毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
習慣會形成牽引力，支配我們
假如一個人曾經對不起我們，我們可能就會看他不順眼，想起他就有氣，甚至看到他就一把火，很想開口罵他，
於是就把阿彌陀佛先請到一邊，
開始供養「火氣神」，
什麼西方極樂世界都忘得一乾二淨！
為什麼我們自己的心，自己管不住，要放他去生氣？
又讓他氣得養成習慣，難道我們就是怒氣的奴隸，不是自己的主人嗎？
我們平常如果養成這種習慣，臨命終時，就會很危險，為什麼呢？
因為習慣養成以後，就有一種很大的力量會牽引我們。
試想我們平常是用那一隻手端碗、那一隻手拿筷子、那一隻手寫字，甚至晚上睡哪一張床，頭向哪一邊都有「習慣」。
我們每一天都在受習慣的支配，遇到情況，自然就照著我們的習慣去做。都不用想，習慣和習氣就自動會冒出來先控制我們。
我們和人相處，也常受習慣、習氣酌支配。
有些人，你跟他見面都經常很有禮貌、很溫和，那也會變成習慣。
有些人，你一看到他就嫌東嫌西、怪東怪西，好像他什麼都不合你的意，這種態度，也會變成習慣。
有好多父母，對孩子有這種習慣，一看到孩子就從頭嫌到尾。
有很多夫婦、朋友在一起也有這種習慣。
這種習慣，當然會引起對方的不高興。
但是最受影響的其實是自己。
不但給自己人生製造障礙，也製造往生的障礙。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0922.htm#a08
2010年12月22日 星期三
好習慣幫助臨終往生順利的實例
毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
好習慣幫助臨終往生順利的實例
下面要為大家說一件真實的事情，幫助了解習慣對往生的影響：
我曾經看過一位患者，是大約五十幾歲的婦女，她的癌侵犯了腦部，所以有一腳一手不靈活，講話也時常講不出自己想要說的意思，心想要說「東」，嘴卻不聽指揮說出「西」，十分苦惱。
有一天我去查房的時候，一進入病房，就向她合掌說：「阿彌陀佛」，她就馬上用「能動的那隻手」、牽「不會動的那隻手」起來要合掌。她的嘴也好像要講「阿彌陀佛」，但是都講不出來，一直說一些日本話，講一連串的日本話，她也知道她自己講得不對，就快要哭出來，覺得很傷心、很懊惱。
我才體會到要念「阿彌陀佛」念對，也不是那麼簡單。
當時我安慰她說：「你的心想要念『阿彌陀佛』，阿彌陀佛一定會知道的。念佛是『心』念最重要，妳的心真正想佛就好了！」
她聽了掉眼淚，我雖然這樣安慰她，但是設身處地去體會，她念佛念不出來的心情，一定很難過，我也覺得非常心酸。
那個時候，院方忽然廣播，叫我去總機有人要找我，我跑下去看，竟然是有三位師父要找我，我一看到是師父，就很歡喜地向她們敬禮，不過現在想起來也很慚愧，因為當時我完全都沒有請問師父，到底有什麼貴事來找我，只有趕快請求師父去看這位病人，去幫助她念佛，那三位師父也很慈悲，就馬上跟我一起去病房看她。
一進入病房，那位患者一看到師父來，
忽然間她就合掌念出「阿彌陀佛」，念得很準確了！
原來這位病人，以前也很喜歡去寺廟，她看到師父都有念「阿彌陀佛」的習慣，結果在她臨終本來念佛念得不對、念不出來的時候，一看到師父，她的好習慣就現前，就能夠念出正確的「阿彌陀佛」，說起來也很奇怪，她自從念對一句以後，就能夠一直正確地念下去，我看了非常歡喜，她自己也很歡喜，歡喜得流下眼淚，一直感謝阿彌陀佛。
那三位師父看過她，安慰鼓勵一番之後就說要回去了。因為那一天叫我的病人很多，一直到今天我都不知道那三位師父到底是去醫院找我做什麼？
可能是佛知道這位病人的心和習慣，特別化三位師父去幫助她吧？
像這種隨時看到師父、看到人就合掌念佛的習慣，就是真正好的習慣，
就是幫助我們提起正念，幫助我們往生的好習慣，我們應該時常培養不令間斷。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
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好習慣幫助臨終往生順利的實例
下面要為大家說一件真實的事情，幫助了解習慣對往生的影響：
我曾經看過一位患者，是大約五十幾歲的婦女，她的癌侵犯了腦部，所以有一腳一手不靈活，講話也時常講不出自己想要說的意思，心想要說「東」，嘴卻不聽指揮說出「西」，十分苦惱。
有一天我去查房的時候，一進入病房，就向她合掌說：「阿彌陀佛」，她就馬上用「能動的那隻手」、牽「不會動的那隻手」起來要合掌。她的嘴也好像要講「阿彌陀佛」，但是都講不出來，一直說一些日本話，講一連串的日本話，她也知道她自己講得不對，就快要哭出來，覺得很傷心、很懊惱。
我才體會到要念「阿彌陀佛」念對，也不是那麼簡單。
當時我安慰她說：「你的心想要念『阿彌陀佛』，阿彌陀佛一定會知道的。念佛是『心』念最重要，妳的心真正想佛就好了！」
她聽了掉眼淚，我雖然這樣安慰她，但是設身處地去體會，她念佛念不出來的心情，一定很難過，我也覺得非常心酸。
那個時候，院方忽然廣播，叫我去總機有人要找我，我跑下去看，竟然是有三位師父要找我，我一看到是師父，就很歡喜地向她們敬禮，不過現在想起來也很慚愧，因為當時我完全都沒有請問師父，到底有什麼貴事來找我，只有趕快請求師父去看這位病人，去幫助她念佛，那三位師父也很慈悲，就馬上跟我一起去病房看她。
一進入病房，那位患者一看到師父來，
忽然間她就合掌念出「阿彌陀佛」，念得很準確了！
原來這位病人，以前也很喜歡去寺廟，她看到師父都有念「阿彌陀佛」的習慣，結果在她臨終本來念佛念得不對、念不出來的時候，一看到師父，她的好習慣就現前，就能夠念出正確的「阿彌陀佛」，說起來也很奇怪，她自從念對一句以後，就能夠一直正確地念下去，我看了非常歡喜，她自己也很歡喜，歡喜得流下眼淚，一直感謝阿彌陀佛。
那三位師父看過她，安慰鼓勵一番之後就說要回去了。因為那一天叫我的病人很多，一直到今天我都不知道那三位師父到底是去醫院找我做什麼？
可能是佛知道這位病人的心和習慣，特別化三位師父去幫助她吧？
像這種隨時看到師父、看到人就合掌念佛的習慣，就是真正好的習慣，
就是幫助我們提起正念，幫助我們往生的好習慣，我們應該時常培養不令間斷。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
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日常生活都是在考我們往生西方信願的應用題
毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
強調個性—增長「我執」—違菩提心
無量壽經告訴我們：要往生西方，必須「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。
菩提心講起來很抽象，好像所有的佛教徒都時常講到「菩提心」這個名詞。
但是菩提心到底是什麼？
自己到底是否已發了呢？自己也不知道。
我們要了解自己是不是已發菩提心，可以按照祖師教給我們的原則來檢查，我們的心念和行為是順菩提心，或者違菩提心呢？
簡單講：如果恭敬眾生為大眾設想、為別人設想、尊重別人、供養別人，為人服務這就是順菩提心。
反過來講如果比較顧自己，強調自己個性、習慣、利害，希望別人要尊重我、按照我的意思，希望別人都為我服務，尊重自己的意見、勝過尊重眾生的意見，甚至希望眾生都為我犧牲、供養我，這就是違菩提—也就是違反菩提門的心態。
當我們順菩提門的時候，自然「我執」的煩惱就會放下，
自然和往生西方的條件會相應；如果違菩提門，就是在增長「我執」的煩惱，在培養我們自私的執著，這就和往生西方不相應，六道輪迴必定「榜上有名」。
敬重他人—放下私心—順菩提心
平常懂得尊重別人，對人有恭敬心，慈悲的人，時常比較容易和佛相應，為什麼呢？
因為要對人真誠恭敬必須要放下自己「驕慢的煩惱」才能夠做得到，要放下「我執」才能夠做得到。
所以尊重別人的時候就是放下自己，對自己執著較輕，也就是「我執」的病比較輕。
看重自己的意見個性、注重自己習慣的人，就是對自己看得重，私心強，也就是「我執」的煩惱較重，這是病較重、業障重、輪迴的危險性大，並不是好現象。
一旦注重自己，自然就會比較輕慢眾生，輕視怠慢眾生，當然沒辦法好好度眾生，這就違反了菩提心—「眾生無邊誓願度」這個願。
檢討目常生活中的「菩提心」—往生信願
我們曾經說過：日常生活都是在考我們往生西方信願的應用題。
我們日常生活中種種的想法、行為、習慣到底是順菩提心或者違菩提心，自己要時常觀照反省，
如果是違菩提心的思想和作法是絕對和佛不相應的，也不值得去堅持培養。
我們要隨時注意修正調整，才不會違背我們要「往生西方」的願，
才不會辜負我們這一輩子，弄得「枉死娑婆」！
如果，是對我們往生西方有幫助的好習慣，才值得堅持用心去培養。
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強調個性—增長「我執」—違菩提心
無量壽經告訴我們：要往生西方，必須「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。
菩提心講起來很抽象，好像所有的佛教徒都時常講到「菩提心」這個名詞。
但是菩提心到底是什麼？
自己到底是否已發了呢？自己也不知道。
我們要了解自己是不是已發菩提心，可以按照祖師教給我們的原則來檢查，我們的心念和行為是順菩提心，或者違菩提心呢？
簡單講：如果恭敬眾生為大眾設想、為別人設想、尊重別人、供養別人，為人服務這就是順菩提心。
反過來講如果比較顧自己，強調自己個性、習慣、利害，希望別人要尊重我、按照我的意思，希望別人都為我服務，尊重自己的意見、勝過尊重眾生的意見，甚至希望眾生都為我犧牲、供養我，這就是違菩提—也就是違反菩提門的心態。
當我們順菩提門的時候，自然「我執」的煩惱就會放下，
自然和往生西方的條件會相應；如果違菩提門，就是在增長「我執」的煩惱，在培養我們自私的執著，這就和往生西方不相應，六道輪迴必定「榜上有名」。
敬重他人—放下私心—順菩提心
平常懂得尊重別人，對人有恭敬心，慈悲的人，時常比較容易和佛相應，為什麼呢？
因為要對人真誠恭敬必須要放下自己「驕慢的煩惱」才能夠做得到，要放下「我執」才能夠做得到。
所以尊重別人的時候就是放下自己，對自己執著較輕，也就是「我執」的病比較輕。
看重自己的意見個性、注重自己習慣的人，就是對自己看得重，私心強，也就是「我執」的煩惱較重，這是病較重、業障重、輪迴的危險性大，並不是好現象。
一旦注重自己，自然就會比較輕慢眾生，輕視怠慢眾生，當然沒辦法好好度眾生，這就違反了菩提心—「眾生無邊誓願度」這個願。
檢討目常生活中的「菩提心」—往生信願
我們曾經說過：日常生活都是在考我們往生西方信願的應用題。
我們日常生活中種種的想法、行為、習慣到底是順菩提心或者違菩提心，自己要時常觀照反省，
如果是違菩提心的思想和作法是絕對和佛不相應的，也不值得去堅持培養。
我們要隨時注意修正調整，才不會違背我們要「往生西方」的願，
才不會辜負我們這一輩子，弄得「枉死娑婆」！
如果，是對我們往生西方有幫助的好習慣，才值得堅持用心去培養。
