而忽之。」這正是種如是因，得如是果之理，行者平日除需精進修持，廣植福田外，如能多協助他人念佛往生，在臨終時所積聚的資糧便能成為往生淨土的助緣，使我們臨終無障礙，往生蓮品增上。
諸法因緣所生，一件事能否成立，皆視其因緣是否具足故，
所以雖然發心為人助念的大德們，皆很願意幫助每一位往生者助念，但礙於時間等等因緣的限制，常無法如願行之。
而通常佛教的寺院及團體都有成立互助性的助念活動，
行者可以選擇鄰近的寺院或團體加入其助念團，使自己及舂屬都能得到助念的保障。就因果而言，行者若能多發心參加助念，就能積聚更多自己臨終的助念因緣。
「生死事大，人命無常。」
慈悲的釋尊特為行者宣說殊勝的念佛法門，行者若能志心念佛，身心自獲利益。而為人助念更可說是悲願的實踐，自利利他的具體表現，功德至為殊勝，故啟請十方大德共同參贊。
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為何需參加助念
印光大師云：「能成就他人往生，待自己臨終，必大有成就自己往生者，切勿以不關己而忽之。」這正是種如是因，得如是果之理，行者平日除需精進修持，廣植福田外，如能多協助他人念佛往生，在臨終時所積聚的資糧便能成為往生淨土的助緣，使我們臨終無障礙，往生蓮品增上。
諸法因緣所生，一件事能否成立，皆視其因緣是否具足故，
所以雖然發心為人助念的大德們，皆很願意幫助每一位往生者助念，但礙於時間等等因緣的限制，常無法如願行之。
而通常佛教的寺院及團體都有成立互助性的助念活動，
行者可以選擇鄰近的寺院或團體加入其助念團，使自己及舂屬都能得到助念的保障。就因果而言，行者若能多發心參加助念，就能積聚更多自己臨終的助念因緣。
「生死事大，人命無常。」
慈悲的釋尊特為行者宣說殊勝的念佛法門，行者若能志心念佛，身心自獲利益。而為人助念更可說是悲願的實踐，自利利他的具體表現，功德至為殊勝，故啟請十方大德共同參贊。
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願我臨欲命終時，預知時至...一個人都只有死一次，沒有第二次；有那一個可以死二次，死得不好看可以再死一次嗎？
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「死」這條路是每個人都必須走的，助念就可以先看先學，
每一個人都只有死一次，沒有第二次；
有那一個可以死二次，死得不好看可以再死一次嗎？
沒有吧！
雖然人只能死一次，要怎麼死無法知道，但我們可以先看別人如何死，而挑最好的情況死。像我幫人助念的現象真是千差萬別，什麼樣的死法；什麼樣的感應都有，學人幫忙助念的人很多，有趣得很。我們要懂得發願：「願我臨欲命終時，預知時至。」
我助念時就有人真的是「預知時至」，而這是好榜樣，就要學！
要跟佛說：「阿彌陀佛！我以後命終時要預知時至，您得先通知我！」時間看需要三天、五天或一個禮拜隨你自己決定。
若你請求一週，阿彌陀佛就會在一週前通知你，你若覺得不夠，需要一個月，阿彌陀佛也會一個月前就通知你，這是真的！
你儘管如此求。
你要有這種心願，幫忙助念時，看別人如何死，挑最好的來學—有很多是預知時至的；也有很多是坐著死、躺著死；也有自殺的、車禍的........。
我們挑最好的，要怎麼死就可事先跟阿彌陀佛及家人說，總是要先學、先準備。
俗語說：「未曾學生，要先學死。」
怎樣學呢？
就必須幫人助念才學得到！若未曾幫人助念，你怎學得到呢？
所以助念是一件非常重要的事。（謄錄自如何助念、如何開示錄音帶
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「死」這條路是每個人都必須走的，助念就可以先看先學，
每一個人都只有死一次，沒有第二次；
有那一個可以死二次，死得不好看可以再死一次嗎？
沒有吧！
雖然人只能死一次，要怎麼死無法知道，但我們可以先看別人如何死，而挑最好的情況死。像我幫人助念的現象真是千差萬別，什麼樣的死法；什麼樣的感應都有，學人幫忙助念的人很多，有趣得很。我們要懂得發願：「願我臨欲命終時，預知時至。」
我助念時就有人真的是「預知時至」，而這是好榜樣，就要學！
要跟佛說：「阿彌陀佛！我以後命終時要預知時至，您得先通知我！」時間看需要三天、五天或一個禮拜隨你自己決定。
若你請求一週，阿彌陀佛就會在一週前通知你，你若覺得不夠，需要一個月，阿彌陀佛也會一個月前就通知你，這是真的！
你儘管如此求。
你要有這種心願，幫忙助念時，看別人如何死，挑最好的來學—有很多是預知時至的；也有很多是坐著死、躺著死；也有自殺的、車禍的........。
我們挑最好的，要怎麼死就可事先跟阿彌陀佛及家人說，總是要先學、先準備。
俗語說：「未曾學生，要先學死。」
怎樣學呢？
就必須幫人助念才學得到！若未曾幫人助念，你怎學得到呢？
所以助念是一件非常重要的事。（謄錄自如何助念、如何開示錄音帶
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普勸助念...
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（一）普勸助念
鑑因法師
據觀經云：中品下生以下之往生者，皆需遇善知識，為其開示，始能往生。
又據無量壽經之三輩往生，皆需發無上菩提心，專念阿彌陀佛。
此無上菩提心，據曇鸞大師云：「即是願作佛心；願作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心」。是故淨土之行者，應作一切眾生之善知識、應發無上菩提心，是故應助念。
大凡一切眾生、臨命終時，由業力故，生恐懼心、貪戀心、瞋恨心，於是萬苦交煎、墮三惡逍。若能於此時助其一臂之力，為其開導助念。此人必蒙佛光攝受，佛力接引，十方諸佛護念。身心柔軟、面色紅潤、含笑而終，即得往生極樂世界。
論功德，助一人往生極樂，往生後必定成佛，其功德勝一切功德。
助人成佛，功德最大。是故應發心為人助念。
再以因果而言，我們現在熱心為人助念，將來自己臨終時，他人也照樣為我助念，如此往生就有把握了；是故奉勸修淨土之行者，應發心踴躍為人助念。
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（一）普勸助念
鑑因法師
據觀經云：中品下生以下之往生者，皆需遇善知識，為其開示，始能往生。
又據無量壽經之三輩往生，皆需發無上菩提心，專念阿彌陀佛。
此無上菩提心，據曇鸞大師云：「即是願作佛心；願作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心」。是故淨土之行者，應作一切眾生之善知識、應發無上菩提心，是故應助念。
大凡一切眾生、臨命終時，由業力故，生恐懼心、貪戀心、瞋恨心，於是萬苦交煎、墮三惡逍。若能於此時助其一臂之力，為其開導助念。此人必蒙佛光攝受，佛力接引，十方諸佛護念。身心柔軟、面色紅潤、含笑而終，即得往生極樂世界。
論功德，助一人往生極樂，往生後必定成佛，其功德勝一切功德。
助人成佛，功德最大。是故應發心為人助念。
再以因果而言，我們現在熱心為人助念，將來自己臨終時，他人也照樣為我助念，如此往生就有把握了；是故奉勸修淨土之行者，應發心踴躍為人助念。
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臨終要訣...臨終交待事項
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臨終要訣 善導大師
凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先準備不得怕死貪生。常自思念我現在之身多有眾苦；不淨惡業，種種交纏。若得捨此穢身，即得往生淨土，受無量快樂；見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事。
如脫臭敝之衣，得著珍御之服；放下身心，莫生貪著；纔有病患莫論輕重，便念無常，一心待死。須囑家人、看病人、往來人，凡來我前但為我念佛，不得說眼前閒雜之事、家緣長短之事，亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆是虛華無益之語。及至病重，家人親屬不得來前垂淚哭泣，惑亂心神，失其正念；
但教記取阿彌陀佛，守令氣絕，更或有明解淨土之人頻來策勵，如此者千萬往生，必無疑慮也。（近代往生傳）
（五）臨終交待事項
給我賢孝的子孫們：
本人一生念阿彌陀佛，受益良多。你們若是真實有孝心，就必須幫助我往生西方極樂世界，去那裡享受永遠的清淨安樂，來去自在，這是我這輩子最大最大的願望！
當知人要斷氣時，就像活龜脫殼，非常的痛苦。倘若你們真為我好，且希望能庇佑全家，就一定要為我切實完成以下的心願：
一、當我病危時，千萬不要搬動我的身體，不可更換衣服，更不能哭泣，哀嚎。只要虔誠為我念阿彌陀佛，求佛接引我往生西方。
二、若我神識昏迷，氣息將斷未斷時，請勿再由醫師從事注射強心劑、人工呼吸或其他緊急救護，以免動我心神，增加本人的痛苦。應該保持安靜，一心念佛，方是大孝。
三、我將臨終前，請急與○○○蓮友聯絡，請求助念。電話：○○○○○○○，一切都須聽從蓮友指示，不可違反。
四、自我斷氣後24小時之內，應使佛聲不斷，家屬可以輪班助念，因為在這時候對我最大幫助，就是持續為我念阿彌陀佛。其餘喪葬事宜，等過了這段時間之後再辦。
五、至於換洗、入殮......，待往生24小時後，再請禮儀社處理。（倘若怕天熱有異味，可在屋內點檀香、放冰塊即可。）
六、一切喪葬祭品，出殯宴客，全部素食，絕對禁止殺生，以免增加我的罪業。
七、所有喪葬皆依佛教儀規，以念佛為主。且喪祭宜節約，不舖張、不浪費。
八、逝後四十九日內，全家早晚隨錄音帶念佛，回向我往生極樂世界！如此我才能安享真正快樂，而大家也會非常吉祥光明。
希望今後家人都能信佛、念佛。這樣你們一定能夠得到平安幸福！
此願，希遵從
阿彌陀佛
立言人：
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臨終要訣 善導大師
凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先準備不得怕死貪生。常自思念我現在之身多有眾苦；不淨惡業，種種交纏。若得捨此穢身，即得往生淨土，受無量快樂；見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事。
如脫臭敝之衣，得著珍御之服；放下身心，莫生貪著；纔有病患莫論輕重，便念無常，一心待死。須囑家人、看病人、往來人，凡來我前但為我念佛，不得說眼前閒雜之事、家緣長短之事，亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆是虛華無益之語。及至病重，家人親屬不得來前垂淚哭泣，惑亂心神，失其正念；
但教記取阿彌陀佛，守令氣絕，更或有明解淨土之人頻來策勵，如此者千萬往生，必無疑慮也。（近代往生傳）
（五）臨終交待事項
給我賢孝的子孫們：
本人一生念阿彌陀佛，受益良多。你們若是真實有孝心，就必須幫助我往生西方極樂世界，去那裡享受永遠的清淨安樂，來去自在，這是我這輩子最大最大的願望！
當知人要斷氣時，就像活龜脫殼，非常的痛苦。倘若你們真為我好，且希望能庇佑全家，就一定要為我切實完成以下的心願：
一、當我病危時，千萬不要搬動我的身體，不可更換衣服，更不能哭泣，哀嚎。只要虔誠為我念阿彌陀佛，求佛接引我往生西方。
二、若我神識昏迷，氣息將斷未斷時，請勿再由醫師從事注射強心劑、人工呼吸或其他緊急救護，以免動我心神，增加本人的痛苦。應該保持安靜，一心念佛，方是大孝。
三、我將臨終前，請急與○○○蓮友聯絡，請求助念。電話：○○○○○○○，一切都須聽從蓮友指示，不可違反。
四、自我斷氣後24小時之內，應使佛聲不斷，家屬可以輪班助念，因為在這時候對我最大幫助，就是持續為我念阿彌陀佛。其餘喪葬事宜，等過了這段時間之後再辦。
五、至於換洗、入殮......，待往生24小時後，再請禮儀社處理。（倘若怕天熱有異味，可在屋內點檀香、放冰塊即可。）
六、一切喪葬祭品，出殯宴客，全部素食，絕對禁止殺生，以免增加我的罪業。
七、所有喪葬皆依佛教儀規，以念佛為主。且喪祭宜節約，不舖張、不浪費。
八、逝後四十九日內，全家早晚隨錄音帶念佛，回向我往生極樂世界！如此我才能安享真正快樂，而大家也會非常吉祥光明。
希望今後家人都能信佛、念佛。這樣你們一定能夠得到平安幸福！
此願，希遵從
阿彌陀佛
立言人：
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病中痛策...蓮根法師...若一經大病，屎尿遺床，知污穢身體，恐有罪過，便不敢念；或因痛苦等情，便不敢念，則大誤特誤。...佛無苦不拔、無難不救，只愁爾信願不切，自生障礙
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病中痛策...蓮根法師
夫念佛固貴乎清淨，故無病無事之中，正宜趁早念佛，整頓自己資糧。
若一經大病，屎尿遺床，知污穢身體，恐有罪過，便不敢念；或因痛苦等情，便不敢念，則大誤特誤。
須知大病將死，正猶撐上水之船，務在努力撐篙絏縴，方知有濟，篙若稍停，縴若稍歇，其船必覆。是以人當將死未死之際，全貴乎一心念佛，決意往生。若怕污穢而不念、痛苦而不念、悽慘而不念、無力調治憂愁而不念、無人當值心酸亦不念，乃至妄想不念、貪戀不念、情愛不念、昏迷無知不念，豈非一生可惜，枉為修行耶！
念佛之時，又要信願真切；若悠悠然者，即念到慈氏下降，亦難生彼。
故須平日信願精確，臨終益加真切。
如出廄良驥，順水張帆，捷之甚矣。次則平日信願俱切，臨終復請善知識助念，令佛聲入耳；縱有痛苦自不能念，宜知其為我念佛助程，令我性入於佛號之中，亦決可隨佛光明，攝受往生。
切忌自慚形穢業重而被退卻疑阻也。
當思佛稱大慈大悲，定無不濟之理。
譬如中日懸天，寧分高下貴賤？
海納百川，安論清淨垢穢？
而佛無苦不拔、無難不救，只愁爾信願不切，自生障礙。
若果信願真切，則必隨願往生。
設不然者，諸佛與阿彌陀佛，便生妄語，試問有此理乎？
華嚴經云：「應觀法界性，一切惟心造。」但願爾心如此深信，發願篤行可也。
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病中痛策...蓮根法師
夫念佛固貴乎清淨，故無病無事之中，正宜趁早念佛，整頓自己資糧。
若一經大病，屎尿遺床，知污穢身體，恐有罪過，便不敢念；或因痛苦等情，便不敢念，則大誤特誤。
須知大病將死，正猶撐上水之船，務在努力撐篙絏縴，方知有濟，篙若稍停，縴若稍歇，其船必覆。是以人當將死未死之際，全貴乎一心念佛，決意往生。若怕污穢而不念、痛苦而不念、悽慘而不念、無力調治憂愁而不念、無人當值心酸亦不念，乃至妄想不念、貪戀不念、情愛不念、昏迷無知不念，豈非一生可惜，枉為修行耶！
念佛之時，又要信願真切；若悠悠然者，即念到慈氏下降，亦難生彼。
故須平日信願精確，臨終益加真切。
如出廄良驥，順水張帆，捷之甚矣。次則平日信願俱切，臨終復請善知識助念，令佛聲入耳；縱有痛苦自不能念，宜知其為我念佛助程，令我性入於佛號之中，亦決可隨佛光明，攝受往生。
切忌自慚形穢業重而被退卻疑阻也。
當思佛稱大慈大悲，定無不濟之理。
譬如中日懸天，寧分高下貴賤？
海納百川，安論清淨垢穢？
而佛無苦不拔、無難不救，只愁爾信願不切，自生障礙。
若果信願真切，則必隨願往生。
設不然者，諸佛與阿彌陀佛，便生妄語，試問有此理乎？
華嚴經云：「應觀法界性，一切惟心造。」但願爾心如此深信，發願篤行可也。
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印光大師法語
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一函遍復 印光大師法語
淨土法門，三根普被，利鈍全收；乃如來普一切上聖下凡，令其於上生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉？
此法門以信，願，行，三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。
此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲；宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，心中默念，均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，又須父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠，恪盡己分。
不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。又須勸父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，鄉黨，親友，同皆常念「南無阿彌陀佛」及「南無觀世音菩薩」，以此事利益甚大，忍令生我之人，笈我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎？
況且現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄，餓鬼，畜生，之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。
佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的；
若求來生人天福報，即是違背佛教。
如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖喫，豈不可惜？
愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。
念佛之人，不可涉於禪家參究一路；以參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛，只注重看看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪迴，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力；何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，具行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別？願同人悉體此義。念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，係後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當稟明於佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賬濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生，血盆，太陽，太陰，眼光，灶王，胎骨分珠，妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經，偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。念佛之人，當喫長素。如或不能，當持六齋，或十齋。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。
念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各和常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看飭終津梁，及臨終三大要，自知。
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。
又有生後血崩，種種危險者。
若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，
不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱然難產之極，人己將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途。雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎？須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義係佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而己。
女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟念廢棄其修持乎？今謂當月經時，可少禮拜，念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布，若手觸穢布，當即洗淨；切勿以觸穢之手，翻經及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵，水火，饑饉，蟲蝗，瘟疫，旱澇，賊匪，怨家，惡獸，毒蛇，惡鬼，妖魅，怨業病，
小人陷害等患難者，能改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，存不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要，緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。
切不可做假招子，沽名釣譽。
此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢僕；或屬填房，虐待前房兒女。不知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永；臨終蒙佛接引，直登九蓮也。
須知有因必有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。
為人即是為己，害人甚於害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。小兒從有知識時，即教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果，六道輪之事。令彼知自己之心，與天，地，鬼，神，佛，菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩薩，悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五穀，衣服，什物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語云：教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂，皆基於此，切勿以為老僧迂談，無關緊要也。
光老矣，精神日衰，無力答復來信。但以郵路大通，致遠近誤聞虛名，屢屢來信，若一概不復，亦覺有負來意。若一一為復，真是無此精神。以故印此長信，凡有關修持，及立身涉世，事親教子之道皆為略說。後有信來，以此見寄。縱有一二特別之事，即在來信略批數字，庶彼此情達，而不至過勞也。若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，當注重於信願念佛，求生西方也。
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm#a02
一函遍復 印光大師法語
淨土法門，三根普被，利鈍全收；乃如來普一切上聖下凡，令其於上生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉？
此法門以信，願，行，三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。
此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲；宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，心中默念，均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，又須父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠，恪盡己分。
不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。又須勸父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，鄉黨，親友，同皆常念「南無阿彌陀佛」及「南無觀世音菩薩」，以此事利益甚大，忍令生我之人，笈我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎？
況且現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄，餓鬼，畜生，之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。
佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的；
若求來生人天福報，即是違背佛教。
如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖喫，豈不可惜？
愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。
念佛之人，不可涉於禪家參究一路；以參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛，只注重看看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪迴，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力；何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，具行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別？願同人悉體此義。念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，係後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當稟明於佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賬濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生，血盆，太陽，太陰，眼光，灶王，胎骨分珠，妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經，偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。念佛之人，當喫長素。如或不能，當持六齋，或十齋。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。
念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各和常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看飭終津梁，及臨終三大要，自知。
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。
又有生後血崩，種種危險者。
若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，
不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱然難產之極，人己將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途。雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎？須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義係佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而己。
女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟念廢棄其修持乎？今謂當月經時，可少禮拜，念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布，若手觸穢布，當即洗淨；切勿以觸穢之手，翻經及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵，水火，饑饉，蟲蝗，瘟疫，旱澇，賊匪，怨家，惡獸，毒蛇，惡鬼，妖魅，怨業病，
小人陷害等患難者，能改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，存不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要，緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。
切不可做假招子，沽名釣譽。
此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢僕；或屬填房，虐待前房兒女。不知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永；臨終蒙佛接引，直登九蓮也。
須知有因必有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。
為人即是為己，害人甚於害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。小兒從有知識時，即教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果，六道輪之事。令彼知自己之心，與天，地，鬼，神，佛，菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩薩，悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五穀，衣服，什物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語云：教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂，皆基於此，切勿以為老僧迂談，無關緊要也。
光老矣，精神日衰，無力答復來信。但以郵路大通，致遠近誤聞虛名，屢屢來信，若一概不復，亦覺有負來意。若一一為復，真是無此精神。以故印此長信，凡有關修持，及立身涉世，事親教子之道皆為略說。後有信來，以此見寄。縱有一二特別之事，即在來信略批數字，庶彼此情達，而不至過勞也。若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，當注重於信願念佛，求生西方也。
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm#a02
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
一函遍復 印光大師法語
淨土法門，三根普被，利鈍全收；乃如來普一切上聖下凡，令其於上生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉？
此法門以信，願，行，三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。
此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲；宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，心中默念，均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，又須父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠，恪盡己分。
不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。又須勸父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，鄉黨，親友，同皆常念「南無阿彌陀佛」及「南無觀世音菩薩」，以此事利益甚大，忍令生我之人，笈我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎？
況且現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄，餓鬼，畜生，之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。
佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的；
若求來生人天福報，即是違背佛教。
如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖喫，豈不可惜？
愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。
念佛之人，不可涉於禪家參究一路；以參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛，只注重看看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪迴，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力；何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，具行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別？願同人悉體此義。念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，係後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當稟明於佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賬濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生，血盆，太陽，太陰，眼光，灶王，胎骨分珠，妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經，偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。念佛之人，當喫長素。如或不能，當持六齋，或十齋。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。
念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各和常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看飭終津梁，及臨終三大要，自知。
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。
又有生後血崩，種種危險者。
若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，
不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱然難產之極，人己將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途。雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎？須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義係佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而己。
女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟念廢棄其修持乎？今謂當月經時，可少禮拜，念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布，若手觸穢布，當即洗淨；切勿以觸穢之手，翻經及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵，水火，饑饉，蟲蝗，瘟疫，旱澇，賊匪，怨家，惡獸，毒蛇，惡鬼，妖魅，怨業病，
小人陷害等患難者，能改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，存不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要，緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。
切不可做假招子，沽名釣譽。
此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢僕；或屬填房，虐待前房兒女。不知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永；臨終蒙佛接引，直登九蓮也。
須知有因必有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。
為人即是為己，害人甚於害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。小兒從有知識時，即教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果，六道輪之事。令彼知自己之心，與天，地，鬼，神，佛，菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩薩，悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五穀，衣服，什物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語云：教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂，皆基於此，切勿以為老僧迂談，無關緊要也。
光老矣，精神日衰，無力答復來信。但以郵路大通，致遠近誤聞虛名，屢屢來信，若一概不復，亦覺有負來意。若一一為復，真是無此精神。以故印此長信，凡有關修持，及立身涉世，事親教子之道皆為略說。後有信來，以此見寄。縱有一二特別之事，即在來信略批數字，庶彼此情達，而不至過勞也。若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，當注重於信願念佛，求生西方也。
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm#a02
一函遍復 印光大師法語
淨土法門，三根普被，利鈍全收；乃如來普一切上聖下凡，令其於上生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉？
此法門以信，願，行，三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。
此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲；宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，心中默念，均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，又須父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠，恪盡己分。
不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。又須勸父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，鄉黨，親友，同皆常念「南無阿彌陀佛」及「南無觀世音菩薩」，以此事利益甚大，忍令生我之人，笈我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎？
況且現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄，餓鬼，畜生，之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。
佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的；
若求來生人天福報，即是違背佛教。
如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖喫，豈不可惜？
愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。
念佛之人，不可涉於禪家參究一路；以參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛，只注重看看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪迴，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力；何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，具行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別？願同人悉體此義。念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，係後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當稟明於佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賬濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生，血盆，太陽，太陰，眼光，灶王，胎骨分珠，妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經，偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。念佛之人，當喫長素。如或不能，當持六齋，或十齋。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。
念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各和常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看飭終津梁，及臨終三大要，自知。
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。
又有生後血崩，種種危險者。
若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，
不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱然難產之極，人己將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途。雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎？須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義係佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而己。
女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟念廢棄其修持乎？今謂當月經時，可少禮拜，念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布，若手觸穢布，當即洗淨；切勿以觸穢之手，翻經及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵，水火，饑饉，蟲蝗，瘟疫，旱澇，賊匪，怨家，惡獸，毒蛇，惡鬼，妖魅，怨業病，
小人陷害等患難者，能改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，存不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要，緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。
切不可做假招子，沽名釣譽。
此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢僕；或屬填房，虐待前房兒女。不知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永；臨終蒙佛接引，直登九蓮也。
須知有因必有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。
為人即是為己，害人甚於害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。小兒從有知識時，即教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果，六道輪之事。令彼知自己之心，與天，地，鬼，神，佛，菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩薩，悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五穀，衣服，什物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語云：教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂，皆基於此，切勿以為老僧迂談，無關緊要也。
光老矣，精神日衰，無力答復來信。但以郵路大通，致遠近誤聞虛名，屢屢來信，若一概不復，亦覺有負來意。若一一為復，真是無此精神。以故印此長信，凡有關修持，及立身涉世，事親教子之道皆為略說。後有信來，以此見寄。縱有一二特別之事，即在來信略批數字，庶彼此情達，而不至過勞也。若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，當注重於信願念佛，求生西方也。
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm#a02
自救、人救，往生大事
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
（一）自救、人救，往生大事
一般人都是在死後依靠家屬做佛事超薦救度，或以做佛事裝點場面。
殊不知生前靠自己學佛修持，較之死後靠家屬超薦，容易得多也保險得多。
所以要在臨終之前，為自己作一切功德，令自己生歡喜心、虔誠心、懺悔心、念佛心，知道仗三寶加被之力得大利益，則容易濟拔。
如果在身體健康時，自己能發心修行植福、念經、齋戒禮佛、發大願，加上臨終助念，相信必然「往生有分」。
為了避免家人處理失當，妨礙往生大事，平日就應該將自己的意旨，明白囑咐家人，交代清楚，千萬不要認為談臨終事宜不吉祥而忌諱不提，
須知事關臨終前後的切身利害，不可不慎！
若自知病重，應吩咐家人，凡來探病問候者，
皆請他們為「我」念佛，不要閒談雜話。
念佛功德不可思議，
經云：念一句阿彌陀佛，能消多劫生死重罪。
因此念佛能超薦鬼神亡靈、化解冤結、消除業障，使自己能順利往生極樂世界。（法鼓山‧佛化奠祭手冊）
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
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（一）自救、人救，往生大事
一般人都是在死後依靠家屬做佛事超薦救度，或以做佛事裝點場面。
殊不知生前靠自己學佛修持，較之死後靠家屬超薦，容易得多也保險得多。
所以要在臨終之前，為自己作一切功德，令自己生歡喜心、虔誠心、懺悔心、念佛心，知道仗三寶加被之力得大利益，則容易濟拔。
如果在身體健康時，自己能發心修行植福、念經、齋戒禮佛、發大願，加上臨終助念，相信必然「往生有分」。
為了避免家人處理失當，妨礙往生大事，平日就應該將自己的意旨，明白囑咐家人，交代清楚，千萬不要認為談臨終事宜不吉祥而忌諱不提，
須知事關臨終前後的切身利害，不可不慎！
若自知病重，應吩咐家人，凡來探病問候者，
皆請他們為「我」念佛，不要閒談雜話。
念佛功德不可思議，
經云：念一句阿彌陀佛，能消多劫生死重罪。
因此念佛能超薦鬼神亡靈、化解冤結、消除業障，使自己能順利往生極樂世界。（法鼓山‧佛化奠祭手冊）
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2010年10月10日 星期日
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
前言
經云：「人身難得，佛法難聞」。
末法時代邪說橫行，你我何其有幸值遇甚深難信之淨土法門。
一失人身，萬劫難後；今生不向此身度，更待何生度此身！
在此誠摯感謝全國各地大德鼎力支持與幫助，才能順利出版此書。
謹用以供養諸位行者，願人人皆能出離娑婆，回歸極樂；蓮華化生，證不退位，還度有情。
南無阿彌陀佛
編者敬識
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm
前言
經云：「人身難得，佛法難聞」。
末法時代邪說橫行，你我何其有幸值遇甚深難信之淨土法門。
一失人身，萬劫難後；今生不向此身度，更待何生度此身！
在此誠摯感謝全國各地大德鼎力支持與幫助，才能順利出版此書。
謹用以供養諸位行者，願人人皆能出離娑婆，回歸極樂；蓮華化生，證不退位，還度有情。
南無阿彌陀佛
編者敬識
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一場大病換來了世間的無價之寶 楊牧貞博士著
一場大病換來了世間的無價之寶 楊牧貞博士著
和幾位菩薩教授，攜手合作出版此書，深深體會到一件事—她們辦利益大眾之事，可說比一般健康人都迅速切實而且熱誠樂意。她們聽聞佛法、及信受奉行的精神真讓我們慚愧感動。她們真懂得把握有生之年努力奉獻付出，而且珍惜佛法，時時在做反省改進的功夫，值得我們學習效法。
有些佛法的錄音帶，若送給「健康人」聽，往往推三拖四，說「很忙沒空聽」，一年半載也難得聽完一卷。可能一般人多以為自己生命很長，死亡也和自己無關，所以總有很多「命」可耗於應酬，也有很多「命」可浪費於嘔氣抬槓，卻總沒空學佛，也不覺得該把握命光，珍惜「萬古一瞬」的因緣。所以常活得醉生夢死，大叫無聊。
而收到「癌病通知單」的人，猛然覺醒—世間無常，佛法難聞，人命在呼吸間，反而大大振作用功，活得更積極、合理，而身心更健康。
且奮力以此有限之命光，契入無量光壽之本性，得永恆極樂之慧命。
楊牧貞教授說，她原本也曾以為佛教是迷信，但歷經大病中的親身體驗，和佛理探討，現在，她說：「我信得不得了！」她認為這場病很有價值—換來了世間的無價寶。
她體會到了觀世音菩薩「千江有水千江月」的平等大悲，我們用「現代話」來說，觀世音菩薩的「網路」和能量遍一切處，遍於一切眾生心，當我們有一念誠懇助人的慈悲，有一念想覺醒的心，這心念的電波就會和菩薩的頻道對上。
「大悲咒」有如菩薩的傳真密碼，只要傳對了，（心念正確），人人可以和菩薩感應道交。若能把菩薩的精神融入生命，人人可成為菩薩化身。
細心恭讀這些心路歷程，相信您會和末學一樣感動，得到啟示和信心。
當一個人懂得迴光返照，由內心「消毒」，懂得把苦痛化為甘美慈悲，處處感恩報恩，隨喜讚歎又歡喜念佛解決生死大事時，就真是得了「寶」—
一場大病換來了世間的無價之寶
楊牧貞博士簡歷：
學歷：國立臺灣大學
心理研究所博士
現任：東吳大學
心理學教授
敬錄 一場大病換來了世間的無價之寶 楊牧貞博士著
http://book.bfnn.org/books/0987.htm
和幾位菩薩教授，攜手合作出版此書，深深體會到一件事—她們辦利益大眾之事，可說比一般健康人都迅速切實而且熱誠樂意。她們聽聞佛法、及信受奉行的精神真讓我們慚愧感動。她們真懂得把握有生之年努力奉獻付出，而且珍惜佛法，時時在做反省改進的功夫，值得我們學習效法。
有些佛法的錄音帶，若送給「健康人」聽，往往推三拖四，說「很忙沒空聽」，一年半載也難得聽完一卷。可能一般人多以為自己生命很長，死亡也和自己無關，所以總有很多「命」可耗於應酬，也有很多「命」可浪費於嘔氣抬槓，卻總沒空學佛，也不覺得該把握命光，珍惜「萬古一瞬」的因緣。所以常活得醉生夢死，大叫無聊。
而收到「癌病通知單」的人，猛然覺醒—世間無常，佛法難聞，人命在呼吸間，反而大大振作用功，活得更積極、合理，而身心更健康。
且奮力以此有限之命光，契入無量光壽之本性，得永恆極樂之慧命。
楊牧貞教授說，她原本也曾以為佛教是迷信，但歷經大病中的親身體驗，和佛理探討，現在，她說：「我信得不得了！」她認為這場病很有價值—換來了世間的無價寶。
她體會到了觀世音菩薩「千江有水千江月」的平等大悲，我們用「現代話」來說，觀世音菩薩的「網路」和能量遍一切處，遍於一切眾生心，當我們有一念誠懇助人的慈悲，有一念想覺醒的心，這心念的電波就會和菩薩的頻道對上。
「大悲咒」有如菩薩的傳真密碼，只要傳對了，（心念正確），人人可以和菩薩感應道交。若能把菩薩的精神融入生命，人人可成為菩薩化身。
細心恭讀這些心路歷程，相信您會和末學一樣感動，得到啟示和信心。
當一個人懂得迴光返照，由內心「消毒」，懂得把苦痛化為甘美慈悲，處處感恩報恩，隨喜讚歎又歡喜念佛解決生死大事時，就真是得了「寶」—
一場大病換來了世間的無價之寶
楊牧貞博士簡歷：
學歷：國立臺灣大學
心理研究所博士
現任：東吳大學
心理學教授
敬錄 一場大病換來了世間的無價之寶 楊牧貞博士著
http://book.bfnn.org/books/0987.htm
問曰。觀經言。下品下生十聲念佛。於念念中滅八十億劫生死之罪。罪既滅除。何故華開已後觀世音菩薩為說實相除滅罪法耶。若有罪可除者。何因不障生淨土。而得往生耶
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷7
T47n1960_p0072b08(00)║問曰。觀經言。下品下生十聲念佛。
T47n1960_p0072b09(04)║於念念中滅八十億劫生死之罪。罪既滅除。