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佛是教我們開發佛性（覺性），不是教我們培養個性...佛是教我們放下我們的煩惱習氣，不是教我們培養種種執著的習慣
毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
別讓個性，障礙佛性開發
有一些人雖然學佛很久，但是時常都還強調自己的個性是怎樣，自己一向都習慣怎樣怎樣，都不習慣如何如何。
什麼叫做個性呢？
就是我們無始以來培養出來的種種習慣性（習氣），有種種執著的性質。
我們要注意：
佛是教我們開發佛性（覺性），不是教我們培養個性、強調個性；
佛是教我們放下我們的煩惱習氣，不是教我們培養種種執著的習慣；
要開發佛性，必須放下我們的煩惱執著，佛性才開發得出來，也就是要隨時放下自己的個性，放下和佛不一樣的知見。
常強調自己習慣如何、不習慣如何的人，不但日常生活和人格格不入，常會拂逆人意、違菩提門，也不能契入佛智、開發佛性，因為被個性、習慣綁住了，就像一塊冰，失去了流水、雲彩的柔軟自在，
不但不能「隨方就圓」流動，也容易碰碎。
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別讓個性，障礙佛性開發
有一些人雖然學佛很久，但是時常都還強調自己的個性是怎樣，自己一向都習慣怎樣怎樣，都不習慣如何如何。
什麼叫做個性呢？
就是我們無始以來培養出來的種種習慣性（習氣），有種種執著的性質。
我們要注意：
佛是教我們開發佛性（覺性），不是教我們培養個性、強調個性；
佛是教我們放下我們的煩惱習氣，不是教我們培養種種執著的習慣；
要開發佛性，必須放下我們的煩惱執著，佛性才開發得出來，也就是要隨時放下自己的個性，放下和佛不一樣的知見。
常強調自己習慣如何、不習慣如何的人，不但日常生活和人格格不入，常會拂逆人意、違菩提門，也不能契入佛智、開發佛性，因為被個性、習慣綁住了，就像一塊冰，失去了流水、雲彩的柔軟自在，
不但不能「隨方就圓」流動，也容易碰碎。
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勿做習慣的奴隸...檢討自己的「習慣」和「願」是否相應...對我們念佛人而言，能幫助我們定心，往生無障礙的，便是好習慣
毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
個性變覺性—勿作習慣的奴隸
檢討自己的「習慣」和「願」是否相應
我們平常不知不覺中，都在培養一些習慣，
沒注意到它與我們往生的「願」相應不相應，
若不相應，可能就會給自己製造煩惱，製造往生的障礙。
習慣可以比喻為一隻刀子，它本身是沒有什麼好和壞、善與惡，你如果懂得善用它來切東西使你方便，就是善用；如果不會用，切到自己的手，流血受傷，痛得哀哀叫，就是誤用。
所以刀子本身沒有好壞，是看我們怎麼運用，習慣也是如此。
對我們念佛人而言，能幫助我們定心，往生無障礙的，便是好習慣，
值得培養；
會障礙往生，增加罣礙的習慣，應該放下。
勿做習慣的奴隸
有人把自己的種種習慣看得很重，當作寶貝似的，非常珍惜，都不容許稍加改變。
比如說：他某些東西，一定要放在某一個地方、朝某一個方向，牙刷要排成什麼角度，冰箱裡面的菜一定要整理成什麼款式；睡覺必得要在某床、向某方位，否則睡不著；
讀書一定要坐在某張椅子，才讀得下；
念佛一定要用某種形式，否則會不習慣；
大碗要排成什麼樣子，筷子要擺成什麼形狀，鍋子要刷到什麼程度，衣服必要幾點洗、幾點去晒、幾點收起來......。
像這樣，生活有規律的習慣，本來是很好的，但是如果別人和他的習慣不一樣，他就起懊惱、嘮叨不停強調：
「我是習慣怎樣怎樣！我不習慣怎樣怎樣！」別人如果沒有按照他的習慣，他就覺得別人很不對，覺得別人都不會做事情，都沒規矩。
他雖然嘴巴沒說自己很會做事情，但是其實內心都覺得別人做的，不合他的意，認為別人做的不如自己做的好。
像這樣就是反而被習慣束縛住了，變成了習慣的奴隸，也變成了傲慢的奴隸。
可能他那些習慣並沒有帶給他什麼大的利益，反而給他很多生煩惱的機會，使他生活更不快樂、不自在。
生活規律而不受習慣束縛
我們試想深遠一點：如果有一天我們死了，什麼牙刷、碗盤、冰箱裡剩下的菜，自己根本就不能帶走，別人更不會要，可能統統會被丟掉。
說實話，亡者留下來的東西，別人多少有忌諱，
如果我們不是像某些高僧大德，一生為公忘私那麼偉大，而且又有許多好學生懷念我們，那麼也不會有人蓋紀念堂，保留我們生前生活環境給人家參觀學習。
這麼說來，我們堅持自己的個性習氣來生懊惱，不肯隨順佛法提高覺性調整心態，這樣的堅持、固執於芝麻小事，到底有什麼價值呢？
到底有什麼價值，值得我們每一天都去培養它、去強調它、去為它生煩惱呢？
為什麼我們不專心培養我們往生的信願和放下的智慧，
反而拚命地培養對娑婆世界的執著習慣？
我們要知道祖師大德大部份生活都很有規律，但是他在有規律當中是不受習慣束縛，不會生煩惱的，
比如說，當別人沒有按照他的習慣，他也很自在不會起煩惱，不會覺得不習慣就不自在。
所以我們講「不作習慣的奴隸」，並不是勸大家東西該亂放或是生活不須有規矩，這大家千萬不要誤會。
我們是勸大家在有規律當中，不要被自己設的規矩習慣縛住，別因為我們有種種的「習慣」反而常常遇到「不習慣」、「不如意」的事情；也別因為自己設定了好多規矩和習慣，反而時常都看好多人事不順眼，處處不順心，反而多生不必要的煩惱，這樣就是錯用心，
就像錯拿刀刃，割傷手一樣，把習慣拿來傷害自己，障礙自己的快樂自在。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
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個性變覺性—勿作習慣的奴隸
檢討自己的「習慣」和「願」是否相應
我們平常不知不覺中，都在培養一些習慣，
沒注意到它與我們往生的「願」相應不相應，
若不相應，可能就會給自己製造煩惱，製造往生的障礙。
習慣可以比喻為一隻刀子，它本身是沒有什麼好和壞、善與惡，你如果懂得善用它來切東西使你方便，就是善用；如果不會用，切到自己的手，流血受傷，痛得哀哀叫，就是誤用。
所以刀子本身沒有好壞，是看我們怎麼運用，習慣也是如此。
對我們念佛人而言，能幫助我們定心，往生無障礙的，便是好習慣，
值得培養；
會障礙往生，增加罣礙的習慣，應該放下。
勿做習慣的奴隸
有人把自己的種種習慣看得很重，當作寶貝似的，非常珍惜，都不容許稍加改變。
比如說：他某些東西，一定要放在某一個地方、朝某一個方向，牙刷要排成什麼角度，冰箱裡面的菜一定要整理成什麼款式；睡覺必得要在某床、向某方位，否則睡不著；
讀書一定要坐在某張椅子，才讀得下；
念佛一定要用某種形式，否則會不習慣；
大碗要排成什麼樣子，筷子要擺成什麼形狀，鍋子要刷到什麼程度，衣服必要幾點洗、幾點去晒、幾點收起來......。
像這樣，生活有規律的習慣，本來是很好的，但是如果別人和他的習慣不一樣，他就起懊惱、嘮叨不停強調：
「我是習慣怎樣怎樣！我不習慣怎樣怎樣！」別人如果沒有按照他的習慣，他就覺得別人很不對，覺得別人都不會做事情，都沒規矩。
他雖然嘴巴沒說自己很會做事情，但是其實內心都覺得別人做的，不合他的意，認為別人做的不如自己做的好。
像這樣就是反而被習慣束縛住了，變成了習慣的奴隸，也變成了傲慢的奴隸。
可能他那些習慣並沒有帶給他什麼大的利益，反而給他很多生煩惱的機會，使他生活更不快樂、不自在。
生活規律而不受習慣束縛
我們試想深遠一點：如果有一天我們死了，什麼牙刷、碗盤、冰箱裡剩下的菜，自己根本就不能帶走，別人更不會要，可能統統會被丟掉。
說實話，亡者留下來的東西，別人多少有忌諱，
如果我們不是像某些高僧大德，一生為公忘私那麼偉大，而且又有許多好學生懷念我們，那麼也不會有人蓋紀念堂，保留我們生前生活環境給人家參觀學習。
這麼說來，我們堅持自己的個性習氣來生懊惱，不肯隨順佛法提高覺性調整心態，這樣的堅持、固執於芝麻小事，到底有什麼價值呢？
到底有什麼價值，值得我們每一天都去培養它、去強調它、去為它生煩惱呢？
為什麼我們不專心培養我們往生的信願和放下的智慧，
反而拚命地培養對娑婆世界的執著習慣？
我們要知道祖師大德大部份生活都很有規律，但是他在有規律當中是不受習慣束縛，不會生煩惱的，
比如說，當別人沒有按照他的習慣，他也很自在不會起煩惱，不會覺得不習慣就不自在。
所以我們講「不作習慣的奴隸」，並不是勸大家東西該亂放或是生活不須有規矩，這大家千萬不要誤會。
我們是勸大家在有規律當中，不要被自己設的規矩習慣縛住，別因為我們有種種的「習慣」反而常常遇到「不習慣」、「不如意」的事情；也別因為自己設定了好多規矩和習慣，反而時常都看好多人事不順眼，處處不順心，反而多生不必要的煩惱，這樣就是錯用心，
就像錯拿刀刃，割傷手一樣，把習慣拿來傷害自己，障礙自己的快樂自在。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0922.htm#a08
忙追石頭，不見佛
毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
若人心在道，自然無煩惱
「若人心在道，自然無煩惱」，
我們念佛也是一樣，我們的心如果一直很在意、很執著外面的人、事情、境界，我們的眼睛、耳朵自然就跟著溜出去，根本都沒有把心念真的投入在佛，
然而反省一下，那些我們所在乎，所追逐的事情，是不是和一塊丟向狗的石頭一樣，是沒有營養的，而且跟我們往生西方也是毫無關係的，那有什麼好在乎的呢？
有什麼價值，值得耗費精神去追逐呢？
忙追石頭，不見佛
我們難道甘心做一隻追石頭的狗嗎？
老和尚說：「這麼沒主張怎麼去西方？」
必須要有智慧、能夠看破—「丟來的石頭不值得追」，
安住自己的心不要去盲目亂追，才做得了主，
念佛才能念得自在，
否則阿彌陀佛來了，你還忙著追石頭，追得看不見佛呢！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
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若人心在道，自然無煩惱
「若人心在道，自然無煩惱」，
我們念佛也是一樣，我們的心如果一直很在意、很執著外面的人、事情、境界，我們的眼睛、耳朵自然就跟著溜出去，根本都沒有把心念真的投入在佛，
然而反省一下，那些我們所在乎，所追逐的事情，是不是和一塊丟向狗的石頭一樣，是沒有營養的，而且跟我們往生西方也是毫無關係的，那有什麼好在乎的呢？
有什麼價值，值得耗費精神去追逐呢？
忙追石頭，不見佛
我們難道甘心做一隻追石頭的狗嗎？
老和尚說：「這麼沒主張怎麼去西方？」
必須要有智慧、能夠看破—「丟來的石頭不值得追」，
安住自己的心不要去盲目亂追，才做得了主，
念佛才能念得自在，
否則阿彌陀佛來了，你還忙著追石頭，追得看不見佛呢！
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「石頭狗」...