T47n1960_p0072b10(04)║何故華開已後觀世音菩薩為說實相除滅罪法耶。
T47n1960_p0072b11(01)║若有罪可除者。何因不障生淨土。而得往生耶。
T47n1960_p0072b12(00)║釋曰。此有微細障未盡。故經說除也。
T47n1960_p0072b13(03)║然罪障微劣念佛善強。乘佛威神不妨得生淨土。
T47n1960_p0072b14(01)║以彼罪人造眾重罪。業勢力能感惡道。
T47n1960_p0072b15(03)║受苦無窮。然由念佛功德善根。消彼重殃感果勢力。
T47n1960_p0072b16(00)║不能牽引惡趣受生。然念佛行麤細障猶在。
T47n1960_p0072b17(00)║故華開已後遇彼二尊為說甚深諸法實相。
T47n1960_p0072b18(00)║其人方能觀法身佛。
T47n1960_p0072b19(09)║境智微細始能除彼微細業障罪種功能。
T47n1960_p0072b20(10)║故言為說諸法實相除滅罪也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷7
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_007.htm
T47n1960_p0072b08(00)║問曰。觀經言。下品下生十聲念佛。
T47n1960_p0072b09(04)║於念念中滅八十億劫生死之罪。罪既滅除。
T47n1960_p0072b10(04)║何故華開已後觀世音菩薩為說實相除滅罪法耶。
T47n1960_p0072b11(01)║若有罪可除者。何因不障生淨土。而得往生耶。
T47n1960_p0072b12(00)║釋曰。此有微細障未盡。故經說除也。
T47n1960_p0072b13(03)║然罪障微劣念佛善強。乘佛威神不妨得生淨土。
T47n1960_p0072b14(01)║以彼罪人造眾重罪。業勢力能感惡道。
T47n1960_p0072b15(03)║受苦無窮。然由念佛功德善根。消彼重殃感果勢力。
T47n1960_p0072b16(00)║不能牽引惡趣受生。然念佛行麤細障猶在。
T47n1960_p0072b17(00)║故華開已後遇彼二尊為說甚深諸法實相。
T47n1960_p0072b18(00)║其人方能觀法身佛。
T47n1960_p0072b19(09)║境智微細始能除彼微細業障罪種功能。
T47n1960_p0072b20(10)║故言為說諸法實相除滅罪也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷7
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_007.htm
是以先須願生淨土長養菩薩菩提根牙令使堅牢。縱遇惡緣亦無退轉。方可離斯淨土還生娑婆....父母被溺將漂駛流。一子隨後入水即救。...一子歸舍備辦船艘。
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
T47n1960_p0061c09(00)║釋曰。夫發菩提心。修菩薩行。要須起大慈悲。
T47n1960_p0061c10(00)║憐愍含識。廣興濟度拔苦施安。然行有淺深。
T47n1960_p0061c11(00)║根有上下。若深學菩薩大悲增上。
T47n1960_p0061c12(04)║已得不退不畏己損。唯欲益他。並多在穢方廣行利物。
T47n1960_p0061c13(00)║少生淨土親承聖尊。
T47n1960_p0061c14(09)║或淺行菩薩大智增上猶有退轉。雖有悲愍苦惱眾生。
T47n1960_p0061c15(05)║隨遇惡緣退菩薩行。造眾惡業失菩提心。
T47n1960_p0061c16(06)║廣如菩薩本業瓔珞經說法才王子等。此即二利俱失。
T47n1960_p0061c17(02)║自他並損。為此願生淨土離彼惡緣。
T47n1960_p0061c18(05)║親近聖尊恒聞正法。與諸菩薩俱會一處。
T47n1960_p0061c19(06)║歷事他方散華供養。復聞大乘真淨妙法。
T47n1960_p0061c20(07)║念念增進無有退轉。更無二乘闡提外道俎壞初學無上道心。
T47n1960_p0061c21(00)║雖復拔苦之心念念不捨。
T47n1960_p0061c22(07)║自利之行是利他行本。本若不固末亦不堅。
T47n1960_p0061c23(07)║是以先須願生淨土長養菩薩菩提根牙令使堅牢。
T47n1960_p0061c24(04)║縱遇惡緣亦無退轉。方可離斯淨土還生娑婆。
T47n1960_p0061c25(03)║救攝無始沈淪有緣父母六親眷屬朋友知識法界含靈。
T47n1960_p0061c26(21)║此義於安樂集中。綽禪師已廣引。
T47n1960_p0061c27(03)║父母被溺將漂駛流。一子隨後入水即救。
T47n1960_p0061c28(03)║救之不得。遂被溺死。一子歸舍備辦船艘。
T47n1960_p0061c29(03)║直往深流救親困厄。此義亦爾。
T47n1960_p0062a01(08)║諸有智者以喻得解也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_005.htm
T47n1960_p0061c09(00)║釋曰。夫發菩提心。修菩薩行。要須起大慈悲。
T47n1960_p0061c10(00)║憐愍含識。廣興濟度拔苦施安。然行有淺深。
T47n1960_p0061c11(00)║根有上下。若深學菩薩大悲增上。
T47n1960_p0061c12(04)║已得不退不畏己損。唯欲益他。並多在穢方廣行利物。
T47n1960_p0061c13(00)║少生淨土親承聖尊。
T47n1960_p0061c14(09)║或淺行菩薩大智增上猶有退轉。雖有悲愍苦惱眾生。
T47n1960_p0061c15(05)║隨遇惡緣退菩薩行。造眾惡業失菩提心。
T47n1960_p0061c16(06)║廣如菩薩本業瓔珞經說法才王子等。此即二利俱失。
T47n1960_p0061c17(02)║自他並損。為此願生淨土離彼惡緣。
T47n1960_p0061c18(05)║親近聖尊恒聞正法。與諸菩薩俱會一處。
T47n1960_p0061c19(06)║歷事他方散華供養。復聞大乘真淨妙法。
T47n1960_p0061c20(07)║念念增進無有退轉。更無二乘闡提外道俎壞初學無上道心。
T47n1960_p0061c21(00)║雖復拔苦之心念念不捨。
T47n1960_p0061c22(07)║自利之行是利他行本。本若不固末亦不堅。
T47n1960_p0061c23(07)║是以先須願生淨土長養菩薩菩提根牙令使堅牢。
T47n1960_p0061c24(04)║縱遇惡緣亦無退轉。方可離斯淨土還生娑婆。
T47n1960_p0061c25(03)║救攝無始沈淪有緣父母六親眷屬朋友知識法界含靈。
T47n1960_p0061c26(21)║此義於安樂集中。綽禪師已廣引。
T47n1960_p0061c27(03)║父母被溺將漂駛流。一子隨後入水即救。
T47n1960_p0061c28(03)║救之不得。遂被溺死。一子歸舍備辦船艘。
T47n1960_p0061c29(03)║直往深流救親困厄。此義亦爾。
T47n1960_p0062a01(08)║諸有智者以喻得解也。
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問曰。稱讚淨土經說。生彼速證無上正等菩提。既彼修道百歲當此一日。如何速證無上大菩提耶
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
T47n1960_p0059c03(00)║問曰。稱讚淨土經說。
T47n1960_p0059c04(09)║生彼速證無上正等菩提。既彼修道百歲當此一日。
T47n1960_p0059c05(06)║如何速證無上大菩提耶。
T47n1960_p0059c06(00)║釋曰。計此苦中修道一日可勝彼百年。
T47n1960_p0059c07(02)║然逢惡緣。多劫退轉還復遲也。
T47n1960_p0059c08(07)║彼雖百年同此一日。唯進不退。得名速證無上菩提也。
T47n1960_p0059c09(03)║如人急行多時停息達前所遲。
T47n1960_p0059c10(08)║於此修道一日勝彼百年。佛不說此速證菩提也。
T47n1960_p0059c11(06)║如人緩行中間無停住速達前所。故名速證菩提也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
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T47n1960_p0059c03(00)║問曰。稱讚淨土經說。
T47n1960_p0059c04(09)║生彼速證無上正等菩提。既彼修道百歲當此一日。
T47n1960_p0059c05(06)║如何速證無上大菩提耶。
T47n1960_p0059c06(00)║釋曰。計此苦中修道一日可勝彼百年。
T47n1960_p0059c07(02)║然逢惡緣。多劫退轉還復遲也。
T47n1960_p0059c08(07)║彼雖百年同此一日。唯進不退。得名速證無上菩提也。
T47n1960_p0059c09(03)║如人急行多時停息達前所遲。
T47n1960_p0059c10(08)║於此修道一日勝彼百年。佛不說此速證菩提也。
T47n1960_p0059c11(06)║如人緩行中間無停住速達前所。故名速證菩提也。
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宜應發精進心除懈怠想。晝夜精勤學與時競
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
T47n1960_p0059a15(00)║問曰。若念阿彌陀佛得生西方。
T47n1960_p0059a16(05)║要假多日多年生淨土。亦須懃誠勉勵長時稱念佛名。
T47n1960_p0059a17(01)║如其臨死至誠念佛。亦生淨土者。且人生百歲。
T47n1960_p0059a18(00)║樂少憂多。別易會難。歡娛時促。
T47n1960_p0059a19(05)║但須馳騁五欲放縱六情。秉燭夜遊。連宵聚興。
T47n1960_p0059a20(04)║臨終之日念佛一聲即得往生。永超眾苦。
T47n1960_p0059a21(05)║何須長時苦行懃懇。四修不倦。三業靡空。同是得越娑婆。
T47n1960_p0059a22(00)║何勞長時苦行也。
T47n1960_p0059a23(00)║釋曰。此有數意。
T47n1960_p0059a24(11)║不可預聞淨教棄而不修待至終時方當念佛。一即汝欲願生淨佛國土。
T47n1960_p0059a25(00)║推欲避斯苦惱生彼西方。不求無上菩提。
T47n1960_p0059a26(01)║不行菩薩之行。但欲縱情寶樹恣意珍臺。
T47n1960_p0059a27(02)║不願悟無生。就此垂終一念也。
T47n1960_p0059a28(06)║若為志佛果證三菩提。愍諸有情速證正覺。
T47n1960_p0059a29(06)║於此穢土恐退菩提。就彼淨土方增修妙行。登不退位。
T47n1960_p0059b01(02)║救苦眾生。方欲無間長時具修萬行。
T47n1960_p0059b02(05)║何為今聞淨法。不肯修行。更事憍奢。廣行放逸。
T47n1960_p0059b03(04)║垂臨終日念佛生耶。若欲至求無上大果。發菩提心。
T47n1960_p0059b04(01)║願生淨土。所恨流浪生死。無始沈淪。
T47n1960_p0059b05(04)║聞說西方淨土教法。即須身毛皆豎猶如拔出。
T47n1960_p0059b06(03)║悲泣雨淚恨聞此法晚至今生。
T47n1960_p0059b07(09)║即須晝夜精勤一心匪懈。寧得聞佛淨教。更縱六情。
T47n1960_p0059b08(06)║繫日連宵造十惡罪。推至終日方念佛名。
T47n1960_p0059b09(07)║無慚愧言豈成道理。又若垂終念佛長時稱名。功行不殊。
T47n1960_p0059b10(02)║悟道無別。可須任汝此言推至在後。如其念增。
T47n1960_p0059b11(01)║念念增道。功不唐捐。罪業轉微福德漸勝。
T47n1960_p0059b12(02)║成其上輩速悟無生。利益不同。豈得唯修一念。
T47n1960_p0059b13(01)║且麤衣妙服好餐細食。一種蓋形。並除飢渴。
T47n1960_p0059b14(01)║爾即去斯弊服著彼羅紈。不食穢餐。欲求美膳。
T47n1960_p0059b15(00)║況念佛多少功行不同。便即棄彼長修。
T47n1960_p0059b16(02)║就斯促念。貪好衣食。曾無此言。聞修淨行。
T47n1960_p0059b17(03)║捨長就短。是汝煩惱無慚愧言。魔語。鬼語。
T47n1960_p0059b18(04)║壞亂佛法實無一念願生之心。見他長時專誠苦行。
T47n1960_p0059b19(01)║故為此語。壞他淨意自損損他。深須覺察。
T47n1960_p0059b20(02)║又汝今時聞說淨法。內無苦惱。外具善緣。
T47n1960_p0059b21(03)║不肯修行。待終念佛。臨終念佛雖亦得生。
T47n1960_p0059b22(04)║然此輩人萬不一往。或善友邂逅未必相逢。
T47n1960_p0059b23(04)║或眾苦纏身不遑念佛。或偏風不語不得稱名。
T47n1960_p0059b24(03)║或狂亂失心。豈能注想。或忽逢水火。不暇至誠。
T47n1960_p0059b25(02)║或輒遇豺狼。以斯夭命。或逢值惡友壞爾信心。
T47n1960_p0059b26(01)║或飲酒過差惛眠致殞。或軍陣鬥戰奄爾命終。
T47n1960_p0059b27(00)║或迥墜高巖。難修正行。眾多障難率述難周。
T47n1960_p0059b28(00)║無得一向不修耽茲五欲。
T47n1960_p0059b29(07)║但言終日一念即生。宜應發精進心除懈怠想。
T47n1960_p0059c01(06)║勵茲三業策彼六時。晝夜精勤學與時競。
T47n1960_p0059c02(07)║一生淨土永離蓋纏。乃至菩提常無退轉。利益弘廣宜須用心。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_005.htm
T47n1960_p0059a15(00)║問曰。若念阿彌陀佛得生西方。
T47n1960_p0059a16(05)║要假多日多年生淨土。亦須懃誠勉勵長時稱念佛名。
T47n1960_p0059a17(01)║如其臨死至誠念佛。亦生淨土者。且人生百歲。
T47n1960_p0059a18(00)║樂少憂多。別易會難。歡娛時促。
T47n1960_p0059a19(05)║但須馳騁五欲放縱六情。秉燭夜遊。連宵聚興。
T47n1960_p0059a20(04)║臨終之日念佛一聲即得往生。永超眾苦。
T47n1960_p0059a21(05)║何須長時苦行懃懇。四修不倦。三業靡空。同是得越娑婆。
T47n1960_p0059a22(00)║何勞長時苦行也。
T47n1960_p0059a23(00)║釋曰。此有數意。
T47n1960_p0059a24(11)║不可預聞淨教棄而不修待至終時方當念佛。一即汝欲願生淨佛國土。
T47n1960_p0059a25(00)║推欲避斯苦惱生彼西方。不求無上菩提。
T47n1960_p0059a26(01)║不行菩薩之行。但欲縱情寶樹恣意珍臺。
T47n1960_p0059a27(02)║不願悟無生。就此垂終一念也。
T47n1960_p0059a28(06)║若為志佛果證三菩提。愍諸有情速證正覺。
T47n1960_p0059a29(06)║於此穢土恐退菩提。就彼淨土方增修妙行。登不退位。
T47n1960_p0059b01(02)║救苦眾生。方欲無間長時具修萬行。
T47n1960_p0059b02(05)║何為今聞淨法。不肯修行。更事憍奢。廣行放逸。
T47n1960_p0059b03(04)║垂臨終日念佛生耶。若欲至求無上大果。發菩提心。
T47n1960_p0059b04(01)║願生淨土。所恨流浪生死。無始沈淪。
T47n1960_p0059b05(04)║聞說西方淨土教法。即須身毛皆豎猶如拔出。
T47n1960_p0059b06(03)║悲泣雨淚恨聞此法晚至今生。
T47n1960_p0059b07(09)║即須晝夜精勤一心匪懈。寧得聞佛淨教。更縱六情。
T47n1960_p0059b08(06)║繫日連宵造十惡罪。推至終日方念佛名。
T47n1960_p0059b09(07)║無慚愧言豈成道理。又若垂終念佛長時稱名。功行不殊。
T47n1960_p0059b10(02)║悟道無別。可須任汝此言推至在後。如其念增。
T47n1960_p0059b11(01)║念念增道。功不唐捐。罪業轉微福德漸勝。
T47n1960_p0059b12(02)║成其上輩速悟無生。利益不同。豈得唯修一念。
T47n1960_p0059b13(01)║且麤衣妙服好餐細食。一種蓋形。並除飢渴。
T47n1960_p0059b14(01)║爾即去斯弊服著彼羅紈。不食穢餐。欲求美膳。
T47n1960_p0059b15(00)║況念佛多少功行不同。便即棄彼長修。
T47n1960_p0059b16(02)║就斯促念。貪好衣食。曾無此言。聞修淨行。
T47n1960_p0059b17(03)║捨長就短。是汝煩惱無慚愧言。魔語。鬼語。
T47n1960_p0059b18(04)║壞亂佛法實無一念願生之心。見他長時專誠苦行。
T47n1960_p0059b19(01)║故為此語。壞他淨意自損損他。深須覺察。
T47n1960_p0059b20(02)║又汝今時聞說淨法。內無苦惱。外具善緣。
T47n1960_p0059b21(03)║不肯修行。待終念佛。臨終念佛雖亦得生。
T47n1960_p0059b22(04)║然此輩人萬不一往。或善友邂逅未必相逢。
T47n1960_p0059b23(04)║或眾苦纏身不遑念佛。或偏風不語不得稱名。
T47n1960_p0059b24(03)║或狂亂失心。豈能注想。或忽逢水火。不暇至誠。
T47n1960_p0059b25(02)║或輒遇豺狼。以斯夭命。或逢值惡友壞爾信心。
T47n1960_p0059b26(01)║或飲酒過差惛眠致殞。或軍陣鬥戰奄爾命終。
T47n1960_p0059b27(00)║或迥墜高巖。難修正行。眾多障難率述難周。
T47n1960_p0059b28(00)║無得一向不修耽茲五欲。
T47n1960_p0059b29(07)║但言終日一念即生。宜應發精進心除懈怠想。
T47n1960_p0059c01(06)║勵茲三業策彼六時。晝夜精勤學與時競。
T47n1960_p0059c02(07)║一生淨土永離蓋纏。乃至菩提常無退轉。利益弘廣宜須用心。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
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（複）提倡世善，不能以犧牲往生為代價...感恩引用 淨弘大德
感恩引用 淨弘大德
提倡世善，不能以犧牲往生為代價
淨宗法師
當世間法律、國家機器都阻擋不住無知瘋狂的人類的犯罪步伐時，整個的人類都在受苦，受著極大的苦楚，不是哪一個人，整個人類如洶湧的潮流向地獄奔進，這時更要在地獄口邊，急急打打開通往極樂的道口，招喚奔趨地獄的眾生，說：“請往這邊行，無障礙！淨土歡迎您，無條件！”給他們安慰，給他們喜樂。人間已經沒有了光，就要借助淨土的光，以淨土之光反射人間。
但有人卻在這裏堵塞一個大石頭，說：“沒有世善嗎？此路不通。”以此為標準，又能放行幾個人呢。根據佛法的因果律，阻礙他人者，必自受阻，深望警惕，莫等因果來說：“請君入甕！”
世善固要提倡，往生更是急迫。《無量壽經》言：“世人薄俗，共諍不急之事。”
提倡世善，不能以犧牲往生為代價，這個代價太大了。比如說“沒有世善，雖念佛也不能往生。”這樣的話，就是出賣佛法，討好世情。讓人落於雜行觀念之中，千中無一往生者。不能往生，世善毫無意義，世善終也成惡，六道輪回故。但能往生，惡人也成善，決定成佛故。
當一個人行善力弱、造罪勇猛的人，自知罪重，心生悔意，欲求安慰，欲求後路，求願往生時，我們應當成全他、成就他、鼓勵他、安慰他，讓他知道專修念佛必定往生，同時善護他，說：“應當盡力行於世善，念佛人之本份故，彌陀慈心歡喜故，佛法因果道理故，人倫社會公德故，世間法律強制故。”而不是摒棄他、恐嚇他、討厭他、看不起他、阻礙他、破壞他，說：“你沒有世善，念佛怎麼能往生。”
這個人，他是無力行於世善，他自覺要墮落，才求阿彌陀佛，阿彌陀佛要救他，不要你一分錢，不費你一分力，求求你，行行好，就讓阿彌陀佛這樣救他吧，不要再障礙了，求你發發慈悲吧！南無阿彌陀佛。一個人落水，就要淹死了，你可以在岸上看，但有人願意下來救，就求你不要阻攔好嗎？
阿彌陀佛要把往生送給每一個人，善人，惡人，沒有代價，只要願意領取就行。但有人卻在那裏搭賣世善，說：“想往生嗎？請拿出善來，念佛加世善，往生才給你，不然不給。”可憐的眾生，也聽信他，任他這樣胡作非為，難道不是自己前世有障他人正法之緣，今世受此報應嗎？
雖然，還是期望那些坐在佛教旗下的“慈善買賣家”們，慈悲慈悲，別再如此冷酷無情。
引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!4zN0rbeaBRlcYn1kJK_pFA--/article?mid=758
提倡世善，不能以犧牲往生為代價
淨宗法師
當世間法律、國家機器都阻擋不住無知瘋狂的人類的犯罪步伐時，整個的人類都在受苦，受著極大的苦楚，不是哪一個人，整個人類如洶湧的潮流向地獄奔進，這時更要在地獄口邊，急急打打開通往極樂的道口，招喚奔趨地獄的眾生，說：“請往這邊行，無障礙！淨土歡迎您，無條件！”給他們安慰，給他們喜樂。人間已經沒有了光，就要借助淨土的光，以淨土之光反射人間。
但有人卻在這裏堵塞一個大石頭，說：“沒有世善嗎？此路不通。”以此為標準，又能放行幾個人呢。根據佛法的因果律，阻礙他人者，必自受阻，深望警惕，莫等因果來說：“請君入甕！”
世善固要提倡，往生更是急迫。《無量壽經》言：“世人薄俗，共諍不急之事。”
提倡世善，不能以犧牲往生為代價，這個代價太大了。比如說“沒有世善，雖念佛也不能往生。”這樣的話，就是出賣佛法，討好世情。讓人落於雜行觀念之中，千中無一往生者。不能往生，世善毫無意義，世善終也成惡，六道輪回故。但能往生，惡人也成善，決定成佛故。
當一個人行善力弱、造罪勇猛的人，自知罪重，心生悔意，欲求安慰，欲求後路，求願往生時，我們應當成全他、成就他、鼓勵他、安慰他，讓他知道專修念佛必定往生，同時善護他，說：“應當盡力行於世善，念佛人之本份故，彌陀慈心歡喜故，佛法因果道理故，人倫社會公德故，世間法律強制故。”而不是摒棄他、恐嚇他、討厭他、看不起他、阻礙他、破壞他，說：“你沒有世善，念佛怎麼能往生。”
這個人，他是無力行於世善，他自覺要墮落，才求阿彌陀佛，阿彌陀佛要救他，不要你一分錢，不費你一分力，求求你，行行好，就讓阿彌陀佛這樣救他吧，不要再障礙了，求你發發慈悲吧！南無阿彌陀佛。一個人落水，就要淹死了，你可以在岸上看，但有人願意下來救，就求你不要阻攔好嗎？
阿彌陀佛要把往生送給每一個人，善人，惡人，沒有代價，只要願意領取就行。但有人卻在那裏搭賣世善，說：“想往生嗎？請拿出善來，念佛加世善，往生才給你，不然不給。”可憐的眾生，也聽信他，任他這樣胡作非為，難道不是自己前世有障他人正法之緣，今世受此報應嗎？
雖然，還是期望那些坐在佛教旗下的“慈善買賣家”們，慈悲慈悲，別再如此冷酷無情。
引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!4zN0rbeaBRlcYn1kJK_pFA--/article?mid=758
（複）不受第二支箭的苦...受苦如中箭，中第一箭，勿再中第二箭...別埋怨、自尋煩惱，連連中箭.....拔箭最佳妙法—念「阿彌陀佛」
癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 兩位乳癌患者的啟示
不受第二支箭的苦
受苦如中箭，中第一箭，勿再中第二箭
佛陀對待弟子的態度就像老師對待學生一樣，但是佛陀教導弟子的內容並不是數學、歷史這些課，而是做人處世的方法，所以我們也可以將佛陀稱為做人的老師。
佛陀為了考驗弟子們理解佛理的程度，有時候也會提出一些應用的題目，
看弟子能體會多少。
有一次，佛陀問弟子說：
「還沒有聽過佛理的人，會遭遇到快樂或痛苦的感受，聽過佛法的人，
也同樣會遇到這些感受，
這樣說來，聽過佛理和還沒有聽過的人他們的差別在哪裡？」
弟子們就向佛陀說：「但願佛陀能夠做我們的眼目，給予我們正確的啟示。」
佛陀就告訴弟子說：
「未曾受佛理教化的人，遇到痛苦的感受，就好像中了第一支箭，
中箭以後，他心裡就執著這一支箭，愈來愈迷惑，愈來愈恐怖，
就好像中了一支箭之後，又中了第二支箭，感覺愈來愈痛苦。
但是受過佛理教化的人，如果遇到痛苦的事情，
他會平靜地觀察痛苦，去消除它。
他中了第一支箭之後，
不會再中第二支箭，
甚至可以拔掉第一支箭。」
佛陀教導我們，不受第二支箭的痛苦。
受樂而迷失，亦如中第二箭
關於遇到快樂的事情，佛陀也說了同樣的話。
譬如看到很美麗的花，受過佛陀教化的人，也和一般人一樣會有快樂的感受，但是絕對不會因為快樂而迷失了自己。
倘若在快樂中迷失了自己，那麼第二支箭就會帶來痛苦，
所以佛陀說不受第二支箭的苦。
學習佛，處理痛苦之智慧
別埋怨、自尋煩惱，連連中箭
我們在痛苦中的人，都應該好好來體會佛陀的教化，學習佛陀處理痛苦的智慧。
譬如我們生病躺在床上，如果每天都是在埋怨，埋怨自己為什麼這麼不幸，
得了這一種病，埋怨喉嚨這麼痛，不知道要怎麼吃飯，
埋怨自己的負擔為什麼這麼沈重，
回想自己這一生好像沒做過什麼壞事，為什麼老天讓我這麼難過呢？
想到家裡的孩子沒有人照顧，不知道該怎麼辦？
煩惱自己的病，不知道會不會好？
一直煩惱、憂慮到白天吃不下飯，晚上睡不著覺，連做夢都是面帶愁容。
我們想想看，這樣對自己有什麼好處呢？
我們生了病，肉體上的痛苦，就好傢中了第一支箭。
假如再自尋煩惱，操心這個、埋怨那個，那麼第二支箭、第三支箭、
乃至第四支箭、第五支箭就會不斷地射過來，
使我們更加痛苦、身心更混亂，使我們失去了原有的光明和智慧，
沒辦法解決任何的問題。
拔箭最佳妙法—念「阿彌陀佛」
所以我們受苦中的人，最好都能夠學習佛陀的教化，
使心情能夠平靜下來，不再受第二支箭的痛苦。
要使心情能夠平靜下來，最好的方法，就是念佛，念「阿彌陀佛」。
我們不論遇到任何痛苦、快樂的事，先練習念「阿彌陀佛」。
這是又簡單又能很快使我們心情平靜的方法，
我們在心中觀想佛陀的光明，
把佛陀的慈悲和智慧充滿我們的內心，充滿我們全身。
一旦我們不受第二支箭的痛苦，那麼第一支箭的痛苦也會很快地消失。
念「阿彌陀佛」就是把箭拔掉最好的辦法。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 兩位乳癌患者的啟示
http://book.bfnn.org/books/0985.htm#a06
不受第二支箭的苦
受苦如中箭，中第一箭，勿再中第二箭
佛陀對待弟子的態度就像老師對待學生一樣，但是佛陀教導弟子的內容並不是數學、歷史這些課，而是做人處世的方法，所以我們也可以將佛陀稱為做人的老師。
佛陀為了考驗弟子們理解佛理的程度，有時候也會提出一些應用的題目，
看弟子能體會多少。
有一次，佛陀問弟子說：
「還沒有聽過佛理的人，會遭遇到快樂或痛苦的感受，聽過佛法的人，
也同樣會遇到這些感受，
這樣說來，聽過佛理和還沒有聽過的人他們的差別在哪裡？」
弟子們就向佛陀說：「但願佛陀能夠做我們的眼目，給予我們正確的啟示。」
佛陀就告訴弟子說：
「未曾受佛理教化的人，遇到痛苦的感受，就好像中了第一支箭，
中箭以後，他心裡就執著這一支箭，愈來愈迷惑，愈來愈恐怖，
就好像中了一支箭之後，又中了第二支箭，感覺愈來愈痛苦。
但是受過佛理教化的人，如果遇到痛苦的事情，
他會平靜地觀察痛苦，去消除它。
他中了第一支箭之後，
不會再中第二支箭，
甚至可以拔掉第一支箭。」
佛陀教導我們，不受第二支箭的痛苦。
受樂而迷失，亦如中第二箭
關於遇到快樂的事情，佛陀也說了同樣的話。
譬如看到很美麗的花，受過佛陀教化的人，也和一般人一樣會有快樂的感受，但是絕對不會因為快樂而迷失了自己。
倘若在快樂中迷失了自己，那麼第二支箭就會帶來痛苦，
所以佛陀說不受第二支箭的苦。
學習佛，處理痛苦之智慧
別埋怨、自尋煩惱，連連中箭
我們在痛苦中的人，都應該好好來體會佛陀的教化，學習佛陀處理痛苦的智慧。
譬如我們生病躺在床上，如果每天都是在埋怨，埋怨自己為什麼這麼不幸，
得了這一種病，埋怨喉嚨這麼痛，不知道要怎麼吃飯，
埋怨自己的負擔為什麼這麼沈重，
回想自己這一生好像沒做過什麼壞事，為什麼老天讓我這麼難過呢？
想到家裡的孩子沒有人照顧，不知道該怎麼辦？
煩惱自己的病，不知道會不會好？
一直煩惱、憂慮到白天吃不下飯，晚上睡不著覺，連做夢都是面帶愁容。
我們想想看，這樣對自己有什麼好處呢？
我們生了病，肉體上的痛苦，就好傢中了第一支箭。
假如再自尋煩惱，操心這個、埋怨那個，那麼第二支箭、第三支箭、
乃至第四支箭、第五支箭就會不斷地射過來，
使我們更加痛苦、身心更混亂，使我們失去了原有的光明和智慧，
沒辦法解決任何的問題。
拔箭最佳妙法—念「阿彌陀佛」
所以我們受苦中的人，最好都能夠學習佛陀的教化，
使心情能夠平靜下來，不再受第二支箭的痛苦。
要使心情能夠平靜下來，最好的方法，就是念佛，念「阿彌陀佛」。
我們不論遇到任何痛苦、快樂的事，先練習念「阿彌陀佛」。
這是又簡單又能很快使我們心情平靜的方法，
我們在心中觀想佛陀的光明，
把佛陀的慈悲和智慧充滿我們的內心，充滿我們全身。
一旦我們不受第二支箭的痛苦，那麼第一支箭的痛苦也會很快地消失。
念「阿彌陀佛」就是把箭拔掉最好的辦法。
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（複）超越肝癌的勇者...面對肝癌，慈悲、灑脫..如果那一天時間到了，我該回去，我一生就等待這一天，阿彌陀佛會來接我
癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 超越肝癌的勇者
面對肝癌，慈悲、灑脫
但是大不簡單的事還在後面呢，隔天超音波檢查的結果，她的肝臟裡面長了一個腫瘤，切片檢查的
結果顯示是肝癌，因為她一直沒有痛苦，所以也沒有發現。
當時因為我認為她的修行功夫是一等一的好，所以考慮的結果就準備將她的病情老實告訴她。當時
我也擔憂萬一她要是想不開，受不了，那要如何是好呢？
因為生死總不是那麼簡單的一件事。
但是我考慮再三，認為對一位真實修行的佛教徒還是對她說明
真相，讓她有準備比較好，所以我就老實對她說了。
沒有想到她好像老早就準備好台詞來回答我說：
「我多活一天，就要為眾生多做一些事，如果那一
天時間到了，我該回去，我一生就等待這一天，阿彌陀佛會來接我！」
我聽了她的話，感動得說不出話來，心中非常慚愧，
我再三反省著，自己是不是能有她這種偉大又瀟灑的胸懷呢？
在我的心目中，雖然她沒有錢，也沒有勢力、也沒有名聲、也沒有地位，
她只是靜靜地貢獻她自己，但是她在我心目中的地位是那麼崇高，
我尊敬她就如同尊敬一位菩薩一樣。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 超越肝癌的勇者
http://book.bfnn.org/books/0985.htm#a07
面對肝癌，慈悲、灑脫
但是大不簡單的事還在後面呢，隔天超音波檢查的結果，她的肝臟裡面長了一個腫瘤，切片檢查的
結果顯示是肝癌，因為她一直沒有痛苦，所以也沒有發現。
當時因為我認為她的修行功夫是一等一的好，所以考慮的結果就準備將她的病情老實告訴她。當時
我也擔憂萬一她要是想不開，受不了，那要如何是好呢？
因為生死總不是那麼簡單的一件事。
但是我考慮再三，認為對一位真實修行的佛教徒還是對她說明
真相，讓她有準備比較好，所以我就老實對她說了。
沒有想到她好像老早就準備好台詞來回答我說：
「我多活一天，就要為眾生多做一些事，如果那一
天時間到了，我該回去，我一生就等待這一天，阿彌陀佛會來接我！」
我聽了她的話，感動得說不出話來，心中非常慚愧，
我再三反省著，自己是不是能有她這種偉大又瀟灑的胸懷呢？
在我的心目中，雖然她沒有錢，也沒有勢力、也沒有名聲、也沒有地位，
她只是靜靜地貢獻她自己，但是她在我心目中的地位是那麼崇高，
我尊敬她就如同尊敬一位菩薩一樣。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 超越肝癌的勇者
http://book.bfnn.org/books/0985.htm#a07
（複）問曰。往生眾生修淨業者。有何相貌。知已即得定往西方。頗有教證知相不
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
T47n1960_p0042b13(00)║問曰。往生眾生修淨業者。有何相貌。
T47n1960_p0042b14(03)║知已即得定往西方。頗有教證知相不。
T47n1960_p0042b15(00)║釋曰。有三聖教。證已得生。以教驗人。即為證矣。
T47n1960_p0042b16(03)║一如稱讚淨土經云。
T47n1960_p0042b17(08)║於此雜染堪忍世界五濁惡時。若有淨信諸善男子又善女人。
T47n1960_p0042b18(01)║聞說如是一切世間難信法。能生信解。
T47n1960_p0042b19(03)║受持演說。如教修行。當知是人甚為希有。
T47n1960_p0042b20(04)║無量佛所曾種善根。是人命終定生西方極樂世界。
T47n1960_p0042b21(01)║二如清淨平等覺經云。若人聞說淨土教門。
T47n1960_p0042b22(01)║身毛為豎。如拔出者。我說。此人定得解脫也。
T47n1960_p0042b23(01)║三如賢護經第一卷說。
T47n1960_p0042b24(09)║眾生學得諸佛現前三昧。聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。
T47n1960_p0042b25(02)║而能繫心相續思惟。次第不亂。
T47n1960_p0042b26(07)║分明睹彼阿彌陀佛。是為菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。
T47n1960_p0042b27(00)║因此三昧得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。
T47n1960_p0042b28(00)║世尊諸菩薩等成就何法。
T47n1960_p0042b29(07)║而得生此佛剎中耶。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。
T47n1960_p0042c01(05)║若人發心求生此者。常當繫心正念相續。
T47n1960_p0042c02(06)║阿彌陀佛國便得生也。行者等自親於此三經。
T47n1960_p0042c03(05)║隨與一經相應。即知得生淨土也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_002.htm
T47n1960_p0042b13(00)║問曰。往生眾生修淨業者。有何相貌。
T47n1960_p0042b14(03)║知已即得定往西方。頗有教證知相不。
T47n1960_p0042b15(00)║釋曰。有三聖教。證已得生。以教驗人。即為證矣。
T47n1960_p0042b16(03)║一如稱讚淨土經云。
T47n1960_p0042b17(08)║於此雜染堪忍世界五濁惡時。若有淨信諸善男子又善女人。
T47n1960_p0042b18(01)║聞說如是一切世間難信法。能生信解。
T47n1960_p0042b19(03)║受持演說。如教修行。當知是人甚為希有。
T47n1960_p0042b20(04)║無量佛所曾種善根。是人命終定生西方極樂世界。
T47n1960_p0042b21(01)║二如清淨平等覺經云。若人聞說淨土教門。
T47n1960_p0042b22(01)║身毛為豎。如拔出者。我說。此人定得解脫也。
T47n1960_p0042b23(01)║三如賢護經第一卷說。
T47n1960_p0042b24(09)║眾生學得諸佛現前三昧。聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。
T47n1960_p0042b25(02)║而能繫心相續思惟。次第不亂。
T47n1960_p0042b26(07)║分明睹彼阿彌陀佛。是為菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。
T47n1960_p0042b27(00)║因此三昧得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。
T47n1960_p0042b28(00)║世尊諸菩薩等成就何法。
T47n1960_p0042b29(07)║而得生此佛剎中耶。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。
T47n1960_p0042c01(05)║若人發心求生此者。常當繫心正念相續。
T47n1960_p0042c02(06)║阿彌陀佛國便得生也。行者等自親於此三經。
T47n1960_p0042c03(05)║隨與一經相應。即知得生淨土也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_002.htm
（複）何其幸運，不死而往生。生還淨土。南無阿彌陀佛
學醫與學佛 道證法師
「妙好人」—才市的詩：
「何其幸運，不死而往生。
生還淨土。
南無阿彌陀佛。」
「南無阿彌陀佛促我去，
未死便去往生。
南無阿彌陀佛。」
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a05
「妙好人」—才市的詩：
「何其幸運，不死而往生。
生還淨土。
南無阿彌陀佛。」
「南無阿彌陀佛促我去，
未死便去往生。
南無阿彌陀佛。」
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a05
（複）「一入耳根永為道種」...你今天喪失這個機會為他念佛，喪失了這個機會告訴他佛法，你以後可能永遠沒有辦法來補償
學醫與學佛 道證法師
那些病人看到我就是應酬應酬，念個阿彌陀佛，也很難得，他臨命終的時候我去看他，他就會從床上合掌要念這聲阿彌陀佛，
只要念得出這一句佛號，起碼起碼不墮三惡道，
佛在《地藏經》裏頭有提到說一個人在臨命終的時候「得聞一佛名、一菩薩名、大乘經典一句一偈，不墮三惡道。」
憑著這個，憑著不讓眾生墮三惡道，我們應該鼓起勇氣，
不要在乎別人怎麼看你，等到他懂得的時候，那個機會已經錯過了！
你今天喪失這個機會為他念佛，喪失了這個機會告訴他佛法，你以後可能永遠沒有辦法來補償；也許躺在床上的這個人，有一天變成你最親愛的父母親、你的女朋友、你的太太、你的先生，
這個時候，你會希望有人為他那麼做，但是你平常不種這個因，到時候不會有人為他這麼做。
你千萬不要害怕，就這樣的做下去，我覺得大家都太缺乏這種勇氣，有時候在學校裏面解門念了一大篇，十四講表能夠從第一講表默寫到最後一表，
但是呢？
一出去的時候，你要念這一句阿彌陀佛，卻沒有這種勇氣啊！
為什麼？
為什麼不鼓起勇氣呢？「一入耳根永為道種」，請大家不要忘記啊！
我們總是愛護自己的面子，保護自己無微不至，總是怕人家用什麼眼光看我，我們寧可犧牲眾生的幸福，多少劫以來，我們都是這樣子，應做而不做，不應做而做，
到底在我們這一生當中—在這一生的勞碌中，我們真的捨得為別人貢獻什麼？
我們真的捨得為別人貢獻什麼？
其實這是我個人自行懺侮的話，在這裏講實在也是很慚愧，因為我覺得大家的修持都比我還好，每天總是一大早，就有人在樓上念佛，拜八十八佛，在那裏禮佛懺悔修行，大家這個年紀就會這樣子做，想當年我都還在睡大覺、做大夢。
一直到現在，到醫院裏頭去，常看到這個生死掙扎的痛苦，
回過頭來才想要快馬加鞭向各位看齊，希望大家能夠好好的把握在學校的時間好好的修學，以後才有這種力量來幫助別人，你要負擔如來的家業啊！
阿彌陀佛！
郭惠珍醫師生病時，血書慈雲懺主淨土文，與台中蓮社結緣。
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
那些病人看到我就是應酬應酬，念個阿彌陀佛，也很難得，他臨命終的時候我去看他，他就會從床上合掌要念這聲阿彌陀佛，
只要念得出這一句佛號，起碼起碼不墮三惡道，
佛在《地藏經》裏頭有提到說一個人在臨命終的時候「得聞一佛名、一菩薩名、大乘經典一句一偈，不墮三惡道。」
憑著這個，憑著不讓眾生墮三惡道，我們應該鼓起勇氣，
不要在乎別人怎麼看你，等到他懂得的時候，那個機會已經錯過了！
你今天喪失這個機會為他念佛，喪失了這個機會告訴他佛法，你以後可能永遠沒有辦法來補償；也許躺在床上的這個人，有一天變成你最親愛的父母親、你的女朋友、你的太太、你的先生，
這個時候，你會希望有人為他那麼做，但是你平常不種這個因，到時候不會有人為他這麼做。
你千萬不要害怕，就這樣的做下去，我覺得大家都太缺乏這種勇氣，有時候在學校裏面解門念了一大篇，十四講表能夠從第一講表默寫到最後一表，
但是呢？
一出去的時候，你要念這一句阿彌陀佛，卻沒有這種勇氣啊！
為什麼？
為什麼不鼓起勇氣呢？「一入耳根永為道種」，請大家不要忘記啊！
我們總是愛護自己的面子，保護自己無微不至，總是怕人家用什麼眼光看我，我們寧可犧牲眾生的幸福，多少劫以來，我們都是這樣子，應做而不做，不應做而做，
到底在我們這一生當中—在這一生的勞碌中，我們真的捨得為別人貢獻什麼？
我們真的捨得為別人貢獻什麼？
其實這是我個人自行懺侮的話，在這裏講實在也是很慚愧，因為我覺得大家的修持都比我還好，每天總是一大早，就有人在樓上念佛，拜八十八佛，在那裏禮佛懺悔修行，大家這個年紀就會這樣子做，想當年我都還在睡大覺、做大夢。
一直到現在，到醫院裏頭去，常看到這個生死掙扎的痛苦，
回過頭來才想要快馬加鞭向各位看齊，希望大家能夠好好的把握在學校的時間好好的修學，以後才有這種力量來幫助別人，你要負擔如來的家業啊！
阿彌陀佛！
郭惠珍醫師生病時，血書慈雲懺主淨土文，與台中蓮社結緣。
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
（複）木屐工匠說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
學醫與學佛 道證法師
學醫與學佛
各位老師、各位學長，每當我站在臺上的時候，總有一種感覺，覺得自己實在是應該坐在一個角落的地方，或者甚至是坐在門外的地方，來聆聽師長的教誨，末學所知十分有限，站在講臺，只有深覺慚愧。貴社社長，為我選了個叫「學醫與學佛」的題目，這也很讓我覺得為難，因為末學「學醫」只是皮毛而已，「學佛」也只是探頭罷了。在這裏，只敢說是拋磚引玉，請各位老師、各位學長能夠好好的來指導我，以便讓我今後謀求改進。
末學是學醫的，所以就「學醫與學拂」來探討，在人生的歷程當中，我們凡夫總是比較喜歡賣瓜說瓜甜，如果今天是學教育的、當老師的人，他站在臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的教育家，他好像叩鐘一樣，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴。循循善誘，因材施教。」如果今天是企業家王永慶學佛，他站在這臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的企業家，每天用很智慧的方法，賺了很多的功德法財。」
如果是農夫的話，他或許要說：「佛陀是一個偉大的耕作家，他以信心為種子，以智慧為耕犁，以大悲水灌溉，結出智慧菩提的果子來。」如果從事保險業的話，他可能要說：「佛陀是一個最偉大的保險事業家，他開了一家盡虛空、遍法界的大保險公司，讓眾生能夠免得六道輪迴。」
我們是學醫的人，難免也要貼金一下，說：「佛陀是最偉大的醫王、最偉大的醫學院教授，佛陀在鹿野苑的初轉法輪，是史上最美的醫學演講。」
我們覺得很慶幸，就是能夠在學醫的道路上學佛，能夠在學佛的道路上學醫。
事實上，這是一條不可分割的路啊！
在這裏，我想先提出來，一位在日本念佛的人，他是一個釘木屐的工匠，他過去曾為非作歹，也曾聽過法師演講，但是他聽不懂，有一次法師教了「南無阿彌陀佛」，這個淨土法門的時候，他聽懂了，回家以後，每次在釘木屐的時候，他就念「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」。
每釘一根釘子，就念一句「南無阿彌陀佛」，就這樣子，
他寫了一些詩句在木屐的木片中，有人把它收集起來。當我在值班的夜晚裏，身心疲憊的時候，有一天突然看到他這樣的詩句，
他說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
看起來是一些很簡單的句子，卻令我深深感動，尤其「讓我換個國土，在這浮世時」。我們所在的世界是一個紛亂的娑婆世界，大家在學校裏面，或許還沒有感覺到，當我們走到醫院的時候，面對生死掙扎的場面，在內心能換個國土嗎？
真的能夠內心換個境界，換個國土的人，那就要像他這個樣子，把「南無阿彌陀佛」，把佛法貫徹在他的生活當中。
我們學醫的人，難道不能像這一位釘木屐的木匠一樣？
難道我們不能把佛法一句「南無阿彌陀佛」的莊嚴，貫徹到我們學醫、行醫的生活中嗎？
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
學醫與學佛
各位老師、各位學長，每當我站在臺上的時候，總有一種感覺，覺得自己實在是應該坐在一個角落的地方，或者甚至是坐在門外的地方，來聆聽師長的教誨，末學所知十分有限，站在講臺，只有深覺慚愧。貴社社長，為我選了個叫「學醫與學佛」的題目，這也很讓我覺得為難，因為末學「學醫」只是皮毛而已，「學佛」也只是探頭罷了。在這裏，只敢說是拋磚引玉，請各位老師、各位學長能夠好好的來指導我，以便讓我今後謀求改進。
末學是學醫的，所以就「學醫與學拂」來探討，在人生的歷程當中，我們凡夫總是比較喜歡賣瓜說瓜甜，如果今天是學教育的、當老師的人，他站在臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的教育家，他好像叩鐘一樣，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴。循循善誘，因材施教。」如果今天是企業家王永慶學佛，他站在這臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的企業家，每天用很智慧的方法，賺了很多的功德法財。」
如果是農夫的話，他或許要說：「佛陀是一個偉大的耕作家，他以信心為種子，以智慧為耕犁，以大悲水灌溉，結出智慧菩提的果子來。」如果從事保險業的話，他可能要說：「佛陀是一個最偉大的保險事業家，他開了一家盡虛空、遍法界的大保險公司，讓眾生能夠免得六道輪迴。」
我們是學醫的人，難免也要貼金一下，說：「佛陀是最偉大的醫王、最偉大的醫學院教授，佛陀在鹿野苑的初轉法輪，是史上最美的醫學演講。」
我們覺得很慶幸，就是能夠在學醫的道路上學佛，能夠在學佛的道路上學醫。
事實上，這是一條不可分割的路啊！
在這裏，我想先提出來，一位在日本念佛的人，他是一個釘木屐的工匠，他過去曾為非作歹，也曾聽過法師演講，但是他聽不懂，有一次法師教了「南無阿彌陀佛」，這個淨土法門的時候，他聽懂了，回家以後，每次在釘木屐的時候，他就念「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」。
每釘一根釘子，就念一句「南無阿彌陀佛」，就這樣子，
他寫了一些詩句在木屐的木片中，有人把它收集起來。當我在值班的夜晚裏，身心疲憊的時候，有一天突然看到他這樣的詩句，
他說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
看起來是一些很簡單的句子，卻令我深深感動，尤其「讓我換個國土，在這浮世時」。我們所在的世界是一個紛亂的娑婆世界，大家在學校裏面，或許還沒有感覺到，當我們走到醫院的時候，面對生死掙扎的場面，在內心能換個國土嗎？
真的能夠內心換個境界，換個國土的人，那就要像他這個樣子，把「南無阿彌陀佛」，把佛法貫徹在他的生活當中。
我們學醫的人，難道不能像這一位釘木屐的木匠一樣？
難道我們不能把佛法一句「南無阿彌陀佛」的莊嚴，貫徹到我們學醫、行醫的生活中嗎？
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
（複）能否「臨時」助念，勸往生？...只要心中雜有一個「懷疑」的話，就不是老實念「佛」，而是念「疑」了，這等於是跟佛抬槓...念佛的心，必須和「懺悔業障」相應！
佛要救你 道證法師講述
能否「臨時」助念，勸往生？
還有人問：「如果這個臨終的人，他一生都不信佛，也不念佛，我們能不能臨時為他開導、助念讓他往生呢？」——請問大家，是能？還是不能？（能！極樂童子們都說「能」，只是不知道怎麼開導。）
我們先說明是能？還是不能？能，就一定有辦法，（待會兒我們再舉例，就舉純華的例來說明。）先把這些疑點弄清楚，因為我們心裡真很相信的話，到時候看事辦事，一定有辦法，有話說。但是如果你自己有疑點的話，心會怯弱，不敢講話。
剛剛那問題是說：「一個人一生不信佛，也不念佛，能不能臨時助念，讓他往生？」這個問題就好比：「有人一生都不相信果農，他自己也不種水果，那我們可不可以臨時勸他吃水果？」那麼，就很簡單嘛，就像大家說的，一定可以。
但是如果我們自己不是很深信，懷疑：「他一生都胡作非為又不信佛，可以嗎？」
只要心中雜有一個「懷疑」的話，就不是老實念「佛」，而是念「疑」了，這等於是跟佛抬槓——佛說他有辦法，你偏說他沒辦法，這就是跟佛抬槓！懷疑佛的本願大慈，懷疑佛力會不會沒辦法救？懷疑佛會不會不慈悲不來救？這都是自己胡思亂想！不老實念佛。
比如我們有急病去看醫生——掛急診之前，我們對那醫生根本也不認識，更不知道他叫什麼名字，在家裡也沒有先念他，也沒有先求他，甚至根本不知道那醫生可信不可信，我們一有急病就跑去掛急診，就等於驟然把生命交給他，而，一掛號請醫生，醫生不就來了嗎？他一來，他所學的醫學，他所有的能力全部都用上來了，他是用全力來救我們。
凡夫的醫生尚且可以這樣，何況是 阿彌陀佛呢！
眾生臨時有狀況來「掛急診」，佛是大醫王怎麼會不趕快來救呢！
難道佛還會說：「你平日又不念我，我才不管你呢！」若這樣就不叫慈悲了。
又如：我們平常也沒有去研究飛機或去看航空公司，也沒有認識駕駛員，而臨時受傷了，要到遠地去治療；假設有很慈悲的人勸我們搭飛機，又代我們訂機票，我們雖受傷不能走路，而到時候，他又用擔架、輪椅把我們送上飛機。上了飛機就由空中小姐負責照顧，由飛機負責運載，這樣，也能把我們送達目的地。
這是比喻「助念」，助念就好像是去勸搭飛機，又代訂機票，又用擔架輪椅送人上飛機，那麼受傷的人怎麼樣呢？他只要一個念頭：「好吧，接受你的好意！」這樣就信願具足，他只要不刻意去跳飛機的話，就在盛情難卻之下到彼岸了。
所以「臨時助念」也是可以往生，這個代訂機票、又輪椅擔架送人上機的助念者，追根究底其實是彌陀化身，搭機的人一上機就到彼岸，根本不需要懷疑，因為駕駛大願飛機的是 阿彌陀佛，絕對不會失事的！
末學很羨慕臨終能有人代訂機票，又硬送上機的事，所以我很喜歡這樣作——去勸搭機、自訂機票、訂機票送人。什麼叫「訂機票送人」呢？——就是我念佛給你聽，你聽聞到佛號，就等於我把機票送給你了。
像我們上次到台北上課，回程時就是當當先幫我們訂飛機，我們什麼事都沒有，只要上機就好了，而且去的時候還已太遲，機場還廣播：「某、某某人啊，請趕快上機喔！」我們就匆匆忙忙地趕快跑步上機，一坐上飛機，很快就到了！（都還沒吃點心呢！
那 阿彌陀佛的飛機要怎麼到彼岸，是 阿彌陀佛的事，不是我們的事，我們也不需要會開飛機，因為開「蓮花飛機」來迎接我們的事， 阿彌陀佛在十劫以前就已經成就了，我們現在只要作個廣告員，讓大家知道有這班飛機可以搭，又願意幫人家推輪椅送上機，那就好了！輪到我臨終的時候，人家推我上機，我只要「不跳機」就好了！（即「不改變願生極樂之心」）一下子就到了！
那怎麼開導勸搭機呢？「開導」末學是不會，末學只有一個辦法，就是求佛哀祐......，
(台語說：沒半步，就只有「死皮賴臉求佛」一步）——而，佛大悲大智、大雄大力他自有辦法！我們只要求最有辦法，又最慈悲的佛來辦，就成辦了！
講到這裡，舉一件真人真事來幫助大家了解。有一次，末學到某醫院為某甲病人助念，忽然間，附近病房有一位太太，臉色鐵青、滿面惶恐，跑來問同行的居士說：「可不可以請師父去看看我先生？」居士問她說：「妳先生怎麼回事？」她說：「舌癌末期！早已昏迷兩個多月，血壓也幾乎量不到！兩個月前，醫師就告訴我說他隨時會斷氣，可是他到現在一口氣不斷，也不清醒，經常眼神怪異，把我嚇得要死！我被折騰地很苦，不知該如何才好？於是今天早上就去樓上佛堂求佛！」
末學知道後，就應她的要求去附近病房看她先生。一進去，看到他插著管子，呼吸困難，但是眼睛半開半閉，有一種怒氣！
末學就先到病房外面私下問這位太太說：「你們中間有什麼過節、不愉快嗎？」她說：「我先生是個賭徒，把家裡的錢賭光了！還經常回來要錢去賭！每次他回來要錢，我就很生氣、很討厭，也不給他，他拿不到錢，就說：『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』現在他這樣，我果然是非常地不好過！可是不知道該怎麼辦？」
末學聽了她這段話，明白她先生所發的「惡願」——『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』就是關鍵所在，於是勸慰她說：「你的先生賭博，這樣對你，當然你一定很難過，支撐一個家也很辛苦，可是如果我們想要化解怨氣，那就必須先回想、反省自己的過失，誠懇地向對方求懺悔，如此怨氣才能化解！」
她聽了剛開始有點委屈，想說是她先生對不起她，跑去賭博，家庭都是她在撐，現在還要跟他求懺悔，真是不平！末學說：「當然！妳有妳的苦衷，可是每個人都想自己對，而對方錯，那麼怨氣永難平！」
末學問這位太太說：「妳在結婚之前知道他賭博嗎？」她說：「知道。」末學說：「那你是明知他賭博而嫁給他的。」末學就在她先生的床前，問這位太太說：「他每次回家，妳是不是都給他不好的臉色，把他貶得一文不值，使他不願意在家裡待下去，而要去外面尋找快樂和價值感？妳體諒過他的感覺嗎？如果我是妳的話，我現在就跟他懺悔，當初都沒有好好地體諒他那邊痛苦的心境，只有想到家裡的經濟，沒有給他體貼和鼓勵。」
末學說到這裡，觀察到病人的表情有點變化！於是末學接著說：「如果妳希望妳的先生身心能夠安樂，放下他對妳的惡誓，妳現在就跪在他床前，至誠懇切跟他求懺悔！想想妳所以會跟他結婚，他的種種好處、種種優點。並懺悔妳對他多年來沒有一個好臉色，和一句好話！雖然妳很認真地在維持家計，但這樣的態度，對妳先生來講確實是痛苦的！」
這位太太聽了也有所觸動，就跪在地上跟她先生求懺悔，認真地數落自己的不是，聲淚俱下！
這時，她先生的眼睛就可以閉起來，呼吸也平順得多，沒有先前那種含恨的樣子。末學就勸這位先生說：「某某先生，你太太既然已經知道她自己的錯處，跟你虔誠懺悔，你就寬宏大量，大人不計小人過。每個人原先都想做好，而不小心走上了岔路，彼此都有不得已的苦衷，她也有不得已的苦衷，你們彼此包容原諒才好！」
後來，末學再勸他們，冤仇宜解不宜結！求 阿彌陀佛幫他們化解內心的冤結！又勸這位先生說：「與其在這裡堅持這一口怒氣，讓自己痛苦，不如找尋一條讓你能快樂的路！」
然後就向他簡介 阿彌陀佛的淨土法門，勸他念佛求生西方。
請他一起念佛，求 阿彌陀佛慈悲接引，不要在這裡冤枉受苦......