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散亂變專注—石頭狗
狗為什麼要追一塊沒用的石頭？
我們先來問一句話，如果現在有人從你的旁邊走過去，你會不會抬頭去看他？
你的眼睛為什麼不由自主地會隨著他去呢？
你為什麼不要專心做你原來的工作呢？
我們時常都藉口說—「因為別人對我們怎麼樣，所以才會害我們如何如何......」
比如說，別人都給我們壞臉色看，別人罵我們，別人說我們的壞話、陷害我們，才會害得我們心情不好......等等。
我們的上廣下欽老和尚有一句話叫作「石頭狗」，什麼叫做「石頭狗」呢？
就是說，如果人拿個石頭向狗丟過去，這隻狗就莫名其妙地開始去追那塊石頭，追了老半天，原來是一塊不能吃又沒有用的石頭！
除了跑得氣喘噓噓以外，根本沒有什麼好處，只有白費力氣而已，狗為什麼要去追一塊沒有用的石頭呢？
人心為什麼要追逐無益之事？
同樣的道理，人為什麼要去追一個別人丟過來的壞臉色，
別人丟過來的一句壞話呢？
追逐計較那些有什麼用呢？
人的心念為什麼要去追一些沒有意義的事呢？
人的心念去追逐無意義的事，就像狗莫名其妙地去追沒有用的石頭一樣。
不要去追，不是更好嗎？
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
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散亂變專注—石頭狗
狗為什麼要追一塊沒用的石頭？
我們先來問一句話，如果現在有人從你的旁邊走過去，你會不會抬頭去看他？
你的眼睛為什麼不由自主地會隨著他去呢？
你為什麼不要專心做你原來的工作呢？
我們時常都藉口說—「因為別人對我們怎麼樣，所以才會害我們如何如何......」
比如說，別人都給我們壞臉色看，別人罵我們，別人說我們的壞話、陷害我們，才會害得我們心情不好......等等。
我們的上廣下欽老和尚有一句話叫作「石頭狗」，什麼叫做「石頭狗」呢？
就是說，如果人拿個石頭向狗丟過去，這隻狗就莫名其妙地開始去追那塊石頭，追了老半天，原來是一塊不能吃又沒有用的石頭！
除了跑得氣喘噓噓以外，根本沒有什麼好處，只有白費力氣而已，狗為什麼要去追一塊沒有用的石頭呢？
人心為什麼要追逐無益之事？
同樣的道理，人為什麼要去追一個別人丟過來的壞臉色，
別人丟過來的一句壞話呢？
追逐計較那些有什麼用呢？
人的心念為什麼要去追一些沒有意義的事呢？
人的心念去追逐無意義的事，就像狗莫名其妙地去追沒有用的石頭一樣。
不要去追，不是更好嗎？
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（複）上廣下欽老和尚:人家如果不恭敬我，我正好可以靜靜念阿彌陀佛！...榮辱虛名，有價值嗎？沒價值的，放在心中做什麼？
毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
要怎麼修忍辱？（為什麼會覺得那是種侮辱、壓力？）
有人問我說：「要怎麼修『忍辱』？」
因為他說他遇到好多困難的境界，實在忍得很痛苦，心裡好像壓一塊石頭。
我就回答說：「你最好不要問我這個問題，因為我自己都不會，怎麼能教你呢？」
我真的不會忍辱，強忍和硬忍實在是很痛苦的，我只會慢慢地去體會，反問自己說：「為什麼我會覺得那是一種侮辱和壓力，使我必須去忍耐呢？」，我一定是認為某一種情形是有價值的，才會覺得它的反面就是侮辱、是一種難堪的境界，所以才會覺得必須要用到「忍辱」這種偉大的功夫啊！
否則一切都是很平常，哪有什麼需要用到「忍辱」的大事啊！
虛「榮」無價值，則無「辱」可忍
我們舉一個例子來說：上廣下欽老和尚在世的時候，有一次一位新聞記者，因為看到大家供養老和尚的紅包很多，他就動了壞念頭，上山去向老和尚威脅勒索。
他見到老和尚就把手伸出來向老和尚說：「把錢拿來，不然我的筆是很厲害的，如果你不把錢拿出來，我就給你寫一篇上報，明天報紙一刊登，保證你全山都沒人要來，沒有半隻蒼蠅、蚊子！」，
老和尚聽了之後只是安然自在向他說：「拜託！你寫愈壞、愈好！隨便你怎麼寫，我不需要人家恭敬我。人家如果恭敬我求我加持，我就得每天持大悲咒加持大悲咒水；人家如果不恭敬我，我正好可以靜靜念阿彌陀佛！」，
這位記者一聽，真覺得不同凡響，他說他走過大江南北，沒有看過像這樣的老和尚！真是「事到無心皆可樂，人到無求品自高」。
這種事情在老和尚看起來可以說是很平常啊！可以說根本不必要用到「忍辱」偉大的功夫。
因為我們普通人，一定認為被登報稱譽為「高僧大德」、「好人好事」這種事是有相當價值的，所以我們才會怕有反面的情況出現。
但是對老和尚來講，他認為報紙刊登你是高僧大德、神通廣大也沒有什麼價值啊！所以寫得多壞也沒有什麼要緊啊！
榮辱虛名，有價值嗎？沒價值的，放在心中做什麼？
其實自己好不好並不是要等到別人批評才決定的，如果自己真的不好，那麼即使報紙上寫你有多好，那也沒有用啊！
自己如果沒有做壞事，報紙上寫你如何的不好，那也就不是在寫你，跟你也沒有關係啊！
我們平常人都認為別人的批評和肯定是有價值的，所以人家如果說我們是壞人就很傷心，人家說我們是好人就很安慰，可以說整天隨著別人的批評，心情起起落落。
尤其人家說你不好，而且是冤枉的，甚至歪曲事實的時候，我們就會覺得很受傷害，如果又要保持風度，不跟他辯論，這樣就會覺得很委屈，這樣才必須要去「忍辱」。
這種的忍辱如果不用一點智慧去體會、去化解，一直硬忍下來，有時候會忍出病來，一點也不會「波羅蜜」。我們如果功夫不夠，不會觀空，也可以用價值這個角度來體會，到底那種使我們委屈又放不下的事情，在這個世間有什麼價值呢？
有價值的，我們才需要抱著啊！
沒有價值的放在心裡面要做什麼呢？
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0922.htm#a03
要怎麼修忍辱？（為什麼會覺得那是種侮辱、壓力？）
有人問我說：「要怎麼修『忍辱』？」
因為他說他遇到好多困難的境界，實在忍得很痛苦，心裡好像壓一塊石頭。
我就回答說：「你最好不要問我這個問題，因為我自己都不會，怎麼能教你呢？」
我真的不會忍辱，強忍和硬忍實在是很痛苦的，我只會慢慢地去體會，反問自己說：「為什麼我會覺得那是一種侮辱和壓力，使我必須去忍耐呢？」，我一定是認為某一種情形是有價值的，才會覺得它的反面就是侮辱、是一種難堪的境界，所以才會覺得必須要用到「忍辱」這種偉大的功夫啊！
否則一切都是很平常，哪有什麼需要用到「忍辱」的大事啊！
虛「榮」無價值，則無「辱」可忍
我們舉一個例子來說：上廣下欽老和尚在世的時候，有一次一位新聞記者，因為看到大家供養老和尚的紅包很多，他就動了壞念頭，上山去向老和尚威脅勒索。
他見到老和尚就把手伸出來向老和尚說：「把錢拿來，不然我的筆是很厲害的，如果你不把錢拿出來，我就給你寫一篇上報，明天報紙一刊登，保證你全山都沒人要來，沒有半隻蒼蠅、蚊子！」，
老和尚聽了之後只是安然自在向他說：「拜託！你寫愈壞、愈好！隨便你怎麼寫，我不需要人家恭敬我。人家如果恭敬我求我加持，我就得每天持大悲咒加持大悲咒水；人家如果不恭敬我，我正好可以靜靜念阿彌陀佛！」，
這位記者一聽，真覺得不同凡響，他說他走過大江南北，沒有看過像這樣的老和尚！真是「事到無心皆可樂，人到無求品自高」。
這種事情在老和尚看起來可以說是很平常啊！可以說根本不必要用到「忍辱」偉大的功夫。
因為我們普通人，一定認為被登報稱譽為「高僧大德」、「好人好事」這種事是有相當價值的，所以我們才會怕有反面的情況出現。
但是對老和尚來講，他認為報紙刊登你是高僧大德、神通廣大也沒有什麼價值啊！所以寫得多壞也沒有什麼要緊啊！
榮辱虛名，有價值嗎？沒價值的，放在心中做什麼？
其實自己好不好並不是要等到別人批評才決定的，如果自己真的不好，那麼即使報紙上寫你有多好，那也沒有用啊！
自己如果沒有做壞事，報紙上寫你如何的不好，那也就不是在寫你，跟你也沒有關係啊！
我們平常人都認為別人的批評和肯定是有價值的，所以人家如果說我們是壞人就很傷心，人家說我們是好人就很安慰，可以說整天隨著別人的批評，心情起起落落。
尤其人家說你不好，而且是冤枉的，甚至歪曲事實的時候，我們就會覺得很受傷害，如果又要保持風度，不跟他辯論，這樣就會覺得很委屈，這樣才必須要去「忍辱」。
這種的忍辱如果不用一點智慧去體會、去化解，一直硬忍下來，有時候會忍出病來，一點也不會「波羅蜜」。我們如果功夫不夠，不會觀空，也可以用價值這個角度來體會，到底那種使我們委屈又放不下的事情，在這個世間有什麼價值呢？
有價值的，我們才需要抱著啊！
沒有價值的放在心裡面要做什麼呢？
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
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（複）六度總修？ 六度總休？上廣下欽老和尚開示：「做得要死，又被人嫌，就叫做六度總修（台語）」
毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
六度總修？六度總休？
上廣下欽老和尚有一句開示，很耐得我們去體會。
他說：「做得要死，又被人嫌，就叫做六度總修（台語）」。
意思是你若賣命地做，又遭人嫌，就叫做六度總修。
我剛聽到這句話，一時還不太明白，以後仔細想，覺得很有道理。
學佛的人應該都知道，六度就是六種度過生死苦海的修行法。亦即布施，持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧。
什麼叫「做得要死」呢？就是很賣命為人做事，這表示有布施—布施精神體力，盡心去做，就是拼了最後一口氣也在所不惜，這才叫賣命—「做得要死」。這種「做得要死」的布施並不是簡單的，要非常「精進」才有可能做到連死都不怕。這樣精進的布施，這就有「布施」和「精進」二度了。
結果又被人嫌，被人嫌怎麼辦呢？就是修「忍辱」啊！
我們如果沒有一點「禪定」的能力，人家開口一嫌，我們心就動了，心若動就會難過，所以人家嫌我們也是幫助我們修「禪定」；
如果沒有「智慧」想得開，硬是要將那口氣壓下來，也是壓不下來的，
如果沒有「持戒」就動心動口對他回嘴，他如果嫌我，我就罵他。
所以一個人果真賣命做，又被人嫌，真的就是六度總修。
但是我們想想看，時常我們都不會把握機會，不能「六度總修」，而把總修，這修行的「修」改成了休息的「休」，變成六度都完蛋，破功停頓，不時都是「六度總休」。
我們若是做了一點事，根本還未到快死的程度，被人一嫌，就六度總休了，就火燒功德林，什麼都燒得光光的，只會哭得很委屈，
心中一直氣那個人實在很沒有口德，不會體會別人的辛苦，反倒嫌人家，真太沒修養了，還嫌人！
其實那就是 觀世音菩薩拿金斧頭出來要考驗我們的「摩囉那囉」，但是我們和那位「摩囉那囉」似乎都不相識，只是口中念念而已，
真正「摩囉那囉」來，根本認不出來，
這也就是老和尚所說的：「人家拿西方錢要給你賺，你不會賺，還在那兒哭」。
老實說，這種西方錢實在不好賺，我也曾經是個傻呆子，哭過了才回頭想，自己到底為什麼在哭？
為什麼要傷心呢？
原來還是為了一個「我」在委屈，原來是不要六度總修啊！要六度總修的人就懂得把握機會笑一笑、念念佛賺一筆西方錢；
不要修的人就去好好為自己哭一場。
小時候爸爸就問我說：「將你的手砍掉，將你的腳也砍掉，你在那裏？」真可惜，這種智慧不會用，卻只會用煩惱。
這個時候該把爸爸那種「第一句型」拿出來用，就是「你連這種境界都不能自在，不能堅持原來慈悲的目標，你還能做什麼呢？」
上廣下欽老和尚也是說：「這麼沒主張，要怎麼去西方呢？」
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0540.htm#a21
六度總修？六度總休？
上廣下欽老和尚有一句開示，很耐得我們去體會。
他說：「做得要死，又被人嫌，就叫做六度總修（台語）」。
意思是你若賣命地做，又遭人嫌，就叫做六度總修。
我剛聽到這句話，一時還不太明白，以後仔細想，覺得很有道理。
學佛的人應該都知道，六度就是六種度過生死苦海的修行法。亦即布施，持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧。
什麼叫「做得要死」呢？就是很賣命為人做事，這表示有布施—布施精神體力，盡心去做，就是拼了最後一口氣也在所不惜，這才叫賣命—「做得要死」。這種「做得要死」的布施並不是簡單的，要非常「精進」才有可能做到連死都不怕。這樣精進的布施，這就有「布施」和「精進」二度了。
結果又被人嫌，被人嫌怎麼辦呢？就是修「忍辱」啊！
我們如果沒有一點「禪定」的能力，人家開口一嫌，我們心就動了，心若動就會難過，所以人家嫌我們也是幫助我們修「禪定」；
如果沒有「智慧」想得開，硬是要將那口氣壓下來，也是壓不下來的，
如果沒有「持戒」就動心動口對他回嘴，他如果嫌我，我就罵他。
所以一個人果真賣命做，又被人嫌，真的就是六度總修。
但是我們想想看，時常我們都不會把握機會，不能「六度總修」，而把總修，這修行的「修」改成了休息的「休」，變成六度都完蛋，破功停頓，不時都是「六度總休」。
我們若是做了一點事，根本還未到快死的程度，被人一嫌，就六度總休了，就火燒功德林，什麼都燒得光光的，只會哭得很委屈，
心中一直氣那個人實在很沒有口德，不會體會別人的辛苦，反倒嫌人家，真太沒修養了，還嫌人！
其實那就是 觀世音菩薩拿金斧頭出來要考驗我們的「摩囉那囉」，但是我們和那位「摩囉那囉」似乎都不相識，只是口中念念而已，
真正「摩囉那囉」來，根本認不出來，
這也就是老和尚所說的：「人家拿西方錢要給你賺，你不會賺，還在那兒哭」。
老實說，這種西方錢實在不好賺，我也曾經是個傻呆子，哭過了才回頭想，自己到底為什麼在哭？
為什麼要傷心呢？
原來還是為了一個「我」在委屈，原來是不要六度總修啊！要六度總修的人就懂得把握機會笑一笑、念念佛賺一筆西方錢；
不要修的人就去好好為自己哭一場。
小時候爸爸就問我說：「將你的手砍掉，將你的腳也砍掉，你在那裏？」真可惜，這種智慧不會用，卻只會用煩惱。
這個時候該把爸爸那種「第一句型」拿出來用，就是「你連這種境界都不能自在，不能堅持原來慈悲的目標，你還能做什麼呢？」
上廣下欽老和尚也是說：「這麼沒主張，要怎麼去西方呢？」
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
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（複）拿金斧頭的觀音菩薩
毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
拿金斧頭的觀音菩薩
大悲咒的第62句叫做「摩囉那囉」，這句的意思是觀世音菩薩拿著一把金斧頭來考驗眾生的心，觀世音菩薩並不是一向都慈眉善眼的，他也是會拿著金斧頭來試驗我們的心。
譬如說你布施錢財，或是為人服務布施力量，到底是為了什麼而做的？
是為了給人稱讚誇獎，表示你是一個好人，或真的發自內心的慈悲呢？
這動機是很難以了解的，有時我們自己也不清楚，要怎麼樣才能知道呢？
在我們布施時，給我們一隻金斧頭試試看才知道，如果你發了好心又努力做好事情，甚至犧牲自己也在所不惜，結果別人非但不稱讚你，反而還罵你，罵你是愛表現，愛出風頭，用錢買名聲，沽名釣譽，傻呆有錢不會自己用，假慈悲......，種種言詞都搬出來罵你，這就是 觀世音菩薩拿出金斧頭來試驗你了，那麼到底你是要被他砍得哭回家委屈三天吃不下飯呢？
或是他砍下去，你都無所謂，繼續做下去呢？
因為原本我們這麼做並不是為了要給人誇讚用的，所以假如他人不稱讚，甚至又毀謗，那和我們的目標也不相干。
我們布施修行的目標，本來是要捨掉貪念，去除自己的煩惱，要去西方，怎麼會因為他拿出金斧頭，我就不去西方，開始為他煩惱呢！
實在說，別人到底是拿斧頭出來，或是拿棒棒糖出來說：「你很乖很好」，那都是他的事情，跟我絲毫不相干。
爸爸一向就是做我的「摩囉那囉」，這種金斧頭的觀世音菩薩。
在我小學的時候，第一次將零用錢存起來送去孤兒院，
爸爸就告訴我說：「孤兒院都是專門騙你這種傻瓜的錢。」
我覺得很奇怪就問他說：「爸爸，我如果拿這些錢去看電影呢？」
他說：「你拿去看電影好了！」
當時我還不了解，覺得很疑惑，很奇怪，你千萬不要以為我爸爸不肯布施，其實每次有公益事業，尤其是學校的建設他都很慷慨樂捐。
有一次他知道有一個山上的孤兒院欠缺棉被，他也是很歡喜送去，但是他為什麼這麼罵我呢？
當時我不了解，後來我才知道，他就是拿斧頭試驗我這個小孩子的心，我時常都中了他的計謀而不自知，爸爸是在試驗到底你這個孩子是喜歡人家誇獎你好人好事才去捐錢，或是其他的心理。
這是我念大悲咒「摩囉那囉」時才了解的，
原來，一切的金斧頭都是 觀世音菩薩所賜的，
這種強硬的慈悲—「菜瓜布慈悲」是非常深遠的，
不是一時可以體會了解的，
這也是修行的路上必須要經過的考驗和訓練。
沒有用斧頭砍砍看，那會知道我們自己的真心呢？
如果發心做了一點好事，然而給人罵幾句就覺得很委屈，沒有勇氣再做下去，退心了。
觀世音菩薩如果看你這種菩提心，也只有搖頭流眼淚，只好收回斧頭拿一枝棒棒糖出來哄你，因為你是幼稚班的嘛，
棒棒糖吃到老，吃得蛀了牙，也還是依舊愛吃棒棒糖。
幼稚班托兒所，讀了四、五十年還是沒畢業，這樣也是很可憐的。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0540.htm#a20
拿金斧頭的觀音菩薩
大悲咒的第62句叫做「摩囉那囉」，這句的意思是觀世音菩薩拿著一把金斧頭來考驗眾生的心，觀世音菩薩並不是一向都慈眉善眼的，他也是會拿著金斧頭來試驗我們的心。
譬如說你布施錢財，或是為人服務布施力量，到底是為了什麼而做的？
是為了給人稱讚誇獎，表示你是一個好人，或真的發自內心的慈悲呢？
這動機是很難以了解的，有時我們自己也不清楚，要怎麼樣才能知道呢？
在我們布施時，給我們一隻金斧頭試試看才知道，如果你發了好心又努力做好事情，甚至犧牲自己也在所不惜，結果別人非但不稱讚你，反而還罵你，罵你是愛表現，愛出風頭，用錢買名聲，沽名釣譽，傻呆有錢不會自己用，假慈悲......，種種言詞都搬出來罵你，這就是 觀世音菩薩拿出金斧頭來試驗你了，那麼到底你是要被他砍得哭回家委屈三天吃不下飯呢？
或是他砍下去，你都無所謂，繼續做下去呢？
因為原本我們這麼做並不是為了要給人誇讚用的，所以假如他人不稱讚，甚至又毀謗，那和我們的目標也不相干。
我們布施修行的目標，本來是要捨掉貪念，去除自己的煩惱，要去西方，怎麼會因為他拿出金斧頭，我就不去西方，開始為他煩惱呢！
實在說，別人到底是拿斧頭出來，或是拿棒棒糖出來說：「你很乖很好」，那都是他的事情，跟我絲毫不相干。
爸爸一向就是做我的「摩囉那囉」，這種金斧頭的觀世音菩薩。
在我小學的時候，第一次將零用錢存起來送去孤兒院，
爸爸就告訴我說：「孤兒院都是專門騙你這種傻瓜的錢。」
我覺得很奇怪就問他說：「爸爸，我如果拿這些錢去看電影呢？」
他說：「你拿去看電影好了！」
當時我還不了解，覺得很疑惑，很奇怪，你千萬不要以為我爸爸不肯布施，其實每次有公益事業，尤其是學校的建設他都很慷慨樂捐。
有一次他知道有一個山上的孤兒院欠缺棉被，他也是很歡喜送去，但是他為什麼這麼罵我呢？
當時我不了解，後來我才知道，他就是拿斧頭試驗我這個小孩子的心，我時常都中了他的計謀而不自知，爸爸是在試驗到底你這個孩子是喜歡人家誇獎你好人好事才去捐錢，或是其他的心理。
這是我念大悲咒「摩囉那囉」時才了解的，
原來，一切的金斧頭都是 觀世音菩薩所賜的，
這種強硬的慈悲—「菜瓜布慈悲」是非常深遠的，
不是一時可以體會了解的，
這也是修行的路上必須要經過的考驗和訓練。
沒有用斧頭砍砍看，那會知道我們自己的真心呢？
如果發心做了一點好事，然而給人罵幾句就覺得很委屈，沒有勇氣再做下去，退心了。
觀世音菩薩如果看你這種菩提心，也只有搖頭流眼淚，只好收回斧頭拿一枝棒棒糖出來哄你，因為你是幼稚班的嘛，
棒棒糖吃到老，吃得蛀了牙，也還是依舊愛吃棒棒糖。
幼稚班托兒所，讀了四、五十年還是沒畢業，這樣也是很可憐的。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0540.htm#a20
（複）人果有求生西方之願，而又精勤念誦，即使三毒未除，亦必事後深悔。但得臨終念佛一心，亦得決定往生也
古農佛學答問
問：有等人欲求往生，而念佛精勸，早晚功課較僧為嚴，但心術不端，造言妄語，誣人之短，而貪瞋癡心並無間斷，此人果能到極樂世界而無罪否。抑或受惡口惡心之罪過歟。果屬將功抵過，而仍如平常人乎。
答：人果有求生西方之願，而又精勤念誦，即使三毒未除，亦必事後深悔。但得臨終念佛一心，亦得決定往生也。
如其口是心非，臨終決不能無障礙，安得如願往生乎。
問：為佛辦事，輿己修身，果孰為勝。譬如與辦佛教，收回寺產，選僧整師，屢與私人交涉，因難萬分，不能偷閒念佛，與每日念經禮佛轉為自己求往生者，果能同一流乎。未知為佛辦事，較諸自己修身，異乎同乎。
答：佛門辦事，但為護法，功德當勝於自修。
而顧人者，仍當念佛回向求生極樂，則與專修者無二無別。
一切善業猶船，念佛猶搖櫓，發願回向有轉柁，未必資也。
居士以無暇念佛為慮，須知念力堅強，即十念亦得往生。容何傷。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
問：有等人欲求往生，而念佛精勸，早晚功課較僧為嚴，但心術不端，造言妄語，誣人之短，而貪瞋癡心並無間斷，此人果能到極樂世界而無罪否。抑或受惡口惡心之罪過歟。果屬將功抵過，而仍如平常人乎。
答：人果有求生西方之願，而又精勤念誦，即使三毒未除，亦必事後深悔。但得臨終念佛一心，亦得決定往生也。
如其口是心非，臨終決不能無障礙，安得如願往生乎。
問：為佛辦事，輿己修身，果孰為勝。譬如與辦佛教，收回寺產，選僧整師，屢與私人交涉，因難萬分，不能偷閒念佛，與每日念經禮佛轉為自己求往生者，果能同一流乎。未知為佛辦事，較諸自己修身，異乎同乎。
答：佛門辦事，但為護法，功德當勝於自修。
而顧人者，仍當念佛回向求生極樂，則與專修者無二無別。
一切善業猶船，念佛猶搖櫓，發願回向有轉柁，未必資也。
居士以無暇念佛為慮，須知念力堅強，即十念亦得往生。容何傷。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
（複）反問自己，振作精神...只是我們念佛不像他跌落大海中那樣一心虔誠罷了！
毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
反問自己，振作精神
每當我遭遇了困境，就問自己說：
「你的情況有寒冬落海、四面無人那麼糟糕嗎？」
「有漂流巨浪、絕糧絕水，那麼悲慘嗎？」
沒有啊！
那位朋友從來沒有念過觀世音菩薩，生平才第一次發心稱念就能夠漂流那麼久，又毫髮無傷也不覺得痛苦，甚至也不覺得那麼久，他在那麼悲慘的情況下，一心虔誠，佛力都能夠加被，使他身心都安然，還安排人去救他。
你又沒有那麼慘，難道這樣偉大的佛力不能加被你身心安然嗎？
我反問自己：
「難道妳學佛這麼久，信力反而不如他嗎？」
「難道妳和佛菩薩的感應道交反而不如他嗎？」
「千江有水千江月啊！難道菩薩不常在你的左右？」
「難道佛的力量不能充滿你的身心嗎？」
這樣一想一提起，就又信心百倍，歡歡喜喜念佛了。
所謂困難的境界，當你不去怕它，不去在意它，它也就不存在、消失了。我們的困難比起這位朋友，其實都沒那麼嚴重的，
只是我們念佛不像他跌落大海中那樣一心虔誠罷了！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0922.htm#a05
反問自己，振作精神
每當我遭遇了困境，就問自己說：
「你的情況有寒冬落海、四面無人那麼糟糕嗎？」
「有漂流巨浪、絕糧絕水，那麼悲慘嗎？」
沒有啊！
那位朋友從來沒有念過觀世音菩薩，生平才第一次發心稱念就能夠漂流那麼久，又毫髮無傷也不覺得痛苦，甚至也不覺得那麼久，他在那麼悲慘的情況下，一心虔誠，佛力都能夠加被，使他身心都安然，還安排人去救他。
你又沒有那麼慘，難道這樣偉大的佛力不能加被你身心安然嗎？
我反問自己：
「難道妳學佛這麼久，信力反而不如他嗎？」
「難道妳和佛菩薩的感應道交反而不如他嗎？」
「千江有水千江月啊！難道菩薩不常在你的左右？」
「難道佛的力量不能充滿你的身心嗎？」
這樣一想一提起，就又信心百倍，歡歡喜喜念佛了。
所謂困難的境界，當你不去怕它，不去在意它，它也就不存在、消失了。我們的困難比起這位朋友，其實都沒那麼嚴重的，
只是我們念佛不像他跌落大海中那樣一心虔誠罷了！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0922.htm#a05
大浪變搖籃...
毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
大浪變搖籃—觀音奇感
沮喪變信心
每當我遇到困難的境界，內心感到沮喪的時候，一想起這一件事就會使我又信心百倍地念佛。這件事是我的好朋友—阿清菩薩告訴我的。阿清菩薩有一個朋友，她先生是海洋學院畢業的，有一年在快過年的時候，和幾位海洋學院的同學，因為有專業駕駛船的技術，就一起應徵去拍影片做駕駛船的角色。在拍片之前需要先去試船，那天他們就照計劃駕駛一艘他們不曾駕駛的船，由高雄港出發要去佳里港，阿清菩薩平日常常勸他們出海要記得念觀世音菩薩，他們到底聽進去沒有，平常也看不出來。
翻船落海，驚濤駭浪
同伴相繼，被海吞沒
那天他們開始出海去試船，在海中遇到寒流，海上風浪很大，他們對那艘船的性能也不太熟，可能船也不太好。忽然間，那艘船翻了過去，在寒流中大家跌落海，一片驚慌害怕、恐懼，雖然一起去的幾位朋友都是專業的技術人員，也有一些救生設備，但是在寒冷的風浪中，四面都沒有救援，真是驚濤駭浪，大海茫茫！那幾位朋友，一個一個都擋不住，一個一個相繼失去生命，消失在大海中。
他眼睜睜地看著朋友先後都被大海吞沒，心中的痛苦和恐怖真是沒辦法形容，不但天氣很冷、風浪大，而且天色愈來愈暗，他想起他的太太正在等他要回去吃晚飯，但是竟然自己落難在海中，大家都不知道來救援，真是悲慘！
念彼觀音力，波浪不能沒
在這黑暗、恐怖的時刻，
他忽然間想到阿清菩薩平時勸他念「觀世音菩薩」的話，以前感覺用不上沒放在心裡，而在那種無依無靠的大海中，
他就拚著命一直念「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩、觀世音菩薩、觀世音菩薩、觀世音菩薩......」他自己也不知道念了多久，後來有一艘漁船把他救起來，送到醫院，他才知道他已經在海上飄流了十四小時了。他是那次海難中，唯一的生還者，
證實了法華經所說的：「念彼觀音力，波浪不能沒！」
不可思議的漁船救援
話又說到那艘漁船為什麼會去救他呢？這真是念觀世音菩薩不可思議的感應。那位救他的漁夫，本來那天是不要出海的，因為寒流來、風浪大，所有的漁民可以說全都休息，沒有人出海。但是那天很奇怪，這位漁夫他們家拜佛的香爐忽然間「發爐」，也就是香爐中冒火，漁夫的太太也不知道是怎麼回事，就一直趕他先生要出海去，他先生就很不歡喜地說：「今天寒流來，根本沒人出海，為什麼一定要叫我出海呢？妳平常也不是那麼愛錢的人，今天是怎麼搞的？」那位漁夫後來是和太太吵起來生氣、賭氣才出海去的。一出海去看到那個人在海中，他本來以為是一條魚，把船開過去一看，才知道是個落難的人，把他救起來送去佳里的醫院。
醫生檢查他除了眼睛很紅，紅得像紅蘿蔔以外，也沒有什麼不正常，他也沒感覺有什麼不舒服。我們想想十四個小時泡在濤濤大浪中，又眼睜睜地看著朋友一個一個死去，沒有糧食也沒有喝水，海浪又那麼冷，又沒有救援，天又那麼黑，竟然能夠活著回來，是多麼奇怪，醫師也覺得很不可思議。
因為一般人到海水浴場去泡半天就要脫皮了，他自己深深感覺到是念觀世音菩薩不可思議的感應，特別跑回來告訴阿清，反過來鼓勵阿清。
反問自己，振作精神
每當我遭遇了困境，就問自己說：
「你的情況有寒冬落海、四面無人那麼糟糕嗎？」
「有漂流巨浪、絕糧絕水，那麼悲慘嗎？」
沒有啊！那位朋友從來沒有念過觀世音菩薩，生平才第一次發心稱念就能夠漂流那麼久，又毫髮無傷也不覺得痛苦，甚至也不覺得那麼久，他在那麼悲慘的情況下，一心虔誠，佛力都能夠加被，使他身心都安然，還安排人去救他。你又沒有那麼慘，難道這樣偉大的佛力不能加被你身心安然嗎？
我反問自己：
「難道妳學佛這麼久，信力反而不如他嗎？」
「難道妳和佛菩薩的感應道交反而不如他嗎？」
「千江有水千江月啊！難道菩薩不常在你的左右？」
「難道佛的力量不能充滿你的身心嗎？」
這樣一想一提起，就又信心百倍，歡歡喜喜念佛了。
所謂困難的境界，當你不去怕它，不去在意它，它也就不存在、消失了。
我們的困難比起這位朋友，其實都沒那麼嚴重的，
只是我們念佛不像他跌落大海中那樣一心虔誠罷了！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0922.htm#a05
大浪變搖籃—觀音奇感
沮喪變信心
每當我遇到困難的境界，內心感到沮喪的時候，一想起這一件事就會使我又信心百倍地念佛。這件事是我的好朋友—阿清菩薩告訴我的。阿清菩薩有一個朋友，她先生是海洋學院畢業的，有一年在快過年的時候，和幾位海洋學院的同學，因為有專業駕駛船的技術，就一起應徵去拍影片做駕駛船的角色。在拍片之前需要先去試船，那天他們就照計劃駕駛一艘他們不曾駕駛的船，由高雄港出發要去佳里港，阿清菩薩平日常常勸他們出海要記得念觀世音菩薩，他們到底聽進去沒有，平常也看不出來。
翻船落海，驚濤駭浪
同伴相繼，被海吞沒
那天他們開始出海去試船，在海中遇到寒流，海上風浪很大，他們對那艘船的性能也不太熟，可能船也不太好。忽然間，那艘船翻了過去，在寒流中大家跌落海，一片驚慌害怕、恐懼，雖然一起去的幾位朋友都是專業的技術人員，也有一些救生設備，但是在寒冷的風浪中，四面都沒有救援，真是驚濤駭浪，大海茫茫！那幾位朋友，一個一個都擋不住，一個一個相繼失去生命，消失在大海中。
他眼睜睜地看著朋友先後都被大海吞沒，心中的痛苦和恐怖真是沒辦法形容，不但天氣很冷、風浪大，而且天色愈來愈暗，他想起他的太太正在等他要回去吃晚飯，但是竟然自己落難在海中，大家都不知道來救援，真是悲慘！
念彼觀音力，波浪不能沒
在這黑暗、恐怖的時刻，
他忽然間想到阿清菩薩平時勸他念「觀世音菩薩」的話，以前感覺用不上沒放在心裡，而在那種無依無靠的大海中，
他就拚著命一直念「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩、觀世音菩薩、觀世音菩薩、觀世音菩薩......」他自己也不知道念了多久，後來有一艘漁船把他救起來，送到醫院，他才知道他已經在海上飄流了十四小時了。他是那次海難中，唯一的生還者，
證實了法華經所說的：「念彼觀音力，波浪不能沒！」
不可思議的漁船救援
話又說到那艘漁船為什麼會去救他呢？這真是念觀世音菩薩不可思議的感應。那位救他的漁夫，本來那天是不要出海的，因為寒流來、風浪大，所有的漁民可以說全都休息，沒有人出海。但是那天很奇怪，這位漁夫他們家拜佛的香爐忽然間「發爐」，也就是香爐中冒火，漁夫的太太也不知道是怎麼回事，就一直趕他先生要出海去，他先生就很不歡喜地說：「今天寒流來，根本沒人出海，為什麼一定要叫我出海呢？妳平常也不是那麼愛錢的人，今天是怎麼搞的？」那位漁夫後來是和太太吵起來生氣、賭氣才出海去的。一出海去看到那個人在海中，他本來以為是一條魚，把船開過去一看，才知道是個落難的人，把他救起來送去佳里的醫院。
醫生檢查他除了眼睛很紅，紅得像紅蘿蔔以外，也沒有什麼不正常，他也沒感覺有什麼不舒服。我們想想十四個小時泡在濤濤大浪中，又眼睜睜地看著朋友一個一個死去，沒有糧食也沒有喝水，海浪又那麼冷，又沒有救援，天又那麼黑，竟然能夠活著回來，是多麼奇怪，醫師也覺得很不可思議。
因為一般人到海水浴場去泡半天就要脫皮了，他自己深深感覺到是念觀世音菩薩不可思議的感應，特別跑回來告訴阿清，反過來鼓勵阿清。
反問自己，振作精神
每當我遭遇了困境，就問自己說：
「你的情況有寒冬落海、四面無人那麼糟糕嗎？」
「有漂流巨浪、絕糧絕水，那麼悲慘嗎？」
沒有啊！那位朋友從來沒有念過觀世音菩薩，生平才第一次發心稱念就能夠漂流那麼久，又毫髮無傷也不覺得痛苦，甚至也不覺得那麼久，他在那麼悲慘的情況下，一心虔誠，佛力都能夠加被，使他身心都安然，還安排人去救他。你又沒有那麼慘，難道這樣偉大的佛力不能加被你身心安然嗎？
我反問自己：
「難道妳學佛這麼久，信力反而不如他嗎？」
「難道妳和佛菩薩的感應道交反而不如他嗎？」
「千江有水千江月啊！難道菩薩不常在你的左右？」
「難道佛的力量不能充滿你的身心嗎？」
這樣一想一提起，就又信心百倍，歡歡喜喜念佛了。
所謂困難的境界，當你不去怕它，不去在意它，它也就不存在、消失了。
我們的困難比起這位朋友，其實都沒那麼嚴重的，
只是我們念佛不像他跌落大海中那樣一心虔誠罷了！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
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2010年12月21日 星期二
永恆的暖飯糰...逆境中的慚愧自省
毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
寒風中，送溫暖的飯糰
有一段時間，教授要我每星期六到長庚醫院去參加放射腫瘤科的研討會，所以我必需要搭早上台中開的第一班車，才能夠趕上在林口長庚醫院的上班時間。
天還沒亮、清早的路上幾乎沒有計程車，所以要早上四、五點就出門，以免在完全沒有計程車的狀況下，必須用跑步，而來不及跑到火車站。
冬天的早晨四、五點，整個大地還暗沈沈的，那麼寒冷的日子一大早就出去，我也得抖擻抖擻、振作精神大聲念佛，鼓勵自己。
走出巷口，看見林師姐正站在寒風中捏著飯糰，沈睡的馬路上，她是唯一的清醒者，冷颼颼的氣息中，只有她的攤子冒著一些暖意，她給我兩個溫熱的飯糰，足夠使我兩餐不必為了找素食而奔波，她又給我一句帶著親切笑容的「阿彌陀佛」，我的手裡握著飯糰取暖，心裡想這就是她「一切都給我」那句諾言的實踐，而且是每天每天的實踐！
她不但真正愛護她的先生，為先生求生西方極樂淨土，
而願意自己承擔一切人世的辛苦，她也愛護每一個有緣相遇的人。
佛法起用—助念後，現瑞相
根據助念的蓮友們說，她的先生在大家為他念佛以後，原本車禍受傷、受驚嚇的面孔都轉變了，轉變得很好、很莊嚴而且有瑞相。
想到她當時面對著淒慘的場面，能夠處變不驚、逆來順受當下承擔，而且過去所聽聞的佛法立刻就能起用，這真是很不容易啊！
逆境中的慚愧自省
再反省我自己，雖然很幸運聽到寶貴的佛法，但是遇到種種境界的變化，往往還是老思想、老毛病起作用，而不是佛法起作用，
總是凡夫的感情起波動，而不是立刻用智慧去觀照，來保持內心安定不動不亂，這比起她「林師姐」能夠在突然發生的生死慘變中，立刻依照佛法來行事，安定不亂而且智慧起用，實在是差太遠太遠，太慚愧了。
永恆的暖飯糰
每當我遇到人事反覆的逆境，生起煩惱時，常常會不禁想起，
在寒風中屹立的這位菩薩—堅強又慈悲的菩薩！
在寒冷昏暗的早晨，遇見這樣一位菩薩真是令人從雙手裡，到肚子裡、到心裡，都感覺到溫暖，而充滿再面向光明的勇氣！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
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寒風中，送溫暖的飯糰
有一段時間，教授要我每星期六到長庚醫院去參加放射腫瘤科的研討會，所以我必需要搭早上台中開的第一班車，才能夠趕上在林口長庚醫院的上班時間。
天還沒亮、清早的路上幾乎沒有計程車，所以要早上四、五點就出門，以免在完全沒有計程車的狀況下，必須用跑步，而來不及跑到火車站。
冬天的早晨四、五點，整個大地還暗沈沈的，那麼寒冷的日子一大早就出去，我也得抖擻抖擻、振作精神大聲念佛，鼓勵自己。
走出巷口，看見林師姐正站在寒風中捏著飯糰，沈睡的馬路上，她是唯一的清醒者，冷颼颼的氣息中，只有她的攤子冒著一些暖意，她給我兩個溫熱的飯糰，足夠使我兩餐不必為了找素食而奔波，她又給我一句帶著親切笑容的「阿彌陀佛」，我的手裡握著飯糰取暖，心裡想這就是她「一切都給我」那句諾言的實踐，而且是每天每天的實踐！
她不但真正愛護她的先生，為先生求生西方極樂淨土，
而願意自己承擔一切人世的辛苦，她也愛護每一個有緣相遇的人。
佛法起用—助念後，現瑞相
根據助念的蓮友們說，她的先生在大家為他念佛以後，原本車禍受傷、受驚嚇的面孔都轉變了，轉變得很好、很莊嚴而且有瑞相。
想到她當時面對著淒慘的場面，能夠處變不驚、逆來順受當下承擔，而且過去所聽聞的佛法立刻就能起用，這真是很不容易啊！
逆境中的慚愧自省
再反省我自己，雖然很幸運聽到寶貴的佛法，但是遇到種種境界的變化，往往還是老思想、老毛病起作用，而不是佛法起作用，
總是凡夫的感情起波動，而不是立刻用智慧去觀照，來保持內心安定不動不亂，這比起她「林師姐」能夠在突然發生的生死慘變中，立刻依照佛法來行事，安定不亂而且智慧起用，實在是差太遠太遠，太慚愧了。
永恆的暖飯糰
每當我遇到人事反覆的逆境，生起煩惱時，常常會不禁想起，
在寒風中屹立的這位菩薩—堅強又慈悲的菩薩！