勸說之後，末學又回去某甲的病房繼續助念，沒過幾小時，那位太太又慌慌張張地跑進某甲病人的病房，拉著末學說：「師父，怎麼辦？他斷氣了！怎麼這麼快？」她嚇得手腳發抖，要末學趕快去幫忙。
末學說：「妳不要怕！趕快念佛，求 阿彌陀佛接他去西方！妳原來不是嫌他拖太久，彼此很痛苦嗎？現在佛慈悲馬上幫妳解決，妳又嫌怎麼這麼快！念佛，佛菩薩就會來，就不用怕！」
我們一群人就先過去幫他助念。看起來，病人接受了她的懺悔，放下了怒氣......
念佛的心，必須和「懺悔業障」相應！
當一個人能夠見到自己的過失，發覺自己虧欠別人的地方，這才是心中佛光的顯現，與佛的頻道才相通啊！如果自以為是，總覺得「自己對，錯在對方。」這樣雖然心中念佛，還是不相應的。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a21
能否「臨時」助念，勸往生？
還有人問：「如果這個臨終的人，他一生都不信佛，也不念佛，我們能不能臨時為他開導、助念讓他往生呢？」——請問大家，是能？還是不能？（能！極樂童子們都說「能」，只是不知道怎麼開導。）
我們先說明是能？還是不能？能，就一定有辦法，（待會兒我們再舉例，就舉純華的例來說明。）先把這些疑點弄清楚，因為我們心裡真很相信的話，到時候看事辦事，一定有辦法，有話說。但是如果你自己有疑點的話，心會怯弱，不敢講話。
剛剛那問題是說：「一個人一生不信佛，也不念佛，能不能臨時助念，讓他往生？」這個問題就好比：「有人一生都不相信果農，他自己也不種水果，那我們可不可以臨時勸他吃水果？」那麼，就很簡單嘛，就像大家說的，一定可以。
但是如果我們自己不是很深信，懷疑：「他一生都胡作非為又不信佛，可以嗎？」
只要心中雜有一個「懷疑」的話，就不是老實念「佛」，而是念「疑」了，這等於是跟佛抬槓——佛說他有辦法，你偏說他沒辦法，這就是跟佛抬槓！懷疑佛的本願大慈，懷疑佛力會不會沒辦法救？懷疑佛會不會不慈悲不來救？這都是自己胡思亂想！不老實念佛。
比如我們有急病去看醫生——掛急診之前，我們對那醫生根本也不認識，更不知道他叫什麼名字，在家裡也沒有先念他，也沒有先求他，甚至根本不知道那醫生可信不可信，我們一有急病就跑去掛急診，就等於驟然把生命交給他，而，一掛號請醫生，醫生不就來了嗎？他一來，他所學的醫學，他所有的能力全部都用上來了，他是用全力來救我們。
凡夫的醫生尚且可以這樣，何況是 阿彌陀佛呢！
眾生臨時有狀況來「掛急診」，佛是大醫王怎麼會不趕快來救呢！
難道佛還會說：「你平日又不念我，我才不管你呢！」若這樣就不叫慈悲了。
又如：我們平常也沒有去研究飛機或去看航空公司，也沒有認識駕駛員，而臨時受傷了，要到遠地去治療；假設有很慈悲的人勸我們搭飛機，又代我們訂機票，我們雖受傷不能走路，而到時候，他又用擔架、輪椅把我們送上飛機。上了飛機就由空中小姐負責照顧，由飛機負責運載，這樣，也能把我們送達目的地。
這是比喻「助念」，助念就好像是去勸搭飛機，又代訂機票，又用擔架輪椅送人上飛機，那麼受傷的人怎麼樣呢？他只要一個念頭：「好吧，接受你的好意！」這樣就信願具足，他只要不刻意去跳飛機的話，就在盛情難卻之下到彼岸了。
所以「臨時助念」也是可以往生，這個代訂機票、又輪椅擔架送人上機的助念者，追根究底其實是彌陀化身，搭機的人一上機就到彼岸，根本不需要懷疑，因為駕駛大願飛機的是 阿彌陀佛，絕對不會失事的！
末學很羨慕臨終能有人代訂機票，又硬送上機的事，所以我很喜歡這樣作——去勸搭機、自訂機票、訂機票送人。什麼叫「訂機票送人」呢？——就是我念佛給你聽，你聽聞到佛號，就等於我把機票送給你了。
像我們上次到台北上課，回程時就是當當先幫我們訂飛機，我們什麼事都沒有，只要上機就好了，而且去的時候還已太遲，機場還廣播：「某、某某人啊，請趕快上機喔！」我們就匆匆忙忙地趕快跑步上機，一坐上飛機，很快就到了！（都還沒吃點心呢！
那 阿彌陀佛的飛機要怎麼到彼岸，是 阿彌陀佛的事，不是我們的事，我們也不需要會開飛機，因為開「蓮花飛機」來迎接我們的事， 阿彌陀佛在十劫以前就已經成就了，我們現在只要作個廣告員，讓大家知道有這班飛機可以搭，又願意幫人家推輪椅送上機，那就好了！輪到我臨終的時候，人家推我上機，我只要「不跳機」就好了！（即「不改變願生極樂之心」）一下子就到了！
那怎麼開導勸搭機呢？「開導」末學是不會，末學只有一個辦法，就是求佛哀祐......，
(台語說：沒半步，就只有「死皮賴臉求佛」一步）——而，佛大悲大智、大雄大力他自有辦法！我們只要求最有辦法，又最慈悲的佛來辦，就成辦了！
講到這裡，舉一件真人真事來幫助大家了解。有一次，末學到某醫院為某甲病人助念，忽然間，附近病房有一位太太，臉色鐵青、滿面惶恐，跑來問同行的居士說：「可不可以請師父去看看我先生？」居士問她說：「妳先生怎麼回事？」她說：「舌癌末期！早已昏迷兩個多月，血壓也幾乎量不到！兩個月前，醫師就告訴我說他隨時會斷氣，可是他到現在一口氣不斷，也不清醒，經常眼神怪異，把我嚇得要死！我被折騰地很苦，不知該如何才好？於是今天早上就去樓上佛堂求佛！」
末學知道後，就應她的要求去附近病房看她先生。一進去，看到他插著管子，呼吸困難，但是眼睛半開半閉，有一種怒氣！
末學就先到病房外面私下問這位太太說：「你們中間有什麼過節、不愉快嗎？」她說：「我先生是個賭徒，把家裡的錢賭光了！還經常回來要錢去賭！每次他回來要錢，我就很生氣、很討厭，也不給他，他拿不到錢，就說：『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』現在他這樣，我果然是非常地不好過！可是不知道該怎麼辦？」
末學聽了她這段話，明白她先生所發的「惡願」——『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』就是關鍵所在，於是勸慰她說：「你的先生賭博，這樣對你，當然你一定很難過，支撐一個家也很辛苦，可是如果我們想要化解怨氣，那就必須先回想、反省自己的過失，誠懇地向對方求懺悔，如此怨氣才能化解！」
她聽了剛開始有點委屈，想說是她先生對不起她，跑去賭博，家庭都是她在撐，現在還要跟他求懺悔，真是不平！末學說：「當然！妳有妳的苦衷，可是每個人都想自己對，而對方錯，那麼怨氣永難平！」
末學問這位太太說：「妳在結婚之前知道他賭博嗎？」她說：「知道。」末學說：「那你是明知他賭博而嫁給他的。」末學就在她先生的床前，問這位太太說：「他每次回家，妳是不是都給他不好的臉色，把他貶得一文不值，使他不願意在家裡待下去，而要去外面尋找快樂和價值感？妳體諒過他的感覺嗎？如果我是妳的話，我現在就跟他懺悔，當初都沒有好好地體諒他那邊痛苦的心境，只有想到家裡的經濟，沒有給他體貼和鼓勵。」
末學說到這裡，觀察到病人的表情有點變化！於是末學接著說：「如果妳希望妳的先生身心能夠安樂，放下他對妳的惡誓，妳現在就跪在他床前，至誠懇切跟他求懺悔！想想妳所以會跟他結婚，他的種種好處、種種優點。並懺悔妳對他多年來沒有一個好臉色，和一句好話！雖然妳很認真地在維持家計，但這樣的態度，對妳先生來講確實是痛苦的！」
這位太太聽了也有所觸動，就跪在地上跟她先生求懺悔，認真地數落自己的不是，聲淚俱下！
這時，她先生的眼睛就可以閉起來，呼吸也平順得多，沒有先前那種含恨的樣子。末學就勸這位先生說：「某某先生，你太太既然已經知道她自己的錯處，跟你虔誠懺悔，你就寬宏大量，大人不計小人過。每個人原先都想做好，而不小心走上了岔路，彼此都有不得已的苦衷，她也有不得已的苦衷，你們彼此包容原諒才好！」
後來，末學再勸他們，冤仇宜解不宜結！求 阿彌陀佛幫他們化解內心的冤結！又勸這位先生說：「與其在這裡堅持這一口怒氣，讓自己痛苦，不如找尋一條讓你能快樂的路！」
然後就向他簡介 阿彌陀佛的淨土法門，勸他念佛求生西方。
請他一起念佛，求 阿彌陀佛慈悲接引，不要在這裡冤枉受苦......
勸說之後，末學又回去某甲的病房繼續助念，沒過幾小時，那位太太又慌慌張張地跑進某甲病人的病房，拉著末學說：「師父，怎麼辦？他斷氣了！怎麼這麼快？」她嚇得手腳發抖，要末學趕快去幫忙。
末學說：「妳不要怕！趕快念佛，求 阿彌陀佛接他去西方！妳原來不是嫌他拖太久，彼此很痛苦嗎？現在佛慈悲馬上幫妳解決，妳又嫌怎麼這麼快！念佛，佛菩薩就會來，就不用怕！」
我們一群人就先過去幫他助念。看起來，病人接受了她的懺悔，放下了怒氣......
念佛的心，必須和「懺悔業障」相應！
當一個人能夠見到自己的過失，發覺自己虧欠別人的地方，這才是心中佛光的顯現，與佛的頻道才相通啊！如果自以為是，總覺得「自己對，錯在對方。」這樣雖然心中念佛，還是不相應的。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a21
總合而言乃至十念得生淨土。經意說言。若不造逆人論念之多少。一聲十聲俱生淨土。如其造逆。必須滿十
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷3
T47n1960_p0044a09(00)║問曰。古今大德雖有十五種釋。為當俱是。
T47n1960_p0044a10(01)║亦有非耶。
T47n1960_p0044a11(00)║釋曰。諸家解釋各有一途。難分勝劣。
T47n1960_p0044a12(03)║其第一釋。取是懺人除非懺者。一徵此釋。
T47n1960_p0044a13(04)║未知念佛能滅罪不。若不能滅者。
T47n1960_p0044a14(08)║何因經言於念念中滅八十億劫生死之罪。若念佛能滅罪者。
T47n1960_p0044a15(01)║何因言不懺悔遂被除也。又觀經取逆經文。
T47n1960_p0044a16(01)║何處有懺悔之語。准此以下諸說等一一徵詰。
T47n1960_p0044a17(01)║未是全得經意。經意者何。觀經取逆。
T47n1960_p0044a18(04)║經言具足十念。以具十念即得往生。壽經除逆。
T47n1960_p0044a19(03)║經言乃至十念。以乃至十念不得往生。
T47n1960_p0044a20(05)║經既有乃至具足十念之言。豈得由諸義也。
T47n1960_p0044a21(05)║且如下品上生下品中生。稱佛念佛。不言具足十念。
T47n1960_p0044a22(02)║一念已上悉皆得生。以罪少故。不要滿十。
T47n1960_p0044a23(03)║下品下生為有逆罪。經即說言具足十念得生淨土。
T47n1960_p0044a24(00)║壽經含此三品。
T47n1960_p0044a25(11)║總合而言乃至十念得生淨土。經意說言。若不造逆人論念之多少。
T47n1960_p0044a26(01)║一聲十聲俱生淨土。如其造逆。必須滿十。
T47n1960_p0044a27(02)║闕一不生。故言除也。此即不造逆者。不限十聲。
T47n1960_p0044a28(01)║若少若多。俱生淨土。造逆之輩。即不得然。
T47n1960_p0044a29(02)║滿十即得生。少便不往。此乃由此說除。
T47n1960_p0044b01(04)║不關諸義也。古來大德雖釋。今更為茲異說耳。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷3
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_003.htm
T47n1960_p0044a09(00)║問曰。古今大德雖有十五種釋。為當俱是。
T47n1960_p0044a10(01)║亦有非耶。
T47n1960_p0044a11(00)║釋曰。諸家解釋各有一途。難分勝劣。
T47n1960_p0044a12(03)║其第一釋。取是懺人除非懺者。一徵此釋。
T47n1960_p0044a13(04)║未知念佛能滅罪不。若不能滅者。
T47n1960_p0044a14(08)║何因經言於念念中滅八十億劫生死之罪。若念佛能滅罪者。
T47n1960_p0044a15(01)║何因言不懺悔遂被除也。又觀經取逆經文。
T47n1960_p0044a16(01)║何處有懺悔之語。准此以下諸說等一一徵詰。
T47n1960_p0044a17(01)║未是全得經意。經意者何。觀經取逆。
T47n1960_p0044a18(04)║經言具足十念。以具十念即得往生。壽經除逆。
T47n1960_p0044a19(03)║經言乃至十念。以乃至十念不得往生。
T47n1960_p0044a20(05)║經既有乃至具足十念之言。豈得由諸義也。
T47n1960_p0044a21(05)║且如下品上生下品中生。稱佛念佛。不言具足十念。
T47n1960_p0044a22(02)║一念已上悉皆得生。以罪少故。不要滿十。
T47n1960_p0044a23(03)║下品下生為有逆罪。經即說言具足十念得生淨土。
T47n1960_p0044a24(00)║壽經含此三品。
T47n1960_p0044a25(11)║總合而言乃至十念得生淨土。經意說言。若不造逆人論念之多少。
T47n1960_p0044a26(01)║一聲十聲俱生淨土。如其造逆。必須滿十。
T47n1960_p0044a27(02)║闕一不生。故言除也。此即不造逆者。不限十聲。
T47n1960_p0044a28(01)║若少若多。俱生淨土。造逆之輩。即不得然。
T47n1960_p0044a29(02)║滿十即得生。少便不往。此乃由此說除。
T47n1960_p0044b01(04)║不關諸義也。古來大德雖釋。今更為茲異說耳。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷3
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_003.htm
總合而言乃至十念得生淨土。經意說言。若不造逆人論念之多少。一聲十聲俱生淨土。如其造逆。必須滿十
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷3
T47n1960_p0044a09(00)║問曰。古今大德雖有十五種釋。為當俱是。
T47n1960_p0044a10(01)║亦有非耶。
T47n1960_p0044a11(00)║釋曰。諸家解釋各有一途。難分勝劣。
T47n1960_p0044a12(03)║其第一釋。取是懺人除非懺者。一徵此釋。
T47n1960_p0044a13(04)║未知念佛能滅罪不。若不能滅者。
T47n1960_p0044a14(08)║何因經言於念念中滅八十億劫生死之罪。若念佛能滅罪者。
T47n1960_p0044a15(01)║何因言不懺悔遂被除也。又觀經取逆經文。
T47n1960_p0044a16(01)║何處有懺悔之語。准此以下諸說等一一徵詰。
T47n1960_p0044a17(01)║未是全得經意。經意者何。觀經取逆。
T47n1960_p0044a18(04)║經言具足十念。以具十念即得往生。壽經除逆。
T47n1960_p0044a19(03)║經言乃至十念。以乃至十念不得往生。
T47n1960_p0044a20(05)║經既有乃至具足十念之言。豈得由諸義也。
T47n1960_p0044a21(05)║且如下品上生下品中生。稱佛念佛。不言具足十念。
T47n1960_p0044a22(02)║一念已上悉皆得生。以罪少故。不要滿十。
T47n1960_p0044a23(03)║下品下生為有逆罪。經即說言具足十念得生淨土。
T47n1960_p0044a24(00)║壽經含此三品。
T47n1960_p0044a25(11)║總合而言乃至十念得生淨土。經意說言。若不造逆人論念之多少。
T47n1960_p0044a26(01)║一聲十聲俱生淨土。如其造逆。必須滿十。
T47n1960_p0044a27(02)║闕一不生。故言除也。此即不造逆者。不限十聲。
T47n1960_p0044a28(01)║若少若多。俱生淨土。造逆之輩。即不得然。
T47n1960_p0044a29(02)║滿十即得生。少便不往。此乃由此說除。
T47n1960_p0044b01(04)║不關諸義也。古來大德雖釋。今更為茲異說耳。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷3
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_003.htm
T47n1960_p0044a09(00)║問曰。古今大德雖有十五種釋。為當俱是。
T47n1960_p0044a10(01)║亦有非耶。
T47n1960_p0044a11(00)║釋曰。諸家解釋各有一途。難分勝劣。
T47n1960_p0044a12(03)║其第一釋。取是懺人除非懺者。一徵此釋。
T47n1960_p0044a13(04)║未知念佛能滅罪不。若不能滅者。
T47n1960_p0044a14(08)║何因經言於念念中滅八十億劫生死之罪。若念佛能滅罪者。
T47n1960_p0044a15(01)║何因言不懺悔遂被除也。又觀經取逆經文。
T47n1960_p0044a16(01)║何處有懺悔之語。准此以下諸說等一一徵詰。
T47n1960_p0044a17(01)║未是全得經意。經意者何。觀經取逆。
T47n1960_p0044a18(04)║經言具足十念。以具十念即得往生。壽經除逆。
T47n1960_p0044a19(03)║經言乃至十念。以乃至十念不得往生。
T47n1960_p0044a20(05)║經既有乃至具足十念之言。豈得由諸義也。
T47n1960_p0044a21(05)║且如下品上生下品中生。稱佛念佛。不言具足十念。
T47n1960_p0044a22(02)║一念已上悉皆得生。以罪少故。不要滿十。
T47n1960_p0044a23(03)║下品下生為有逆罪。經即說言具足十念得生淨土。
T47n1960_p0044a24(00)║壽經含此三品。
T47n1960_p0044a25(11)║總合而言乃至十念得生淨土。經意說言。若不造逆人論念之多少。
T47n1960_p0044a26(01)║一聲十聲俱生淨土。如其造逆。必須滿十。
T47n1960_p0044a27(02)║闕一不生。故言除也。此即不造逆者。不限十聲。
T47n1960_p0044a28(01)║若少若多。俱生淨土。造逆之輩。即不得然。
T47n1960_p0044a29(02)║滿十即得生。少便不往。此乃由此說除。
T47n1960_p0044b01(04)║不關諸義也。古來大德雖釋。今更為茲異說耳。
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問曰。往生眾生修淨業者。有何相貌。知已即得定往西方。頗有教證知相不
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
T47n1960_p0042b13(00)║問曰。往生眾生修淨業者。有何相貌。
T47n1960_p0042b14(03)║知已即得定往西方。頗有教證知相不。
T47n1960_p0042b15(00)║釋曰。有三聖教。證已得生。以教驗人。即為證矣。
T47n1960_p0042b16(03)║一如稱讚淨土經云。
T47n1960_p0042b17(08)║於此雜染堪忍世界五濁惡時。若有淨信諸善男子又善女人。
T47n1960_p0042b18(01)║聞說如是一切世間難信法。能生信解。
T47n1960_p0042b19(03)║受持演說。如教修行。當知是人甚為希有。
T47n1960_p0042b20(04)║無量佛所曾種善根。是人命終定生西方極樂世界。
T47n1960_p0042b21(01)║二如清淨平等覺經云。若人聞說淨土教門。
T47n1960_p0042b22(01)║身毛為豎。如拔出者。我說。此人定得解脫也。
T47n1960_p0042b23(01)║三如賢護經第一卷說。
T47n1960_p0042b24(09)║眾生學得諸佛現前三昧。聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。
T47n1960_p0042b25(02)║而能繫心相續思惟。次第不亂。
T47n1960_p0042b26(07)║分明睹彼阿彌陀佛。是為菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。
T47n1960_p0042b27(00)║因此三昧得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。
T47n1960_p0042b28(00)║世尊諸菩薩等成就何法。
T47n1960_p0042b29(07)║而得生此佛剎中耶。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。
T47n1960_p0042c01(05)║若人發心求生此者。常當繫心正念相續。
T47n1960_p0042c02(06)║阿彌陀佛國便得生也。行者等自親於此三經。
T47n1960_p0042c03(05)║隨與一經相應。即知得生淨土也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_002.htm
T47n1960_p0042b13(00)║問曰。往生眾生修淨業者。有何相貌。
T47n1960_p0042b14(03)║知已即得定往西方。頗有教證知相不。
T47n1960_p0042b15(00)║釋曰。有三聖教。證已得生。以教驗人。即為證矣。
T47n1960_p0042b16(03)║一如稱讚淨土經云。
T47n1960_p0042b17(08)║於此雜染堪忍世界五濁惡時。若有淨信諸善男子又善女人。
T47n1960_p0042b18(01)║聞說如是一切世間難信法。能生信解。
T47n1960_p0042b19(03)║受持演說。如教修行。當知是人甚為希有。
T47n1960_p0042b20(04)║無量佛所曾種善根。是人命終定生西方極樂世界。
T47n1960_p0042b21(01)║二如清淨平等覺經云。若人聞說淨土教門。
T47n1960_p0042b22(01)║身毛為豎。如拔出者。我說。此人定得解脫也。
T47n1960_p0042b23(01)║三如賢護經第一卷說。
T47n1960_p0042b24(09)║眾生學得諸佛現前三昧。聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。
T47n1960_p0042b25(02)║而能繫心相續思惟。次第不亂。
T47n1960_p0042b26(07)║分明睹彼阿彌陀佛。是為菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。
T47n1960_p0042b27(00)║因此三昧得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。
T47n1960_p0042b28(00)║世尊諸菩薩等成就何法。
T47n1960_p0042b29(07)║而得生此佛剎中耶。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。
T47n1960_p0042c01(05)║若人發心求生此者。常當繫心正念相續。
T47n1960_p0042c02(06)║阿彌陀佛國便得生也。行者等自親於此三經。
T47n1960_p0042c03(05)║隨與一經相應。即知得生淨土也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
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難信之法。是為甚難。難信難說。...言五逆十惡罪根眾生唯能念佛皆生淨土。罪惡凡夫。一念十念。至誠徹到。乘佛本願。得生西方
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
T47n1960_p0041c04(00)║釋迦牟尼佛。既得諸佛同聲讚歎。告舍利弗。
T47n1960_p0041c05(00)║我於五濁惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。
T47n1960_p0041c06(01)║為諸眾生。說是一切世間難信之法。是為甚難。
T47n1960_p0041c07(00)║如來雖說百千等經。不言難說。
T47n1960_p0041c08(05)║唯稱讚淨土經。有九張紙。恒沙諸佛及釋迦牟尼世尊。
T47n1960_p0041c09(01)║咸說此經難信難說。蓋以佛說十二部經。
T47n1960_p0041c10(02)║一切外道皆生誹謗。是佛弟子咸發信心。
T47n1960_p0041c11(03)║今說阿彌陀經。
T47n1960_p0041c12(14)║言五逆十惡罪根眾生唯能念佛皆生淨土。雖佛弟子信向之者。亦生疑惑。
T47n1960_p0041c13(02)║不信此言。現見今時四部眾。咸有正信。
T47n1960_p0041c14(04)║尚疑念佛不即得生。故知此經甚難生信。
T47n1960_p0041c15(05)║一切種智預知。未來有此眾生。懷疑者眾。
T47n1960_p0041c16(01)║故同舒舌相。表法至真。勸物修學。又往生淨土。
T47n1960_p0041c17(04)║解行已上三賢菩薩或龍樹等。得生西方。
T47n1960_p0041c18(04)║極惡凡夫亦生正信。彼諸勝人福多罪少。得生淨土。
T47n1960_p0041c19(00)║有何可怪。五逆十惡罪惡凡夫。一念十念。
T47n1960_p0041c20(01)║至誠徹到。乘佛本願。得生西方。
T47n1960_p0041c21(06)║十地三賢諸菩薩眾。亦信此事。不起疑心。
T47n1960_p0041c22(07)║唯說下品下生五逆十惡。如此愚人。無惡不造。
T47n1960_p0041c23(06)║逢善知識教稱佛名。具足十念即生淨土。
T47n1960_p0041c24(07)║還是斯輩十惡眾生。不信念佛得生淨域。我等既是罪惡凡夫。
T47n1960_p0041c25(00)║無始已來是愆皆犯。念佛十聲有何功德。
T47n1960_p0041c26(01)║令我重罪則得除滅往生西方極樂世界。
T47n1960_p0041c27(02)║此但是佛接引之言。或是遠聲作近聲說。
T47n1960_p0041c28(02)║是第二階法。或言別時之意。種種異解不信即生。
T47n1960_p0042a01(00)║欺謗極多。信順甚少。故此言教為信者希。
T47n1960_p0042a02(01)║諸佛同舒舌相。遍覆三千之界。
T47n1960_p0042a03(06)║證法不謬決定得生。護念行人。令生淨土。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_002.htm
T47n1960_p0041c04(00)║釋迦牟尼佛。既得諸佛同聲讚歎。告舍利弗。
T47n1960_p0041c05(00)║我於五濁惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。
T47n1960_p0041c06(01)║為諸眾生。說是一切世間難信之法。是為甚難。
T47n1960_p0041c07(00)║如來雖說百千等經。不言難說。
T47n1960_p0041c08(05)║唯稱讚淨土經。有九張紙。恒沙諸佛及釋迦牟尼世尊。
T47n1960_p0041c09(01)║咸說此經難信難說。蓋以佛說十二部經。
T47n1960_p0041c10(02)║一切外道皆生誹謗。是佛弟子咸發信心。
T47n1960_p0041c11(03)║今說阿彌陀經。
T47n1960_p0041c12(14)║言五逆十惡罪根眾生唯能念佛皆生淨土。雖佛弟子信向之者。亦生疑惑。
T47n1960_p0041c13(02)║不信此言。現見今時四部眾。咸有正信。
T47n1960_p0041c14(04)║尚疑念佛不即得生。故知此經甚難生信。
T47n1960_p0041c15(05)║一切種智預知。未來有此眾生。懷疑者眾。
T47n1960_p0041c16(01)║故同舒舌相。表法至真。勸物修學。又往生淨土。
T47n1960_p0041c17(04)║解行已上三賢菩薩或龍樹等。得生西方。
T47n1960_p0041c18(04)║極惡凡夫亦生正信。彼諸勝人福多罪少。得生淨土。
T47n1960_p0041c19(00)║有何可怪。五逆十惡罪惡凡夫。一念十念。
T47n1960_p0041c20(01)║至誠徹到。乘佛本願。得生西方。
T47n1960_p0041c21(06)║十地三賢諸菩薩眾。亦信此事。不起疑心。
T47n1960_p0041c22(07)║唯說下品下生五逆十惡。如此愚人。無惡不造。
T47n1960_p0041c23(06)║逢善知識教稱佛名。具足十念即生淨土。
T47n1960_p0041c24(07)║還是斯輩十惡眾生。不信念佛得生淨域。我等既是罪惡凡夫。
T47n1960_p0041c25(00)║無始已來是愆皆犯。念佛十聲有何功德。
T47n1960_p0041c26(01)║令我重罪則得除滅往生西方極樂世界。
T47n1960_p0041c27(02)║此但是佛接引之言。或是遠聲作近聲說。
T47n1960_p0041c28(02)║是第二階法。或言別時之意。種種異解不信即生。
T47n1960_p0042a01(00)║欺謗極多。信順甚少。故此言教為信者希。
T47n1960_p0042a02(01)║諸佛同舒舌相。遍覆三千之界。
T47n1960_p0042a03(06)║證法不謬決定得生。護念行人。令生淨土。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
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念佛至心。即意業善行也。稱佛名號。即語業善行也合掌禮拜。即身業善行也
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
T47n1960_p0039a05(00)║釋曰。攝論言。唯由發願而得往生者。
T47n1960_p0039a06(03)║此別時意也。然古來諸德。咸以此文證。是別時之意。
T47n1960_p0039a07(00)║言未即得生。今詳此文。證是即得往生。
T47n1960_p0039a08(02)║顯其論主之意。何者。論言唯由發願者。是簡持義。
T47n1960_p0039a09(00)║簡去念佛之行。持取唯空發願。更無有行。
T47n1960_p0039a10(01)║孤有此願。故曰唯由發願。若唯發願而得生者。
T47n1960_p0039a11(00)║此即是別時意也。非即發願之時。終後即生淨土。故曰別時。
T47n1960_p0039a12(04)║今時念佛至心。即意業善行也。
T47n1960_p0039a13(05)║稱佛名號。即語業善行也。
T47n1960_p0039a14(02)║合掌禮拜。即身業善行也。
T47n1960_p0039a15(07)║由此三業善行。能滅八十億劫生死重罪。行願相扶。即得往生。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_002.htm
T47n1960_p0039a05(00)║釋曰。攝論言。唯由發願而得往生者。
T47n1960_p0039a06(03)║此別時意也。然古來諸德。咸以此文證。是別時之意。
T47n1960_p0039a07(00)║言未即得生。今詳此文。證是即得往生。
T47n1960_p0039a08(02)║顯其論主之意。何者。論言唯由發願者。是簡持義。
T47n1960_p0039a09(00)║簡去念佛之行。持取唯空發願。更無有行。
T47n1960_p0039a10(01)║孤有此願。故曰唯由發願。若唯發願而得生者。
T47n1960_p0039a11(00)║此即是別時意也。非即發願之時。終後即生淨土。故曰別時。
T47n1960_p0039a12(04)║今時念佛至心。即意業善行也。
T47n1960_p0039a13(05)║稱佛名號。即語業善行也。
T47n1960_p0039a14(02)║合掌禮拜。即身業善行也。
T47n1960_p0039a15(07)║由此三業善行。能滅八十億劫生死重罪。行願相扶。即得往生。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_002.htm
問曰。生彼西方。為過去心生現在心生未來心生。若過去心生。過去心已滅。不可言生。若未來心生。未來心未至。如何說生。若現在心生。現在心不住。復如何生。以此三世求生不得。以何今勸生西方耶
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
T47n1960_p0037a05(00)║問曰。生彼西方。
T47n1960_p0037a06(11)║為過去心生現在心生未來心生。若過去心生。過去心已滅。不可言生。
T47n1960_p0037a07(01)║若未來心生。未來心未至。如何說生。
T47n1960_p0037a08(04)║若現在心生。現在心不住。復如何生。
T47n1960_p0037a09(07)║以此三世求生不得。以何今勸生西方耶。
T47n1960_p0037a10(00)║釋曰。以三世推。已滅未生及現不住。
T47n1960_p0037a11(03)║無有生理真實可得。猶如燈炷。非過去焰燒炷。
T47n1960_p0037a12(02)║已滅故。非未來焰燒炷。未生故。非現在焰燒炷。
T47n1960_p0037a13(01)║不住故。非不燒炷。破闇發明。念念相續。
T47n1960_p0037a14(03)║新新謝滅。相似相續。猶如水流。能一時中有於四用。
T47n1960_p0037a15(00)║破闇發明。熱器燒炷。此亦如是。
T47n1960_p0037a16(05)║由淨土業感生時熟。聖眾來迎。歸趣淨土。捨娑婆穢質。
T47n1960_p0037a17(01)║成極樂淨身。三世緣生。不常不斷。
T47n1960_p0037a18(05)║雖復諸法寂滅。業報宛然。諸法無生。生死相續。
T47n1960_p0037a19(04)║即不壞世諦。建立第一義諦。即其義也。故維摩經。
T47n1960_p0037a20(02)║淨名大士詰身子言。汝所得法有沒生乎。
T47n1960_p0037a21(03)║舍利弗言。無沒生也。維摩詰言。若諸法無沒生相。
T47n1960_p0037a22(01)║云何問言汝於何沒而來生。
T47n1960_p0037a23(07)║此明第一義諦諸法寂靜無去無來。故言無沒生也。下經言。
T47n1960_p0037a24(01)║有世界。名曰妙喜。佛號無動。
T47n1960_p0037a25(07)║是維摩詰於彼國沒。而來生此。維摩詰言。
T47n1960_p0037a26(08)║沒者為虛誑法壞敗之相。生者相續之相。
T47n1960_p0037a27(09)║此明世諦假名非真生滅相。今勸捨茲穢土生彼淨方。
T47n1960_p0037a28(05)║而於第一義諦之中。三世推之。竟無往生之義。
T47n1960_p0037a29(04)║世諦因緣假名生滅。非無捨此娑婆往生佛國也。
T47n1960_p0037b01(02)║子豈得直論第一義諦之理。
T47n1960_p0037b02(08)║而壞世諦種種因果作用等法耶。此亦於世諦因果門中說。
T47n1960_p0037b03(02)║勸往生淨佛土也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_002.htm
T47n1960_p0037a05(00)║問曰。生彼西方。
T47n1960_p0037a06(11)║為過去心生現在心生未來心生。若過去心生。過去心已滅。不可言生。
T47n1960_p0037a07(01)║若未來心生。未來心未至。如何說生。
T47n1960_p0037a08(04)║若現在心生。現在心不住。復如何生。
T47n1960_p0037a09(07)║以此三世求生不得。以何今勸生西方耶。
T47n1960_p0037a10(00)║釋曰。以三世推。已滅未生及現不住。
T47n1960_p0037a11(03)║無有生理真實可得。猶如燈炷。非過去焰燒炷。
T47n1960_p0037a12(02)║已滅故。非未來焰燒炷。未生故。非現在焰燒炷。
T47n1960_p0037a13(01)║不住故。非不燒炷。破闇發明。念念相續。
T47n1960_p0037a14(03)║新新謝滅。相似相續。猶如水流。能一時中有於四用。
T47n1960_p0037a15(00)║破闇發明。熱器燒炷。此亦如是。
T47n1960_p0037a16(05)║由淨土業感生時熟。聖眾來迎。歸趣淨土。捨娑婆穢質。
T47n1960_p0037a17(01)║成極樂淨身。三世緣生。不常不斷。
T47n1960_p0037a18(05)║雖復諸法寂滅。業報宛然。諸法無生。生死相續。
T47n1960_p0037a19(04)║即不壞世諦。建立第一義諦。即其義也。故維摩經。
T47n1960_p0037a20(02)║淨名大士詰身子言。汝所得法有沒生乎。
T47n1960_p0037a21(03)║舍利弗言。無沒生也。維摩詰言。若諸法無沒生相。
T47n1960_p0037a22(01)║云何問言汝於何沒而來生。
T47n1960_p0037a23(07)║此明第一義諦諸法寂靜無去無來。故言無沒生也。下經言。
T47n1960_p0037a24(01)║有世界。名曰妙喜。佛號無動。
T47n1960_p0037a25(07)║是維摩詰於彼國沒。而來生此。維摩詰言。
T47n1960_p0037a26(08)║沒者為虛誑法壞敗之相。生者相續之相。
T47n1960_p0037a27(09)║此明世諦假名非真生滅相。今勸捨茲穢土生彼淨方。
T47n1960_p0037a28(05)║而於第一義諦之中。三世推之。竟無往生之義。
T47n1960_p0037a29(04)║世諦因緣假名生滅。非無捨此娑婆往生佛國也。
T47n1960_p0037b01(02)║子豈得直論第一義諦之理。
T47n1960_p0037b02(08)║而壞世諦種種因果作用等法耶。此亦於世諦因果門中說。
T47n1960_p0037b03(02)║勸往生淨佛土也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_002.htm
稱佛名故。於念念中滅八十億劫生死之罪。得生西方極樂世界
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
T47n1960_p0036b12(00)║釋曰。若能觀一切諸法畢竟空寂。
T47n1960_p0036b13(04)║無能觀所觀。離諸分別及不分別。作此觀察。得生西方。
T47n1960_p0036b14(00)║咸為上輩生也。如觀經中說。
T47n1960_p0036b15(06)║上品生等於第一義。心不驚動。此人臨命終時。
T47n1960_p0036b16(05)║阿彌陀佛與諸聖眾來迎行人。讚言。
T47n1960_p0036b17(08)║法子由汝解第一義諦。我來迎汝。即生西方無量壽國。
T47n1960_p0036b18(04)║然凡愚之人在俗。紛擾不能廣習諸大乘經。
T47n1960_p0036b19(04)║觀第一義諦。作無所得觀。或復淨持禁戒。孝養尊親。
T47n1960_p0036b20(01)║或修行十善。專稱念佛。
T47n1960_p0036b21(09)║雖有所得亦是不可思議殊勝功德。皆得往生西方淨土。如經具說。
T47n1960_p0036b22(00)║但往生淨土行門非一。往生之人九品差別。
T47n1960_p0036b23(00)║豈得唯言無所得法而得往生。
T47n1960_p0036b24(05)║不信三福十六觀等往生淨土也。又有所得心通於三性。