在寒冷昏暗的早晨，遇見這樣一位菩薩真是令人從雙手裡，到肚子裡、到心裡，都感覺到溫暖，而充滿再面向光明的勇氣！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
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平凡卻不平凡的念佛人...撒嬌的勇者—Honey，你安心跟阿彌陀佛去，一切都給我承擔！
毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
撒嬌的勇者—Honey，你安心跟阿彌陀佛去，一切都給我承擔！
林師姐的四樓設了一個佛堂，免費提供給我們中國醫藥學院「醫王學社」作共修的佛堂。
有一次難得有個機會，和幾位師姐坐下談談，才知道我們林師姐不平凡的遭遇和舉動。
幾位師姐們笑著告訴我說：「你們林師姐啊！過去是個很軟弱的女孩子，她先生在世的時候，凡事都是依賴先生，他們夫妻感情非常好，林師姐很撒嬌，眾人面前也都用英文稱他的先生叫做—Honey（甜蜜、甜心），我們中國社會比較保守，有些人常常聽她Honey長、Honey短，都說她太過撒嬌太肉麻，那裡知道你們林師姐是出乎人意料之外地堅強，而且念佛的信心也是出人意外地堅定。」
聽起來大概是以前她先生在世的時候，她還不是很認真學佛，但是聽過念佛法門和臨終助念。
有一位李師姐描述說，林師姐的先生出車禍的那一天，她們大家接到消息就陪她一起趕到現場去。
林先生是當場死亡的，倒在一片血泊當中，旁觀者看了尚且辛酸難過，何況是林師姐呢？
但是沒有想到她一去，只在她先生遺體旁邊，很懇切地說了一句話，她說：「Honey！你趕快念佛！跟隨阿彌陀佛去西方！
一切都給我承擔，媽媽和孩子我都會照顧，你安心去，一切都給我！」
說完她就盤起腿來，很安定地坐在現場馬路上念佛，聲聲都很懇切！
晴天霹靂中的鎮定，血肉模糊裡的真愛
她們大家都去助念，但是誰都沒想到，林師姐這樣鎮定，
這樣深深地信任阿彌陀佛、救度眾生的大慈大悲，這種真正的深信，使她沒有被境界打倒，沒有被私情動亂，
完全只是為了讓先生安心跟隨阿彌陀佛去極樂世界。
李師姐又說，警察先生來調查處理的時候沒有看到半個呼天喊地的人，只看到大家都在念佛，就奇怪地問說：「妳們到底誰是他的家屬？」，
林師姐還是堅定地念佛。
李師姐事後就問她說：「林師姐啊！妳怎麼臨時能夠有那麼鎮定的台詞呢？
就是平時準備好的，臨時看到那一種場面，也說不出來啊！」
是啊！
我們設身處地為她想想—這樣的晴天霹靂！這樣的生死大事！這樣的血肉模糊！通常免不了要全身發抖，哭天喊地；
少不了要埋怨、罵佛沒保佑，埋怨好人早死；
也通常免不了為自己悲哀—哭叫著說：「你死了，放我一個人，承擔這個家，你叫我怎麼辦？」。
我看過醫院中許多生離死別的場面，所以當聽到林師姐這一件真人真事時，格外地感動，
也格外地感覺其中的不平凡和佛力救度的不可思議。
假如人問有值得歌頌、的真愛情，我覺得這就是了！
真正的Honey—（甜蜜的甘露）—一切深情流入彌陀大願海，作生死關頭的大提攜
人是有感情的，相處久的人離開了，總是會悲傷的，但是仔細聽聽悲傷的內容，大多是為了自己悲傷，很少是為了對方著想。
像林師姐那種感人肺腑的臨別諾言，就是完全替對方著想的真愛情、真慈悲。
也只有真正相信佛說「世間無常」的人，才能夠在逆境忽然間發生的時候，馬上就這樣以智慧來處理。
雖然以往林師姐的表現，讓人看不出來她對佛法的深信，但是她心中真是相信六道輪迴都是苦的，只有往生西方極樂世界才是究竟安樂和解脫，
所以她毫不遲疑地對先生說：「Honey，你趕快念佛，跟隨阿彌陀佛去西方！」
她完全沒有用愚癡的心為自己做一些無用的哭訴，而以一句大智慧、大慈悲的話，代替了悲哀的哭泣。
她最後一聲：Honey的稱呼，正是他們夫妻一生感情的全部流露，而最難得的是，一切深厚的感情都完全流入阿彌陀佛大願海中，變成生死大海中最大的幫助和提攜！
我想，這才是真正的Honey—真正甜蜜的甘露。（甘露—不死藥）
承擔一切，讓他無罣擬
林師姐她了解先生的罣礙，必然是在高堂老母和四個孩子，所以她一切都承擔下來，要讓先生安心地先去極樂世界等她們，不要因為罣礙而墮落。
她那一句—「一切都給我」的承擔—是多麼有魄力！
有過夫妻之情的人都知道，這是非常難以放下割捨的，活著來承擔死別的痛苦和一切生活的重擔，幾乎要比先死更難過。
所以連—林覺民先生那樣的英雄豪傑，在他的與妻訣別書當中也無奈地表露了，為了救國救民，不得已要犧牲先走一步，而把生離死別的痛苦留給妻子的心酸，他為了國家人民不得已割捨私情的悲懷，真是令人淚下。而林師姐就是活著承擔了這難過的一切。
您知道往後的日子她是如何實現這一句「一切都給我」的諾言嗎？
夜半起來，實踐諾言
每天早上大約三點多，就可以聽見他們一家起床活動的聲音。
她的婆婆是起床念佛、作早課，她是起床煮糯米飯，準備飯糰的佐料，一大木筒的飯和器具，用一個滑輪和吊籃由四樓的樓梯間傳到一樓，孩子們睡眼惺忪，天沒有亮就幫她搬東西下樓，
她用一輛推車推著出去，在路旁站一個早上—足足七、八個小時，在那裡捏著飯糰、賣飯糰，她帶著收音機去恭聽明倫、蓮社的廣播節目，一面聽佛法，一面也帶著她準備結緣的念珠、錄音帶，去送給有緣的人。
她天天笑嘻嘻地隨緣勸人念佛，一直到飯糰賣完了才回家，大多已經過中午了。
回家除了照顧婆婆和小孩，她也誦經念佛，每當共修的淨業精舍有念佛的日子，她和幾位師姐通常都會自動發心先去打掃道場，其中一位莊師姐總是老實忠厚、謙虛地說：「我什麼都不會，努力一點去掃廁所也好。」
其實她們都是很好的菩薩。
交給阿彌陀佛—不必哭泣，學習阿彌陀佛的慈悲
在世間人的眼光，一個先生早逝的年輕婦人是何其不幸，
但是她深深相信阿彌陀佛的大悲大願，必然已經救度了她的先生，也必然會照顧她們一家，未來也必然會接引她往生西方。
確實她的先生經過了大家助念—念阿彌陀佛，他本來痛苦的面容就轉變成有瑞相的笑容，所以她既不必為先生哀嚎也不必為自己哭泣，
一切都交給了阿彌陀佛，一切都朝著學習阿彌陀佛的慈悲邁進！
她總是熱心又開朗，充實地生活著，
她堅決地相信，他們都會在極樂世界永遠相聚，一起修學菩薩道。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
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撒嬌的勇者—Honey，你安心跟阿彌陀佛去，一切都給我承擔！
林師姐的四樓設了一個佛堂，免費提供給我們中國醫藥學院「醫王學社」作共修的佛堂。
有一次難得有個機會，和幾位師姐坐下談談，才知道我們林師姐不平凡的遭遇和舉動。
幾位師姐們笑著告訴我說：「你們林師姐啊！過去是個很軟弱的女孩子，她先生在世的時候，凡事都是依賴先生，他們夫妻感情非常好，林師姐很撒嬌，眾人面前也都用英文稱他的先生叫做—Honey（甜蜜、甜心），我們中國社會比較保守，有些人常常聽她Honey長、Honey短，都說她太過撒嬌太肉麻，那裡知道你們林師姐是出乎人意料之外地堅強，而且念佛的信心也是出人意外地堅定。」
聽起來大概是以前她先生在世的時候，她還不是很認真學佛，但是聽過念佛法門和臨終助念。
有一位李師姐描述說，林師姐的先生出車禍的那一天，她們大家接到消息就陪她一起趕到現場去。
林先生是當場死亡的，倒在一片血泊當中，旁觀者看了尚且辛酸難過，何況是林師姐呢？
但是沒有想到她一去，只在她先生遺體旁邊，很懇切地說了一句話，她說：「Honey！你趕快念佛！跟隨阿彌陀佛去西方！
一切都給我承擔，媽媽和孩子我都會照顧，你安心去，一切都給我！」
說完她就盤起腿來，很安定地坐在現場馬路上念佛，聲聲都很懇切！
晴天霹靂中的鎮定，血肉模糊裡的真愛
她們大家都去助念，但是誰都沒想到，林師姐這樣鎮定，
這樣深深地信任阿彌陀佛、救度眾生的大慈大悲，這種真正的深信，使她沒有被境界打倒，沒有被私情動亂，
完全只是為了讓先生安心跟隨阿彌陀佛去極樂世界。
李師姐又說，警察先生來調查處理的時候沒有看到半個呼天喊地的人，只看到大家都在念佛，就奇怪地問說：「妳們到底誰是他的家屬？」，
林師姐還是堅定地念佛。
李師姐事後就問她說：「林師姐啊！妳怎麼臨時能夠有那麼鎮定的台詞呢？
就是平時準備好的，臨時看到那一種場面，也說不出來啊！」
是啊！
我們設身處地為她想想—這樣的晴天霹靂！這樣的生死大事！這樣的血肉模糊！通常免不了要全身發抖，哭天喊地；
少不了要埋怨、罵佛沒保佑，埋怨好人早死；
也通常免不了為自己悲哀—哭叫著說：「你死了，放我一個人，承擔這個家，你叫我怎麼辦？」。
我看過醫院中許多生離死別的場面，所以當聽到林師姐這一件真人真事時，格外地感動，
也格外地感覺其中的不平凡和佛力救度的不可思議。
假如人問有值得歌頌、的真愛情，我覺得這就是了！
真正的Honey—（甜蜜的甘露）—一切深情流入彌陀大願海，作生死關頭的大提攜
人是有感情的，相處久的人離開了，總是會悲傷的，但是仔細聽聽悲傷的內容，大多是為了自己悲傷，很少是為了對方著想。
像林師姐那種感人肺腑的臨別諾言，就是完全替對方著想的真愛情、真慈悲。
也只有真正相信佛說「世間無常」的人，才能夠在逆境忽然間發生的時候，馬上就這樣以智慧來處理。
雖然以往林師姐的表現，讓人看不出來她對佛法的深信，但是她心中真是相信六道輪迴都是苦的，只有往生西方極樂世界才是究竟安樂和解脫，
所以她毫不遲疑地對先生說：「Honey，你趕快念佛，跟隨阿彌陀佛去西方！」
她完全沒有用愚癡的心為自己做一些無用的哭訴，而以一句大智慧、大慈悲的話，代替了悲哀的哭泣。
她最後一聲：Honey的稱呼，正是他們夫妻一生感情的全部流露，而最難得的是，一切深厚的感情都完全流入阿彌陀佛大願海中，變成生死大海中最大的幫助和提攜！
我想，這才是真正的Honey—真正甜蜜的甘露。（甘露—不死藥）
承擔一切，讓他無罣擬
林師姐她了解先生的罣礙，必然是在高堂老母和四個孩子，所以她一切都承擔下來，要讓先生安心地先去極樂世界等她們，不要因為罣礙而墮落。
她那一句—「一切都給我」的承擔—是多麼有魄力！
有過夫妻之情的人都知道，這是非常難以放下割捨的，活著來承擔死別的痛苦和一切生活的重擔，幾乎要比先死更難過。
所以連—林覺民先生那樣的英雄豪傑，在他的與妻訣別書當中也無奈地表露了，為了救國救民，不得已要犧牲先走一步，而把生離死別的痛苦留給妻子的心酸，他為了國家人民不得已割捨私情的悲懷，真是令人淚下。而林師姐就是活著承擔了這難過的一切。
您知道往後的日子她是如何實現這一句「一切都給我」的諾言嗎？
夜半起來，實踐諾言
每天早上大約三點多，就可以聽見他們一家起床活動的聲音。
她的婆婆是起床念佛、作早課，她是起床煮糯米飯，準備飯糰的佐料，一大木筒的飯和器具，用一個滑輪和吊籃由四樓的樓梯間傳到一樓，孩子們睡眼惺忪，天沒有亮就幫她搬東西下樓，
她用一輛推車推著出去，在路旁站一個早上—足足七、八個小時，在那裡捏著飯糰、賣飯糰，她帶著收音機去恭聽明倫、蓮社的廣播節目，一面聽佛法，一面也帶著她準備結緣的念珠、錄音帶，去送給有緣的人。
她天天笑嘻嘻地隨緣勸人念佛，一直到飯糰賣完了才回家，大多已經過中午了。
回家除了照顧婆婆和小孩，她也誦經念佛，每當共修的淨業精舍有念佛的日子，她和幾位師姐通常都會自動發心先去打掃道場，其中一位莊師姐總是老實忠厚、謙虛地說：「我什麼都不會，努力一點去掃廁所也好。」
其實她們都是很好的菩薩。
交給阿彌陀佛—不必哭泣，學習阿彌陀佛的慈悲
在世間人的眼光，一個先生早逝的年輕婦人是何其不幸，
但是她深深相信阿彌陀佛的大悲大願，必然已經救度了她的先生，也必然會照顧她們一家，未來也必然會接引她往生西方。
確實她的先生經過了大家助念—念阿彌陀佛，他本來痛苦的面容就轉變成有瑞相的笑容，所以她既不必為先生哀嚎也不必為自己哭泣，
一切都交給了阿彌陀佛，一切都朝著學習阿彌陀佛的慈悲邁進！
她總是熱心又開朗，充實地生活著，
她堅決地相信，他們都會在極樂世界永遠相聚，一起修學菩薩道。
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高僧的價值觀—何其歡喜自在！（兩隻腳扛一個糞筒）
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高僧的價值觀—何其歡喜自在！（兩隻腳扛一個糞筒）
我認識一位上煌下宗老法師，有一天他坐在一個地方，有人從那邊走過去，本來是向他打招呼，但是他沒注意到，後來那個人就很生氣，罵他說：「老和尚、老禿驢，你這麼『積屎』（台語）！」（台語的「積屎」，原意是憋大便；引申罵人家故意不說話、不答腔。）
結果老和尚一聽就讚嘆他說：「唉呀！你今天開了大智慧了啊！你也知道我就是兩隻腳扛一個糞筒，每天走來走去。」
我們平常人如果遇到像這樣，被人家惡言罵過來，一定跟他理論一番，但是老和尚的價值觀念跟我們不一樣，他認為這哪有什麼價值好理論呢？