T47n1960_p0036b25(00)║善不善業咸能感報。今三福等悉是善業。
T47n1960_p0036b26(01)║經言。是三世諸佛善業正因。既是善業。
T47n1960_p0036b27(03)║寧容不感淨土之報。
T47n1960_p0036b28(12)║子今云何唯以無所得而得往生。有所得心不得生者。出何經教。既無聖典。
T47n1960_p0036b29(00)║何所依憑。今觀經等具明三福十六觀等。
T47n1960_p0036c01(01)║作此相業。說得往生。文義顯然。不可誹謗。
T47n1960_p0036c02(02)║寧容不依聖教自率凡情。
T47n1960_p0036c03(09)║言有所得心不得生於淨土。以有所得心是善性有殊勝福。
T47n1960_p0036c04(03)║能滅娑婆重罪。得生西方淨土。如地觀等言。
T47n1960_p0036c05(03)║作是觀者。除八十億劫生死重罪。
T47n1960_p0036c06(07)║捨身他世必生淨土。心得無疑。
T47n1960_p0036c07(12)║此豈不是作有相觀等生西方也。若不信如是等言教。便成不信受佛語輪。
T47n1960_p0036c08(00)║成就十惡輪罪也。又言。稱佛名故。
T47n1960_p0036c09(04)║於念念中滅八十億劫生死之罪。得生西方極樂世界。
T47n1960_p0036c10(00)║如此等經文誠證非一。不可非廢眾多聖教。
T47n1960_p0036c11(00)║言不得生唯言學無所得而得往生也。
T47n1960_p0036c12(02)║以往生眾生有凡有聖。通小通大。有相無相。
T47n1960_p0036c13(02)║或定或散。利根鈍根。長時短時。多修少修。
T47n1960_p0036c14(03)║咸得往生。而有三輩九品差別。花開早晚有異。
T47n1960_p0036c15(02)║悟道遲速不同。故知往生既有品類差殊。
T47n1960_p0036c16(03)║修因亦有淺深各別。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_001.htm
T47n1960_p0036b12(00)║釋曰。若能觀一切諸法畢竟空寂。
T47n1960_p0036b13(04)║無能觀所觀。離諸分別及不分別。作此觀察。得生西方。
T47n1960_p0036b14(00)║咸為上輩生也。如觀經中說。
T47n1960_p0036b15(06)║上品生等於第一義。心不驚動。此人臨命終時。
T47n1960_p0036b16(05)║阿彌陀佛與諸聖眾來迎行人。讚言。
T47n1960_p0036b17(08)║法子由汝解第一義諦。我來迎汝。即生西方無量壽國。
T47n1960_p0036b18(04)║然凡愚之人在俗。紛擾不能廣習諸大乘經。
T47n1960_p0036b19(04)║觀第一義諦。作無所得觀。或復淨持禁戒。孝養尊親。
T47n1960_p0036b20(01)║或修行十善。專稱念佛。
T47n1960_p0036b21(09)║雖有所得亦是不可思議殊勝功德。皆得往生西方淨土。如經具說。
T47n1960_p0036b22(00)║但往生淨土行門非一。往生之人九品差別。
T47n1960_p0036b23(00)║豈得唯言無所得法而得往生。
T47n1960_p0036b24(05)║不信三福十六觀等往生淨土也。又有所得心通於三性。
T47n1960_p0036b25(00)║善不善業咸能感報。今三福等悉是善業。
T47n1960_p0036b26(01)║經言。是三世諸佛善業正因。既是善業。
T47n1960_p0036b27(03)║寧容不感淨土之報。
T47n1960_p0036b28(12)║子今云何唯以無所得而得往生。有所得心不得生者。出何經教。既無聖典。
T47n1960_p0036b29(00)║何所依憑。今觀經等具明三福十六觀等。
T47n1960_p0036c01(01)║作此相業。說得往生。文義顯然。不可誹謗。
T47n1960_p0036c02(02)║寧容不依聖教自率凡情。
T47n1960_p0036c03(09)║言有所得心不得生於淨土。以有所得心是善性有殊勝福。
T47n1960_p0036c04(03)║能滅娑婆重罪。得生西方淨土。如地觀等言。
T47n1960_p0036c05(03)║作是觀者。除八十億劫生死重罪。
T47n1960_p0036c06(07)║捨身他世必生淨土。心得無疑。
T47n1960_p0036c07(12)║此豈不是作有相觀等生西方也。若不信如是等言教。便成不信受佛語輪。
T47n1960_p0036c08(00)║成就十惡輪罪也。又言。稱佛名故。
T47n1960_p0036c09(04)║於念念中滅八十億劫生死之罪。得生西方極樂世界。
T47n1960_p0036c10(00)║如此等經文誠證非一。不可非廢眾多聖教。
T47n1960_p0036c11(00)║言不得生唯言學無所得而得往生也。
T47n1960_p0036c12(02)║以往生眾生有凡有聖。通小通大。有相無相。
T47n1960_p0036c13(02)║或定或散。利根鈍根。長時短時。多修少修。
T47n1960_p0036c14(03)║咸得往生。而有三輩九品差別。花開早晚有異。
T47n1960_p0036c15(02)║悟道遲速不同。故知往生既有品類差殊。
T47n1960_p0036c16(03)║修因亦有淺深各別。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_001.htm
若感淨土遂得壽命無量無邊阿僧祇劫。豈欲界業能感彼命無量阿僧祇劫耶。斯亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓願力...諸佛境界非凡所測。但知仰信專誠修學
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
T47n1960_p0033c01(00)║問曰。此義更難。若爾者即應身非三界之身。
T47n1960_p0033c02(00)║業非三界之業。若業非三界者。
T47n1960_p0033c03(05)║當在娑婆孝養父母。修行三福。作十六觀念佛等業。
T47n1960_p0033c04(02)║此等業當起之時。未得色界心。
T47n1960_p0033c05(07)║即是欲界生得善聞慧思慧心。若得色界定。
T47n1960_p0033c06(07)║即是色界修慧之心。生色界已。願生西方。
T47n1960_p0033c07(08)║即是色界生得善聞慧修慧心。無漏之心不能感報。
T47n1960_p0033c08(05)║業既是其界所攝。以業招報。還須三界所收。因果決然。
T47n1960_p0033c09(01)║豈得乖斯道理。而言生淨土非是三界之身耶。
T47n1960_p0033c10(00)║釋曰。前言是其有漏非是三界。已廣成立。
T47n1960_p0033c11(00)║此但失名。而不失體。斯有何過更復重徵。
T47n1960_p0033c12(01)║雖知造業之時此業是於欲色二界有漏善心。
T47n1960_p0033c13(00)║有漏善心所感之報。即是淨土之形。
T47n1960_p0033c14(03)║不名欲色界攝。而此業報以果攝因。
T47n1960_p0033c15(06)║不得名為欲色界業。但得名為淨土之業。
T47n1960_p0033c16(07)║若言是欲色界身起欲色界心而造於業者。
T47n1960_p0033c17(07)║寧容不是欲色業者。欲界之業所感人天受報。
T47n1960_p0033c18(06)║極長不過萬六千歲。
T47n1960_p0033c19(15)║若感淨土遂得壽命無量無邊阿僧祇劫。豈欲界業能感彼命無量阿僧祇劫耶。
T47n1960_p0033c20(01)║斯亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓願力。
T47n1960_p0033c21(03)║令其業力感報極長。非是凡夫所測度。經文顯然。
T47n1960_p0033c22(01)║不可不信。大乘道理意趣難知。
T47n1960_p0033c23(06)║諸佛境界非凡所測。但知仰信專誠修學。
T47n1960_p0033c24(07)║不可一一依諸法相楷定是非。論是三界非三界也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_001.htm
T47n1960_p0033c01(00)║問曰。此義更難。若爾者即應身非三界之身。
T47n1960_p0033c02(00)║業非三界之業。若業非三界者。
T47n1960_p0033c03(05)║當在娑婆孝養父母。修行三福。作十六觀念佛等業。
T47n1960_p0033c04(02)║此等業當起之時。未得色界心。
T47n1960_p0033c05(07)║即是欲界生得善聞慧思慧心。若得色界定。
T47n1960_p0033c06(07)║即是色界修慧之心。生色界已。願生西方。
T47n1960_p0033c07(08)║即是色界生得善聞慧修慧心。無漏之心不能感報。
T47n1960_p0033c08(05)║業既是其界所攝。以業招報。還須三界所收。因果決然。
T47n1960_p0033c09(01)║豈得乖斯道理。而言生淨土非是三界之身耶。
T47n1960_p0033c10(00)║釋曰。前言是其有漏非是三界。已廣成立。
T47n1960_p0033c11(00)║此但失名。而不失體。斯有何過更復重徵。
T47n1960_p0033c12(01)║雖知造業之時此業是於欲色二界有漏善心。
T47n1960_p0033c13(00)║有漏善心所感之報。即是淨土之形。
T47n1960_p0033c14(03)║不名欲色界攝。而此業報以果攝因。
T47n1960_p0033c15(06)║不得名為欲色界業。但得名為淨土之業。
T47n1960_p0033c16(07)║若言是欲色界身起欲色界心而造於業者。
T47n1960_p0033c17(07)║寧容不是欲色業者。欲界之業所感人天受報。
T47n1960_p0033c18(06)║極長不過萬六千歲。
T47n1960_p0033c19(15)║若感淨土遂得壽命無量無邊阿僧祇劫。豈欲界業能感彼命無量阿僧祇劫耶。
T47n1960_p0033c20(01)║斯亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓願力。
T47n1960_p0033c21(03)║令其業力感報極長。非是凡夫所測度。經文顯然。
T47n1960_p0033c22(01)║不可不信。大乘道理意趣難知。
T47n1960_p0033c23(06)║諸佛境界非凡所測。但知仰信專誠修學。
T47n1960_p0033c24(07)║不可一一依諸法相楷定是非。論是三界非三界也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_001.htm
問。若不許是欲色界攝者。何因無量壽經言乃至淨居天等
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
T47n1960_p0033b04(00)║問。若不許是欲色界攝者。
T47n1960_p0033b05(07)║何因無量壽經言乃至淨居天等。
T47n1960_p0033b06(00)║答。此是施設為天。
T47n1960_p0033b07(10)║不可即為實天分欲色界也。若實天者。如來淨心所變。豈是欲色界攝。
T47n1960_p0033b08(00)║又言若是色界者。已下欲天為勝為劣。
T47n1960_p0033b09(02)║若劣者。如何色界反劣欲界。若勝者。
T47n1960_p0033b10(05)║如此娑婆世界欲色兩界勝劣不同。欲色有情優劣差別。
T47n1960_p0033b11(00)║彼土亦爾。生色界者勝生欲界。
T47n1960_p0033b12(05)║何因四十八弘誓願。說國中人天形色不同有好醜者。
T47n1960_p0033b13(01)║不取正覺。彼色界形既勝欲形。如何說同。
T47n1960_p0033b14(01)║故知假安立說為淨居天等。
T47n1960_p0033b15(07)║非實即是欲色界也。於前二解初釋為正。異熟識體是實有情。
T47n1960_p0033b16(00)║生彼眾生諸菩薩等未滅異熟。
T47n1960_p0033b17(05)║何得說彼非實天人。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_001.htm
T47n1960_p0033b04(00)║問。若不許是欲色界攝者。
T47n1960_p0033b05(07)║何因無量壽經言乃至淨居天等。
T47n1960_p0033b06(00)║答。此是施設為天。
T47n1960_p0033b07(10)║不可即為實天分欲色界也。若實天者。如來淨心所變。豈是欲色界攝。
T47n1960_p0033b08(00)║又言若是色界者。已下欲天為勝為劣。
T47n1960_p0033b09(02)║若劣者。如何色界反劣欲界。若勝者。
T47n1960_p0033b10(05)║如此娑婆世界欲色兩界勝劣不同。欲色有情優劣差別。
T47n1960_p0033b11(00)║彼土亦爾。生色界者勝生欲界。
T47n1960_p0033b12(05)║何因四十八弘誓願。說國中人天形色不同有好醜者。
T47n1960_p0033b13(01)║不取正覺。彼色界形既勝欲形。如何說同。
T47n1960_p0033b14(01)║故知假安立說為淨居天等。
T47n1960_p0033b15(07)║非實即是欲色界也。於前二解初釋為正。異熟識體是實有情。
T47n1960_p0033b16(00)║生彼眾生諸菩薩等未滅異熟。
T47n1960_p0033b17(05)║何得說彼非實天人。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_001.htm
釋淨土群疑論序
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
T47n1960_p0030b04(00)║ 釋淨土群疑論序T47n1960_p0030b05(00)║T47n1960_p0030b06(00)║ 屯田員外郎平昌孟銑撰
T47n1960_p0030b07(00)║虛空無際。天地生其中。墟宇既形。
T47n1960_p0030b08(04)║品庶滋其內。於是群生競起。眾識齊奔。沈浮愛欲之河。
T47n1960_p0030b09(00)║驅馳生死之躅。因報紛糾。
T47n1960_p0030b10(07)║非累墨之能分緣對循環。豈積塵之可計。前佛後佛。
T47n1960_p0030b11(03)║報身化身。各返行迷。咸祛溺喪。敞三明以濟俗。
T47n1960_p0030b12(02)║臨八苦已宣慈。皇矣彌陀聿采淨國。發弘誓願。
T47n1960_p0030b13(01)║現大光明。既疏方便之門。又闡感通之路。
T47n1960_p0030b14(02)║十念云就。俄引伏於金地。九輩往生。
T47n1960_p0030b15(05)║遽偕遊於銀國。理浮敻劫。事驗無邊。道安幽贊於秦中。
T47n1960_p0030b16(01)║慧遠始通於晉末。爰茲已降。同贊前聲。
T47n1960_p0030b17(03)║其有克任紹隆。遙膺付囑。思成就於往法。
T47n1960_p0030b18(04)║將究竟於來今。疏奧旨於貫華。讚微言於貝葉者。
T47n1960_p0030b19(02)║其唯懷感法師乎。法師以本無今有。既生則逝。
T47n1960_p0030b20(01)║信力堅正。戒品清嚴。妒路之文。既弘宣而走譽。
T47n1960_p0030b21(00)║毘尼之旨。乃演暢以馳聲。雖善說而不窮。
T47n1960_p0030b22(00)║恐有言之為累。思練神以息際。
T47n1960_p0030b23(05)║佇依定而保光。捨義學共遺蹤。遂誠求而取證。霜懷特發。
T47n1960_p0030b24(00)║冰踐孤超。功由理諧。機與神會。斂容赴寂。
T47n1960_p0030b25(01)║乃覲安養。法師則意歸真。即是阿鞞聖侶。
T47n1960_p0030b26(02)║雖念存有相。而情體無著。眾所知識。俗共歸仰。
T47n1960_p0030b27(00)║勝幢雖建。魔壘尚高。未悟聖力所牽。
T47n1960_p0030b28(03)║多以常途致惑。青眼以之鶚視。赤髭由其蝟張。
T47n1960_p0030b29(02)║始則干非。後遂淩讟。請戰之曹踵武。
T47n1960_p0030c01(05)║設伏之黨肩隨。法師先據不竭之貲。次命無前之語。
T47n1960_p0030c02(02)║洪鐘纔振。短兵已北。燒須之渠折角。
T47n1960_p0030c03(05)║鍱腹之侶流腸。領屈者。拔旗以祈生。吞負之者。
T47n1960_p0030c04(04)║與櫬而歸西。安養之師告捷。般舟之旅載寧。
T47n1960_p0030c05(04)║式詮詶問之機。遂有釋疑之論。
T47n1960_p0030c06(09)║當其詰朝相見任氣爭前。問既直錐以起心。詶亦推鋒而陷腦。
T47n1960_p0030c07(02)║故有疑必問。客無問而不深。有問必詶。
T47n1960_p0030c08(04)║主無詶不當。因權告實。語為四部所宗。即生宣常。
T47n1960_p0030c09(02)║理為五眾攸報。信往生之逸路。乃淨域之亭衢。
T47n1960_p0030c10(01)║撰次未修。門成乃化。遺編累復。
T47n1960_p0030c11(06)║有懷惲法師惲與感師。并為導公神足。四禪俱寂。十勝齊高。
T47n1960_p0030c12(00)║契悟之深。詎止同遊七淨。緣習之重。
T47n1960_p0030c13(03)║寧唯共趣一乘。[門@外]歲易掩。長年先逝。三門徒然。
T47n1960_p0030c14(02)║七眾同悲。惲以。昌言之書。既成之於舊友。
T47n1960_p0030c15(03)║釋疑之論。敢行之故人。以平昌孟銑早修淨業。
T47n1960_p0030c16(02)║憑為序引。資以播揚。輒課蕪旨。式旌寶昌。
T47n1960_p0030c17(03)║言之為七卷。宣之為一部。云爾。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_001.htm
T47n1960_p0030b04(00)║ 釋淨土群疑論序T47n1960_p0030b05(00)║T47n1960_p0030b06(00)║ 屯田員外郎平昌孟銑撰
T47n1960_p0030b07(00)║虛空無際。天地生其中。墟宇既形。
T47n1960_p0030b08(04)║品庶滋其內。於是群生競起。眾識齊奔。沈浮愛欲之河。
T47n1960_p0030b09(00)║驅馳生死之躅。因報紛糾。
T47n1960_p0030b10(07)║非累墨之能分緣對循環。豈積塵之可計。前佛後佛。
T47n1960_p0030b11(03)║報身化身。各返行迷。咸祛溺喪。敞三明以濟俗。
T47n1960_p0030b12(02)║臨八苦已宣慈。皇矣彌陀聿采淨國。發弘誓願。
T47n1960_p0030b13(01)║現大光明。既疏方便之門。又闡感通之路。
T47n1960_p0030b14(02)║十念云就。俄引伏於金地。九輩往生。
T47n1960_p0030b15(05)║遽偕遊於銀國。理浮敻劫。事驗無邊。道安幽贊於秦中。
T47n1960_p0030b16(01)║慧遠始通於晉末。爰茲已降。同贊前聲。
T47n1960_p0030b17(03)║其有克任紹隆。遙膺付囑。思成就於往法。
T47n1960_p0030b18(04)║將究竟於來今。疏奧旨於貫華。讚微言於貝葉者。
T47n1960_p0030b19(02)║其唯懷感法師乎。法師以本無今有。既生則逝。
T47n1960_p0030b20(01)║信力堅正。戒品清嚴。妒路之文。既弘宣而走譽。
T47n1960_p0030b21(00)║毘尼之旨。乃演暢以馳聲。雖善說而不窮。
T47n1960_p0030b22(00)║恐有言之為累。思練神以息際。
T47n1960_p0030b23(05)║佇依定而保光。捨義學共遺蹤。遂誠求而取證。霜懷特發。
T47n1960_p0030b24(00)║冰踐孤超。功由理諧。機與神會。斂容赴寂。
T47n1960_p0030b25(01)║乃覲安養。法師則意歸真。即是阿鞞聖侶。
T47n1960_p0030b26(02)║雖念存有相。而情體無著。眾所知識。俗共歸仰。
T47n1960_p0030b27(00)║勝幢雖建。魔壘尚高。未悟聖力所牽。
T47n1960_p0030b28(03)║多以常途致惑。青眼以之鶚視。赤髭由其蝟張。
T47n1960_p0030b29(02)║始則干非。後遂淩讟。請戰之曹踵武。
T47n1960_p0030c01(05)║設伏之黨肩隨。法師先據不竭之貲。次命無前之語。
T47n1960_p0030c02(02)║洪鐘纔振。短兵已北。燒須之渠折角。
T47n1960_p0030c03(05)║鍱腹之侶流腸。領屈者。拔旗以祈生。吞負之者。
T47n1960_p0030c04(04)║與櫬而歸西。安養之師告捷。般舟之旅載寧。
T47n1960_p0030c05(04)║式詮詶問之機。遂有釋疑之論。
T47n1960_p0030c06(09)║當其詰朝相見任氣爭前。問既直錐以起心。詶亦推鋒而陷腦。
T47n1960_p0030c07(02)║故有疑必問。客無問而不深。有問必詶。
T47n1960_p0030c08(04)║主無詶不當。因權告實。語為四部所宗。即生宣常。
T47n1960_p0030c09(02)║理為五眾攸報。信往生之逸路。乃淨域之亭衢。
T47n1960_p0030c10(01)║撰次未修。門成乃化。遺編累復。
T47n1960_p0030c11(06)║有懷惲法師惲與感師。并為導公神足。四禪俱寂。十勝齊高。
T47n1960_p0030c12(00)║契悟之深。詎止同遊七淨。緣習之重。
T47n1960_p0030c13(03)║寧唯共趣一乘。[門@外]歲易掩。長年先逝。三門徒然。
T47n1960_p0030c14(02)║七眾同悲。惲以。昌言之書。既成之於舊友。
T47n1960_p0030c15(03)║釋疑之論。敢行之故人。以平昌孟銑早修淨業。
T47n1960_p0030c16(02)║憑為序引。資以播揚。輒課蕪旨。式旌寶昌。
T47n1960_p0030c17(03)║言之為七卷。宣之為一部。云爾。
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2010年10月3日 星期日
何其幸運，不死而往生。生還淨土。南無阿彌陀佛
學醫與學佛 道證法師
「妙好人」—才市的詩：
「何其幸運，不死而往生。
生還淨土。
南無阿彌陀佛。」
「南無阿彌陀佛促我去，
未死便去往生。
南無阿彌陀佛。」
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a05
「妙好人」—才市的詩：
「何其幸運，不死而往生。
生還淨土。
南無阿彌陀佛。」
「南無阿彌陀佛促我去，
未死便去往生。
南無阿彌陀佛。」
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a05
莫憂我花幾時開 回首快將己花植
學醫與學佛 道證法師
「學醫與學佛」外一章
郭惠瑛寄自美國威斯康辛州
即使明天是世界末日
今夜 清風明月下
我仍在園中種滿蓮花
敬愛的蓮友們：
莫憂我花幾時開
回首快將己花植
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a05
「學醫與學佛」外一章
郭惠瑛寄自美國威斯康辛州
即使明天是世界末日
今夜 清風明月下
我仍在園中種滿蓮花
敬愛的蓮友們：
莫憂我花幾時開
回首快將己花植
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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莫憂我花幾時開 回首快將己花植
學醫與學佛 道證法師
「學醫與學佛」外一章
郭惠瑛寄自美國威斯康辛州
即使明天是世界末日
今夜 清風明月下
我仍在園中種滿蓮花
敬愛的蓮友們：
莫憂我花幾時開
回首快將己花植
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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「學醫與學佛」外一章
郭惠瑛寄自美國威斯康辛州
即使明天是世界末日
今夜 清風明月下
我仍在園中種滿蓮花
敬愛的蓮友們：
莫憂我花幾時開
回首快將己花植
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a05
「一入耳根永為道種」...你今天喪失這個機會為他念佛，喪失了這個機會告訴他佛法，你以後可能永遠沒有辦法來補償
學醫與學佛 道證法師
那些病人看到我就是應酬應酬，念個阿彌陀佛，也很難得，他臨命終的時候我去看他，他就會從床上合掌要念這聲阿彌陀佛，
只要念得出這一句佛號，起碼起碼不墮三惡道，
佛在《地藏經》裏頭有提到說一個人在臨命終的時候「得聞一佛名、一菩薩名、大乘經典一句一偈，不墮三惡道。」
憑著這個，憑著不讓眾生墮三惡道，我們應該鼓起勇氣，
不要在乎別人怎麼看你，等到他懂得的時候，那個機會已經錯過了！
你今天喪失這個機會為他念佛，喪失了這個機會告訴他佛法，你以後可能永遠沒有辦法來補償；也許躺在床上的這個人，有一天變成你最親愛的父母親、你的女朋友、你的太太、你的先生，
這個時候，你會希望有人為他那麼做，但是你平常不種這個因，到時候不會有人為他這麼做。
你千萬不要害怕，就這樣的做下去，我覺得大家都太缺乏這種勇氣，有時候在學校裏面解門念了一大篇，十四講表能夠從第一講表默寫到最後一表，
但是呢？
一出去的時候，你要念這一句阿彌陀佛，卻沒有這種勇氣啊！
為什麼？
為什麼不鼓起勇氣呢？「一入耳根永為道種」，請大家不要忘記啊！
我們總是愛護自己的面子，保護自己無微不至，總是怕人家用什麼眼光看我，我們寧可犧牲眾生的幸福，多少劫以來，我們都是這樣子，應做而不做，不應做而做，
到底在我們這一生當中—在這一生的勞碌中，我們真的捨得為別人貢獻什麼？
我們真的捨得為別人貢獻什麼？
其實這是我個人自行懺侮的話，在這裏講實在也是很慚愧，因為我覺得大家的修持都比我還好，每天總是一大早，就有人在樓上念佛，拜八十八佛，在那裏禮佛懺悔修行，大家這個年紀就會這樣子做，想當年我都還在睡大覺、做大夢。
一直到現在，到醫院裏頭去，常看到這個生死掙扎的痛苦，
回過頭來才想要快馬加鞭向各位看齊，希望大家能夠好好的把握在學校的時間好好的修學，以後才有這種力量來幫助別人，你要負擔如來的家業啊！
阿彌陀佛！
郭惠珍醫師生病時，血書慈雲懺主淨土文，與台中蓮社結緣。
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
那些病人看到我就是應酬應酬，念個阿彌陀佛，也很難得，他臨命終的時候我去看他，他就會從床上合掌要念這聲阿彌陀佛，
只要念得出這一句佛號，起碼起碼不墮三惡道，
佛在《地藏經》裏頭有提到說一個人在臨命終的時候「得聞一佛名、一菩薩名、大乘經典一句一偈，不墮三惡道。」
憑著這個，憑著不讓眾生墮三惡道，我們應該鼓起勇氣，
不要在乎別人怎麼看你，等到他懂得的時候，那個機會已經錯過了！
你今天喪失這個機會為他念佛，喪失了這個機會告訴他佛法，你以後可能永遠沒有辦法來補償；也許躺在床上的這個人，有一天變成你最親愛的父母親、你的女朋友、你的太太、你的先生，
這個時候，你會希望有人為他那麼做，但是你平常不種這個因，到時候不會有人為他這麼做。
你千萬不要害怕，就這樣的做下去，我覺得大家都太缺乏這種勇氣，有時候在學校裏面解門念了一大篇，十四講表能夠從第一講表默寫到最後一表，
但是呢？
一出去的時候，你要念這一句阿彌陀佛，卻沒有這種勇氣啊！
為什麼？
為什麼不鼓起勇氣呢？「一入耳根永為道種」，請大家不要忘記啊！
我們總是愛護自己的面子，保護自己無微不至，總是怕人家用什麼眼光看我，我們寧可犧牲眾生的幸福，多少劫以來，我們都是這樣子，應做而不做，不應做而做，
到底在我們這一生當中—在這一生的勞碌中，我們真的捨得為別人貢獻什麼？
我們真的捨得為別人貢獻什麼？
其實這是我個人自行懺侮的話，在這裏講實在也是很慚愧，因為我覺得大家的修持都比我還好，每天總是一大早，就有人在樓上念佛，拜八十八佛，在那裏禮佛懺悔修行，大家這個年紀就會這樣子做，想當年我都還在睡大覺、做大夢。
一直到現在，到醫院裏頭去，常看到這個生死掙扎的痛苦，
回過頭來才想要快馬加鞭向各位看齊，希望大家能夠好好的把握在學校的時間好好的修學，以後才有這種力量來幫助別人，你要負擔如來的家業啊！
阿彌陀佛！
郭惠珍醫師生病時，血書慈雲懺主淨土文，與台中蓮社結緣。
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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2010年9月30日 星期四
念佛。不是找我，是找阿彌陀佛....要是有一天，我見到你沒有合掌念佛，拜託！拜託請你提醒我一下，要是我這個時候斷氣，提醒更有意思[口*也]！
學醫與學佛 道證法師
老師說：「念得一百句是一百句，沒有一句打失，叫做靜坐中有十分的功力。」
自己省察，一分都沒有，到時候真槍實彈上戰場，要是信心堅固願力懇切，臨時能夠抱得到佛腳，那還是不錯的；
怕的是臨時還不抱。
我們有一位病人，我勸他念佛：「老伯你有沒有念阿彌陀佛？」
他說：「普通也沒在念，生病才念佛？」唉！這個人還滿有概念的，好像對佛也沒有什麼貢獻，臨時才要請他幫忙，不大好意思！（他老人家是這種意思）
我說：「沒有關係哪！你平常跟我也不認識，從來也沒有到過我家坐坐聊聊，你生病的時候還不是可以來看我啊！」
他說：「嗯，這樣也有理，普通雖然沒念佛，但到時也可以念。」
他想一想還念一念（在他很痛苦的時候），前天他奄奄一息，快要走掉了，還拚命找我，這個病人很奇怪，在他病還很有希望的時候，他找教授看病，到他認為他已經奄奄一息，要交待後事了找郭醫師，做什麼？
念佛。不是找我，是找阿彌陀佛，
平常的時候人家問我：「你吃素拜佛？」都是覺得我「有問題」的樣子。
等到他重病來住院，當一聽到他的醫師吃素拜佛，總是有病人拉著我的手，告訴我說他安心，他不是看到我的臉安心，而是看佛面安心，他們想這個吃素拜佛的人，大概不會給我亂搞一通吧！
起碼還能給他在生死的掙扎中一點助力，
所以各位不要擔心，你千萬不要怕你這一句阿彌陀佛，讓人家感覺很奇怪，你儘管勇敢的念下去，把這一句佛號帶到你崗位上去；
把這一句佛號，把這一朵蓮花帶到膿血涕唾充滿的醫院去，沒有關係的，你儘管好好的念下去，只要有一個病人在緊要關頭時候，能夠看到你想到念阿彌陀佛。
我發現有些病人非常有意思，他們平常不念佛，然而看到我，總是合掌念一句佛，因為我看他們這麼久的時間裏頭，每去看病的時候，進病房就是念阿彌陀佛，就是合掌唸阿彌陀佛，要是有一天我忘了念，他們就會說：「郭醫師你今天怎麼沒有唸佛？」對啊！我今天為什麼忘記念佛？這就好了，不止十二尊如來會教我念佛，到處都是人家來提醒我念佛，因為我太容易忘記了！所以不得不請大家來護持我念這一句佛，
要是有一天，我見到你沒有合掌念佛，
拜託！拜託請你提醒我一下，要是我這個時候斷氣，提醒更有意思[口*也]！
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
老師說：「念得一百句是一百句，沒有一句打失，叫做靜坐中有十分的功力。」
自己省察，一分都沒有，到時候真槍實彈上戰場，要是信心堅固願力懇切，臨時能夠抱得到佛腳，那還是不錯的；
怕的是臨時還不抱。
我們有一位病人，我勸他念佛：「老伯你有沒有念阿彌陀佛？」
他說：「普通也沒在念，生病才念佛？」唉！這個人還滿有概念的，好像對佛也沒有什麼貢獻，臨時才要請他幫忙，不大好意思！（他老人家是這種意思）
我說：「沒有關係哪！你平常跟我也不認識，從來也沒有到過我家坐坐聊聊，你生病的時候還不是可以來看我啊！」
他說：「嗯，這樣也有理，普通雖然沒念佛，但到時也可以念。」
他想一想還念一念（在他很痛苦的時候），前天他奄奄一息，快要走掉了，還拚命找我，這個病人很奇怪，在他病還很有希望的時候，他找教授看病，到他認為他已經奄奄一息，要交待後事了找郭醫師，做什麼？
念佛。不是找我，是找阿彌陀佛，
平常的時候人家問我：「你吃素拜佛？」都是覺得我「有問題」的樣子。
等到他重病來住院，當一聽到他的醫師吃素拜佛，總是有病人拉著我的手，告訴我說他安心，他不是看到我的臉安心，而是看佛面安心，他們想這個吃素拜佛的人，大概不會給我亂搞一通吧！
起碼還能給他在生死的掙扎中一點助力，
所以各位不要擔心，你千萬不要怕你這一句阿彌陀佛，讓人家感覺很奇怪，你儘管勇敢的念下去，把這一句佛號帶到你崗位上去；
把這一句佛號，把這一朵蓮花帶到膿血涕唾充滿的醫院去，沒有關係的，你儘管好好的念下去，只要有一個病人在緊要關頭時候，能夠看到你想到念阿彌陀佛。
我發現有些病人非常有意思，他們平常不念佛，然而看到我，總是合掌念一句佛，因為我看他們這麼久的時間裏頭，每去看病的時候，進病房就是念阿彌陀佛，就是合掌唸阿彌陀佛，要是有一天我忘了念，他們就會說：「郭醫師你今天怎麼沒有唸佛？」對啊！我今天為什麼忘記念佛？這就好了，不止十二尊如來會教我念佛，到處都是人家來提醒我念佛，因為我太容易忘記了！所以不得不請大家來護持我念這一句佛，
要是有一天，我見到你沒有合掌念佛，
拜託！拜託請你提醒我一下，要是我這個時候斷氣，提醒更有意思[口*也]！
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
「生死事大，菩提路遠」！..她要跨越過多少的痛苦啊！她才有辦法能夠念得出這一句佛號...這個「死」，實在是有很多樣的死法，想要死得美，實在是很不簡單
學醫與學佛 道證法師
當我實習的時候，二年當中是沒有一個病人念出一句佛來的（在臨命終的時候）。當我看到第一個臨命終時能夠念佛的人，是我當住院醫師第一年的時候，碰到一個肺癌的女孩子，三十六歲而已（印象很深切），她被人家輾轉送到我們加護病房，正碰到我值班。那時候我們的主任看了她的X光片以後，他就說：「唉！沒辦法啦！郭醫師，妳跟她念佛啦！」
他當然是開玩笑的這麼跟我說，我說：「好啊！」真就去念了（主任說的嘛）！我就去病人旁邊，開始時跟她說：「我念佛給妳聽好不好？」她說：「好！」，我就開始念，再念、再念，她說她覺得比較舒服一點，
那天晚上就這麼一直陪著她念，念了六個鐘頭，她一分鐘呼吸四十八下，是這樣「赫！赫！赫！………」這樣喘的，她這麼念佛「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」
（急喘聲）這樣念佛的，中間只有說了一句話：「阿彌陀佛為什麼不趕快來接我？」
那時候，真的我眼淚都掉下來了！這麼勇敢，這麼了不起的一個病人，
在這個時候，她要跨越過多少的痛苦啊！她才有辦法能夠念得出這一句佛號，也要宿世有這種善根，恰好碰到一個主任叫我去給她念佛，這個病人，就這麼樣的能夠一直念下去。
第二個是休克多日的人，半夜三點鐘，突然跟我吵著說他要出院，雖然我看和平常差不多，沒什麼特別變化但半夜吵著要出院，我不敢攔截他，不敢阻撓他，只好交待他，給他一尊佛像叮嚀他一路看著回去，念回家去；
沒想到，他就這麼捧著一尊佛像，一路念回家去，後來我到他家裏去看他，
他太太告訴我說：「他拿著佛像一直念、念、念個不停。」
但是他家裏的人呢，憑我再怎麼樣交待，就是沒有辦法突破「不要動他啦」「要念佛，不要殺生啦！」沒有辦法能照這觀念來做，一下子改不過來。
所以想要靠你的家人，靠外物都不可靠。那夜下班聽經後晚上十一點鐘又到他家裏，去探望看看他們有沒有好好給他助念，一進去，哇！大家都躺在地上呼呼大睡，我實在是覺得很難過，這麼重要的時間，請你們回來給他助念，大家卻都在那裏呼呼大睡，
我拜託他們：「拜託，到底他是你爸爸？還是我爸爸？起來念佛！」他家裏的人才不好意思，大家起來念念，還好這個病人是能夠自己捧著一尊佛像，一直念，一直念，念到斷氣，要是憑家裏久顧疲倦的情形，想要等人助念嗎？
我看還是不要存這個念頭比較好。
不要只靠我有一包光明砂，我有一件陀羅尼經被，那又不能做衣服穿，保證一天到晚穿在身上，那裏知道倒下去的時候，有沒有那個機會為你蓋陀羅尼經被？誰為你放光明砂？
連我的室友啊，她是非常高明的人，火災一發生的時候，
她在房間裏腿一盤，她說：「一心念佛求往生。」往生念頭這麼強的人，碰到我生病在那裏喘來喘去的時候，她才不給我助念呢！她念「南無大慈大悲、救苦救難、廣大靈感觀世音菩薩」，
所以哦，我已經明白了大概沒有人會幫我助念，我還是死心蹋地的自己念好比較重要啊！
後來又碰到第三個，到現在就這麼幾個而已（已經第五年了！）一個肺癌肝轉移的病人，這個病人他的兒子非常的孝順，從知道他的父親得癌症以後，他每天吃素拜佛。
其實他本來是找我們以前的系主任于立忠教授看的，于教授認為他的病實在是太嚴重了，于教授自認為對他可能沒什麼大幫助，所以也不貿然去看他，他建議家屬請我先過去看，（因為于教授他人在台北，這個病人在高雄，故要我先去看他）。這個病人家屬來看我的時候，就跟我說：「郭醫師，我們想求您去看家父。」我聽病況楞了一下，已經不是醫療範圍所能夠拯救的，就帶了一串念珠去送他，教他念佛，沒有想到，他就能這麼偶然念；但是他的兒子可是非常虔誠，當我到他家去的時候，他們家裏有個男孩，大概四、五歲、小小的，看到我的時候他合掌，稱念：「南無大慈大悲、救苦救難、廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩。」
我問說：「你小小年紀怎麼會念這麼長的？」
他說：「我舅舅每天晚上都跪在那邊念。」他每天跟著念，所以他就會念，
我想大概就是這種虔誠心的感應力，這個病人很奇怪，我那次去看了他以後，中間並沒有再去看過他，但是那時候為了想幫忙他，幫他訂了日本的一種藥草，等到那個藥草送來的時侯，我打電話去，他女兒說：「他現在人已經昏迷不醒了！」我就跑到他家裏去，想最後給他助念助念，這個病人在昏迷不醒當中，聽到我們念佛的聲音，
他醒來問：「那是什麼（台語）？」
我們說：「念阿彌陀佛（台語）」，
他全家人都合力，他的女兒從美國回來，大家好像啦啦隊一樣，
「爸爸你要念阿彌陀佛，趕快念阿彌陀佛！」他就坐起來念「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，又倒了下去，又昏倒了！
全家人都一直念個不停，他又醒過來；
醒過來又合掌，「阿彌陀佛」「阿彌陀佛」又昏倒過去，
一個晚上就這樣昏倒又醒過來，多少次，終於讓他一直念，直到念不出來，
他走的時候，我看到那個相貌，實在覺得很驚訝！
笑得牙齒露出來—我沒有看過這樣歡喜的—
看了那麼多人死，實在沒有看過人家笑得牙齒露出來。
咦！很奇怪的，他們隔壁有一些受菩薩戒的蓮友，一個去叫一個，好多人來給他助念，不是我們去找的，他平常也不是學佛的人，那時候竟然有好多人都來助念，念了八個小時，
看他這麼笑嘻嘻的，實在是非常的歡喜。
這個「死」，實在是有很多樣的死法，想要死得美，實在是很不簡單。
像前天，我回來的時候，不放心還去看了一個食道癌的病人，這個食道癌的病人，
大概已經有二個月沒有講話，每天氣呼呼的，躺在床上連痛都講不出來，
很氣！
氣呼呼，照顧他的人實在沒有辦法跟他溝通。
到最後那幾天，喘得非常厲害，我正要下班的時候，想今天不是我值班，
有人看，可是還是放不下心，去看看他，最後勸了他半天，
我要離開的時候，他跟我合掌，但是已經念不出來了（心裏有沒有念，我不曉得），
沒想到；我才剛走，掉頭而已，他就上廁所，在廁所裏面大吐血，在廁所裏頭就斷氣了！
我常常在下班的時候走不開—去看一看，這個人看一看、那個人看一看，因為每次我想到老師教我們，他說：「一件事情，你有十分的力量，你才盡九分，這就是不夠盡心，就是不夠誠懇。」我每次想到這一句話，有時候從病房走出來，就會再繞回去再看一次。
但是這樣的情況下，還是常常當我隔天上班的時候，已經看不到這些病人了！
我不曉得他送到那一個殯儀館去，苦苦的等待人家來聯絡，要怎麼樣去給他念佛？
起碼要交待別人怎麼樣給他念佛；
但是，這些常常都不能夠這麼容易啊！
要是他本身沒有發這種很強願力的話，實在是太困難、太困難的一件事了！
看到現在，也不過是這樣幾個人而已，真是太難得、太難得了！
有時候我們送的人多了，還曾經一天送過六個出去，
但是多少年來，也只有這麼幾個在臨終時，能念佛求往生。
真的是「生死事大，菩提路遠」！
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當我實習的時候，二年當中是沒有一個病人念出一句佛來的（在臨命終的時候）。當我看到第一個臨命終時能夠念佛的人，是我當住院醫師第一年的時候，碰到一個肺癌的女孩子，三十六歲而已（印象很深切），她被人家輾轉送到我們加護病房，正碰到我值班。那時候我們的主任看了她的X光片以後，他就說：「唉！沒辦法啦！郭醫師，妳跟她念佛啦！」
他當然是開玩笑的這麼跟我說，我說：「好啊！」真就去念了（主任說的嘛）！我就去病人旁邊，開始時跟她說：「我念佛給妳聽好不好？」她說：「好！」，我就開始念，再念、再念，她說她覺得比較舒服一點，
那天晚上就這麼一直陪著她念，念了六個鐘頭，她一分鐘呼吸四十八下，是這樣「赫！赫！赫！………」這樣喘的，她這麼念佛「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」
（急喘聲）這樣念佛的，中間只有說了一句話：「阿彌陀佛為什麼不趕快來接我？」
那時候，真的我眼淚都掉下來了！這麼勇敢，這麼了不起的一個病人，
在這個時候，她要跨越過多少的痛苦啊！她才有辦法能夠念得出這一句佛號，也要宿世有這種善根，恰好碰到一個主任叫我去給她念佛，這個病人，就這麼樣的能夠一直念下去。
第二個是休克多日的人，半夜三點鐘，突然跟我吵著說他要出院，雖然我看和平常差不多，沒什麼特別變化但半夜吵著要出院，我不敢攔截他，不敢阻撓他，只好交待他，給他一尊佛像叮嚀他一路看著回去，念回家去；
沒想到，他就這麼捧著一尊佛像，一路念回家去，後來我到他家裏去看他，
他太太告訴我說：「他拿著佛像一直念、念、念個不停。」
但是他家裏的人呢，憑我再怎麼樣交待，就是沒有辦法突破「不要動他啦」「要念佛，不要殺生啦！」沒有辦法能照這觀念來做，一下子改不過來。
所以想要靠你的家人，靠外物都不可靠。那夜下班聽經後晚上十一點鐘又到他家裏，去探望看看他們有沒有好好給他助念，一進去，哇！大家都躺在地上呼呼大睡，我實在是覺得很難過，這麼重要的時間，請你們回來給他助念，大家卻都在那裏呼呼大睡，
我拜託他們：「拜託，到底他是你爸爸？還是我爸爸？起來念佛！」他家裏的人才不好意思，大家起來念念，還好這個病人是能夠自己捧著一尊佛像，一直念，一直念，念到斷氣，要是憑家裏久顧疲倦的情形，想要等人助念嗎？
我看還是不要存這個念頭比較好。
不要只靠我有一包光明砂，我有一件陀羅尼經被，那又不能做衣服穿，保證一天到晚穿在身上，那裏知道倒下去的時候，有沒有那個機會為你蓋陀羅尼經被？誰為你放光明砂？
連我的室友啊，她是非常高明的人，火災一發生的時候，
她在房間裏腿一盤，她說：「一心念佛求往生。」往生念頭這麼強的人，碰到我生病在那裏喘來喘去的時候，她才不給我助念呢！她念「南無大慈大悲、救苦救難、廣大靈感觀世音菩薩」，
所以哦，我已經明白了大概沒有人會幫我助念，我還是死心蹋地的自己念好比較重要啊！
後來又碰到第三個，到現在就這麼幾個而已（已經第五年了！）一個肺癌肝轉移的病人，這個病人他的兒子非常的孝順，從知道他的父親得癌症以後，他每天吃素拜佛。
其實他本來是找我們以前的系主任于立忠教授看的，于教授認為他的病實在是太嚴重了，于教授自認為對他可能沒什麼大幫助，所以也不貿然去看他，他建議家屬請我先過去看，（因為于教授他人在台北，這個病人在高雄，故要我先去看他）。這個病人家屬來看我的時候，就跟我說：「郭醫師，我們想求您去看家父。」我聽病況楞了一下，已經不是醫療範圍所能夠拯救的，就帶了一串念珠去送他，教他念佛，沒有想到，他就能這麼偶然念；但是他的兒子可是非常虔誠，當我到他家去的時候，他們家裏有個男孩，大概四、五歲、小小的，看到我的時候他合掌，稱念：「南無大慈大悲、救苦救難、廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩。」
我問說：「你小小年紀怎麼會念這麼長的？」
他說：「我舅舅每天晚上都跪在那邊念。」他每天跟著念，所以他就會念，
我想大概就是這種虔誠心的感應力，這個病人很奇怪，我那次去看了他以後，中間並沒有再去看過他，但是那時候為了想幫忙他，幫他訂了日本的一種藥草，等到那個藥草送來的時侯，我打電話去，他女兒說：「他現在人已經昏迷不醒了！」我就跑到他家裏去，想最後給他助念助念，這個病人在昏迷不醒當中，聽到我們念佛的聲音，
他醒來問：「那是什麼（台語）？」
我們說：「念阿彌陀佛（台語）」，
他全家人都合力，他的女兒從美國回來，大家好像啦啦隊一樣，
「爸爸你要念阿彌陀佛，趕快念阿彌陀佛！」他就坐起來念「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，又倒了下去，又昏倒了！
全家人都一直念個不停，他又醒過來；
醒過來又合掌，「阿彌陀佛」「阿彌陀佛」又昏倒過去，
一個晚上就這樣昏倒又醒過來，多少次，終於讓他一直念，直到念不出來，
他走的時候，我看到那個相貌，實在覺得很驚訝！
笑得牙齒露出來—我沒有看過這樣歡喜的—
看了那麼多人死，實在沒有看過人家笑得牙齒露出來。
咦！很奇怪的，他們隔壁有一些受菩薩戒的蓮友，一個去叫一個，好多人來給他助念，不是我們去找的，他平常也不是學佛的人，那時候竟然有好多人都來助念，念了八個小時，
看他這麼笑嘻嘻的，實在是非常的歡喜。
這個「死」，實在是有很多樣的死法，想要死得美，實在是很不簡單。
像前天，我回來的時候，不放心還去看了一個食道癌的病人，這個食道癌的病人，
大概已經有二個月沒有講話，每天氣呼呼的，躺在床上連痛都講不出來，
很氣！
氣呼呼，照顧他的人實在沒有辦法跟他溝通。
到最後那幾天，喘得非常厲害，我正要下班的時候，想今天不是我值班，
有人看，可是還是放不下心，去看看他，最後勸了他半天，
我要離開的時候，他跟我合掌，但是已經念不出來了（心裏有沒有念，我不曉得），
沒想到；我才剛走，掉頭而已，他就上廁所，在廁所裏面大吐血，在廁所裏頭就斷氣了！
我常常在下班的時候走不開—去看一看，這個人看一看、那個人看一看，因為每次我想到老師教我們，他說：「一件事情，你有十分的力量，你才盡九分，這就是不夠盡心，就是不夠誠懇。」我每次想到這一句話，有時候從病房走出來，就會再繞回去再看一次。
但是這樣的情況下，還是常常當我隔天上班的時候，已經看不到這些病人了！
我不曉得他送到那一個殯儀館去，苦苦的等待人家來聯絡，要怎麼樣去給他念佛？
起碼要交待別人怎麼樣給他念佛；
但是，這些常常都不能夠這麼容易啊！
要是他本身沒有發這種很強願力的話，實在是太困難、太困難的一件事了！
看到現在，也不過是這樣幾個人而已，真是太難得、太難得了！
有時候我們送的人多了，還曾經一天送過六個出去，
但是多少年來，也只有這麼幾個在臨終時，能念佛求往生。
真的是「生死事大，菩提路遠」！
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最好騎機車的時候，看到對面來一輛摩托車你也阿彌陀佛，來輛計程車也是阿彌陀佛，正好撞上的時候也是阿彌陀佛，這樣才比較安全一點，否則，處處都是危機
學醫與學佛 道證法師
我們院裏有一位護士車禍，平常她是最勇敢的，在醫院裏頭是最有氣魄的，照顧病人也是非常用心的一位好護士，平常她也念念佛。
那天過十字路口，她被人家闖紅燈撞上來，碰！一下子倒下去，撞到了頭，腫一個大??。
對方自己闖紅燈，站起來還罵她一頓，她一肚子的委屈，哇！竟就哭出來了！哭出聲，大家一看，喲！平常最勇敢的人竟然哭出來了，
那時候我去看她說：「妳有沒有念佛啊？」「沒有！」「我就知道妳沒有念佛。」「我後來就很後悔，我當時為什麼沒有念佛？」
我說：「對啊！妳平常不好好念佛，怎麼會在撞上的剎那，突然間能夠念得起佛來？那是不可能的事情。」
她說：「這下有把柄落在妳手裏，三步五時就被妳笑一笑。」「對呀！三步五時就要提醒提醒這一句佛，妳不好好的念，那怎麼可以呢？保證撞上去腫一個??，就哭出來了！就念不出來了！」
所以最好還是騎機車的時候，看到對面來一輛摩托車你也阿彌陀佛，
來輛計程車也是阿彌陀佛，正好撞上的時候也是阿彌陀佛，
這樣才比較安全一點，否則，處處都是危機。
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我們院裏有一位護士車禍，平常她是最勇敢的，在醫院裏頭是最有氣魄的，照顧病人也是非常用心的一位好護士，平常她也念念佛。
那天過十字路口，她被人家闖紅燈撞上來，碰！一下子倒下去，撞到了頭，腫一個大??。
對方自己闖紅燈，站起來還罵她一頓，她一肚子的委屈，哇！竟就哭出來了！哭出聲，大家一看，喲！平常最勇敢的人竟然哭出來了，
那時候我去看她說：「妳有沒有念佛啊？」「沒有！」「我就知道妳沒有念佛。」「我後來就很後悔，我當時為什麼沒有念佛？」
我說：「對啊！妳平常不好好念佛，怎麼會在撞上的剎那，突然間能夠念得起佛來？那是不可能的事情。」
她說：「這下有把柄落在妳手裏，三步五時就被妳笑一笑。」「對呀！三步五時就要提醒提醒這一句佛，妳不好好的念，那怎麼可以呢？保證撞上去腫一個??，就哭出來了！就念不出來了！」
所以最好還是騎機車的時候，看到對面來一輛摩托車你也阿彌陀佛，
來輛計程車也是阿彌陀佛，正好撞上的時候也是阿彌陀佛，
這樣才比較安全一點，否則，處處都是危機。
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這一句阿彌陀佛是何等的好話
學醫與學佛 道證法師
在此懇勸大家能夠常常的念，隨時把這句佛號提起來，不要管人家用什麼眼光來看你念這一句佛號；要是你沒有勇氣的話，難免要像我們剛才所看到的病人，到那痛苦得奄奄一息的時候才練習念佛，那就太晚了！
若平常不把握機會練習，那要什麼時候才練習呢？
這一句阿彌陀佛是何等的好話，我敢保證你一生一世絕對講不出一句比這個更好的話，要是你沒有信心來念這一句佛，那就太可惜了！
我們一生什麼壞話都說盡了，什麼話也敢說，可是卻沒有勇氣來講這一句最好的話。
你信佛為什麼要怕人家知道？
佛陀乃是天上、天下最了不起的聖者，我為什麼要怕人家知道呢？
我們想想看哪，佛是何等慈悲智慧竟然有我們這種弟子，
真的常常要反省反省，自己夠不夠資格稱為佛陀的弟子？
我們的佛陀爸爸，他那一點讓你抬不起頭來？
人若問你說：「你爸爸叫什麼名字？」你總不會畏畏縮縮，你爸爸又沒犯罪，你爸爸是天上、天下最了不起的阿彌陀佛，有什麼不可以說的呢？
你就天天壯著膽子，到處念沒有關係。切不要每天學著什麼「傷腦筋！」「哇塞！」等口頭禪！這些亂七八糟的話，大可不必常掛嘴邊。
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在此懇勸大家能夠常常的念，隨時把這句佛號提起來，不要管人家用什麼眼光來看你念這一句佛號；要是你沒有勇氣的話，難免要像我們剛才所看到的病人，到那痛苦得奄奄一息的時候才練習念佛，那就太晚了！
若平常不把握機會練習，那要什麼時候才練習呢？
這一句阿彌陀佛是何等的好話，我敢保證你一生一世絕對講不出一句比這個更好的話，要是你沒有信心來念這一句佛，那就太可惜了！
我們一生什麼壞話都說盡了，什麼話也敢說，可是卻沒有勇氣來講這一句最好的話。
你信佛為什麼要怕人家知道？
佛陀乃是天上、天下最了不起的聖者，我為什麼要怕人家知道呢？
我們想想看哪，佛是何等慈悲智慧竟然有我們這種弟子，
真的常常要反省反省，自己夠不夠資格稱為佛陀的弟子？
我們的佛陀爸爸，他那一點讓你抬不起頭來？
人若問你說：「你爸爸叫什麼名字？」你總不會畏畏縮縮，你爸爸又沒犯罪，你爸爸是天上、天下最了不起的阿彌陀佛，有什麼不可以說的呢？
你就天天壯著膽子，到處念沒有關係。切不要每天學著什麼「傷腦筋！」「哇塞！」等口頭禪！這些亂七八糟的話，大可不必常掛嘴邊。
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加緊用功
學醫與學佛 道證法師
在我值班室的隔壁住著一位年老的病人，從他的臉可以看得出來，他是一個相當有學問修養的人，
據說他以前是北平的大學教授，年紀，有的人說他九十二歲，有的人說他八十八歲，
到這把年紀，卻得了這個癡呆症躺在床上，他是我病人「隔壁床的病人」，每天我進去的時候，從來沒看他張開過眼睛，大、小便不能控制，就泡在這個屎尿堆裏面，過去曾經是一位有學問、有地位的教授，今天卻躺在這個屎尿堆中，不省人事，也沒有家屬來照顧他，
每天我進去病房的時候，就在他耳朵邊喊著：「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，
總是把他叫一叫，搖一搖。
這天，他竟然很出乎意料之外的，唸了二聲的阿彌陀佛，
而且他奮鬥著合掌，他想要念，但是那二聲過後，我卻沒有再聽到第三聲的佛號，
大家想想看，這就是「老」啊！想要合掌念一句的佛，
想要奮鬥出一句的阿彌陀佛，都這麼難，
我從他的眼睛裏面，看到他的意願，卻聽不見那個聲音，
原來，老來念一句佛是娑婆世界的大難事啊！
也許我們有一天也一樣的當了一個大學的教授，
但是，卻難免有一天包著尿布躺在床上，在屎尿堆裏面，
奮鬥一句阿彌陀佛而不可得！
想想現在實在應該加緊用功啊！
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在我值班室的隔壁住著一位年老的病人，從他的臉可以看得出來，他是一個相當有學問修養的人，
據說他以前是北平的大學教授，年紀，有的人說他九十二歲，有的人說他八十八歲，
到這把年紀，卻得了這個癡呆症躺在床上，他是我病人「隔壁床的病人」，每天我進去的時候，從來沒看他張開過眼睛，大、小便不能控制，就泡在這個屎尿堆裏面，過去曾經是一位有學問、有地位的教授，今天卻躺在這個屎尿堆中，不省人事，也沒有家屬來照顧他，
每天我進去病房的時候，就在他耳朵邊喊著：「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，
總是把他叫一叫，搖一搖。
這天，他竟然很出乎意料之外的，唸了二聲的阿彌陀佛，
而且他奮鬥著合掌，他想要念，但是那二聲過後，我卻沒有再聽到第三聲的佛號，
大家想想看，這就是「老」啊！想要合掌念一句的佛，
想要奮鬥出一句的阿彌陀佛，都這麼難，
我從他的眼睛裏面，看到他的意願，卻聽不見那個聲音，
原來，老來念一句佛是娑婆世界的大難事啊！
也許我們有一天也一樣的當了一個大學的教授，
但是，卻難免有一天包著尿布躺在床上，在屎尿堆裏面，
奮鬥一句阿彌陀佛而不可得！
想想現在實在應該加緊用功啊！
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我們就不能提早一點覺悟嗎？
學醫與學佛 道證法師
有一個二十七歲的男性，是一個鼻咽癌的病人，三月的時候，他第一次到醫院裏來看我，那時候只是一個小小的淋巴腺，在耳朵下面，但是他的症狀：流鼻血、頭痛、鼻塞，摸到那個淋巴結，我心裹就知道不妙了！
當時，由於不了解他的個性，不敢一口告訴他：「你得的是癌症，你要來治療。」只敢說：「你的病很嚴重，但可以治療，你要趕快來治療。」但是，他回家後，心想：「我還可以上班，又剛剛結婚，也沒有什麼大不舒服，偶爾流個鼻血，鼻子塞塞的跟感冒沒有什麼兩樣。」他不聽我們的話，我又寫信去給他，並且打電話給他，他還是不肯來。
後來他才告訴我，當時，他心裏面想：「這個醫生真是愛賺錢，連我們不要去治療，都還打電話、寫信來催。」過了三個月~~六月的時候，他到急診室來，並請廣播找我去看他，我初一看，認不得是三月的時候，看到的那個人。這個腫瘤已經壓迫得使他呼吸困難、吞嚥困難，他才來，為什麼這麼遲呢？
當時實在很為這遲延感到惋惜和痛苦！才二十七歲，剛剛結婚，他的太太才嫁給他就要做寡婦，我看到她那種憂愁的面孔，內心感到非常沈痛。
為什麼他不能相信呢？
然而，再想想，我何嘗不是跟他一樣呢？
我們只不過多學了幾年的醫，能夠發現，能夠提前曉得他三個月以後的變化；而他自己卻對三個月以後的變化一無所知。其實明天將發生什麼事，我們也一無所知，對未來充滿錯誤的寄望，以致一再遲延，後來雖然盡力治療，腫瘤能夠縮小一些，可是卻已無能挽回他的生命。
因為最好的時機已錯過了，癌又蔓衍到肺部，每一呼吸都是痛苦的喘息。
當時我教他念佛，他一直非常後悔當時不聽我的話，我告訴他說：「你不聽我的話，已經吃了一個大虧，今天我教你念佛，你再不聽，就要再吃一個更大的虧啊！」
他說他知道了，一直到他出加護病房，病危要送回家的時候，他拿著一串念珠，還不停的念。這一切，不禁讓我熱淚奪眶而出，
我們就一定要到這種程度嗎？
我們就不能提早一點覺悟嗎？
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有一個二十七歲的男性，是一個鼻咽癌的病人，三月的時候，他第一次到醫院裏來看我，那時候只是一個小小的淋巴腺，在耳朵下面，但是他的症狀：流鼻血、頭痛、鼻塞，摸到那個淋巴結，我心裹就知道不妙了！
當時，由於不了解他的個性，不敢一口告訴他：「你得的是癌症，你要來治療。」只敢說：「你的病很嚴重，但可以治療，你要趕快來治療。」但是，他回家後，心想：「我還可以上班，又剛剛結婚，也沒有什麼大不舒服，偶爾流個鼻血，鼻子塞塞的跟感冒沒有什麼兩樣。」他不聽我們的話，我又寫信去給他，並且打電話給他，他還是不肯來。
後來他才告訴我，當時，他心裏面想：「這個醫生真是愛賺錢，連我們不要去治療，都還打電話、寫信來催。」過了三個月~~六月的時候，他到急診室來，並請廣播找我去看他，我初一看，認不得是三月的時候，看到的那個人。這個腫瘤已經壓迫得使他呼吸困難、吞嚥困難，他才來，為什麼這麼遲呢？
當時實在很為這遲延感到惋惜和痛苦！才二十七歲，剛剛結婚，他的太太才嫁給他就要做寡婦，我看到她那種憂愁的面孔，內心感到非常沈痛。
為什麼他不能相信呢？
然而，再想想，我何嘗不是跟他一樣呢？
我們只不過多學了幾年的醫，能夠發現，能夠提前曉得他三個月以後的變化；而他自己卻對三個月以後的變化一無所知。其實明天將發生什麼事，我們也一無所知，對未來充滿錯誤的寄望，以致一再遲延，後來雖然盡力治療，腫瘤能夠縮小一些，可是卻已無能挽回他的生命。
因為最好的時機已錯過了，癌又蔓衍到肺部，每一呼吸都是痛苦的喘息。
當時我教他念佛，他一直非常後悔當時不聽我的話，我告訴他說：「你不聽我的話，已經吃了一個大虧，今天我教你念佛，你再不聽，就要再吃一個更大的虧啊！」
他說他知道了，一直到他出加護病房，病危要送回家的時候，他拿著一串念珠，還不停的念。這一切，不禁讓我熱淚奪眶而出，
我們就一定要到這種程度嗎？
我們就不能提早一點覺悟嗎？
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我們不敢相信阿彌陀佛老早老早為我們苦心設計了一個極樂世界，在那邊等待我們，每天每天在那裏等待我們，伸著手，準備接引我們到那裏去，我們已經失去了這種相信的能力了
學醫與學佛 道證法師
《大勢至菩薩念佛圓通章》裏頭所講「十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧」。
當我到醫院去以後，我發現不僅是「十二如來在一劫當中」，我發現每天都有好多的如來，敲了我診察室的門，進來告訴我苦、集、滅、道的道理，來教我念佛，來提醒我要提起這一念佛號，免墮生死輪迥。其實啊，這種心境在行醫以後，慢慢慢慢的才有所體會。
本來學佛學得很散漫，在過去總是覺得念一句阿彌陀佛，這是很簡單的，五逆十惡念個十句都能夠往生，這有什麼難呢？哎呀！像我這個樣子，決定沒有問題！行醫以後，每天那麼多尊的「如來」來演戲教我，演出了這種念佛的困難性，才叫我整個心境改變了，不敢再輕忽，也才發現到佛菩薩是何等的慈悲！如來為我，如此倍嘗辛酸！當我到腫瘤科以後，更加的體會到佛菩薩在教導眾生的時候的那種心境。
舉個例來說：
有一次我看了一位子宮頸癌的病人（這是個子宮頸癌第二期的病人），第二期的子宮頸癌用放射線來治療，可以說是效果很好，也沒有什麼合併症，應當是可以治得好的。所以，當我看了她以後，我很積極的給她安排治療，沒想到，在這個時候，她的兒子發生了車禍。此後，她就說家境有困難，她必須要把錢先移給她的兒子療傷，她不能來治療了！
當時，我心裏想：「要是妳錯過了今日治療的機會，等到有錢的時候妳再來，那時候可能已經沒有辦法幫妳治療了！」所以，隨即籌了一筆錢，晚上下班後，跟我室友，兩個人找到她家去拜訪她，勸她來做治療。
當時，她坐在她家的門口翹了一隻腳，斜著眼看我，也許她想：「怎麼有這種醫生，這麼嚕嗦！可能『生意』不好，晚上還跑到我家來，不知道有什麼企圖呢？」。
因為她一直沒有來接受治療，我怎麼樣的勸她，怎麼樣的告訴她嚴重性，病人說：「我不很嚴重啊！我只不過是陰道有點出血而已。」她認為她不怎麼嚴重，可是憑我們學了幾年的醫學，可以料到她以後會非常的嚴重，這種痛苦是超過她所能忍受的，所以才跑到她家裏去，一而再，再而三的勸她說：「妳有困難，沒有關係，治療的費用，我先幫妳準備好，妳放心的來治療。」
但她很不在乎，好像這件事情跟她不相干一樣，當時我記得，我的室友江姐相當憤慨！
回來以後，我痛自懺悔了一番，在那種時侯，內心非常的痛苦，我才發現到原來我跟這個子官頸癌的病人，害的是完全一樣的病！多久以來，無始劫以來，佛陀眼看著我得那麼重的病，伸著手一直要拉我，甚至於所有的治療費用都幫我準備好了，但我一直不肯接受治療，至今流浪生死，備受眾苦。
從自己這種心境去體會，從碰了這麼一個大釘子後，回來真的痛自懺侮一番；從另一方面來說，這個病人憑什麼要來相信我，我又沒有修持，長得也不像一個好人的樣子，她看了我，難免要懷疑啊！
為什麼？
妳憑什麼要幫我出錢，要叫我去治療？到底為什麼要在夜晚來拜訪我？妳有什麼企圖呢？
她不能夠相信。
有時候，我們在這個娑婆世界裏面互相猜忌、互相懷疑，
習慣了以後，我們不能夠相信任何的好事，
我們不敢相信阿彌陀佛老早老早為我們苦心設計了一個極樂世界，在那邊等待我們，每天每天在那裏等待我們，伸著手，準備接引我們到那裏去，我們已經失去了這種相信的能力了，
在這段時間，我才慢慢體會到，佛說淨土法門是難信之法。
在醫院裏幾乎每一位病人來告訴我一個不一樣的故事，告訴我一段不一樣的法，來提醒我們念佛；用一種不同的角度，一種不同的激勵方法來教我們念佛，這時候才發現到：原來每一個眾生，都是我們上求佛道，下化眾生的對象，他來教我們怎麼樣往上求佛道，怎麼樣往下度眾生，
就好像觀世音菩薩所拿的楊柳枝一樣，楊柳枝心是向上的、堅實的，但是它的枝條是柔軟的、向下的，我們在學習當中，必須要同時學得楊柳這種堅硬的枝心向上，以及這種柔軟的枝條向下。
每次在醫院裏，我都注意傾聽病人的訴說，他們不是來向我們埋怨的，當我們換了一個角度的時候，當我們用一種學佛的心來學醫，用學佛的心來行醫的時候，這一切使醫生繁複的東西，似乎都變了！
慢慢才體會到所謂的「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
《大勢至菩薩念佛圓通章》裏頭所講「十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧」。
當我到醫院去以後，我發現不僅是「十二如來在一劫當中」，我發現每天都有好多的如來，敲了我診察室的門，進來告訴我苦、集、滅、道的道理，來教我念佛，來提醒我要提起這一念佛號，免墮生死輪迥。其實啊，這種心境在行醫以後，慢慢慢慢的才有所體會。
本來學佛學得很散漫，在過去總是覺得念一句阿彌陀佛，這是很簡單的，五逆十惡念個十句都能夠往生，這有什麼難呢？哎呀！像我這個樣子，決定沒有問題！行醫以後，每天那麼多尊的「如來」來演戲教我，演出了這種念佛的困難性，才叫我整個心境改變了，不敢再輕忽，也才發現到佛菩薩是何等的慈悲！如來為我，如此倍嘗辛酸！當我到腫瘤科以後，更加的體會到佛菩薩在教導眾生的時候的那種心境。
舉個例來說：
有一次我看了一位子宮頸癌的病人（這是個子宮頸癌第二期的病人），第二期的子宮頸癌用放射線來治療，可以說是效果很好，也沒有什麼合併症，應當是可以治得好的。所以，當我看了她以後，我很積極的給她安排治療，沒想到，在這個時候，她的兒子發生了車禍。此後，她就說家境有困難，她必須要把錢先移給她的兒子療傷，她不能來治療了！
當時，我心裏想：「要是妳錯過了今日治療的機會，等到有錢的時候妳再來，那時候可能已經沒有辦法幫妳治療了！」所以，隨即籌了一筆錢，晚上下班後，跟我室友，兩個人找到她家去拜訪她，勸她來做治療。
當時，她坐在她家的門口翹了一隻腳，斜著眼看我，也許她想：「怎麼有這種醫生，這麼嚕嗦！可能『生意』不好，晚上還跑到我家來，不知道有什麼企圖呢？」。
因為她一直沒有來接受治療，我怎麼樣的勸她，怎麼樣的告訴她嚴重性，病人說：「我不很嚴重啊！我只不過是陰道有點出血而已。」她認為她不怎麼嚴重，可是憑我們學了幾年的醫學，可以料到她以後會非常的嚴重，這種痛苦是超過她所能忍受的，所以才跑到她家裏去，一而再，再而三的勸她說：「妳有困難，沒有關係，治療的費用，我先幫妳準備好，妳放心的來治療。」
但她很不在乎，好像這件事情跟她不相干一樣，當時我記得，我的室友江姐相當憤慨！
回來以後，我痛自懺悔了一番，在那種時侯，內心非常的痛苦，我才發現到原來我跟這個子官頸癌的病人，害的是完全一樣的病！多久以來，無始劫以來，佛陀眼看著我得那麼重的病，伸著手一直要拉我，甚至於所有的治療費用都幫我準備好了，但我一直不肯接受治療，至今流浪生死，備受眾苦。
從自己這種心境去體會，從碰了這麼一個大釘子後，回來真的痛自懺侮一番；從另一方面來說，這個病人憑什麼要來相信我，我又沒有修持，長得也不像一個好人的樣子，她看了我，難免要懷疑啊！
為什麼？
妳憑什麼要幫我出錢，要叫我去治療？到底為什麼要在夜晚來拜訪我？妳有什麼企圖呢？
她不能夠相信。
有時候，我們在這個娑婆世界裏面互相猜忌、互相懷疑，
習慣了以後，我們不能夠相信任何的好事，
我們不敢相信阿彌陀佛老早老早為我們苦心設計了一個極樂世界，在那邊等待我們，每天每天在那裏等待我們，伸著手，準備接引我們到那裏去，我們已經失去了這種相信的能力了，
在這段時間，我才慢慢體會到，佛說淨土法門是難信之法。
在醫院裏幾乎每一位病人來告訴我一個不一樣的故事，告訴我一段不一樣的法，來提醒我們念佛；用一種不同的角度，一種不同的激勵方法來教我們念佛，這時候才發現到：原來每一個眾生，都是我們上求佛道，下化眾生的對象，他來教我們怎麼樣往上求佛道，怎麼樣往下度眾生，
就好像觀世音菩薩所拿的楊柳枝一樣，楊柳枝心是向上的、堅實的，但是它的枝條是柔軟的、向下的，我們在學習當中，必須要同時學得楊柳這種堅硬的枝心向上，以及這種柔軟的枝條向下。
每次在醫院裏，我都注意傾聽病人的訴說，他們不是來向我們埋怨的，當我們換了一個角度的時候，當我們用一種學佛的心來學醫，用學佛的心來行醫的時候，這一切使醫生繁複的東西，似乎都變了！
慢慢才體會到所謂的「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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木屐工匠說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
學醫與學佛 道證法師
學醫與學佛
各位老師、各位學長，每當我站在臺上的時候，總有一種感覺，覺得自己實在是應該坐在一個角落的地方，或者甚至是坐在門外的地方，來聆聽師長的教誨，末學所知十分有限，站在講臺，只有深覺慚愧。貴社社長，為我選了個叫「學醫與學佛」的題目，這也很讓我覺得為難，因為末學「學醫」只是皮毛而已，「學佛」也只是探頭罷了。在這裏，只敢說是拋磚引玉，請各位老師、各位學長能夠好好的來指導我，以便讓我今後謀求改進。
末學是學醫的，所以就「學醫與學拂」來探討，在人生的歷程當中，我們凡夫總是比較喜歡賣瓜說瓜甜，如果今天是學教育的、當老師的人，他站在臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的教育家，他好像叩鐘一樣，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴。循循善誘，因材施教。」如果今天是企業家王永慶學佛，他站在這臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的企業家，每天用很智慧的方法，賺了很多的功德法財。」
如果是農夫的話，他或許要說：「佛陀是一個偉大的耕作家，他以信心為種子，以智慧為耕犁，以大悲水灌溉，結出智慧菩提的果子來。」如果從事保險業的話，他可能要說：「佛陀是一個最偉大的保險事業家，他開了一家盡虛空、遍法界的大保險公司，讓眾生能夠免得六道輪迴。」
我們是學醫的人，難免也要貼金一下，說：「佛陀是最偉大的醫王、最偉大的醫學院教授，佛陀在鹿野苑的初轉法輪，是史上最美的醫學演講。」
我們覺得很慶幸，就是能夠在學醫的道路上學佛，能夠在學佛的道路上學醫。
事實上，這是一條不可分割的路啊！
在這裏，我想先提出來，一位在日本念佛的人，他是一個釘木屐的工匠，他過去曾為非作歹，也曾聽過法師演講，但是他聽不懂，有一次法師教了「南無阿彌陀佛」，這個淨土法門的時候，他聽懂了，回家以後，每次在釘木屐的時候，他就念「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」。
每釘一根釘子，就念一句「南無阿彌陀佛」，就這樣子，
他寫了一些詩句在木屐的木片中，有人把它收集起來。當我在值班的夜晚裏，身心疲憊的時候，有一天突然看到他這樣的詩句，
他說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
看起來是一些很簡單的句子，卻令我深深感動，尤其「讓我換個國土，在這浮世時」。我們所在的世界是一個紛亂的娑婆世界，大家在學校裏面，或許還沒有感覺到，當我們走到醫院的時候，面對生死掙扎的場面，在內心能換個國土嗎？
真的能夠內心換個境界，換個國土的人，那就要像他這個樣子，把「南無阿彌陀佛」，把佛法貫徹在他的生活當中。
我們學醫的人，難道不能像這一位釘木屐的木匠一樣？
難道我們不能把佛法一句「南無阿彌陀佛」的莊嚴，貫徹到我們學醫、行醫的生活中嗎？
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
學醫與學佛
各位老師、各位學長，每當我站在臺上的時候，總有一種感覺，覺得自己實在是應該坐在一個角落的地方，或者甚至是坐在門外的地方，來聆聽師長的教誨，末學所知十分有限，站在講臺，只有深覺慚愧。貴社社長，為我選了個叫「學醫與學佛」的題目，這也很讓我覺得為難，因為末學「學醫」只是皮毛而已，「學佛」也只是探頭罷了。在這裏，只敢說是拋磚引玉，請各位老師、各位學長能夠好好的來指導我，以便讓我今後謀求改進。
末學是學醫的，所以就「學醫與學拂」來探討，在人生的歷程當中，我們凡夫總是比較喜歡賣瓜說瓜甜，如果今天是學教育的、當老師的人，他站在臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的教育家，他好像叩鐘一樣，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴。循循善誘，因材施教。」如果今天是企業家王永慶學佛，他站在這臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的企業家，每天用很智慧的方法，賺了很多的功德法財。」
如果是農夫的話，他或許要說：「佛陀是一個偉大的耕作家，他以信心為種子，以智慧為耕犁，以大悲水灌溉，結出智慧菩提的果子來。」如果從事保險業的話，他可能要說：「佛陀是一個最偉大的保險事業家，他開了一家盡虛空、遍法界的大保險公司，讓眾生能夠免得六道輪迴。」
我們是學醫的人，難免也要貼金一下，說：「佛陀是最偉大的醫王、最偉大的醫學院教授，佛陀在鹿野苑的初轉法輪，是史上最美的醫學演講。」
我們覺得很慶幸，就是能夠在學醫的道路上學佛，能夠在學佛的道路上學醫。
事實上，這是一條不可分割的路啊！
在這裏，我想先提出來，一位在日本念佛的人，他是一個釘木屐的工匠，他過去曾為非作歹，也曾聽過法師演講，但是他聽不懂，有一次法師教了「南無阿彌陀佛」，這個淨土法門的時候，他聽懂了，回家以後，每次在釘木屐的時候，他就念「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」。
每釘一根釘子，就念一句「南無阿彌陀佛」，就這樣子，
他寫了一些詩句在木屐的木片中，有人把它收集起來。當我在值班的夜晚裏，身心疲憊的時候，有一天突然看到他這樣的詩句，
他說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
看起來是一些很簡單的句子，卻令我深深感動，尤其「讓我換個國土，在這浮世時」。我們所在的世界是一個紛亂的娑婆世界，大家在學校裏面，或許還沒有感覺到，當我們走到醫院的時候，面對生死掙扎的場面，在內心能換個國土嗎？
真的能夠內心換個境界，換個國土的人，那就要像他這個樣子，把「南無阿彌陀佛」，把佛法貫徹在他的生活當中。
我們學醫的人，難道不能像這一位釘木屐的木匠一樣？
難道我們不能把佛法一句「南無阿彌陀佛」的莊嚴，貫徹到我們學醫、行醫的生活中嗎？
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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木屐工匠說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
學醫與學佛 道證法師
學醫與學佛
各位老師、各位學長，每當我站在臺上的時候，總有一種感覺，覺得自己實在是應該坐在一個角落的地方，或者甚至是坐在門外的地方，來聆聽師長的教誨，末學所知十分有限，站在講臺，只有深覺慚愧。貴社社長，為我選了個叫「學醫與學佛」的題目，這也很讓我覺得為難，因為末學「學醫」只是皮毛而已，「學佛」也只是探頭罷了。在這裏，只敢說是拋磚引玉，請各位老師、各位學長能夠好好的來指導我，以便讓我今後謀求改進。
末學是學醫的，所以就「學醫與學拂」來探討，在人生的歷程當中，我們凡夫總是比較喜歡賣瓜說瓜甜，如果今天是學教育的、當老師的人，他站在臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的教育家，他好像叩鐘一樣，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴。循循善誘，因材施教。」如果今天是企業家王永慶學佛，他站在這臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的企業家，每天用很智慧的方法，賺了很多的功德法財。」
如果是農夫的話，他或許要說：「佛陀是一個偉大的耕作家，他以信心為種子，以智慧為耕犁，以大悲水灌溉，結出智慧菩提的果子來。」如果從事保險業的話，他可能要說：「佛陀是一個最偉大的保險事業家，他開了一家盡虛空、遍法界的大保險公司，讓眾生能夠免得六道輪迴。」
我們是學醫的人，難免也要貼金一下，說：「佛陀是最偉大的醫王、最偉大的醫學院教授，佛陀在鹿野苑的初轉法輪，是史上最美的醫學演講。」
我們覺得很慶幸，就是能夠在學醫的道路上學佛，能夠在學佛的道路上學醫。
事實上，這是一條不可分割的路啊！
在這裏，我想先提出來，一位在日本念佛的人，他是一個釘木屐的工匠，他過去曾為非作歹，也曾聽過法師演講，但是他聽不懂，有一次法師教了「南無阿彌陀佛」，這個淨土法門的時候，他聽懂了，回家以後，每次在釘木屐的時候，他就念「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」。
每釘一根釘子，就念一句「南無阿彌陀佛」，就這樣子，
他寫了一些詩句在木屐的木片中，有人把它收集起來。當我在值班的夜晚裏，身心疲憊的時候，有一天突然看到他這樣的詩句，
他說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
看起來是一些很簡單的句子，卻令我深深感動，尤其「讓我換個國土，在這浮世時」。我們所在的世界是一個紛亂的娑婆世界，大家在學校裏面，或許還沒有感覺到，當我們走到醫院的時候，面對生死掙扎的場面，在內心能換個國土嗎？
真的能夠內心換個境界，換個國土的人，那就要像他這個樣子，把「南無阿彌陀佛」，把佛法貫徹在他的生活當中。
我們學醫的人，難道不能像這一位釘木屐的木匠一樣？
難道我們不能把佛法一句「南無阿彌陀佛」的莊嚴，貫徹到我們學醫、行醫的生活中嗎？
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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學醫與學佛
各位老師、各位學長，每當我站在臺上的時候，總有一種感覺，覺得自己實在是應該坐在一個角落的地方，或者甚至是坐在門外的地方，來聆聽師長的教誨，末學所知十分有限，站在講臺，只有深覺慚愧。貴社社長，為我選了個叫「學醫與學佛」的題目，這也很讓我覺得為難，因為末學「學醫」只是皮毛而已，「學佛」也只是探頭罷了。在這裏，只敢說是拋磚引玉，請各位老師、各位學長能夠好好的來指導我，以便讓我今後謀求改進。
末學是學醫的，所以就「學醫與學拂」來探討，在人生的歷程當中，我們凡夫總是比較喜歡賣瓜說瓜甜，如果今天是學教育的、當老師的人，他站在臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的教育家，他好像叩鐘一樣，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴。循循善誘，因材施教。」如果今天是企業家王永慶學佛，他站在這臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的企業家，每天用很智慧的方法，賺了很多的功德法財。」
如果是農夫的話，他或許要說：「佛陀是一個偉大的耕作家，他以信心為種子，以智慧為耕犁，以大悲水灌溉，結出智慧菩提的果子來。」如果從事保險業的話，他可能要說：「佛陀是一個最偉大的保險事業家，他開了一家盡虛空、遍法界的大保險公司，讓眾生能夠免得六道輪迴。」
我們是學醫的人，難免也要貼金一下，說：「佛陀是最偉大的醫王、最偉大的醫學院教授，佛陀在鹿野苑的初轉法輪，是史上最美的醫學演講。」
我們覺得很慶幸，就是能夠在學醫的道路上學佛，能夠在學佛的道路上學醫。
事實上，這是一條不可分割的路啊！
在這裏，我想先提出來，一位在日本念佛的人，他是一個釘木屐的工匠，他過去曾為非作歹，也曾聽過法師演講，但是他聽不懂，有一次法師教了「南無阿彌陀佛」，這個淨土法門的時候，他聽懂了，回家以後，每次在釘木屐的時候，他就念「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」。
每釘一根釘子，就念一句「南無阿彌陀佛」，就這樣子，
他寫了一些詩句在木屐的木片中，有人把它收集起來。當我在值班的夜晚裏，身心疲憊的時候，有一天突然看到他這樣的詩句，
他說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
看起來是一些很簡單的句子，卻令我深深感動，尤其「讓我換個國土，在這浮世時」。我們所在的世界是一個紛亂的娑婆世界，大家在學校裏面，或許還沒有感覺到，當我們走到醫院的時候，面對生死掙扎的場面，在內心能換個國土嗎？
真的能夠內心換個境界，換個國土的人，那就要像他這個樣子，把「南無阿彌陀佛」，把佛法貫徹在他的生活當中。
我們學醫的人，難道不能像這一位釘木屐的木匠一樣？
難道我們不能把佛法一句「南無阿彌陀佛」的莊嚴，貫徹到我們學醫、行醫的生活中嗎？
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
日落之歌...
學醫與學佛 道證法師
日落之歌（郭醫師每日臨睡自勵）
最後的一口氣
讓我竭誠歌詠阿彌陀佛
最後的一卡力
讓我奮臂畫接引金手
最後的一滴彩
願凝聚成彌陀慈眸
最後的一串淚
願匯入他因久侍傾注的淚洋
最後的一心跳
願與他大慈大悲共振
最後的血脈
願盡奔流入彌陀願海
朝夕澎湃四十八願壯麗偉大的浪潮
吞盡融化一切苦痛………
吞盡融化一切無奈………
最後的一抹微笑
願化入彌陀的微笑
化入那永恒召喚，無盡奧妙的微笑
最後的呼吸
願納入彌陀的鼻息
成極樂國土湧自光明，奏百千種樂的陳陣清風
—願與一切念佛人共勉—
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a03
日落之歌（郭醫師每日臨睡自勵）
最後的一口氣
讓我竭誠歌詠阿彌陀佛
最後的一卡力
讓我奮臂畫接引金手
最後的一滴彩
願凝聚成彌陀慈眸
最後的一串淚
願匯入他因久侍傾注的淚洋
最後的一心跳
願與他大慈大悲共振
最後的血脈
願盡奔流入彌陀願海
朝夕澎湃四十八願壯麗偉大的浪潮
吞盡融化一切苦痛………
吞盡融化一切無奈………
最後的一抹微笑
願化入彌陀的微笑
化入那永恒召喚，無盡奧妙的微笑
最後的呼吸
願納入彌陀的鼻息
成極樂國土湧自光明，奏百千種樂的陳陣清風
—願與一切念佛人共勉—
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a03
假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受......無盡的懺侮
學醫與學佛 道證法師
再版序言
郭醫師悲憫的胸懷，對佛法奉持的真誠，以及字字句句所透露「生老病死誰替得，酸甜苦辣自承當」的人生況味，猶如清夜梵唱，流蕩盤旋在每一位有緣者的心海中—一番檢束身心，一番菩提更生！
此所以自去年，蔡榮坤居士倡印「學醫與學佛」一書後，不數月，一萬五千本便流通一空之故。而其後函索、助印之議，仍如雪片不絕，今又有馬來西亞峇株吧轄佛教會，來信倡印，並將在當地，廣為流怖，以此因緣，「學醫與學佛」再版付印。
至於郭醫師生病的消急，在本書收錄的「學醫與學佛外一章」中，已有詳細的報導。
她將自己罹病的原因，歸於「深厚的業障」，
並引經文敘道：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」及「由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。」
郭醫師言道，她只有無盡的懺侮。
世事回頭入道堅，北邙路上，人人不免，而八苦交煎，刻刻未停。
郭醫師以其年青光華的生命，受到無常的侵擾，這在在都是一種啟示，許多的蓮友無不因之密自撿點，自我策勵。
但願讀者透過「學醫與學佛」的真實故事，與郭醫師本人生命的遞變，更加莊嚴自己的慧命。
編者謹識
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a02
再版序言
郭醫師悲憫的胸懷，對佛法奉持的真誠，以及字字句句所透露「生老病死誰替得，酸甜苦辣自承當」的人生況味，猶如清夜梵唱，流蕩盤旋在每一位有緣者的心海中—一番檢束身心，一番菩提更生！
此所以自去年，蔡榮坤居士倡印「學醫與學佛」一書後，不數月，一萬五千本便流通一空之故。而其後函索、助印之議，仍如雪片不絕，今又有馬來西亞峇株吧轄佛教會，來信倡印，並將在當地，廣為流怖，以此因緣，「學醫與學佛」再版付印。
至於郭醫師生病的消急，在本書收錄的「學醫與學佛外一章」中，已有詳細的報導。
她將自己罹病的原因，歸於「深厚的業障」，
並引經文敘道：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」及「由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。」
郭醫師言道，她只有無盡的懺侮。
世事回頭入道堅，北邙路上，人人不免，而八苦交煎，刻刻未停。
郭醫師以其年青光華的生命，受到無常的侵擾，這在在都是一種啟示，許多的蓮友無不因之密自撿點，自我策勵。
但願讀者透過「學醫與學佛」的真實故事，與郭醫師本人生命的遞變，更加莊嚴自己的慧命。
編者謹識
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a02
學醫與學佛 道證法師
學醫與學佛 道證法師
前言
「學醫與學佛」一文，是郭惠珍醫師在中國醫藥學院，為醫王學社講演，由李宜玲學長整理而成的講辭。明倫月刊於一九八七年三月份，一七二期起，分五期連載。本文是郭醫師的現身說法，她以行醫者的實際經驗，配以學佛者的慈悲胸懷，侃侃道出芸芸眾生的苦痛與迷茫，可說是句句肺腑，字字血淚。凡拜讀過本文的人，無不被她「在行醫路上，認真行醫；在學佛路上，認真學佛。」的精神所感動。故而一再影印本文，爭相傳閱。美國蔡榮坤居士，在洛杉磯閱讀明倫，有感於郭醫師精神的偉大，特別回國倡印「學醫與學佛」一文，蓮友得知，亦爭相隨喜。「德不孤，必有鄰」。當郭醫師知道海內外有許許多多的人，與她心靈相通時，她一定會更堅強的把一切的苦痛化為向道的力量吧！
編者謹識
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a01
前言
「學醫與學佛」一文，是郭惠珍醫師在中國醫藥學院，為醫王學社講演，由李宜玲學長整理而成的講辭。明倫月刊於一九八七年三月份，一七二期起，分五期連載。本文是郭醫師的現身說法，她以行醫者的實際經驗，配以學佛者的慈悲胸懷，侃侃道出芸芸眾生的苦痛與迷茫，可說是句句肺腑，字字血淚。凡拜讀過本文的人，無不被她「在行醫路上，認真行醫；在學佛路上，認真學佛。」的精神所感動。故而一再影印本文，爭相傳閱。美國蔡榮坤居士，在洛杉磯閱讀明倫，有感於郭醫師精神的偉大，特別回國倡印「學醫與學佛」一文，蓮友得知，亦爭相隨喜。「德不孤，必有鄰」。當郭醫師知道海內外有許許多多的人，與她心靈相通時，她一定會更堅強的把一切的苦痛化為向道的力量吧！
編者謹識
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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2010年9月28日 星期二
能否「臨時」助念，勸往生？...只要心中雜有一個「懷疑」的話，就不是老實念「佛」，而是念「疑」了，這等於是跟佛抬槓...念佛的心，必須和「懺悔業障」相應！
佛要救你 道證法師講述
能否「臨時」助念，勸往生？
還有人問：「如果這個臨終的人，他一生都不信佛，也不念佛，我們能不能臨時為他開導、助念讓他往生呢？」——請問大家，是能？還是不能？（能！極樂童子們都說「能」，只是不知道怎麼開導。）
我們先說明是能？還是不能？能，就一定有辦法，（待會兒我們再舉例，就舉純華的例來說明。）先把這些疑點弄清楚，因為我們心裡真很相信的話，到時候看事辦事，一定有辦法，有話說。但是如果你自己有疑點的話，心會怯弱，不敢講話。
剛剛那問題是說：「一個人一生不信佛，也不念佛，能不能臨時助念，讓他往生？」這個問題就好比：「有人一生都不相信果農，他自己也不種水果，那我們可不可以臨時勸他吃水果？」那麼，就很簡單嘛，就像大家說的，一定可以。
但是如果我們自己不是很深信，懷疑：「他一生都胡作非為又不信佛，可以嗎？」
只要心中雜有一個「懷疑」的話，就不是老實念「佛」，而是念「疑」了，這等於是跟佛抬槓——佛說他有辦法，你偏說他沒辦法，這就是跟佛抬槓！懷疑佛的本願大慈，懷疑佛力會不會沒辦法救？懷疑佛會不會不慈悲不來救？這都是自己胡思亂想！不老實念佛。
比如我們有急病去看醫生——掛急診之前，我們對那醫生根本也不認識，更不知道他叫什麼名字，在家裡也沒有先念他，也沒有先求他，甚至根本不知道那醫生可信不可信，我們一有急病就跑去掛急診，就等於驟然把生命交給他，而，一掛號請醫生，醫生不就來了嗎？他一來，他所學的醫學，他所有的能力全部都用上來了，他是用全力來救我們。
凡夫的醫生尚且可以這樣，何況是 阿彌陀佛呢！
眾生臨時有狀況來「掛急診」，佛是大醫王怎麼會不趕快來救呢！
難道佛還會說：「你平日又不念我，我才不管你呢！」若這樣就不叫慈悲了。
又如：我們平常也沒有去研究飛機或去看航空公司，也沒有認識駕駛員，而臨時受傷了，要到遠地去治療；假設有很慈悲的人勸我們搭飛機，又代我們訂機票，我們雖受傷不能走路，而到時候，他又用擔架、輪椅把我們送上飛機。上了飛機就由空中小姐負責照顧，由飛機負責運載，這樣，也能把我們送達目的地。
這是比喻「助念」，助念就好像是去勸搭飛機，又代訂機票，又用擔架輪椅送人上飛機，那麼受傷的人怎麼樣呢？他只要一個念頭：「好吧，接受你的好意！」這樣就信願具足，他只要不刻意去跳飛機的話，就在盛情難卻之下到彼岸了。
所以「臨時助念」也是可以往生，這個代訂機票、又輪椅擔架送人上機的助念者，追根究底其實是彌陀化身，搭機的人一上機就到彼岸，根本不需要懷疑，因為駕駛大願飛機的是 阿彌陀佛，絕對不會失事的！
末學很羨慕臨終能有人代訂機票，又硬送上機的事，所以我很喜歡這樣作——去勸搭機、自訂機票、訂機票送人。什麼叫「訂機票送人」呢？——就是我念佛給你聽，你聽聞到佛號，就等於我把機票送給你了。
像我們上次到台北上課，回程時就是當當先幫我們訂飛機，我們什麼事都沒有，只要上機就好了，而且去的時候還已太遲，機場還廣播：「某、某某人啊，請趕快上機喔！」我們就匆匆忙忙地趕快跑步上機，一坐上飛機，很快就到了！（都還沒吃點心呢！
那 阿彌陀佛的飛機要怎麼到彼岸，是 阿彌陀佛的事，不是我們的事，我們也不需要會開飛機，因為開「蓮花飛機」來迎接我們的事， 阿彌陀佛在十劫以前就已經成就了，我們現在只要作個廣告員，讓大家知道有這班飛機可以搭，又願意幫人家推輪椅送上機，那就好了！輪到我臨終的時候，人家推我上機，我只要「不跳機」就好了！（即「不改變願生極樂之心」）一下子就到了！
那怎麼開導勸搭機呢？「開導」末學是不會，末學只有一個辦法，就是求佛哀祐......，
(台語說：沒半步，就只有「死皮賴臉求佛」一步）——而，佛大悲大智、大雄大力他自有辦法！我們只要求最有辦法，又最慈悲的佛來辦，就成辦了！
講到這裡，舉一件真人真事來幫助大家了解。有一次，末學到某醫院為某甲病人助念，忽然間，附近病房有一位太太，臉色鐵青、滿面惶恐，跑來問同行的居士說：「可不可以請師父去看看我先生？」居士問她說：「妳先生怎麼回事？」她說：「舌癌末期！早已昏迷兩個多月，血壓也幾乎量不到！兩個月前，醫師就告訴我說他隨時會斷氣，可是他到現在一口氣不斷，也不清醒，經常眼神怪異，把我嚇得要死！我被折騰地很苦，不知該如何才好？於是今天早上就去樓上佛堂求佛！」
末學知道後，就應她的要求去附近病房看她先生。一進去，看到他插著管子，呼吸困難，但是眼睛半開半閉，有一種怒氣！
末學就先到病房外面私下問這位太太說：「你們中間有什麼過節、不愉快嗎？」她說：「我先生是個賭徒，把家裡的錢賭光了！還經常回來要錢去賭！每次他回來要錢，我就很生氣、很討厭，也不給他，他拿不到錢，就說：『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』現在他這樣，我果然是非常地不好過！可是不知道該怎麼辦？」
末學聽了她這段話，明白她先生所發的「惡願」——『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』就是關鍵所在，於是勸慰她說：「你的先生賭博，這樣對你，當然你一定很難過，支撐一個家也很辛苦，可是如果我們想要化解怨氣，那就必須先回想、反省自己的過失，誠懇地向對方求懺悔，如此怨氣才能化解！」
她聽了剛開始有點委屈，想說是她先生對不起她，跑去賭博，家庭都是她在撐，現在還要跟他求懺悔，真是不平！末學說：「當然！妳有妳的苦衷，可是每個人都想自己對，而對方錯，那麼怨氣永難平！」
末學問這位太太說：「妳在結婚之前知道他賭博嗎？」她說：「知道。」末學說：「那你是明知他賭博而嫁給他的。」末學就在她先生的床前，問這位太太說：「他每次回家，妳是不是都給他不好的臉色，把他貶得一文不值，使他不願意在家裡待下去，而要去外面尋找快樂和價值感？妳體諒過他的感覺嗎？如果我是妳的話，我現在就跟他懺悔，當初都沒有好好地體諒他那邊痛苦的心境，只有想到家裡的經濟，沒有給他體貼和鼓勵。」
末學說到這裡，觀察到病人的表情有點變化！於是末學接著說：「如果妳希望妳的先生身心能夠安樂，放下他對妳的惡誓，妳現在就跪在他床前，至誠懇切跟他求懺悔！想想妳所以會跟他結婚，他的種種好處、種種優點。並懺悔妳對他多年來沒有一個好臉色，和一句好話！雖然妳很認真地在維持家計，但這樣的態度，對妳先生來講確實是痛苦的！」
這位太太聽了也有所觸動，就跪在地上跟她先生求懺悔，認真地數落自己的不是，聲淚俱下！
這時，她先生的眼睛就可以閉起來，呼吸也平順得多，沒有先前那種含恨的樣子。末學就勸這位先生說：「某某先生，你太太既然已經知道她自己的錯處，跟你虔誠懺悔，你就寬宏大量，大人不計小人過。每個人原先都想做好，而不小心走上了岔路，彼此都有不得已的苦衷，她也有不得已的苦衷，你們彼此包容原諒才好！」
後來，末學再勸他們，冤仇宜解不宜結！求 阿彌陀佛幫他們化解內心的冤結！又勸這位先生說：「與其在這裡堅持這一口怒氣，讓自己痛苦，不如找尋一條讓你能快樂的路！」
然後就向他簡介 阿彌陀佛的淨土法門，勸他念佛求生西方。
請他一起念佛，求 阿彌陀佛慈悲接引，不要在這裡冤枉受苦......
勸說之後，末學又回去某甲的病房繼續助念，沒過幾小時，那位太太又慌慌張張地跑進某甲病人的病房，拉著末學說：「師父，怎麼辦？他斷氣了！怎麼這麼快？」她嚇得手腳發抖，要末學趕快去幫忙。
末學說：「妳不要怕！趕快念佛，求 阿彌陀佛接他去西方！妳原來不是嫌他拖太久，彼此很痛苦嗎？現在佛慈悲馬上幫妳解決，妳又嫌怎麼這麼快！念佛，佛菩薩就會來，就不用怕！」
我們一群人就先過去幫他助念。看起來，病人接受了她的懺悔，放下了怒氣......
念佛的心，必須和「懺悔業障」相應！
當一個人能夠見到自己的過失，發覺自己虧欠別人的地方，這才是心中佛光的顯現，與佛的頻道才相通啊！如果自以為是，總覺得「自己對，錯在對方。」這樣雖然心中念佛，還是不相應的。
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能否「臨時」助念，勸往生？
還有人問：「如果這個臨終的人，他一生都不信佛，也不念佛，我們能不能臨時為他開導、助念讓他往生呢？」——請問大家，是能？還是不能？（能！極樂童子們都說「能」，只是不知道怎麼開導。）
我們先說明是能？還是不能？能，就一定有辦法，（待會兒我們再舉例，就舉純華的例來說明。）先把這些疑點弄清楚，因為我們心裡真很相信的話，到時候看事辦事，一定有辦法，有話說。但是如果你自己有疑點的話，心會怯弱，不敢講話。
剛剛那問題是說：「一個人一生不信佛，也不念佛，能不能臨時助念，讓他往生？」這個問題就好比：「有人一生都不相信果農，他自己也不種水果，那我們可不可以臨時勸他吃水果？」那麼，就很簡單嘛，就像大家說的，一定可以。
但是如果我們自己不是很深信，懷疑：「他一生都胡作非為又不信佛，可以嗎？」
只要心中雜有一個「懷疑」的話，就不是老實念「佛」，而是念「疑」了，這等於是跟佛抬槓——佛說他有辦法，你偏說他沒辦法，這就是跟佛抬槓！懷疑佛的本願大慈，懷疑佛力會不會沒辦法救？懷疑佛會不會不慈悲不來救？這都是自己胡思亂想！不老實念佛。
比如我們有急病去看醫生——掛急診之前，我們對那醫生根本也不認識，更不知道他叫什麼名字，在家裡也沒有先念他，也沒有先求他，甚至根本不知道那醫生可信不可信，我們一有急病就跑去掛急診，就等於驟然把生命交給他，而，一掛號請醫生，醫生不就來了嗎？他一來，他所學的醫學，他所有的能力全部都用上來了，他是用全力來救我們。
凡夫的醫生尚且可以這樣，何況是 阿彌陀佛呢！
眾生臨時有狀況來「掛急診」，佛是大醫王怎麼會不趕快來救呢！
難道佛還會說：「你平日又不念我，我才不管你呢！」若這樣就不叫慈悲了。
又如：我們平常也沒有去研究飛機或去看航空公司，也沒有認識駕駛員，而臨時受傷了，要到遠地去治療；假設有很慈悲的人勸我們搭飛機，又代我們訂機票，我們雖受傷不能走路，而到時候，他又用擔架、輪椅把我們送上飛機。上了飛機就由空中小姐負責照顧，由飛機負責運載，這樣，也能把我們送達目的地。
這是比喻「助念」，助念就好像是去勸搭飛機，又代訂機票，又用擔架輪椅送人上飛機，那麼受傷的人怎麼樣呢？他只要一個念頭：「好吧，接受你的好意！」這樣就信願具足，他只要不刻意去跳飛機的話，就在盛情難卻之下到彼岸了。
所以「臨時助念」也是可以往生，這個代訂機票、又輪椅擔架送人上機的助念者，追根究底其實是彌陀化身，搭機的人一上機就到彼岸，根本不需要懷疑，因為駕駛大願飛機的是 阿彌陀佛，絕對不會失事的！
末學很羨慕臨終能有人代訂機票，又硬送上機的事，所以我很喜歡這樣作——去勸搭機、自訂機票、訂機票送人。什麼叫「訂機票送人」呢？——就是我念佛給你聽，你聽聞到佛號，就等於我把機票送給你了。
像我們上次到台北上課，回程時就是當當先幫我們訂飛機，我們什麼事都沒有，只要上機就好了，而且去的時候還已太遲，機場還廣播：「某、某某人啊，請趕快上機喔！」我們就匆匆忙忙地趕快跑步上機，一坐上飛機，很快就到了！（都還沒吃點心呢！
那 阿彌陀佛的飛機要怎麼到彼岸，是 阿彌陀佛的事，不是我們的事，我們也不需要會開飛機，因為開「蓮花飛機」來迎接我們的事， 阿彌陀佛在十劫以前就已經成就了，我們現在只要作個廣告員，讓大家知道有這班飛機可以搭，又願意幫人家推輪椅送上機，那就好了！輪到我臨終的時候，人家推我上機，我只要「不跳機」就好了！（即「不改變願生極樂之心」）一下子就到了！
那怎麼開導勸搭機呢？「開導」末學是不會，末學只有一個辦法，就是求佛哀祐......，
(台語說：沒半步，就只有「死皮賴臉求佛」一步）——而，佛大悲大智、大雄大力他自有辦法！我們只要求最有辦法，又最慈悲的佛來辦，就成辦了！
講到這裡，舉一件真人真事來幫助大家了解。有一次，末學到某醫院為某甲病人助念，忽然間，附近病房有一位太太，臉色鐵青、滿面惶恐，跑來問同行的居士說：「可不可以請師父去看看我先生？」居士問她說：「妳先生怎麼回事？」她說：「舌癌末期！早已昏迷兩個多月，血壓也幾乎量不到！兩個月前，醫師就告訴我說他隨時會斷氣，可是他到現在一口氣不斷，也不清醒，經常眼神怪異，把我嚇得要死！我被折騰地很苦，不知該如何才好？於是今天早上就去樓上佛堂求佛！」
末學知道後，就應她的要求去附近病房看她先生。一進去，看到他插著管子，呼吸困難，但是眼睛半開半閉，有一種怒氣！
末學就先到病房外面私下問這位太太說：「你們中間有什麼過節、不愉快嗎？」她說：「我先生是個賭徒，把家裡的錢賭光了！還經常回來要錢去賭！每次他回來要錢，我就很生氣、很討厭，也不給他，他拿不到錢，就說：『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』現在他這樣，我果然是非常地不好過！可是不知道該怎麼辦？」
末學聽了她這段話，明白她先生所發的「惡願」——『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』就是關鍵所在，於是勸慰她說：「你的先生賭博，這樣對你，當然你一定很難過，支撐一個家也很辛苦，可是如果我們想要化解怨氣，那就必須先回想、反省自己的過失，誠懇地向對方求懺悔，如此怨氣才能化解！」
她聽了剛開始有點委屈，想說是她先生對不起她，跑去賭博，家庭都是她在撐，現在還要跟他求懺悔，真是不平！末學說：「當然！妳有妳的苦衷，可是每個人都想自己對，而對方錯，那麼怨氣永難平！」
末學問這位太太說：「妳在結婚之前知道他賭博嗎？」她說：「知道。」末學說：「那你是明知他賭博而嫁給他的。」末學就在她先生的床前，問這位太太說：「他每次回家，妳是不是都給他不好的臉色，把他貶得一文不值，使他不願意在家裡待下去，而要去外面尋找快樂和價值感？妳體諒過他的感覺嗎？如果我是妳的話，我現在就跟他懺悔，當初都沒有好好地體諒他那邊痛苦的心境，只有想到家裡的經濟，沒有給他體貼和鼓勵。」
末學說到這裡，觀察到病人的表情有點變化！於是末學接著說：「如果妳希望妳的先生身心能夠安樂，放下他對妳的惡誓，妳現在就跪在他床前，至誠懇切跟他求懺悔！想想妳所以會跟他結婚，他的種種好處、種種優點。並懺悔妳對他多年來沒有一個好臉色，和一句好話！雖然妳很認真地在維持家計，但這樣的態度，對妳先生來講確實是痛苦的！」
這位太太聽了也有所觸動，就跪在地上跟她先生求懺悔，認真地數落自己的不是，聲淚俱下！
這時，她先生的眼睛就可以閉起來，呼吸也平順得多，沒有先前那種含恨的樣子。末學就勸這位先生說：「某某先生，你太太既然已經知道她自己的錯處，跟你虔誠懺悔，你就寬宏大量，大人不計小人過。每個人原先都想做好，而不小心走上了岔路，彼此都有不得已的苦衷，她也有不得已的苦衷，你們彼此包容原諒才好！」
後來，末學再勸他們，冤仇宜解不宜結！求 阿彌陀佛幫他們化解內心的冤結！又勸這位先生說：「與其在這裡堅持這一口怒氣，讓自己痛苦，不如找尋一條讓你能快樂的路！」
然後就向他簡介 阿彌陀佛的淨土法門，勸他念佛求生西方。
請他一起念佛，求 阿彌陀佛慈悲接引，不要在這裡冤枉受苦......
勸說之後，末學又回去某甲的病房繼續助念，沒過幾小時，那位太太又慌慌張張地跑進某甲病人的病房，拉著末學說：「師父，怎麼辦？他斷氣了！怎麼這麼快？」她嚇得手腳發抖，要末學趕快去幫忙。
末學說：「妳不要怕！趕快念佛，求 阿彌陀佛接他去西方！妳原來不是嫌他拖太久，彼此很痛苦嗎？現在佛慈悲馬上幫妳解決，妳又嫌怎麼這麼快！念佛，佛菩薩就會來，就不用怕！」
我們一群人就先過去幫他助念。看起來，病人接受了她的懺悔，放下了怒氣......
念佛的心，必須和「懺悔業障」相應！
當一個人能夠見到自己的過失，發覺自己虧欠別人的地方，這才是心中佛光的顯現，與佛的頻道才相通啊！如果自以為是，總覺得「自己對，錯在對方。」這樣雖然心中念佛，還是不相應的。
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http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a21
全攝佛功德成自功德......一稱阿彌陀佛，就把佛兆載永劫的功德全部都攝受下來
佛要救你 道證法師講述
全攝佛功德成自功德
我們要了解——因為法藏已成佛，才有「阿彌陀佛」這個名號的出現，也就是：
阿彌陀佛他完成讓我們往生的願，他才成佛，才有阿彌陀佛的名號，對佛來講，一切都是已成——十劫以前，他已經確定他有能力讓我們都往生。
所以當我們至心信樂，念起阿彌陀佛名號的時候，就是法藏的大願兌現的時候！
因此，一稱名，佛的願就兌現了！
一稱名，就「全攝佛功德成自功德」。
一稱阿彌陀佛，就把佛兆載永劫的功德全部都攝受下來，變成自己的功德，就像一吃蘋果，就把蘋果中所有的營養，以及果農所有的辛勞功德，大地的養份，日月的精華，虛空中的氣體......，都吃進去了，全都變成自己的營養。
換句話來講，我們往生的影片，對佛來講，是已經拍好了，
如要解所言：「而皆是已成，非今、非當。」
但是在我們眾生妄心這邊——大家願意看影片的時間不一樣，所以才有已生、今生、當生的差別，我們知道這個道理的人，就可以「今願今生」。
而，有人可能到很久後才會想看到這個影片，就像末學拍了一個「行住坐臥四威儀與醫學原理」的錄影帶，拍出來以後，大多數人都束之高閣，影片拍好了很久，三年中也沒有幾個人真認真看過。所以對我來講是已經拍好，但是對看的人來講，可能是未來的事情。
同理，佛已成的事，對我們來講可能是未來的事，其實你真願意的話，現在就可以完成了。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a20
全攝佛功德成自功德
我們要了解——因為法藏已成佛，才有「阿彌陀佛」這個名號的出現，也就是：
阿彌陀佛他完成讓我們往生的願，他才成佛，才有阿彌陀佛的名號，對佛來講，一切都是已成——十劫以前，他已經確定他有能力讓我們都往生。
所以當我們至心信樂，念起阿彌陀佛名號的時候，就是法藏的大願兌現的時候！
因此，一稱名，佛的願就兌現了！
一稱名，就「全攝佛功德成自功德」。
一稱阿彌陀佛，就把佛兆載永劫的功德全部都攝受下來，變成自己的功德，就像一吃蘋果，就把蘋果中所有的營養，以及果農所有的辛勞功德，大地的養份，日月的精華，虛空中的氣體......，都吃進去了，全都變成自己的營養。
換句話來講，我們往生的影片，對佛來講，是已經拍好了，
如要解所言：「而皆是已成，非今、非當。」
但是在我們眾生妄心這邊——大家願意看影片的時間不一樣，所以才有已生、今生、當生的差別，我們知道這個道理的人，就可以「今願今生」。
而，有人可能到很久後才會想看到這個影片，就像末學拍了一個「行住坐臥四威儀與醫學原理」的錄影帶，拍出來以後，大多數人都束之高閣，影片拍好了很久，三年中也沒有幾個人真認真看過。所以對我來講是已經拍好，但是對看的人來講，可能是未來的事情。
同理，佛已成的事，對我們來講可能是未來的事，其實你真願意的話，現在就可以完成了。
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http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a20
至心信樂...即使我不能動，佛也有辦法扛著我往生...
佛要救你 道證法師講述
至心信樂
「第十八願」願文中說到：「至心信樂」，「至心信樂」在我們是要做什麼？
沒事做啊！
——只要完全相信佛有辦法，他十力威德，佛力無邊！如果我很樂意聽他安排，任憑他救度，他就一定有辦法！我只要稱名呼喚他！
我若真至心相信、願意去（很愛去）的話，正念分明念佛，固然可以往生，
假設我睡著，他也有辦法叫醒我，帶我往生，
就算我昏迷不醒，他也有辦法抱著我往生，
即使我不能動，佛也有辦法扛著我往生，
反正他都有辦法！只看我信不信他有辦法。
我們看父母親帶著孩子去旅行，萬一在火車上，小孩睡著了，難道父母親會把小孩子丟在車上、丟在外面就自己回家了嗎？
孩子睡著了，父母親一定會設法把他抱回去的。
同樣的道理，我若信阿彌陀佛有辦法，又願意任憑他救度。
一呼喚「阿彌陀佛」就成功了，「蓮花牌的時光機」—（即接引蓮花—小朋友婷婷說的）又不會失事，我操什麼心？他既早已有辦法帶著我往生，那我需要的是什麼？——就是「至心信樂」——（可分由「眾生」，和由「佛」兩方面來講。
由眾生這方面來講，就是我百分之百相信——依靠佛一定有辦法，把所有的擔心都丟掉，不要擔心我自己成績不好，所以佛不會來接我，（這是我們自己想的，可不是佛的本意！）
我們也不要很狂妄，以為是因為我自己很有修持，或以為我很能念佛，很用功，念佛功夫很好，或以為我又能修善，又持戒，我成績很好，所以佛才來接。
無量壽經教我們：「心不下劣，亦不貢高。」既不要擔心自己成績不好，不要有自卑感，但是也不要貢高我慢，以為是自己很有本事才往生淨土。
因為，要明白—我們凡夫，作惡的心當然是不清淨，即使行善的心也都不清淨，為什麼呢？因為行善當中仍然執著有一個「我」，
常掛念著「自我」這觀念，比方說：這是「我」布施的，這件事是「我」做的......，
就如上廣下欽老和尚說：「『狂憨神』抬，抬不退，以為承天寺都是我建的，眾生都是我度的。」（這等於是狂妄的病發作了，發作不退，不管做什麼善事，
總是有個「我相」夾在裡面，做完之後很難忘記那是「我」做的。）
因為總是有個「我相」的陰影夾在那邊，所以我們的善和惡同樣都不清淨，要注意——「不清淨」，根本就不是淨土的「因」！我們凡夫的心哪裡有淨土的因呢？
蕅益大師要解說：「聲聞緣覺，菩提善根少，人天有漏福業，福德少，皆不可生淨土。」（不但是凡夫的「有漏福業福德少」，沒有辦法生淨土，即使是聲聞、緣覺，他們也算是「菩提善根少」，都不是往生淨土的因。）
所以我們能生淨土是仗佛的慈悲願力，靠稱念佛名，
是信佛慈力，仗佛慈力才往生的！根本不是自己的本事。
印光大師也說——就如坐船渡海是仗船的力量——根本不是自家的本事！
我們凡夫常自己在分別執著、比高下，分別誰修得好誰修得不好，這是用凡夫的俗情在看，佛不是這樣看的。好比：房子由地面上看是有高樓大廈、矮屋子的差別，但是如果坐飛機從上空來看，根本沒什麼差別......都是一片啊！甚至由高空看，垃圾堆跟花園也沒什麼差別，這是比喻——佛眼平等觀之。
這是從「眾生方面」來講「至心信樂」——是百分之百相信、依靠佛的大慈大悲、平等救度，而且很高興歡歡喜喜讓他救。
另外，由「佛方面」來講，這句「至心信樂」——「至心」兩個字也可以作「受詞」，作「信樂」這個動詞的受詞，把它理解為「信樂佛有至心」——相信佛有至誠的心，他非救我不可！是佛以至誠心，主動發了四十八願要來救我，我本來是已經苦極了，而且依照我本來的業力，不但有墮地獄的可能，而且是必墮地獄！
但是我知道：就算我是這麼差的眾生，佛也非救我不可，我體會到佛有至心，深心感動，一念相信，湧出了無比的歡喜和感恩，湧出了好樂之心！（好樂，不但是願意，而且是樂意得很！（樂意得要命！）歡喜踴躍！
這個「樂」字，讀作ㄧㄠˋ時在古文解釋為「性命以之」，
就是非常愛好，愛好到連生命都豁出去了！就是好樂到認為比我生命還重要，又樂此不疲！）
由體認相信佛至誠救我，而生起了好樂生極樂，好樂去親近佛的心。
因為像末學檢討自己，是妄想心不斷，就如楞嚴經講的——我們都是用攀緣心、生滅心，難得用「至心」，所以在凡夫這方面，至心是很難的。
然而可貴的，就是即使我們是這樣的凡夫，佛還是至心要救我們，
這就是末學深信的地方，所信的是佛的大悲至心，是佛有大悲，至心要救我！
因為信他至心要救我，從這深信而至心依靠他，
信他至心要救我，又有大力、十力威德，故我至心依靠，讓他安排。
信佛自有辦法，信佛大悲無盡，而湧出了好樂之心，
從這種信樂湧出一念「阿彌陀佛」，乃至十念，往生就完成了！
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a19
至心信樂
「第十八願」願文中說到：「至心信樂」，「至心信樂」在我們是要做什麼？
沒事做啊！
——只要完全相信佛有辦法，他十力威德，佛力無邊！如果我很樂意聽他安排，任憑他救度，他就一定有辦法！我只要稱名呼喚他！
我若真至心相信、願意去（很愛去）的話，正念分明念佛，固然可以往生，
假設我睡著，他也有辦法叫醒我，帶我往生，
就算我昏迷不醒，他也有辦法抱著我往生，
即使我不能動，佛也有辦法扛著我往生，
反正他都有辦法！只看我信不信他有辦法。
我們看父母親帶著孩子去旅行，萬一在火車上，小孩睡著了，難道父母親會把小孩子丟在車上、丟在外面就自己回家了嗎？
孩子睡著了，父母親一定會設法把他抱回去的。
同樣的道理，我若信阿彌陀佛有辦法，又願意任憑他救度。
一呼喚「阿彌陀佛」就成功了，「蓮花牌的時光機」—（即接引蓮花—小朋友婷婷說的）又不會失事，我操什麼心？他既早已有辦法帶著我往生，那我需要的是什麼？——就是「至心信樂」——（可分由「眾生」，和由「佛」兩方面來講。
由眾生這方面來講，就是我百分之百相信——依靠佛一定有辦法，把所有的擔心都丟掉，不要擔心我自己成績不好，所以佛不會來接我，（這是我們自己想的，可不是佛的本意！）
我們也不要很狂妄，以為是因為我自己很有修持，或以為我很能念佛，很用功，念佛功夫很好，或以為我又能修善，又持戒，我成績很好，所以佛才來接。
無量壽經教我們：「心不下劣，亦不貢高。」既不要擔心自己成績不好，不要有自卑感，但是也不要貢高我慢，以為是自己很有本事才往生淨土。
因為，要明白—我們凡夫，作惡的心當然是不清淨，即使行善的心也都不清淨，為什麼呢？因為行善當中仍然執著有一個「我」，
常掛念著「自我」這觀念，比方說：這是「我」布施的，這件事是「我」做的......，
就如上廣下欽老和尚說：「『狂憨神』抬，抬不退，以為承天寺都是我建的，眾生都是我度的。」（這等於是狂妄的病發作了，發作不退，不管做什麼善事，
總是有個「我相」夾在裡面，做完之後很難忘記那是「我」做的。）
因為總是有個「我相」的陰影夾在那邊，所以我們的善和惡同樣都不清淨，要注意——「不清淨」，根本就不是淨土的「因」！我們凡夫的心哪裡有淨土的因呢？
蕅益大師要解說：「聲聞緣覺，菩提善根少，人天有漏福業，福德少，皆不可生淨土。」（不但是凡夫的「有漏福業福德少」，沒有辦法生淨土，即使是聲聞、緣覺，他們也算是「菩提善根少」，都不是往生淨土的因。）
所以我們能生淨土是仗佛的慈悲願力，靠稱念佛名，
是信佛慈力，仗佛慈力才往生的！根本不是自己的本事。
印光大師也說——就如坐船渡海是仗船的力量——根本不是自家的本事！
我們凡夫常自己在分別執著、比高下，分別誰修得好誰修得不好，這是用凡夫的俗情在看，佛不是這樣看的。好比：房子由地面上看是有高樓大廈、矮屋子的差別，但是如果坐飛機從上空來看，根本沒什麼差別......都是一片啊！甚至由高空看，垃圾堆跟花園也沒什麼差別，這是比喻——佛眼平等觀之。
這是從「眾生方面」來講「至心信樂」——是百分之百相信、依靠佛的大慈大悲、平等救度，而且很高興歡歡喜喜讓他救。
另外，由「佛方面」來講，這句「至心信樂」——「至心」兩個字也可以作「受詞」，作「信樂」這個動詞的受詞，把它理解為「信樂佛有至心」——相信佛有至誠的心，他非救我不可！是佛以至誠心，主動發了四十八願要來救我，我本來是已經苦極了，而且依照我本來的業力，不但有墮地獄的可能，而且是必墮地獄！
但是我知道：就算我是這麼差的眾生，佛也非救我不可，我體會到佛有至心，深心感動，一念相信，湧出了無比的歡喜和感恩，湧出了好樂之心！（好樂，不但是願意，而且是樂意得很！（樂意得要命！）歡喜踴躍！
這個「樂」字，讀作ㄧㄠˋ時在古文解釋為「性命以之」，
就是非常愛好，愛好到連生命都豁出去了！就是好樂到認為比我生命還重要，又樂此不疲！）
由體認相信佛至誠救我，而生起了好樂生極樂，好樂去親近佛的心。
因為像末學檢討自己，是妄想心不斷，就如楞嚴經講的——我們都是用攀緣心、生滅心，難得用「至心」，所以在凡夫這方面，至心是很難的。
然而可貴的，就是即使我們是這樣的凡夫，佛還是至心要救我們，
這就是末學深信的地方，所信的是佛的大悲至心，是佛有大悲，至心要救我！
因為信他至心要救我，從這深信而至心依靠他，
信他至心要救我，又有大力、十力威德，故我至心依靠，讓他安排。
信佛自有辦法，信佛大悲無盡，而湧出了好樂之心，
從這種信樂湧出一念「阿彌陀佛」，乃至十念，往生就完成了！
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2010年9月25日 星期六
佛的強力保證...
佛要救你 道證法師講述
佛的強力保證
我們若把四十八願會合一起來體會，就是一句話——「如票我不能讓你往住極樂，來這裡安樂修行、乃至成佛的話，我就不取正覺！」
上次我們晨曦社諸位童子，受完八關齋戒，燃臂迴向的時候，末學聽大家念慈雲懺主淨土文，念到這一句——「若不生者，不取正覺！」大家都非常誠懇地念，
末學聽了很感動。
什麼叫「若不生者，不取正覺！」？這句話就是說——「如果我不能讓你往生，來這裡離苦得樂的話，我就不成佛了（不取正覺）！」
換句話講，他的成佛是以「讓我們往生」作為賭注，若不能讓我們往生，他就不成佛。
這就是法藏因地中的大願。
婷婷（晨曦社九歲的小朋友）建議：講話要講那個人家聽得懂的啊！
所以，我們把法藏大願變成毛毛蟲的童話來講：
『如果我作爸爸的，不能帶你回家，讓你安樂，那我就不叫爸爸！』
蕅益大師的要解裡面說：「而皆是已成，非今、非當。」
就是說阿彌陀佛已經成佛了，所以——極樂世界一切都是已成（已經成就），並不是現在還沒成，也不是當來才成。既然他已成了，可見我們必定能往生，因為佛說：「若不生者，不取正覺。」
阿彌陀佛他既已取正覺，就必定能讓我們往生！
意思就是說，他一定有辦法帶我往生，帶我往生的大願「飛機」已經造好了，讓我們能往生的事情，阿彌陀佛他十劫以前就已經成就了，
這件事對我們來講只需要「歡喜信受、作禮而去。」（這是阿彌陀經中講的）。
「歡喜」——就是知道自己必能往生，全身細胞都情不自禁歡欣鼓舞、歡喜踴躍；
「信受」——就是完全相信佛的好意，毫不客氣地接受下來；
「作禮而去」——就是感恩得不得了，投身歸命，從此一往不退，再也不退轉了。
「歡喜信受」就是有信又有願，享受佛恩，過著歡喜的日子；
「作禮而去」就是以感恩、報佛恩的心，不退轉地勇猛行下去。
於阿彌陀佛的大願中既然已經講了：「若不生者，不取正覺。」
分明已經強力保證他有辦法了，那我們就不要以為自己比佛更聰明，而硬想出一堆狀況，來懷疑「佛會不會沒辦法？」硬想出一些理由，來和佛抬槓疑東疑西，疑神疑鬼，疑則不信啊！
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佛的強力保證
我們若把四十八願會合一起來體會，就是一句話——「如票我不能讓你往住極樂，來這裡安樂修行、乃至成佛的話，我就不取正覺！」
上次我們晨曦社諸位童子，受完八關齋戒，燃臂迴向的時候，末學聽大家念慈雲懺主淨土文，念到這一句——「若不生者，不取正覺！」大家都非常誠懇地念，
末學聽了很感動。
什麼叫「若不生者，不取正覺！」？這句話就是說——「如果我不能讓你往生，來這裡離苦得樂的話，我就不成佛了（不取正覺）！」
換句話講，他的成佛是以「讓我們往生」作為賭注，若不能讓我們往生，他就不成佛。
這就是法藏因地中的大願。
婷婷（晨曦社九歲的小朋友）建議：講話要講那個人家聽得懂的啊！
所以，我們把法藏大願變成毛毛蟲的童話來講：
『如果我作爸爸的，不能帶你回家，讓你安樂，那我就不叫爸爸！』
蕅益大師的要解裡面說：「而皆是已成，非今、非當。」
就是說阿彌陀佛已經成佛了，所以——極樂世界一切都是已成（已經成就），並不是現在還沒成，也不是當來才成。既然他已成了，可見我們必定能往生，因為佛說：「若不生者，不取正覺。」
阿彌陀佛他既已取正覺，就必定能讓我們往生！
意思就是說，他一定有辦法帶我往生，帶我往生的大願「飛機」已經造好了，讓我們能往生的事情，阿彌陀佛他十劫以前就已經成就了，
這件事對我們來講只需要「歡喜信受、作禮而去。」（這是阿彌陀經中講的）。
「歡喜」——就是知道自己必能往生，全身細胞都情不自禁歡欣鼓舞、歡喜踴躍；
「信受」——就是完全相信佛的好意，毫不客氣地接受下來；
「作禮而去」——就是感恩得不得了，投身歸命，從此一往不退，再也不退轉了。
「歡喜信受」就是有信又有願，享受佛恩，過著歡喜的日子；
「作禮而去」就是以感恩、報佛恩的心，不退轉地勇猛行下去。
於阿彌陀佛的大願中既然已經講了：「若不生者，不取正覺。」
分明已經強力保證他有辦法了，那我們就不要以為自己比佛更聰明，而硬想出一堆狀況，來懷疑「佛會不會沒辦法？」硬想出一些理由，來和佛抬槓疑東疑西，疑神疑鬼，疑則不信啊！
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歡喜喝咖啡，舉杯歡笑念「阿彌陀佛」，「和蓮池海會佛菩薩乾一杯」，也可憶佛念佛...
佛要救你 道證法師講述
也可憶佛念佛
講到這裡，舉一件真人真事來幫助大家了解。一位蓮友，臨終前兩三天，大家為他念佛，他卻要求要喝咖啡，家人認為咖啡對身體不好，不願給他，蓮友認為他不一心念佛，竟要喝咖啡，很顛倒，大家因怕他貪戀咖啡，都不給他咖啡。他覺得連小小一杯咖啡都求不得——更越發想要得到，得不到很懊惱！竟變成一心「吵著要喝咖啡」，不念佛了，（而且越聽助念、引磬就越氣！）
蓮友們問末學——「怎麼辦？」末學說：「請泡兩杯，末學去和他乾杯！」
他家人擔心說：「怕咖啡對身體不好。」其實已屆臨終，實在不是談咖啡對身體好不好的時候了，況且他吞嚥困難，頂多只喝一、二口，喝咖啡本來事小，也不犯戒，
可是在這臨終前夕，這樣強力違拗他的小小意願，反而會誤大事——令他反彈起瞋心，就更不好！
所以末學和他一起歡喜喝咖啡，
舉杯歡笑念「阿彌陀佛」，「和蓮池海會佛菩薩乾一杯」，
他舉杯也自然念「阿彌陀佛」，
滿足笑了起來，說：「今天感覺天空特別晴朗，和蓮池海會乾一杯，阿彌陀佛！」
其實，他只喝了一點點咖啡，然而已經笑著回到念佛，也不再吵著要喝咖啡了！
我們是喝咖啡要不離念佛，並不是念佛一定不能喝咖啡。是行住坐臥不離佛，並非念佛不能行住坐臥。若念佛不能行住坐臥，不能喝水，不能呼吸，那麼如何是好呢？
所以重要是心念的焦點——憶佛念佛，都可以見佛的。
晨曦社諸位童子大家都很難得，大家去為純華助念，所寫下來的助念記錄，都能夠用柔軟的心來體諒家屬的心情，
也都記得阿彌陀佛第十八願：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆誹謗正法。」（康僧鎧譯本）
關於第十八願，末學有一些感受可以和大家一起分享：
早在遺忘年代的那個時候，早在我們不曉得還輪迴何處的驢胎馬腹，
阿彌陀佛大慈父就已經了解我們生死輪迴的痛苦，
他也了解我們這樣的根機——什麼都放不下，——
自己要斷惑也斷不了一品惑，這其中的痛苦和困難，
阿彌陀佛早就深深了解，所以他為什麼五劫苦苦地思惟，
阿彌陀佛他在思惟什麼？
阿彌陀佛他那五劫苦苦地在思惟，是思惟——要怎麼樣救「下下」——
像末學這一種下下根器，毛毛蟲般的眾生。
後來 阿彌陀佛他思惟成就——
（就好像卡通影片那樣電燈泡放光，就說：『啊！我知道怎麼樣救下下了！』）
於是 阿彌陀佛他就主動發願——要注意哦！
是 阿彌陀佛他先主動發願，非救我不可！
當我們還不曉得在哪輪迴，還不曉得該自覺時，
阿彌陀佛他就發願非救我們不可，
阿彌陀佛他發了願就累世修行，建設極美極樂的花園，
要讓我們永遠都不必再受苦，
而且知道我根機不好，須安排諸上善人，安排最好的老師，來作我們的師友。
這一切的一切都是 阿彌陀佛他慈悲，不忍心我們受苦，
是 阿彌陀佛他主動發心來完成的，往生極樂之後，思衣得衣，
思食得食，食畢碗盤自去，為什麼能這樣呢？
因為所有的飯菜都是 阿彌陀佛負責煮，
所有的碗盤都是 阿彌陀佛負責洗......。
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也可憶佛念佛
講到這裡，舉一件真人真事來幫助大家了解。一位蓮友，臨終前兩三天，大家為他念佛，他卻要求要喝咖啡，家人認為咖啡對身體不好，不願給他，蓮友認為他不一心念佛，竟要喝咖啡，很顛倒，大家因怕他貪戀咖啡，都不給他咖啡。他覺得連小小一杯咖啡都求不得——更越發想要得到，得不到很懊惱！竟變成一心「吵著要喝咖啡」，不念佛了，（而且越聽助念、引磬就越氣！）
蓮友們問末學——「怎麼辦？」末學說：「請泡兩杯，末學去和他乾杯！」
他家人擔心說：「怕咖啡對身體不好。」其實已屆臨終，實在不是談咖啡對身體好不好的時候了，況且他吞嚥困難，頂多只喝一、二口，喝咖啡本來事小，也不犯戒，
可是在這臨終前夕，這樣強力違拗他的小小意願，反而會誤大事——令他反彈起瞋心，就更不好！
所以末學和他一起歡喜喝咖啡，
舉杯歡笑念「阿彌陀佛」，「和蓮池海會佛菩薩乾一杯」，
他舉杯也自然念「阿彌陀佛」，
滿足笑了起來，說：「今天感覺天空特別晴朗，和蓮池海會乾一杯，阿彌陀佛！」
其實，他只喝了一點點咖啡，然而已經笑著回到念佛，也不再吵著要喝咖啡了！
我們是喝咖啡要不離念佛，並不是念佛一定不能喝咖啡。是行住坐臥不離佛，並非念佛不能行住坐臥。若念佛不能行住坐臥，不能喝水，不能呼吸，那麼如何是好呢？
所以重要是心念的焦點——憶佛念佛，都可以見佛的。
晨曦社諸位童子大家都很難得，大家去為純華助念，所寫下來的助念記錄，都能夠用柔軟的心來體諒家屬的心情，
也都記得阿彌陀佛第十八願：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆誹謗正法。」（康僧鎧譯本）
關於第十八願，末學有一些感受可以和大家一起分享：
早在遺忘年代的那個時候，早在我們不曉得還輪迴何處的驢胎馬腹，
阿彌陀佛大慈父就已經了解我們生死輪迴的痛苦，
他也了解我們這樣的根機——什麼都放不下，——
自己要斷惑也斷不了一品惑，這其中的痛苦和困難，
阿彌陀佛早就深深了解，所以他為什麼五劫苦苦地思惟，
阿彌陀佛他在思惟什麼？
阿彌陀佛他那五劫苦苦地在思惟，是思惟——要怎麼樣救「下下」——
像末學這一種下下根器，毛毛蟲般的眾生。
後來 阿彌陀佛他思惟成就——
（就好像卡通影片那樣電燈泡放光，就說：『啊！我知道怎麼樣救下下了！』）
於是 阿彌陀佛他就主動發願——要注意哦！
是 阿彌陀佛他先主動發願，非救我不可！
當我們還不曉得在哪輪迴，還不曉得該自覺時，
阿彌陀佛他就發願非救我們不可，
阿彌陀佛他發了願就累世修行，建設極美極樂的花園，
要讓我們永遠都不必再受苦，
而且知道我根機不好，須安排諸上善人，安排最好的老師，來作我們的師友。
這一切的一切都是 阿彌陀佛他慈悲，不忍心我們受苦，
是 阿彌陀佛他主動發心來完成的，往生極樂之後，思衣得衣，
思食得食，食畢碗盤自去，為什麼能這樣呢？
因為所有的飯菜都是 阿彌陀佛負責煮，
所有的碗盤都是 阿彌陀佛負責洗......。
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蕅祖說：「我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂。」...即凡心是佛心...水泡與大海，本不相隔，凡心與佛心，也本不相隔
佛要救你 道證法師講述
即凡心是佛心
講到這兒，提一件真人真事，幫助大家了解。有一位蓮友，患了末期癌病，臨終將近，他曾對佛教團體熱心奉獻，也曾用功研究佛法，蓮友大眾對他極關心，也很希望他順利往生，所以天天都分班輪流去助念，盡心作臨終關懷。
他有一個兒子，在國外，因故不能回國，他自知已病危，想起不能見兒子一面，不禁悲從中來，悲不自勝。其實，以他對教理的研究，他也知道，兒孫自有兒孫福，無須罣礙，他常聞法，更明白臨終要放下兒女私情，一心念佛，然而，還是忍不住，情不自禁思念兒子，悲哀波動。
蓮友恐他臨終失去正念，誤卻一生大事，就急著勸他「放下那國外的兒子」，
有人甚至愛他心切，就跟他說：「現在是什麼時候了？不趕快念『佛』，還在想念『兒子』！趕快萬緣放下，兒子也放下吧！」
這樣的話，在「理」上，固然是千真萬確的，因臨終念頭一錯，就又要千生萬劫輪迴！
也難怪蓮友心急勸他，可是——以他當時身心交迫的苦而言，這樣砥礪的道話，對他而言也是大刺激——因為拂逆了他苦切的情，而引起了大反彈！這就是凡夫「抽刀斷水水更流」的無奈，他情緒大波動，反彈到「不願意聽人助念」的程度，甚至會把來助念的蓮友趕出去！
其實，他何嘗願意如此呢？
只因為——物不平則鳴——他的苦沒有出路啊！——
他不得已的苦衷，沒有人同心體諒啊！
對凡情而言，對他沒有體諒之意者的念佛聲，
在他聽來總是「頻率不對」的，
甚至會聽成是「指責」的聲波，而不是慈悲救度的音聲。
當時，蓮友擔心他「臨終顛倒」，急找末學去看他。
末學是一個修行道上頭破血流的失敗者，
一路上，屢戰屢敗，挫敗得已叫喊不出來，
才深深了解，凡情欲訴無門，
欲奮無力，欲哭無淚，
不得已的苦衷，也因為跌得很痛苦，
才體會——「彌陀不嫌棄，非扶我不可的慈悲。」是多麼值得感謝！
末學自己就是個「顛倒眾生」，所以也不覺得他是「顛倒」，
只覺得——這是凡人極苦無奈時的「情所必然」，（並非「理所當然」，但幾乎是「凡情所必然」。）
而值得大喜的是，在這「凡情」當中，「佛心」並沒有失去，只是隱藏不現而已，
故，其實只要一個迴轉，
就可以——柳暗花明又一村，不必落在「山窮水盡疑無路」的黑暗中。
蕅祖說——「煩惱濁中，非『即凡心是佛心』之行，必不能度！」
（凡心，誰不牽掛遠方不歸的孩子呢？）
這「即凡心是佛心」，點出淨土法門之大妙處，也給我們處理這事很好的指示。
末學和他一起關心他遠方不能歸來的孩子，然後告訴他：
「由您這麼疼愛孩子，就知道您一定是位慈愛的父親，
以您的心境，一定最能了解——阿彌陀佛大慈父的心，您一定最能了解彌陀慈父惦念我們，疼愛我們的心！」
他聽了靜下來，眼裡含著淚水，剎那間，他已回心到「阿彌陀佛」了。
水泡與大海，本不相隔，凡心與佛心，也本不相隔，
觀經說：「阿彌陀佛去此不遠。」即凡心是佛心啊！
由「凡夫」牽掛孩子的心，其實一念當中，就可以跳到「佛」的大慈大悲，這一念，念已在「佛」了，這一念，小水泡已擁抱大海了！
蕅祖說：「我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂。」
當然往生的事是很緊急，事情雖然緊急，但是講話不必著急，不必一去、一開口就很緊急說：「你趕快放下！」「你趕快往生！」
要了解——人通常這樣，你越逼的時候，對方就捉得越緊。
就好像小時候的童話：風和太陽在比賽，誰能讓行人脫掉外套？
先是大風用力要吹掉行人的外套，風越吹越冷，行人當然就把外套拉得越緊不肯放，風怎麼吹都沒辦法讓他脫掉外套，可是太陽一照，行人溫暖了，就自動脫掉外套。
我們去助念的時候就要先體會，自己平常一些芝麻小事都放不下，
何況他一時要放下所有的事！
臨終人的境界是很難，很不簡單的，
所以在勸導的時候，心態和語言都要做一個調整，
要將心比心慢慢地轉，不要著急。
不要自以為是「祖師」，一去就道貌岸然，訓人，說些連自己都做不到的話。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a16
即凡心是佛心
講到這兒，提一件真人真事，幫助大家了解。有一位蓮友，患了末期癌病，臨終將近，他曾對佛教團體熱心奉獻，也曾用功研究佛法，蓮友大眾對他極關心，也很希望他順利往生，所以天天都分班輪流去助念，盡心作臨終關懷。
他有一個兒子，在國外，因故不能回國，他自知已病危，想起不能見兒子一面，不禁悲從中來，悲不自勝。其實，以他對教理的研究，他也知道，兒孫自有兒孫福，無須罣礙，他常聞法，更明白臨終要放下兒女私情，一心念佛，然而，還是忍不住，情不自禁思念兒子，悲哀波動。
蓮友恐他臨終失去正念，誤卻一生大事，就急著勸他「放下那國外的兒子」，
有人甚至愛他心切，就跟他說：「現在是什麼時候了？不趕快念『佛』，還在想念『兒子』！趕快萬緣放下，兒子也放下吧！」
這樣的話，在「理」上，固然是千真萬確的，因臨終念頭一錯，就又要千生萬劫輪迴！
也難怪蓮友心急勸他，可是——以他當時身心交迫的苦而言，這樣砥礪的道話，對他而言也是大刺激——因為拂逆了他苦切的情，而引起了大反彈！這就是凡夫「抽刀斷水水更流」的無奈，他情緒大波動，反彈到「不願意聽人助念」的程度，甚至會把來助念的蓮友趕出去！
其實，他何嘗願意如此呢？
只因為——物不平則鳴——他的苦沒有出路啊！——
他不得已的苦衷，沒有人同心體諒啊！
對凡情而言，對他沒有體諒之意者的念佛聲，
在他聽來總是「頻率不對」的，
甚至會聽成是「指責」的聲波，而不是慈悲救度的音聲。
當時，蓮友擔心他「臨終顛倒」，急找末學去看他。
末學是一個修行道上頭破血流的失敗者，
一路上，屢戰屢敗，挫敗得已叫喊不出來，
才深深了解，凡情欲訴無門，
欲奮無力，欲哭無淚，
不得已的苦衷，也因為跌得很痛苦，
才體會——「彌陀不嫌棄，非扶我不可的慈悲。」是多麼值得感謝！
末學自己就是個「顛倒眾生」，所以也不覺得他是「顛倒」，
只覺得——這是凡人極苦無奈時的「情所必然」，（並非「理所當然」，但幾乎是「凡情所必然」。）
而值得大喜的是，在這「凡情」當中，「佛心」並沒有失去，只是隱藏不現而已，
故，其實只要一個迴轉，
就可以——柳暗花明又一村，不必落在「山窮水盡疑無路」的黑暗中。
蕅祖說——「煩惱濁中，非『即凡心是佛心』之行，必不能度！」
（凡心，誰不牽掛遠方不歸的孩子呢？）
這「即凡心是佛心」，點出淨土法門之大妙處，也給我們處理這事很好的指示。
末學和他一起關心他遠方不能歸來的孩子，然後告訴他：
「由您這麼疼愛孩子，就知道您一定是位慈愛的父親，
以您的心境，一定最能了解——阿彌陀佛大慈父的心，您一定最能了解彌陀慈父惦念我們，疼愛我們的心！」
他聽了靜下來，眼裡含著淚水，剎那間，他已回心到「阿彌陀佛」了。
水泡與大海，本不相隔，凡心與佛心，也本不相隔，
觀經說：「阿彌陀佛去此不遠。」即凡心是佛心啊！
由「凡夫」牽掛孩子的心，其實一念當中，就可以跳到「佛」的大慈大悲，這一念，念已在「佛」了，這一念，小水泡已擁抱大海了！
蕅祖說：「我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂。」
當然往生的事是很緊急，事情雖然緊急，但是講話不必著急，不必一去、一開口就很緊急說：「你趕快放下！」「你趕快往生！」
要了解——人通常這樣，你越逼的時候，對方就捉得越緊。
就好像小時候的童話：風和太陽在比賽，誰能讓行人脫掉外套？
先是大風用力要吹掉行人的外套，風越吹越冷，行人當然就把外套拉得越緊不肯放，風怎麼吹都沒辦法讓他脫掉外套，可是太陽一照，行人溫暖了，就自動脫掉外套。
我們去助念的時候就要先體會，自己平常一些芝麻小事都放不下，
何況他一時要放下所有的事！
臨終人的境界是很難，很不簡單的，
所以在勸導的時候，心態和語言都要做一個調整，
要將心比心慢慢地轉，不要著急。
不要自以為是「祖師」，一去就道貌岸然，訓人，說些連自己都做不到的話。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a16
順情而化...「無我」的大慈悲，這是「恆順眾生」的極至啊！
佛要救你 道證法師講述
順情而化
我們都知道，阿彌陀經講極樂世界有很多的鳥，都是「阿彌陀佛變化所作」的，
彌陀要解裡面有一段話解釋：「化作眾鳥何義？」（這是講解經文中「鳥音法利」——就是鳥說法那段。）
蕅益大師說：阿彌陀佛化作眾鳥，是什麼意思呢？——因為「凡情喜此諸鳥，順情而化。」只因為我們這些凡夫的感情，都喜歡小鳥，叫「凡情喜此諸鳥」；
所以阿彌陀佛就順著我們凡夫的感情這樣教化我們，這叫「順情而化」，末學看了這句話非常感動啊！
我們想一想，阿彌陀佛慈父化作小鳥，停在我們肩膀上、停在樹梢上唱歌，
你看看迎面飛來一隻可愛的迦陵頻伽，
那就是阿彌陀佛爸爸變的，只因為我們這些孩子喜歡小鳥，
佛就把他尊貴的佛身變成小鳥。
這是多麼可愛，何其「無我」的大慈悲，這是「恆順眾生」的極至啊！
由此我們就可以體會佛是很幽默、很可愛，心非常的柔軟，
他是用多麼可愛的一雙慈眼來看眾生、化導眾生。
我們是「舍利弗」——美目鳥的孩子，要學習「乃父之風」順情而化啊！
助念的時候也是要「順情而化」，就像水能隨方就圓，而成就清潔洗滌的功德，又像雲彩、那水蒸氣的水滴，就算跑到眼睛裡面也不會刺眼。
所以我們去助念的時候，可以說不是高姿態的勸導，而是一種請求，要先設身處地交換角色，將心比心，體會臨終的這個人，他的凡情所有的苦衷，先深入他的情，才能夠順情而化。
然兒，也不能只順情，只順情會墮落！
順情還要順勢轉化，才是順情而化，先「順情」——順情疏導他的苦，疏導他的恐怖，然後才「而化」——先「順情」——就他痛苦的地方，轉「而化」入阿彌陀佛救苦救難的大悲。
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順情而化
我們都知道，阿彌陀經講極樂世界有很多的鳥，都是「阿彌陀佛變化所作」的，
彌陀要解裡面有一段話解釋：「化作眾鳥何義？」（這是講解經文中「鳥音法利」——就是鳥說法那段。）
蕅益大師說：阿彌陀佛化作眾鳥，是什麼意思呢？——因為「凡情喜此諸鳥，順情而化。」只因為我們這些凡夫的感情，都喜歡小鳥，叫「凡情喜此諸鳥」；
所以阿彌陀佛就順著我們凡夫的感情這樣教化我們，這叫「順情而化」，末學看了這句話非常感動啊！
我們想一想，阿彌陀佛慈父化作小鳥，停在我們肩膀上、停在樹梢上唱歌，
你看看迎面飛來一隻可愛的迦陵頻伽，
那就是阿彌陀佛爸爸變的，只因為我們這些孩子喜歡小鳥，
佛就把他尊貴的佛身變成小鳥。
這是多麼可愛，何其「無我」的大慈悲，這是「恆順眾生」的極至啊！
由此我們就可以體會佛是很幽默、很可愛，心非常的柔軟，
他是用多麼可愛的一雙慈眼來看眾生、化導眾生。
我們是「舍利弗」——美目鳥的孩子，要學習「乃父之風」順情而化啊！
助念的時候也是要「順情而化」，就像水能隨方就圓，而成就清潔洗滌的功德，又像雲彩、那水蒸氣的水滴，就算跑到眼睛裡面也不會刺眼。
所以我們去助念的時候，可以說不是高姿態的勸導，而是一種請求，要先設身處地交換角色，將心比心，體會臨終的這個人，他的凡情所有的苦衷，先深入他的情，才能夠順情而化。
然兒，也不能只順情，只順情會墮落！
順情還要順勢轉化，才是順情而化，先「順情」——順情疏導他的苦，疏導他的恐怖，然後才「而化」——先「順情」——就他痛苦的地方，轉「而化」入阿彌陀佛救苦救難的大悲。
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2010年9月22日 星期三
由反省，推己及人，感同身受...體諒他跟我一樣，是個無可奈何的凡夫...而且他會怕死，也和我一樣會捨不得親情
佛要救你 道證法師講述
由反省，推己及人，感同身受
為臨終人助念時，要反觀回來，幫助自己提起正念。
先由自己反省，將心比心推到臨終人——
體諒他跟我一樣，是個無可奈何的凡夫——
「身見」一點都沒有破，他還是會痛、會苦的，——
而且他會怕死，也和我一樣會捨不得親情；
所以，我們不要一去助念，就把對方當成初果以上的程度，不要一去就要讓他「斷惑」！
事實上，阿彌陀佛的「凡聖同居土」，
就是——為了——像我們這一種又證不了果、又斷不了惑的人而設的。
所以當我們去助念的時候，無論時間是多麼急迫，都要先順凡情——先順凡夫的感情——先去仔細思惟體諒他的苦處，也要關懷他身體的苦，感同身受，
（千萬不要漠不關心，當作無所謂，想想我們自己要是肚子痛或是斷了腿，能夠無所謂嗎？）
我們關懷他的苦，感同身受，就算用一、兩句話來表達，也一定要表達。
要為他求佛救拔，
「希望他永遠不要再受苦」，
「希望他無有眾苦，但受諸樂。」（這就是「往生」真正的意思）。
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由反省，推己及人，感同身受
為臨終人助念時，要反觀回來，幫助自己提起正念。
先由自己反省，將心比心推到臨終人——
體諒他跟我一樣，是個無可奈何的凡夫——
「身見」一點都沒有破，他還是會痛、會苦的，——
而且他會怕死，也和我一樣會捨不得親情；
所以，我們不要一去助念，就把對方當成初果以上的程度，不要一去就要讓他「斷惑」！
事實上，阿彌陀佛的「凡聖同居土」，
就是——為了——像我們這一種又證不了果、又斷不了惑的人而設的。
所以當我們去助念的時候，無論時間是多麼急迫，都要先順凡情——先順凡夫的感情——先去仔細思惟體諒他的苦處，也要關懷他身體的苦，感同身受，
（千萬不要漠不關心，當作無所謂，想想我們自己要是肚子痛或是斷了腿，能夠無所謂嗎？）
我們關懷他的苦，感同身受，就算用一、兩句話來表達，也一定要表達。
要為他求佛救拔，
「希望他永遠不要再受苦」，
「希望他無有眾苦，但受諸樂。」（這就是「往生」真正的意思）。
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由反省，推己及人，感同身受...體諒他跟我一樣，是個無可奈何的凡夫...而且他會怕死，也和我一樣會捨不得親情
佛要救你 道證法師講述
由反省，推己及人，感同身受
為臨終人助念時，要反觀回來，幫助自己提起正念。
先由自己反省，將心比心推到臨終人——
體諒他跟我一樣，是個無可奈何的凡夫——
「身見」一點都沒有破，他還是會痛、會苦的，——
而且他會怕死，也和我一樣會捨不得親情；
所以，我們不要一去助念，就把對方當成初果以上的程度，不要一去就要讓他「斷惑」！
事實上，阿彌陀佛的「凡聖同居土」，
就是——為了——像我們這一種又證不了果、又斷不了惑的人而設的。
所以當我們去助念的時候，無論時間是多麼急迫，都要先順凡情——先順凡夫的感情——先去仔細思惟體諒他的苦處，也要關懷他身體的苦，感同身受，
（千萬不要漠不關心，當作無所謂，想想我們自己要是肚子痛或是斷了腿，能夠無所謂嗎？）
我們關懷他的苦，感同身受，就算用一、兩句話來表達，也一定要表達。
要為他求佛救拔，
「希望他永遠不要再受苦」，
「希望他無有眾苦，但受諸樂。」（這就是「往生」真正的意思）。
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由反省，推己及人，感同身受
為臨終人助念時，要反觀回來，幫助自己提起正念。
先由自己反省，將心比心推到臨終人——
體諒他跟我一樣，是個無可奈何的凡夫——
「身見」一點都沒有破，他還是會痛、會苦的，——
而且他會怕死，也和我一樣會捨不得親情；
所以，我們不要一去助念，就把對方當成初果以上的程度，不要一去就要讓他「斷惑」！
事實上，阿彌陀佛的「凡聖同居土」，
就是——為了——像我們這一種又證不了果、又斷不了惑的人而設的。
所以當我們去助念的時候，無論時間是多麼急迫，都要先順凡情——先順凡夫的感情——先去仔細思惟體諒他的苦處，也要關懷他身體的苦，感同身受，
（千萬不要漠不關心，當作無所謂，想想我們自己要是肚子痛或是斷了腿，能夠無所謂嗎？）
我們關懷他的苦，感同身受，就算用一、兩句話來表達，也一定要表達。
要為他求佛救拔，
「希望他永遠不要再受苦」，
「希望他無有眾苦，但受諸樂。」（這就是「往生」真正的意思）。
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（複）助念存心...助念並不是要去指導、或者去命令、或是去幫忙，而是要以一種謙卑的心來祈求，祈求——阿彌陀佛以本願的大力來接引
佛要救你 道證法師講述
助念存心
接著再談到助念「存心」的問題，我們應該要存感恩的心——
就是感恩臨命終的人，
他親自以生死的痛苦來幫助我提起正念，是他為我助念啊！——
是他幫助我發起信願念佛的正念，
否則的話，我必然是在睡覺、打妄想、作白日夢、甚至是在造業墮落。
也感恩阿彌陀佛安排接引我，安排他來為我助念，
所以重要的就是我們的心態，絕對不要以一種高姿態去指導人。
助念並不是要去指導、或者去命令、或是去幫忙，
而是要以一種謙卑的心來祈求，
祈求——阿彌陀佛以本願的大力來接引，
也祈求——臨終的人在茫茫苦海當中，能夠牽到佛的手。
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助念存心
接著再談到助念「存心」的問題，我們應該要存感恩的心——
就是感恩臨命終的人，
他親自以生死的痛苦來幫助我提起正念，是他為我助念啊！——
是他幫助我發起信願念佛的正念，
否則的話，我必然是在睡覺、打妄想、作白日夢、甚至是在造業墮落。
也感恩阿彌陀佛安排接引我，安排他來為我助念，
所以重要的就是我們的心態，絕對不要以一種高姿態去指導人。
助念並不是要去指導、或者去命令、或是去幫忙，
而是要以一種謙卑的心來祈求，
祈求——阿彌陀佛以本願的大力來接引，
也祈求——臨終的人在茫茫苦海當中，能夠牽到佛的手。
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（複）最偉大的助念團！...（聲勢最浩大、規模最龐大的助念團）
佛要救你 道證法師講述
最偉大的助念團！
甚至我們在助念當中，也不用掛念要去通知哪一些人來助念，
假如擔心沒有人來助念，這樣念佛就分心了。
其實，
只要有一個人一心念佛，阿彌陀佛本人就會來助念，
六方佛全體都會來護念，這是最佳的助念團！
（聲勢最浩大、規模最龐大的助念團）二十五大菩薩團團圍住，蓮池海會前呼後擁，該來的全部都會到，不該來的，一律都會擋駕（佛會另外安排救度）。
我們念佛，由佛去發通知，比我自己去打電話好，
因為，我們每個人內心都有這種「一心念佛」的無邊法力，
所以不要浪費，耗在打妄想，
我們一心念阿彌陀佛，就會集中全法界的力量，可以全攝佛功德來救度眾生。
很可惜，很多人在助念的時候常常會放錯焦點，眼光老是放在這個臨終人的「業障」上面，心裡老是去看那個「業障」，罣礙那個「業障」——說：「那個人業障很深重啊！」再加上「他家屬又那麼障礙啊！」所以心裡就先認為「好像不會往生」的樣子，
末學覺得這是信「業障法門」，信「不能往生」，
而不是信「淨土法門」，也不是信「會往生」，
這也就是布袋戲所講的「助業障的志氣，滅佛祖的威風！」
如此，根本就是疑而無信。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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最偉大的助念團！
甚至我們在助念當中，也不用掛念要去通知哪一些人來助念，
假如擔心沒有人來助念，這樣念佛就分心了。
其實，
只要有一個人一心念佛，阿彌陀佛本人就會來助念，
六方佛全體都會來護念，這是最佳的助念團！
（聲勢最浩大、規模最龐大的助念團）二十五大菩薩團團圍住，蓮池海會前呼後擁，該來的全部都會到，不該來的，一律都會擋駕（佛會另外安排救度）。
我們念佛，由佛去發通知，比我自己去打電話好，
因為，我們每個人內心都有這種「一心念佛」的無邊法力，
所以不要浪費，耗在打妄想，
我們一心念阿彌陀佛，就會集中全法界的力量，可以全攝佛功德來救度眾生。
很可惜，很多人在助念的時候常常會放錯焦點，眼光老是放在這個臨終人的「業障」上面，心裡老是去看那個「業障」，罣礙那個「業障」——說：「那個人業障很深重啊！」再加上「他家屬又那麼障礙啊！」所以心裡就先認為「好像不會往生」的樣子，
末學覺得這是信「業障法門」，信「不能往生」，
而不是信「淨土法門」，也不是信「會往生」，
這也就是布袋戲所講的「助業障的志氣，滅佛祖的威風！」
如此，根本就是疑而無信。
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（複）唯一的障礙 ...放在「阿彌陀佛大悲願力的救度」，即使有「業」，也不會被障礙
佛要救你 道證法師講述
唯一的障礙
既然如此，那麼對念佛人來講，唯一的障礙是什麼呢？
就是「不知道阿彌陀佛無障礙」，「不知道阿彌陀佛無障礙」這是唯一的障礙。
經上明明說了，可是很少人把這句話聽入耳，也很少人真信得過，
所以都覺得處處好像都有障礙。常常把心錯用了，都去看「業障」，
看得忘記佛有十力威德！看得忘記佛的法力無邊！
打個比方講，好像我們跳低欄，八十公尺低欄，本來是縱身一跳，一跳，就過去了，但是偏偏瞪著眼睛看——低欄的那個「欄杆」，看得不敢跳，看得跑到那裡就絆倒了，這就是「專念業障」。
我們既然要念佛，念佛就念「佛」，焦點就放在「佛」。
靠佛力、入佛光，光中沒有障礙，整個心都是佛，
哪裡有業障的位置啊！
所以念佛人焦點要放在「佛」，
放在「阿彌陀佛大悲願力的救度」，即使有「業」，也不會被障礙。（「業」不一定「障」）
比如：我們的石頭很大，阿彌陀佛的願船就更大！
石頭放在願船上，雖然很重也不會沉下去，這是靠佛力啊！
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唯一的障礙
既然如此，那麼對念佛人來講，唯一的障礙是什麼呢？
就是「不知道阿彌陀佛無障礙」，「不知道阿彌陀佛無障礙」這是唯一的障礙。
經上明明說了，可是很少人把這句話聽入耳，也很少人真信得過，
所以都覺得處處好像都有障礙。常常把心錯用了，都去看「業障」，
看得忘記佛有十力威德！看得忘記佛的法力無邊！
打個比方講，好像我們跳低欄，八十公尺低欄，本來是縱身一跳，一跳，就過去了，但是偏偏瞪著眼睛看——低欄的那個「欄杆」，看得不敢跳，看得跑到那裡就絆倒了，這就是「專念業障」。
我們既然要念佛，念佛就念「佛」，焦點就放在「佛」。
靠佛力、入佛光，光中沒有障礙，整個心都是佛，
哪裡有業障的位置啊！
所以念佛人焦點要放在「佛」，
放在「阿彌陀佛大悲願力的救度」，即使有「業」，也不會被障礙。（「業」不一定「障」）
比如：我們的石頭很大，阿彌陀佛的願船就更大！
石頭放在願船上，雖然很重也不會沉下去，這是靠佛力啊！
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（複）接受佛的慈悲（大願救度）——木柴點著了火（以深信願，持佛名號）...蕅益大師說：「持一聲，則一聲不可思議。」「持十百千萬、無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」
佛要救你 道證法師講述
接受佛的慈悲（大願救度）——木柴點著了火（以深信願，持佛名號）
如果我們自己已經接受了佛的大願，內心有信、有願，眾生接受了佛的大願，就好像木柴點著了火一樣，木柴和火就是一體的，是完全不能分割的，木柴到哪裡，火就到哪裡！
所以心中接受了佛的大願——把佛的大願，融到我們內心裡面，
那麼，每一聲的阿彌陀佛，都是佛精神的全體展現，
所以蕅益大師說：「持一聲，則一聲不可思議。」「持十百千萬、無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」
因為你這木柴到了，阿彌陀佛的火就到了！
這一聲阿彌陀佛，單單這一聲，就是阿彌陀佛兆載永劫大願、大行、大慈悲的展現，
而且是毫無遺漏全部展現！
這一句佛號不是普普通通的一句話！
這是全法界震動的一句話！
這是全法界都肅然起敬的一句話！
因為，所有阿彌陀佛累世上山、下海救我的心願，都在裡面，
佛為了全法界眾生，所流的血和淚水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩薩行，都融攝在裡面，全法界的佛都為之歌頌著，
這一聲阿彌陀佛，從我們「小小的一念心」生起來，就波濤洶湧地傳遍全法界，發起全法界的力量！
所以不要小看這一聲稱念，
不要小看能念佛的這一念心，它就是全體法界，
不要小看所念的這一聲佛號（要解云：「全攝佛功德成自功德」，
要解說：稱名善根福德同佛故，而且是「當下圓明，無餘無欠。」
所以我們隨時都要很珍貴這一念萬德洪名，這是出生死的寶筏！
內心要領受「全法界的大力」來念，而且恭敬這一念「佛」！
因為佛的慈悲是平等無差別的，只要真誠專注，誰念都是一樣有效的，
有些人會說：「請師父來念比較有效，我又沒有功夫，念起來沒有效！」
這樣想，「信願」已經有問題了，
不但沒有「信自」——信自性佛力，
「對佛的認識」也有問題了。（這是邪知邪見啊！）
等於是懷疑佛的慈悲平等。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a08
接受佛的慈悲（大願救度）——木柴點著了火（以深信願，持佛名號）
如果我們自己已經接受了佛的大願，內心有信、有願，眾生接受了佛的大願，就好像木柴點著了火一樣，木柴和火就是一體的，是完全不能分割的，木柴到哪裡，火就到哪裡！
所以心中接受了佛的大願——把佛的大願，融到我們內心裡面，
那麼，每一聲的阿彌陀佛，都是佛精神的全體展現，
所以蕅益大師說：「持一聲，則一聲不可思議。」「持十百千萬、無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」
因為你這木柴到了，阿彌陀佛的火就到了！
這一聲阿彌陀佛，單單這一聲，就是阿彌陀佛兆載永劫大願、大行、大慈悲的展現，
而且是毫無遺漏全部展現！
這一句佛號不是普普通通的一句話！
這是全法界震動的一句話！
這是全法界都肅然起敬的一句話！
因為，所有阿彌陀佛累世上山、下海救我的心願，都在裡面，
佛為了全法界眾生，所流的血和淚水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩薩行，都融攝在裡面，全法界的佛都為之歌頌著，
這一聲阿彌陀佛，從我們「小小的一念心」生起來，就波濤洶湧地傳遍全法界，發起全法界的力量！
所以不要小看這一聲稱念，
不要小看能念佛的這一念心，它就是全體法界，
不要小看所念的這一聲佛號（要解云：「全攝佛功德成自功德」，
要解說：稱名善根福德同佛故，而且是「當下圓明，無餘無欠。」
所以我們隨時都要很珍貴這一念萬德洪名，這是出生死的寶筏！
內心要領受「全法界的大力」來念，而且恭敬這一念「佛」！
因為佛的慈悲是平等無差別的，只要真誠專注，誰念都是一樣有效的，
有些人會說：「請師父來念比較有效，我又沒有功夫，念起來沒有效！」
這樣想，「信願」已經有問題了，
不但沒有「信自」——信自性佛力，
「對佛的認識」也有問題了。（這是邪知邪見啊！）
等於是懷疑佛的慈悲平等。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a08
（複）是佛慈悲有神通，非我有功夫！...
佛要救你 道證法師講述
是佛慈悲有神通，非我有功夫！
要明白我們念佛感佛來應，這可不是我們功夫好哦！
是因為佛有大勢力、大慈悲、大神通，
佛知道我們在念他，在向他求助，
所以他慈悲急急地就趕來應我們！
這是佛有神通，大家可別狂妄，貢高我慢，以為是自己功夫好——「很會念佛」，所以佛才來應，（如果真的是靠自己的功夫，應該念自己的名字就好，不必念佛名！）
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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是佛慈悲有神通，非我有功夫！
要明白我們念佛感佛來應，這可不是我們功夫好哦！
是因為佛有大勢力、大慈悲、大神通，
佛知道我們在念他，在向他求助，
所以他慈悲急急地就趕來應我們！
這是佛有神通，大家可別狂妄，貢高我慢，以為是自己功夫好——「很會念佛」，所以佛才來應，（如果真的是靠自己的功夫，應該念自己的名字就好，不必念佛名！）
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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（複）誰敢說臨終一剎那，正好都可以放下呢？一點點不重要的意見，都沒有那麼容易放下，何況要放下「所有的」意見？意見多、個性強的人最容易吃虧，臨終危險性很大！覺得自己越「大」的人，到時候墮落的可能性越大！
佛要救你 道證法師講述
奇妙的轉折——由激動回歸信願
有關上面所說那位蓮友的例子，當她很激動誰都勸不下來的時候，她的女兒很孝順一直拜佛、求佛，後來我的剃度恩師去看她，只說了幾句話，她就回心轉意平靜下來。恩師怎麼說呢？——
恩師摸著她腫痛的腳，輕柔地對她說：「你這雙腳已經為眾生走了很多的好路，你的功德迴向到哪裡呢？」她忽然間靜下來，回想到自己以前為眾生奉獻的那份菩提心，含著眼淚回答說：「西方極樂世界。」
恩師又牽著她的手——那雙手經過一次一次的打針，已經腫脹又充滿瘀斑，恩師問她說：「你這雙手已經為眾生做了很多的好事，你的功德迴向到哪裡呢？」她回答：「西方極樂世界。」（她終於想起了自己以前每天在佛前作課的迴向，一念之間她就回心轉意了！）
恩師就問她說：「那麼我們送你一程好不好？」她說：「好！」於是，在大家的助念聲中，她凝視著佛像念佛，大約十五分鐘就往生了。
恩師順情而化，善巧的三言兩語，就把她從激動的情緒，帶回到往生的信願。
這其中的奧妙轉折，我們要細心體會。
這位蓮友過去熱心為人助念的善因，終於也感召了自己臨終時的大善緣，幫助自己提起信願。
所以我們在勸臨終人的時候要將心比心——要細心體會他的感情，看他的程度，我們先要自己反省一下——平常我們對這娑婆世界的「芝麻小事」都有意見，僅僅是別人的意見跟我們不一樣，我們都很難立刻就放下自己的意見，
一點點「不重要的意見」，都沒有那麼容易放下，何況要放下「所有的」意見？
尤其是在臨終——那種最苦、又最捨不得的時候！
我們可以假想，平常自己正有意見的時候，別人來說：「你萬緣放下，聽我的，念佛！」難道我們肯一聽就放下嗎？就這樣乖乖念起「阿彌陀佛」來嗎？心裡不會嘀嘀咕咕嗎？不會跟他辯論起來嗎？
由以上的反省，我們可以了解——
平常意見多、個性強的人最容易吃虧，臨終危險性很大！
平常地位越高，覺得自己越「大」的人，到時候墮落的可能性越大！
誰也不知道自己什麼時候要斷氣，
平常一些「我相」、「我見」都不肯放（就好像不肯解大便一樣），
誰敢說臨終一剎那，正好都可以放下呢？
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奇妙的轉折——由激動回歸信願
有關上面所說那位蓮友的例子，當她很激動誰都勸不下來的時候，她的女兒很孝順一直拜佛、求佛，後來我的剃度恩師去看她，只說了幾句話，她就回心轉意平靜下來。恩師怎麼說呢？——
恩師摸著她腫痛的腳，輕柔地對她說：「你這雙腳已經為眾生走了很多的好路，你的功德迴向到哪裡呢？」她忽然間靜下來，回想到自己以前為眾生奉獻的那份菩提心，含著眼淚回答說：「西方極樂世界。」
恩師又牽著她的手——那雙手經過一次一次的打針，已經腫脹又充滿瘀斑，恩師問她說：「你這雙手已經為眾生做了很多的好事，你的功德迴向到哪裡呢？」她回答：「西方極樂世界。」（她終於想起了自己以前每天在佛前作課的迴向，一念之間她就回心轉意了！）
恩師就問她說：「那麼我們送你一程好不好？」她說：「好！」於是，在大家的助念聲中，她凝視著佛像念佛，大約十五分鐘就往生了。
恩師順情而化，善巧的三言兩語，就把她從激動的情緒，帶回到往生的信願。
這其中的奧妙轉折，我們要細心體會。
這位蓮友過去熱心為人助念的善因，終於也感召了自己臨終時的大善緣，幫助自己提起信願。
所以我們在勸臨終人的時候要將心比心——要細心體會他的感情，看他的程度，我們先要自己反省一下——平常我們對這娑婆世界的「芝麻小事」都有意見，僅僅是別人的意見跟我們不一樣，我們都很難立刻就放下自己的意見，
一點點「不重要的意見」，都沒有那麼容易放下，何況要放下「所有的」意見？
尤其是在臨終——那種最苦、又最捨不得的時候！
我們可以假想，平常自己正有意見的時候，別人來說：「你萬緣放下，聽我的，念佛！」難道我們肯一聽就放下嗎？就這樣乖乖念起「阿彌陀佛」來嗎？心裡不會嘀嘀咕咕嗎？不會跟他辯論起來嗎？
由以上的反省，我們可以了解——
平常意見多、個性強的人最容易吃虧，臨終危險性很大！
平常地位越高，覺得自己越「大」的人，到時候墮落的可能性越大！
誰也不知道自己什麼時候要斷氣，
平常一些「我相」、「我見」都不肯放（就好像不肯解大便一樣），
誰敢說臨終一剎那，正好都可以放下呢？
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a13
誰敢說臨終一剎那，正好都可以放下呢？一點點「不重要的意見」，都沒有那麼容易放下，何況要放下「所有的」意見？意見多、個性強的人最容易吃虧，臨終危險性很大！覺得自己越「大」的人，到時候墮落的可能性越大！
佛要救你 道證法師講述
奇妙的轉折——由激動回歸信願
有關上面所說那位蓮友的例子，當她很激動誰都勸不下來的時候，她的女兒很孝順一直拜佛、求佛，後來我的剃度恩師去看她，只說了幾句話，她就回心轉意平靜下來。恩師怎麼說呢？——
恩師摸著她腫痛的腳，輕柔地對她說：「你這雙腳已經為眾生走了很多的好路，你的功德迴向到哪裡呢？」她忽然間靜下來，回想到自己以前為眾生奉獻的那份菩提心，含著眼淚回答說：「西方極樂世界。」
恩師又牽著她的手——那雙手經過一次一次的打針，已經腫脹又充滿瘀斑，恩師問她說：「你這雙手已經為眾生做了很多的好事，你的功德迴向到哪裡呢？」她回答：「西方極樂世界。」（她終於想起了自己以前每天在佛前作課的迴向，一念之間她就回心轉意了！）
恩師就問她說：「那麼我們送你一程好不好？」她說：「好！」於是，在大家的助念聲中，她凝視著佛像念佛，大約十五分鐘就往生了。
恩師順情而化，善巧的三言兩語，就把她從激動的情緒，帶回到往生的信願。
這其中的奧妙轉折，我們要細心體會。
這位蓮友過去熱心為人助念的善因，終於也感召了自己臨終時的大善緣，幫助自己提起信願。
所以我們在勸臨終人的時候要將心比心——要細心體會他的感情，看他的程度，我們先要自己反省一下——平常我們對這娑婆世界的「芝麻小事」都有意見，僅僅是別人的意見跟我們不一樣，我們都很難立刻就放下自己的意見，
一點點「不重要的意見」，都沒有那麼容易放下，何況要放下「所有的」意見？
尤其是在臨終——那種最苦、又最捨不得的時候！
我們可以假想，平常自己正有意見的時候，別人來說：「你萬緣放下，聽我的，念佛！」難道我們肯一聽就放下嗎？就這樣乖乖念起「阿彌陀佛」來嗎？心裡不會嘀嘀咕咕嗎？不會跟他辯論起來嗎？
由以上的反省，我們可以了解——
平常意見多、個性強的人最容易吃虧，臨終危險性很大！
平常地位越高，覺得自己越「大」的人，到時候墮落的可能性越大！
誰也不知道自己什麼時候要斷氣，
平常一些「我相」、「我見」都不肯放（就好像不肯解大便一樣），
誰敢說臨終一剎那，正好都可以放下呢？
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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奇妙的轉折——由激動回歸信願
有關上面所說那位蓮友的例子，當她很激動誰都勸不下來的時候，她的女兒很孝順一直拜佛、求佛，後來我的剃度恩師去看她，只說了幾句話，她就回心轉意平靜下來。恩師怎麼說呢？——
恩師摸著她腫痛的腳，輕柔地對她說：「你這雙腳已經為眾生走了很多的好路，你的功德迴向到哪裡呢？」她忽然間靜下來，回想到自己以前為眾生奉獻的那份菩提心，含著眼淚回答說：「西方極樂世界。」
恩師又牽著她的手——那雙手經過一次一次的打針，已經腫脹又充滿瘀斑，恩師問她說：「你這雙手已經為眾生做了很多的好事，你的功德迴向到哪裡呢？」她回答：「西方極樂世界。」（她終於想起了自己以前每天在佛前作課的迴向，一念之間她就回心轉意了！）
恩師就問她說：「那麼我們送你一程好不好？」她說：「好！」於是，在大家的助念聲中，她凝視著佛像念佛，大約十五分鐘就往生了。
恩師順情而化，善巧的三言兩語，就把她從激動的情緒，帶回到往生的信願。
這其中的奧妙轉折，我們要細心體會。
這位蓮友過去熱心為人助念的善因，終於也感召了自己臨終時的大善緣，幫助自己提起信願。
所以我們在勸臨終人的時候要將心比心——要細心體會他的感情，看他的程度，我們先要自己反省一下——平常我們對這娑婆世界的「芝麻小事」都有意見，僅僅是別人的意見跟我們不一樣，我們都很難立刻就放下自己的意見，
一點點「不重要的意見」，都沒有那麼容易放下，何況要放下「所有的」意見？
尤其是在臨終——那種最苦、又最捨不得的時候！
我們可以假想，平常自己正有意見的時候，別人來說：「你萬緣放下，聽我的，念佛！」難道我們肯一聽就放下嗎？就這樣乖乖念起「阿彌陀佛」來嗎？心裡不會嘀嘀咕咕嗎？不會跟他辯論起來嗎？
由以上的反省，我們可以了解——
平常意見多、個性強的人最容易吃虧，臨終危險性很大！
平常地位越高，覺得自己越「大」的人，到時候墮落的可能性越大！
誰也不知道自己什麼時候要斷氣，
平常一些「我相」、「我見」都不肯放（就好像不肯解大便一樣），
誰敢說臨終一剎那，正好都可以放下呢？
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別唱高調，說風涼話；先將心比心，自我反省.....（而其實，只要真能往生西方，由西方放光照顧兒子，比在娑婆更容易！但這個「跳躍」——觀念的扭轉，需要對佛法的深信。）
佛要救你 道證法師講述
別唱高調，說風涼話；先將心比心，自我反省
還有一件事要提醒大家的：我們常常會勸臨終人——「萬緣放下，一心念佛。」這本來是對的！要往生，本來就是要萬緣放下，一心念佛，
但這個並不容易，我們自己可能也做不到，所以，如果以命令口氣，半強迫地要對方這樣做，其實常常會有反效果。
末學舉一個例子，有一位蓮友，她得了癌症，蔓延到整個腿都腫起來，皮都裂開，湯水從裂縫流出來，非常痛苦，她有一個兒子已十七、八歲，卻還需要包尿布照顧，她平時為人很熱誠，也蠻熱心助念，到她臨終之前，蓮友去看她，她講到——她死了以後，不曉得誰去照顧這個兒子？因為十七、八歲了還要換尿布，若無人照顧，那兒子怎麼辦？
想到此，她心裡蠻難過的，就情不自禁掉眼淚，蓮友就跟她說：「這什麼時候了！你應該萬緣放下一心念佛，這個兒子就放下了！」
結果這臨終的蓮友一聽，整個人就像發狂一樣，很激動，叫說：「我知道他不是你兒子，你才說風涼話、說放下，要是你兒子看你多會放下？我不相信你多會放下！」
大家可別怪她會這麼激動，她是在教我們，要細心去體會——
一個凡夫面對生死的苦痛、情感和無奈不捨。
因為大家不體諒她的心——她覺得很痛苦的事，別人卻好像很輕鬆說風涼話的樣子，她就很反感！其實以前她常為人助念，自己也知道要萬緣放下，這道理大家都聽過也會說，
但問題是——情感很深、很痛的地方，不是那麼容易放下，這末學自己也有經驗。
（而其實，只要真能往生西方，由西方放光照顧兒子，
比在娑婆更容易！但這個「跳躍」——
觀念的扭轉，需要對佛法的深信。）
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a12
別唱高調，說風涼話；先將心比心，自我反省
還有一件事要提醒大家的：我們常常會勸臨終人——「萬緣放下，一心念佛。」這本來是對的！要往生，本來就是要萬緣放下，一心念佛，
但這個並不容易，我們自己可能也做不到，所以，如果以命令口氣，半強迫地要對方這樣做，其實常常會有反效果。
末學舉一個例子，有一位蓮友，她得了癌症，蔓延到整個腿都腫起來，皮都裂開，湯水從裂縫流出來，非常痛苦，她有一個兒子已十七、八歲，卻還需要包尿布照顧，她平時為人很熱誠，也蠻熱心助念，到她臨終之前，蓮友去看她，她講到——她死了以後，不曉得誰去照顧這個兒子？因為十七、八歲了還要換尿布，若無人照顧，那兒子怎麼辦？
想到此，她心裡蠻難過的，就情不自禁掉眼淚，蓮友就跟她說：「這什麼時候了！你應該萬緣放下一心念佛，這個兒子就放下了！」
結果這臨終的蓮友一聽，整個人就像發狂一樣，很激動，叫說：「我知道他不是你兒子，你才說風涼話、說放下，要是你兒子看你多會放下？我不相信你多會放下！」
大家可別怪她會這麼激動，她是在教我們，要細心去體會——
一個凡夫面對生死的苦痛、情感和無奈不捨。
因為大家不體諒她的心——她覺得很痛苦的事，別人卻好像很輕鬆說風涼話的樣子，她就很反感！其實以前她常為人助念，自己也知道要萬緣放下，這道理大家都聽過也會說，
但問題是——情感很深、很痛的地方，不是那麼容易放下，這末學自己也有經驗。
（而其實，只要真能往生西方，由西方放光照顧兒子，
比在娑婆更容易！但這個「跳躍」——
觀念的扭轉，需要對佛法的深信。）
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注意檢查內心的念頭...古德曾經說過：念佛有一百種果報，從上品往生到墮落地獄都有
佛要救你 道證法師講述
如果我們的存心真的希望他離苦得樂，希望讓他得到阿彌陀佛的救度，真心關懷為他好，他也一定能夠感受到，能夠共鳴，接受我們的好意。
所以說勸人往生，雖然表面上言語一樣，但是內心的念頭不一樣，這心念的電波發出去，還是大有差別的！所以助念最重要的——首先必須要正心誠意求佛，有一份恭敬供養對方的菩提心，而不重在儀式、形式；還有所請的人是誰？人數有多少？這些都不重要。
助念也不可以應人情，去虛應故事，或勉強去湊湊數，或者自以為很會開示，專說些自己都聽不進去、做不到的八股文，去命令對方。
有些人經常去助念，助念久了，就擺出一副「助念老手」的專業姿態，對臨終人本身的死活和意願，就漸漸麻木，覺得無關痛癢——只是希望臨終的人趕快斷氣，趕快助念八小時就可以結束，所以常常就會想：「趕快把管子拔起來，讓他趕快『往生』，辦一辦就能了事，自己就可以趕快回去睡覺、上班，辦自己娑婆世界的事。」
大家可要注意，把管子，氣管插管拔起來，斷了氣，可未必是往生西方哦！有人，半夜被叫去助念，念一念就很想趕快念完趕快回去睡覺，或者說助念一半，遇到吃飯時間，心裡就想：我要趕快去吃飯，這樣的話，心在哪裡就很容易明白了。
古德曾經說過：念佛有一百種果報，從上品往生到墮落地獄都有，
以前李炳南老居士再三強調過這個問題，
嘴裡好像同樣是念佛，而各人存心不一樣，發出去的心念電波、頻道就不一樣，才會有一百種不同的果報，其實至心念佛並不難，只要把心念焦點真的放在「佛」。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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如果我們的存心真的希望他離苦得樂，希望讓他得到阿彌陀佛的救度，真心關懷為他好，他也一定能夠感受到，能夠共鳴，接受我們的好意。
所以說勸人往生，雖然表面上言語一樣，但是內心的念頭不一樣，這心念的電波發出去，還是大有差別的！所以助念最重要的——首先必須要正心誠意求佛，有一份恭敬供養對方的菩提心，而不重在儀式、形式；還有所請的人是誰？人數有多少？這些都不重要。
助念也不可以應人情，去虛應故事，或勉強去湊湊數，或者自以為很會開示，專說些自己都聽不進去、做不到的八股文，去命令對方。
有些人經常去助念，助念久了，就擺出一副「助念老手」的專業姿態，對臨終人本身的死活和意願，就漸漸麻木，覺得無關痛癢——只是希望臨終的人趕快斷氣，趕快助念八小時就可以結束，所以常常就會想：「趕快把管子拔起來，讓他趕快『往生』，辦一辦就能了事，自己就可以趕快回去睡覺、上班，辦自己娑婆世界的事。」
大家可要注意，把管子，氣管插管拔起來，斷了氣，可未必是往生西方哦！有人，半夜被叫去助念，念一念就很想趕快念完趕快回去睡覺，或者說助念一半，遇到吃飯時間，心裡就想：我要趕快去吃飯，這樣的話，心在哪裡就很容易明白了。
古德曾經說過：念佛有一百種果報，從上品往生到墮落地獄都有，
以前李炳南老居士再三強調過這個問題，
嘴裡好像同樣是念佛，而各人存心不一樣，發出去的心念電波、頻道就不一樣，才會有一百種不同的果報，其實至心念佛並不難，只要把心念焦點真的放在「佛」。
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以信願引發信願...「一心都在念怕」...這不是一心念佛
佛要救你 道證法師講述
以信願引發信願
要解裡面有一段話：「問：西方去此十萬億土，何得即生？答：十萬億土不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生！」
我現在把它寫成一個應用題：
「臨終人是我心中的眾生，阿彌陀是我心中的佛，
以自心的佛力接引自心的眾生，往生自心本具極樂，何難即生！」
這就是說，助念就等於——以自心的佛力，來接引自心的眾生，
往生到自心本具的極樂，那有什麼困難呢？
這是我們要去助念應該具有的信心，要去助念就是非讓他往生極樂不可啊！
非成功不可啊！
一定會成功的，就要有這種信心，
我們自己心裡面如果真的有信、願，有信願的心念電波發出來表現在言語行動上，就能引發眾生的信願。
反之，如果自己半信半疑，又怕死人啊，又怕鬼啊，
又怕業障啊，又怕亡者的冤親債主會不會來找我麻煩啊？
有的人還怕被煞到啊！或者說怕佛不來接，
或者是說怕這個人不去啦！心裡一大堆的「怕」，
這個叫做「一心都在念怕」，這不是一心念佛，是一心念怕，
這是無信、無願，只有一堆妄想。
因為你心裡在怕啊，就是充滿妄想的烏雲；
心裡在懷疑，也是妄想的烏雲。
自己沒有信願，當然難以引發眾生的信願。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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以信願引發信願
要解裡面有一段話：「問：西方去此十萬億土，何得即生？答：十萬億土不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生！」
我現在把它寫成一個應用題：
「臨終人是我心中的眾生，阿彌陀是我心中的佛，
以自心的佛力接引自心的眾生，往生自心本具極樂，何難即生！」
這就是說，助念就等於——以自心的佛力，來接引自心的眾生，
往生到自心本具的極樂，那有什麼困難呢？
這是我們要去助念應該具有的信心，要去助念就是非讓他往生極樂不可啊！
非成功不可啊！
一定會成功的，就要有這種信心，
我們自己心裡面如果真的有信、願，有信願的心念電波發出來表現在言語行動上，就能引發眾生的信願。
反之，如果自己半信半疑，又怕死人啊，又怕鬼啊，
又怕業障啊，又怕亡者的冤親債主會不會來找我麻煩啊？
有的人還怕被煞到啊！或者說怕佛不來接，
或者是說怕這個人不去啦！心裡一大堆的「怕」，
這個叫做「一心都在念怕」，這不是一心念佛，是一心念怕，
這是無信、無願，只有一堆妄想。
因為你心裡在怕啊，就是充滿妄想的烏雲；
心裡在懷疑，也是妄想的烏雲。
自己沒有信願，當然難以引發眾生的信願。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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是佛慈悲有神通，非我有功夫！...
佛要救你 道證法師講述
是佛慈悲有神通，非我有功夫！
要明白我們念佛感佛來應，這可不是我們功夫好哦！
是因為佛有大勢力、大慈悲、大神通，
佛知道我們在念他，在向他求助，
所以他慈悲急急地就趕來應我們！
這是佛有神通，大家可別狂妄，貢高我慢，以為是自己功夫好——「很會念佛」，所以佛才來應，（如果真的是靠自己的功夫，應該念自己的名字就好，不必念佛名！）
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a09
是佛慈悲有神通，非我有功夫！
要明白我們念佛感佛來應，這可不是我們功夫好哦！
是因為佛有大勢力、大慈悲、大神通，
佛知道我們在念他，在向他求助，
所以他慈悲急急地就趕來應我們！
這是佛有神通，大家可別狂妄，貢高我慢，以為是自己功夫好——「很會念佛」，所以佛才來應，（如果真的是靠自己的功夫，應該念自己的名字就好，不必念佛名！）
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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接受佛的慈悲（大願救度）——木柴點著了火（以深信願，持佛名號）...蕅益大師說：「持一聲，則一聲不可思議。」「持十百千萬、無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」
佛要救你 道證法師講述
接受佛的慈悲（大願救度）——木柴點著了火（以深信願，持佛名號）
如果我們自己已經接受了佛的大願，內心有信、有願，眾生接受了佛的大願，就好像木柴點著了火一樣，木柴和火就是一體的，是完全不能分割的，木柴到哪裡，火就到哪裡！
所以心中接受了佛的大願——把佛的大願，融到我們內心裡面，
那麼，每一聲的阿彌陀佛，都是佛精神的全體展現，
所以蕅益大師說：「持一聲，則一聲不可思議。」「持十百千萬、無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」
因為你這木柴到了，阿彌陀佛的火就到了！
這一聲阿彌陀佛，單單這一聲，就是阿彌陀佛兆載永劫大願、大行、大慈悲的展現，
而且是毫無遺漏全部展現！
這一句佛號不是普普通通的一句話！
這是全法界震動的一句話！
這是全法界都肅然起敬的一句話！
因為，所有阿彌陀佛累世上山、下海救我的心願，都在裡面，
佛為了全法界眾生，所流的血和淚水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩薩行，都融攝在裡面，全法界的佛都為之歌頌著，
這一聲阿彌陀佛，從我們「小小的一念心」生起來，就波濤洶湧地傳遍全法界，發起全法界的力量！
所以不要小看這一聲稱念，
不要小看能念佛的這一念心，它就是全體法界，
不要小看所念的這一聲佛號（要解云：「全攝佛功德成自功德」，
要解說：稱名善根福德同佛故，而且是「當下圓明，無餘無欠。」
所以我們隨時都要很珍貴這一念萬德洪名，這是出生死的寶筏！
內心要領受「全法界的大力」來念，而且恭敬這一念「佛」！
因為佛的慈悲是平等無差別的，只要真誠專注，誰念都是一樣有效的，
有些人會說：「請師父來念比較有效，我又沒有功夫，念起來沒有效！」
這樣想，「信願」已經有問題了，
不但沒有「信自」——信自性佛力，
「對佛的認識」也有問題了。（這是邪知邪見啊！）
等於是懷疑佛的慈悲平等。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a08
接受佛的慈悲（大願救度）——木柴點著了火（以深信願，持佛名號）
如果我們自己已經接受了佛的大願，內心有信、有願，眾生接受了佛的大願，就好像木柴點著了火一樣，木柴和火就是一體的，是完全不能分割的，木柴到哪裡，火就到哪裡！
所以心中接受了佛的大願——把佛的大願，融到我們內心裡面，
那麼，每一聲的阿彌陀佛，都是佛精神的全體展現，
所以蕅益大師說：「持一聲，則一聲不可思議。」「持十百千萬、無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」
因為你這木柴到了，阿彌陀佛的火就到了！
這一聲阿彌陀佛，單單這一聲，就是阿彌陀佛兆載永劫大願、大行、大慈悲的展現，
而且是毫無遺漏全部展現！
這一句佛號不是普普通通的一句話！
這是全法界震動的一句話！
這是全法界都肅然起敬的一句話！
因為，所有阿彌陀佛累世上山、下海救我的心願，都在裡面，
佛為了全法界眾生，所流的血和淚水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩薩行，都融攝在裡面，全法界的佛都為之歌頌著，
這一聲阿彌陀佛，從我們「小小的一念心」生起來，就波濤洶湧地傳遍全法界，發起全法界的力量！
所以不要小看這一聲稱念，
不要小看能念佛的這一念心，它就是全體法界，
不要小看所念的這一聲佛號（要解云：「全攝佛功德成自功德」，
要解說：稱名善根福德同佛故，而且是「當下圓明，無餘無欠。」
所以我們隨時都要很珍貴這一念萬德洪名，這是出生死的寶筏！
內心要領受「全法界的大力」來念，而且恭敬這一念「佛」！
因為佛的慈悲是平等無差別的，只要真誠專注，誰念都是一樣有效的，
有些人會說：「請師父來念比較有效，我又沒有功夫，念起來沒有效！」
這樣想，「信願」已經有問題了，
不但沒有「信自」——信自性佛力，
「對佛的認識」也有問題了。（這是邪知邪見啊！）
等於是懷疑佛的慈悲平等。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a08
佛號——佛給的金剛鑽！佛「大力」的全體展現！
佛要救你 道證法師講述
佛號——佛給的金剛鑽！佛「大力」的全體展現！
有些學長會認為——「自己功夫又不好，念佛沒有效啊，去幫人家助念一定不得力。」
我們要了解——一顆寶珠，誰拿都是寶珠，鑽石誰戴都是鑽石，同樣的道理，
佛號沒有分——誰念的就有用，誰念的就沒有用。
不識貨的人才會認為：窮人戴的不是鑽石。
若是深入佛心的人就能了解——
「就因為我是一個完全沒有功夫的窮人，所以佛才把最寶貴的鑽石留給我。」這是佛心啊！
所以彌陀要解說：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。」（淨宗千古之蘊，一旦發盡，希有哉！）
佛把他所有成佛的果實，果覺的全體，都無條件送給我們五濁惡世的眾生，
這樣的心境，只有佛跟佛彼此之間才能夠究盡了解，
所以要解說：「唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」——這心境只有佛跟佛才究盡了解，不是九法界（包括等覺菩薩）用「自力」所能相信了解的。
我們深入佛的這份心，要發願跟他一樣，而且恭敬感恩地把佛送的這顆鑽石拿出來用，
不要害羞。
佛絕對不會因為我是一個沒有功夫的窮人，他就給我一些剩飯、爛菜，或假鑽石，
佛總是把他缽裡面最甘美的飯，留給我這個一貧如洗的人。
我既然一點功夫都沒有，就是一貧如洗，但是我拿出來的是佛給的鑽石！
「南無阿彌陀佛」是佛給的鑽石，價值勝過三千大千世界！
我自己雖然不會救苦救難，
可是我知道——阿彌陀佛蓮池海會，他們是「打電話服務就到」，
這個「知道」可重要無比！
絕對不能不知道哦！
比如：我們自己不會救火，但「知道」又會打「一一九」就好了！
鑽石雖然是寶物，但是對不識貨、不相信它是鑽石的人來講，它的光輝，即使一點都沒有減少，卻沒有辦法去兌換出很高的價格，不是真的沒有辦法兌換，是不信、不識貨的人不敢、也不懂去兌換；
所以，這鑽石的強度、硬度、亮度雖然一點都沒有差，
但是因為「不會用」，結果就連玻璃都沒辦法割！
這句阿彌陀佛的名號也是這樣，如果你識貨有信心，就有一切用，一切用都具足！
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a07
佛號——佛給的金剛鑽！佛「大力」的全體展現！
有些學長會認為——「自己功夫又不好，念佛沒有效啊，去幫人家助念一定不得力。」
我們要了解——一顆寶珠，誰拿都是寶珠，鑽石誰戴都是鑽石，同樣的道理，
佛號沒有分——誰念的就有用，誰念的就沒有用。
不識貨的人才會認為：窮人戴的不是鑽石。
若是深入佛心的人就能了解——
「就因為我是一個完全沒有功夫的窮人，所以佛才把最寶貴的鑽石留給我。」這是佛心啊！
所以彌陀要解說：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。」（淨宗千古之蘊，一旦發盡，希有哉！）
佛把他所有成佛的果實，果覺的全體，都無條件送給我們五濁惡世的眾生，
這樣的心境，只有佛跟佛彼此之間才能夠究盡了解，
所以要解說：「唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」——這心境只有佛跟佛才究盡了解，不是九法界（包括等覺菩薩）用「自力」所能相信了解的。
我們深入佛的這份心，要發願跟他一樣，而且恭敬感恩地把佛送的這顆鑽石拿出來用，
不要害羞。
佛絕對不會因為我是一個沒有功夫的窮人，他就給我一些剩飯、爛菜，或假鑽石，
佛總是把他缽裡面最甘美的飯，留給我這個一貧如洗的人。
我既然一點功夫都沒有，就是一貧如洗，但是我拿出來的是佛給的鑽石！
「南無阿彌陀佛」是佛給的鑽石，價值勝過三千大千世界！
我自己雖然不會救苦救難，
可是我知道——阿彌陀佛蓮池海會，他們是「打電話服務就到」，
這個「知道」可重要無比！
絕對不能不知道哦！
比如：我們自己不會救火，但「知道」又會打「一一九」就好了！
鑽石雖然是寶物，但是對不識貨、不相信它是鑽石的人來講，它的光輝，即使一點都沒有減少，卻沒有辦法去兌換出很高的價格，不是真的沒有辦法兌換，是不信、不識貨的人不敢、也不懂去兌換；
所以，這鑽石的強度、硬度、亮度雖然一點都沒有差，
但是因為「不會用」，結果就連玻璃都沒辦法割！
這句阿彌陀佛的名號也是這樣，如果你識貨有信心，就有一切用，一切用都具足！
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a07
唯一的障礙
佛要救你 道證法師講述
唯一的障礙
既然如此，那麼對念佛人來講，唯一的障礙是什麼呢？
就是「不知道阿彌陀佛無障礙」，「不知道阿彌陀佛無障礙」這是唯一的障礙。
經上明明說了，可是很少人把這句話聽入耳，也很少人真信得過，
所以都覺得處處好像都有障礙。常常把心錯用了，都去看「業障」，
看得忘記佛有十力威德！看得忘記佛的法力無邊！
打個比方講，好像我們跳低欄，八十公尺低欄，本來是縱身一跳，一跳，就過去了，但是偏偏瞪著眼睛看——低欄的那個「欄杆」，看得不敢跳，看得跑到那裡就絆倒了，這就是「專念業障」。
我們既然要念佛，念佛就念「佛」，焦點就放在「佛」。
靠佛力、入佛光，光中沒有障礙，整個心都是佛，
哪裡有業障的位置啊！
所以念佛人焦點要放在「佛」，
放在「阿彌陀佛大悲願力的救度」，即使有「業」，也不會被障礙。（「業」不一定「障」）
比如：我們的石頭很大，阿彌陀佛的願船就更大！
石頭放在願船上，雖然很重也不會沉下去，這是靠佛力啊！
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a06
唯一的障礙
既然如此，那麼對念佛人來講，唯一的障礙是什麼呢？
就是「不知道阿彌陀佛無障礙」，「不知道阿彌陀佛無障礙」這是唯一的障礙。
經上明明說了，可是很少人把這句話聽入耳，也很少人真信得過，
所以都覺得處處好像都有障礙。常常把心錯用了，都去看「業障」，
看得忘記佛有十力威德！看得忘記佛的法力無邊！
打個比方講，好像我們跳低欄，八十公尺低欄，本來是縱身一跳，一跳，就過去了，但是偏偏瞪著眼睛看——低欄的那個「欄杆」，看得不敢跳，看得跑到那裡就絆倒了，這就是「專念業障」。
我們既然要念佛，念佛就念「佛」，焦點就放在「佛」。
靠佛力、入佛光，光中沒有障礙，整個心都是佛，
哪裡有業障的位置啊！
所以念佛人焦點要放在「佛」，
放在「阿彌陀佛大悲願力的救度」，即使有「業」，也不會被障礙。（「業」不一定「障」）
比如：我們的石頭很大，阿彌陀佛的願船就更大！
石頭放在願船上，雖然很重也不會沉下去，這是靠佛力啊！
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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如何超越業障？——體會佛的慈悲，和大力
佛要救你 道證法師講述
如何超越業障？——體會佛的慈悲，和大力
我們要把心放在「體會佛的慈悲」上，業障深重的眾生，正是佛急切要救度的孩子，大悲慈父阿彌陀佛，難道會——看眾生業障深重，就搖搖頭，然後在旁邊蹺腳說風涼話嗎？眾生業障越深重，佛的慈悲就越深，在地持菩薩戒就講到：菩薩對惡人所起的慈悲心，更深於對善人。
經文說：「菩薩於惡人，所起慈悲心，深於善人。」
所以我們學佛，千萬不要只學到外表的儀式和形式，
而忘了去體會——佛那顆很溫熱、很慈悲的心。
雖然我們眾生的業力很大，地藏經形容說：「業力甚大，能敵須彌。」
可是阿彌陀佛「白毫宛轉五須彌」！
（白毫——在佛的兩道眉毛當中，有一支白色的毫毛，它拉直了，可以到佛的膝蓋（佛身丈六，白毫長丈五），而右旋宛轉，如螺旋狀盤起來，像個圓形的珍珠。
阿彌陀佛的白毫，盤起來就有五座須彌山那麼大！）
所以可以說——阿彌陀佛接我們到極樂世界，比我們救一隻螞蟻還要簡單啊！
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a05
如何超越業障？——體會佛的慈悲，和大力
我們要把心放在「體會佛的慈悲」上，業障深重的眾生，正是佛急切要救度的孩子，大悲慈父阿彌陀佛，難道會——看眾生業障深重，就搖搖頭，然後在旁邊蹺腳說風涼話嗎？眾生業障越深重，佛的慈悲就越深，在地持菩薩戒就講到：菩薩對惡人所起的慈悲心，更深於對善人。
經文說：「菩薩於惡人，所起慈悲心，深於善人。」
所以我們學佛，千萬不要只學到外表的儀式和形式，
而忘了去體會——佛那顆很溫熱、很慈悲的心。
雖然我們眾生的業力很大，地藏經形容說：「業力甚大，能敵須彌。」
可是阿彌陀佛「白毫宛轉五須彌」！
（白毫——在佛的兩道眉毛當中，有一支白色的毫毛，它拉直了，可以到佛的膝蓋（佛身丈六，白毫長丈五），而右旋宛轉，如螺旋狀盤起來，像個圓形的珍珠。
阿彌陀佛的白毫，盤起來就有五座須彌山那麼大！）
所以可以說——阿彌陀佛接我們到極樂世界，比我們救一隻螞蟻還要簡單啊！
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a05
最偉大的助念團！...
佛要救你 道證法師講述
最偉大的助念團！
甚至我們在助念當中，也不用掛念要去通知哪一些人來助念，
假如擔心沒有人來助念，這樣念佛就分心了。
其實，只要有一個人一心念佛，阿彌陀佛本人就會來助念，六方佛全體都會來護念，這是最佳的助念團！（聲勢最浩大、規模最龐大的助念團）二十五大菩薩團團圍住，蓮池海會前呼後擁，該來的全部都會到，不該來的，一律都會擋駕（佛會另外安排救度）。
我們念佛，由佛去發通知，比我自己去打電話好，因為，我們每個人內心都有這種「一心念佛」的無邊法力，所以不要浪費，耗在打妄想，我們一心念阿彌陀佛，就會集中全法界的力量，可以全攝佛功德來救度眾生。
很可惜，很多人在助念的時候常常會放錯焦點，眼光老是放在這個臨終人的「業障」上面，心裡老是去看那個「業障」，罣礙那個「業障」——說：「那個人業障很深重啊！」再加上「他家屬又那麼障礙啊！」所以心裡就先認為「好像不會往生」的樣子，
末學覺得這是信「業障法門」，信「不能往生」，
而不是信「淨土法門」，也不是信「會往生」，
這也就是布袋戲所講的「助業障的志氣，滅佛祖的威風！」
如此，根本就是疑而無信。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a04
最偉大的助念團！
甚至我們在助念當中，也不用掛念要去通知哪一些人來助念，
假如擔心沒有人來助念，這樣念佛就分心了。
其實，只要有一個人一心念佛，阿彌陀佛本人就會來助念，六方佛全體都會來護念，這是最佳的助念團！（聲勢最浩大、規模最龐大的助念團）二十五大菩薩團團圍住，蓮池海會前呼後擁，該來的全部都會到，不該來的，一律都會擋駕（佛會另外安排救度）。
我們念佛，由佛去發通知，比我自己去打電話好，因為，我們每個人內心都有這種「一心念佛」的無邊法力，所以不要浪費，耗在打妄想，我們一心念阿彌陀佛，就會集中全法界的力量，可以全攝佛功德來救度眾生。
很可惜，很多人在助念的時候常常會放錯焦點，眼光老是放在這個臨終人的「業障」上面，心裡老是去看那個「業障」，罣礙那個「業障」——說：「那個人業障很深重啊！」再加上「他家屬又那麼障礙啊！」所以心裡就先認為「好像不會往生」的樣子，
末學覺得這是信「業障法門」，信「不能往生」，
而不是信「淨土法門」，也不是信「會往生」，
這也就是布袋戲所講的「助業障的志氣，滅佛祖的威風！」
如此，根本就是疑而無信。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a04
對佛的認識，和無障礙的信心...只要眾生願意接受，佛就願意接引，這可以說是沒有條件的
佛要救你 道證法師講述
對佛的認識，和無障礙的信心
對「佛」這一方面來講，毫無疑問的，永遠都是至誠要接引、救度眾生，
佛不論是對哪一個人，哪一個眾生，都沒有「不接引」的心，
只要眾生願意接受，佛就願意接引，這可以說是沒有條件的，
而且眾生無論有什麼業障，對佛都無障礙。
阿彌陀經明明告訴我們：
「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」
我們去助念，首先對佛要有這種「無障礙」的認識和信心。
所謂要「求佛接引」，就是要提起自心當中慈悲接引的大願。
如果我們靠著凡夫的知見，用我們凡夫的力量就會處處都有障礙；
如果我們一心靠佛的話，佛沒有障礙，我們就跟著他沒有障礙，
就比如：凡夫走路，當然是會走到破皮啊、走到腿酸，有種種的障礙，
但是搭上佛的飛機，即使不會走路，也沒有障礙。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a03
對佛的認識，和無障礙的信心
對「佛」這一方面來講，毫無疑問的，永遠都是至誠要接引、救度眾生，
佛不論是對哪一個人，哪一個眾生，都沒有「不接引」的心，
只要眾生願意接受，佛就願意接引，這可以說是沒有條件的，
而且眾生無論有什麼業障，對佛都無障礙。
阿彌陀經明明告訴我們：
「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」
我們去助念，首先對佛要有這種「無障礙」的認識和信心。
所謂要「求佛接引」，就是要提起自心當中慈悲接引的大願。
如果我們靠著凡夫的知見，用我們凡夫的力量就會處處都有障礙；
如果我們一心靠佛的話，佛沒有障礙，我們就跟著他沒有障礙，
就比如：凡夫走路，當然是會走到破皮啊、走到腿酸，有種種的障礙，
但是搭上佛的飛機，即使不會走路，也沒有障礙。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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