所以他就讚嘆對方開大智慧，確實我們就是兩隻腳扛一個糞筒，每天走來走去啊！
如果口又要出惡言，嘴巴就會變成糞筒的開口。
我們可以體會這些老修行的法師，他們的價值觀念和平常人都不一樣，
所以我們平常人很懊惱的事情，他們很歡喜又很自在。
實在講，「價值」並不是固定的，而是我們隨時可以調整改變的。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
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高僧的價值觀—何其歡喜自在！（兩隻腳扛一個糞筒）
我認識一位上煌下宗老法師，有一天他坐在一個地方，有人從那邊走過去，本來是向他打招呼，但是他沒注意到，後來那個人就很生氣，罵他說：「老和尚、老禿驢，你這麼『積屎』（台語）！」（台語的「積屎」，原意是憋大便；引申罵人家故意不說話、不答腔。）
結果老和尚一聽就讚嘆他說：「唉呀！你今天開了大智慧了啊！你也知道我就是兩隻腳扛一個糞筒，每天走來走去。」
我們平常人如果遇到像這樣，被人家惡言罵過來，一定跟他理論一番，但是老和尚的價值觀念跟我們不一樣，他認為這哪有什麼價值好理論呢？
所以他就讚嘆對方開大智慧，確實我們就是兩隻腳扛一個糞筒，每天走來走去啊！
如果口又要出惡言，嘴巴就會變成糞筒的開口。
我們可以體會這些老修行的法師，他們的價值觀念和平常人都不一樣，
所以我們平常人很懊惱的事情，他們很歡喜又很自在。
實在講，「價值」並不是固定的，而是我們隨時可以調整改變的。
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上廣下欽老和尚:人家如果不恭敬我，我正好可以靜靜念阿彌陀佛！...榮辱虛名，有價值嗎？沒價值的，放在心中做什麼？
毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
要怎麼修忍辱？（為什麼會覺得那是種侮辱、壓力？）
有人問我說：「要怎麼修『忍辱』？」
因為他說他遇到好多困難的境界，實在忍得很痛苦，心裡好像壓一塊石頭。
我就回答說：「你最好不要問我這個問題，因為我自己都不會，怎麼能教你呢？」
我真的不會忍辱，強忍和硬忍實在是很痛苦的，我只會慢慢地去體會，反問自己說：「為什麼我會覺得那是一種侮辱和壓力，使我必須去忍耐呢？」，我一定是認為某一種情形是有價值的，才會覺得它的反面就是侮辱、是一種難堪的境界，所以才會覺得必須要用到「忍辱」這種偉大的功夫啊！
否則一切都是很平常，哪有什麼需要用到「忍辱」的大事啊！
虛「榮」無價值，則無「辱」可忍
我們舉一個例子來說：上廣下欽老和尚在世的時候，有一次一位新聞記者，因為看到大家供養老和尚的紅包很多，他就動了壞念頭，上山去向老和尚威脅勒索。
他見到老和尚就把手伸出來向老和尚說：「把錢拿來，不然我的筆是很厲害的，如果你不把錢拿出來，我就給你寫一篇上報，明天報紙一刊登，保證你全山都沒人要來，沒有半隻蒼蠅、蚊子！」，
老和尚聽了之後只是安然自在向他說：「拜託！你寫愈壞、愈好！隨便你怎麼寫，我不需要人家恭敬我。人家如果恭敬我求我加持，我就得每天持大悲咒加持大悲咒水；人家如果不恭敬我，我正好可以靜靜念阿彌陀佛！」，
這位記者一聽，真覺得不同凡響，他說他走過大江南北，沒有看過像這樣的老和尚！真是「事到無心皆可樂，人到無求品自高」。
這種事情在老和尚看起來可以說是很平常啊！可以說根本不必要用到「忍辱」偉大的功夫。
因為我們普通人，一定認為被登報稱譽為「高僧大德」、「好人好事」這種事是有相當價值的，所以我們才會怕有反面的情況出現。
但是對老和尚來講，他認為報紙刊登你是高僧大德、神通廣大也沒有什麼價值啊！所以寫得多壞也沒有什麼要緊啊！
榮辱虛名，有價值嗎？沒價值的，放在心中做什麼？
其實自己好不好並不是要等到別人批評才決定的，如果自己真的不好，那麼即使報紙上寫你有多好，那也沒有用啊！
自己如果沒有做壞事，報紙上寫你如何的不好，那也就不是在寫你，跟你也沒有關係啊！
我們平常人都認為別人的批評和肯定是有價值的，所以人家如果說我們是壞人就很傷心，人家說我們是好人就很安慰，可以說整天隨著別人的批評，心情起起落落。
尤其人家說你不好，而且是冤枉的，甚至歪曲事實的時候，我們就會覺得很受傷害，如果又要保持風度，不跟他辯論，這樣就會覺得很委屈，這樣才必須要去「忍辱」。
這種的忍辱如果不用一點智慧去體會、去化解，一直硬忍下來，有時候會忍出病來，一點也不會「波羅蜜」。我們如果功夫不夠，不會觀空，也可以用價值這個角度來體會，到底那種使我們委屈又放不下的事情，在這個世間有什麼價值呢？
有價值的，我們才需要抱著啊！
沒有價值的放在心裡面要做什麼呢？
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0922.htm#a03
要怎麼修忍辱？（為什麼會覺得那是種侮辱、壓力？）
有人問我說：「要怎麼修『忍辱』？」
因為他說他遇到好多困難的境界，實在忍得很痛苦，心裡好像壓一塊石頭。
我就回答說：「你最好不要問我這個問題，因為我自己都不會，怎麼能教你呢？」
我真的不會忍辱，強忍和硬忍實在是很痛苦的，我只會慢慢地去體會，反問自己說：「為什麼我會覺得那是一種侮辱和壓力，使我必須去忍耐呢？」，我一定是認為某一種情形是有價值的，才會覺得它的反面就是侮辱、是一種難堪的境界，所以才會覺得必須要用到「忍辱」這種偉大的功夫啊！
否則一切都是很平常，哪有什麼需要用到「忍辱」的大事啊！
虛「榮」無價值，則無「辱」可忍
我們舉一個例子來說：上廣下欽老和尚在世的時候，有一次一位新聞記者，因為看到大家供養老和尚的紅包很多，他就動了壞念頭，上山去向老和尚威脅勒索。
他見到老和尚就把手伸出來向老和尚說：「把錢拿來，不然我的筆是很厲害的，如果你不把錢拿出來，我就給你寫一篇上報，明天報紙一刊登，保證你全山都沒人要來，沒有半隻蒼蠅、蚊子！」，
老和尚聽了之後只是安然自在向他說：「拜託！你寫愈壞、愈好！隨便你怎麼寫，我不需要人家恭敬我。人家如果恭敬我求我加持，我就得每天持大悲咒加持大悲咒水；人家如果不恭敬我，我正好可以靜靜念阿彌陀佛！」，
這位記者一聽，真覺得不同凡響，他說他走過大江南北，沒有看過像這樣的老和尚！真是「事到無心皆可樂，人到無求品自高」。
這種事情在老和尚看起來可以說是很平常啊！可以說根本不必要用到「忍辱」偉大的功夫。
因為我們普通人，一定認為被登報稱譽為「高僧大德」、「好人好事」這種事是有相當價值的，所以我們才會怕有反面的情況出現。
但是對老和尚來講，他認為報紙刊登你是高僧大德、神通廣大也沒有什麼價值啊！所以寫得多壞也沒有什麼要緊啊！
榮辱虛名，有價值嗎？沒價值的，放在心中做什麼？
其實自己好不好並不是要等到別人批評才決定的，如果自己真的不好，那麼即使報紙上寫你有多好，那也沒有用啊！
自己如果沒有做壞事，報紙上寫你如何的不好，那也就不是在寫你，跟你也沒有關係啊！
我們平常人都認為別人的批評和肯定是有價值的，所以人家如果說我們是壞人就很傷心，人家說我們是好人就很安慰，可以說整天隨著別人的批評，心情起起落落。
尤其人家說你不好，而且是冤枉的，甚至歪曲事實的時候，我們就會覺得很受傷害，如果又要保持風度，不跟他辯論，這樣就會覺得很委屈，這樣才必須要去「忍辱」。
這種的忍辱如果不用一點智慧去體會、去化解，一直硬忍下來，有時候會忍出病來，一點也不會「波羅蜜」。我們如果功夫不夠，不會觀空，也可以用價值這個角度來體會，到底那種使我們委屈又放不下的事情，在這個世間有什麼價值呢？
有價值的，我們才需要抱著啊！
沒有價值的放在心裡面要做什麼呢？
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
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執著變灑脫—改變價值觀，就離苦得樂
毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
執著變灑脫—改變價值觀，就離苦得樂
快樂無憂是名為佛
禪宗有一位祖師說：「快樂無憂，是名為佛」，
但是我們時常都不快樂，所以一直不能成佛，那怎麼辦呢？
我們為什麼不快樂？
我們來想想看，我們為什麼不快樂呢？可能是因為我們失去一樣很喜歡、很寶貴的東西，也可能是失去一個很喜歡的人；
比如說先生有了外遇，喜歡上別人不回家了，或者是好朋友誤會你（妳），你失去了一個好朋友；也有可能是聽到一句很不中聽的話或者批評；也可能是工作的成果或者考試成績不如理想；
也可能是因為失去一個好機會或者是沒有得到關懷，甚至受到不平等的待遇。我們有沒有想過，為什麼發生這些事情，我們就會不快樂呢？
「價值觀」令人不樂
如果今天丟掉的是一件不太喜歡的東西，我們可能就會覺得很平常啊，心裡不會難過，因為那件東西你覺得不怎麼有價值。
如果今天是別人失去了她的先生，你也不會覺得不快樂，可以說根本就不會受影響。因為別人的先生對你不怎麼重要，你不認為他對你有份量，就是送給你，你也不認為有必要，所以失去了也覺得不要緊啊！
有些話我們聽了實在很不合意，譬如說嫌我們不好的話，
人家如果說：「你為什麼那麼笨啊！做這個是什麼工作啊！考這種什麼成績啊！」，我們聽了就會很傷心。
第一方面，因為他嫌的是「我」，我們對自我都有執著，如果他嫌的是別人，我們就不會那麼難過。
第二方面，因為我們覺得「笨」是不好的，「能幹的」、「棒的」才是好的。
因為我們有這種觀念，認為「笨」比較沒有價值，「棒」的才有價值，所以聽了那種話才會不高興。
那一種比較有價值呢？
其實是不是「棒的」就比較有價值，「笨」就比較沒有價值呢？
是不是成績好的人比較有價值，
成績不好就比較沒有價值呢？
這是不一定的。
我小時候隨著別人的觀念也有這種想法，但是現在，我完全捨棄這種觀念。有些父母對我說，本來他覺得有幾個孩子很棒很好，結果那些孩子都去留學了，沒有一個留在身旁照顧他，當他老了，骨節酸痛、行動不便的時候，竟然是那個最笨、不能去留學的孩子留在身邊照顧他，
你說是那一種比較有價值呢？
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
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執著變灑脫—改變價值觀，就離苦得樂
快樂無憂是名為佛
禪宗有一位祖師說：「快樂無憂，是名為佛」，
但是我們時常都不快樂，所以一直不能成佛，那怎麼辦呢？
我們為什麼不快樂？
我們來想想看，我們為什麼不快樂呢？可能是因為我們失去一樣很喜歡、很寶貴的東西，也可能是失去一個很喜歡的人；
比如說先生有了外遇，喜歡上別人不回家了，或者是好朋友誤會你（妳），你失去了一個好朋友；也有可能是聽到一句很不中聽的話或者批評；也可能是工作的成果或者考試成績不如理想；
也可能是因為失去一個好機會或者是沒有得到關懷，甚至受到不平等的待遇。我們有沒有想過，為什麼發生這些事情，我們就會不快樂呢？
「價值觀」令人不樂
如果今天丟掉的是一件不太喜歡的東西，我們可能就會覺得很平常啊，心裡不會難過，因為那件東西你覺得不怎麼有價值。
如果今天是別人失去了她的先生，你也不會覺得不快樂，可以說根本就不會受影響。因為別人的先生對你不怎麼重要，你不認為他對你有份量，就是送給你，你也不認為有必要，所以失去了也覺得不要緊啊！
有些話我們聽了實在很不合意，譬如說嫌我們不好的話，
人家如果說：「你為什麼那麼笨啊！做這個是什麼工作啊！考這種什麼成績啊！」，我們聽了就會很傷心。
第一方面，因為他嫌的是「我」，我們對自我都有執著，如果他嫌的是別人，我們就不會那麼難過。
第二方面，因為我們覺得「笨」是不好的，「能幹的」、「棒的」才是好的。
因為我們有這種觀念，認為「笨」比較沒有價值，「棒」的才有價值，所以聽了那種話才會不高興。
那一種比較有價值呢？
其實是不是「棒的」就比較有價值，「笨」就比較沒有價值呢？
是不是成績好的人比較有價值，
成績不好就比較沒有價值呢？
這是不一定的。
我小時候隨著別人的觀念也有這種想法，但是現在，我完全捨棄這種觀念。有些父母對我說，本來他覺得有幾個孩子很棒很好，結果那些孩子都去留學了，沒有一個留在身旁照顧他，當他老了，骨節酸痛、行動不便的時候，竟然是那個最笨、不能去留學的孩子留在身邊照顧他，
你說是那一種比較有價值呢？
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
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當下種樂因！（何必怨恨種苦因？）...大虧變大福—老娘的故事...
毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
當下種樂因！（何必怨恨種苦因？）
一樣的遭遇，這位老娘可以很清淨歡喜念佛，心都沒有怨恨，又可以圓滿種種功德。
為什麼同樣的境遇，我們必須要怨恨、罵一輩子，又哭一輩子呢？
老娘以當下的平靜快樂，種下快樂的因，以後必然得快樂的果；
而怨恨哭罵的人，以當下痛苦又會種下痛苦的因，以後還是得苦果，
你（妳）願意選擇那一種呢？
怨親平等，同歸極樂
話說，那位小姨成為植物人，在病床上受苦折磨了十多年，然而承蒙她的孝子，以及老娘和兒媳的勸導，她在病中，似乎也知道要懺悔念佛。當她初病倒時，老娘的公子，毅然負擔她龐大的醫藥費，也不因她是父親的小姨而虧待她。
後來有一位高僧看過她之後，說她是在病中懺悔，修行念佛，將來也會成就。十多年臥床的日子過去，最近她也往生了，她的孝子、孝媳為她助念，念阿彌陀佛。
阿彌陀佛大悲願力不可思議，她終於露出了安詳的微笑，而且面容、皮膚年輕了將近二十歲，令人以為「認錯了人」，不敢相信！
知道她往生，老娘還是慈悲如昔，叫自己女兒去為她念佛，並安慰其子。尤其殊勝的，老娘的娘家，在喪禮時，還作小姨娘家代表，出來向親友致謝，真是極難能可貴，無嫌、無恨，一團和氣和諧！
這樣慈悲包容也並沒有吃什麼虧，也不會失去什麼！
相反地，人人心中湧起溫暖的讚頌熱流，
佛菩薩必然也笑咪咪稱歎她們—「菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。」
老娘一家，用慈悲的心，寫下了「一切怨親，同生極樂」的美好詩篇；
也體會了 阿彌陀佛無私，徹底的悲懷；
在五濁、充滿鬥爭的惡世中，圓滿慈父的大願，
留下清淨、極樂的一頁—喚醒迷失的人心......
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0922.htm#a02
當下種樂因！（何必怨恨種苦因？）
一樣的遭遇，這位老娘可以很清淨歡喜念佛，心都沒有怨恨，又可以圓滿種種功德。
為什麼同樣的境遇，我們必須要怨恨、罵一輩子，又哭一輩子呢？
老娘以當下的平靜快樂，種下快樂的因，以後必然得快樂的果；
而怨恨哭罵的人，以當下痛苦又會種下痛苦的因，以後還是得苦果，
你（妳）願意選擇那一種呢？
怨親平等，同歸極樂
話說，那位小姨成為植物人，在病床上受苦折磨了十多年，然而承蒙她的孝子，以及老娘和兒媳的勸導，她在病中，似乎也知道要懺悔念佛。當她初病倒時，老娘的公子，毅然負擔她龐大的醫藥費，也不因她是父親的小姨而虧待她。
後來有一位高僧看過她之後，說她是在病中懺悔，修行念佛，將來也會成就。十多年臥床的日子過去，最近她也往生了，她的孝子、孝媳為她助念，念阿彌陀佛。
阿彌陀佛大悲願力不可思議，她終於露出了安詳的微笑，而且面容、皮膚年輕了將近二十歲，令人以為「認錯了人」，不敢相信！
知道她往生，老娘還是慈悲如昔，叫自己女兒去為她念佛，並安慰其子。尤其殊勝的，老娘的娘家，在喪禮時，還作小姨娘家代表，出來向親友致謝，真是極難能可貴，無嫌、無恨，一團和氣和諧！
這樣慈悲包容也並沒有吃什麼虧，也不會失去什麼！
相反地，人人心中湧起溫暖的讚頌熱流，
佛菩薩必然也笑咪咪稱歎她們—「菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。」
老娘一家，用慈悲的心，寫下了「一切怨親，同生極樂」的美好詩篇；
也體會了 阿彌陀佛無私，徹底的悲懷；
在五濁、充滿鬥爭的惡世中，圓滿慈父的大願，
留下清淨、極樂的一頁—喚醒迷失的人心......
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讓人的—自得極樂佛果...能吃大虧—佛道上佔大便宜...氣「善變凡夫」，不如念「佛」（地獄和極樂之別）
毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
爭贏的—贏得日後苦果
讓人的—自得極樂佛果
有些表面上很平凡的人，內心卻有不平凡的修養和功夫。
一般人放不下、必需要計較的，她能放得下，可以讓人；
一般人忍得很痛苦的，她很平靜又自在。
一般人都喜歡相爭，希望爭取勝利贏一口氣；
事實上仔細觀察，爭贏的人並沒有得到什麼，除了得到不好的因果和日後的痛苦之外，實在沒有什麼可得啊！
而看起來傻傻讓給別人、輸給別人的人，其實也沒有失去什麼；相反地，她（他）得到自在開闊的心，和佛性的慈悲快樂。
能吃大虧—佛道上佔大便宜（福報無限）
我時常感覺，用不好的手段去爭取一時表面上的勝利，時常會在佛道上吃了大虧！
而能夠吃大虧的人，時常是在佛道上佔了大便宜，
因為他得到了看破、放下的智慧，
開發出自己的心量，他（她）的福報是無限的。
氣「善變凡夫」，不如念「佛」（地獄和極樂之別）
說實在，會變心的凡夫實在不值得去忿恨，
不如拿那個精神來念佛，念永遠不變心的佛。
如果把和凡夫相爭的力量，拿來供養永不變心的佛，同樣這一輩子結果會有天差地別。
不只是天差地別，是地獄和極樂世界的差別，至於要選擇什麼？
就看我們的智慧了。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0922.htm#a02
爭贏的—贏得日後苦果
讓人的—自得極樂佛果
有些表面上很平凡的人，內心卻有不平凡的修養和功夫。
一般人放不下、必需要計較的，她能放得下，可以讓人；
一般人忍得很痛苦的，她很平靜又自在。
一般人都喜歡相爭，希望爭取勝利贏一口氣；
事實上仔細觀察，爭贏的人並沒有得到什麼，除了得到不好的因果和日後的痛苦之外，實在沒有什麼可得啊！
而看起來傻傻讓給別人、輸給別人的人，其實也沒有失去什麼；相反地，她（他）得到自在開闊的心，和佛性的慈悲快樂。
能吃大虧—佛道上佔大便宜（福報無限）
我時常感覺，用不好的手段去爭取一時表面上的勝利，時常會在佛道上吃了大虧！
而能夠吃大虧的人，時常是在佛道上佔了大便宜，
因為他得到了看破、放下的智慧，
開發出自己的心量，他（她）的福報是無限的。
氣「善變凡夫」，不如念「佛」（地獄和極樂之別）
說實在，會變心的凡夫實在不值得去忿恨，
不如拿那個精神來念佛，念永遠不變心的佛。
如果把和凡夫相爭的力量，拿來供養永不變心的佛，同樣這一輩子結果會有天差地別。
不只是天差地別，是地獄和極樂世界的差別，至於要選擇什麼？
就看我們的智慧了。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
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（不念舊惡，不憎惡人）...大虧變大福—老娘的故事
毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
我和煩惱，較不相應！（不念舊惡，不憎惡人）
老娘的先生，漸漸老了、也病了。當病重的時候，還是回到老娘的身邊，接受老娘和女兒的照顧；
老娘真是慈悲，她全然以平常心，無怨無尤地照顧背叛她多年的「浪子」，既無求於情感之彌補，也無幸災樂禍，更無報復怨恨。
她說：「我和煩惱，較不相應」，笑得洋溢出念佛人的清淨智慧。
八大人覺經說：「菩薩布施，等念怨、親，不念舊惡，不憎惡人。」
老娘沒上學，沒讀過這本經，卻很自然地做到了。
〈註：等念怨親，是平等護念「怨家」和「親人」。〉
終於感動他回頭念佛—懺悔：「我這輩子全錯了！」
老娘的先生在七十幾歲快要往生之前，他自己反省一生，就去向老娘說出他的懺悔。他跟老娘說：「我這一輩子完全錯了，我真對不起妳。」他懺悔：「我這一世人攏不對了了啊！（台語）」老娘聽了只是很平靜地笑笑說：「啊！說這些做什麼呢？」，
老娘的心真是開闊，完全沒有什麼不平、沒有什麼不甘願、沒有任何怨言，她很平靜地接受先生的懺悔。
這是何等的念佛人，可以念出慈悲，沒有怨尤的心懷！
她的先生又去阿彌陀佛的面前發露，說出自己的不對，請求阿彌陀佛慈悲原諒，接引他去西方極樂世界，就在他摯誠發露之後，念佛念不到幾分鐘，就很清楚明白地往生西方極樂世界。
去為他助念的人說：「我們親眼看到他由那張床，自己換到這張美容床，差不多十五分鐘就清清楚楚念佛往生了。」
佛太了解「錯誤百出的我們」，大慈接引，終不捨棄
大慈大悲阿彌陀佛太瞭解我們凡夫是錯誤百出的，
常常都是「歸世人不對了了（台語）」—一輩子都錯了。
佛給我們最後臨終真誠回心懺悔的機會—
臨終假如可以懺悔，念十聲阿彌陀佛，
真正發心想要去西方極樂世界，
阿彌陀佛也不會捨棄，一樣會來接引我們；
就怕我們一向都放縱自己的感情和個性，
總認為自己是對的，不知道回頭懺悔念佛。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
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我和煩惱，較不相應！（不念舊惡，不憎惡人）
老娘的先生，漸漸老了、也病了。當病重的時候，還是回到老娘的身邊，接受老娘和女兒的照顧；
老娘真是慈悲，她全然以平常心，無怨無尤地照顧背叛她多年的「浪子」，既無求於情感之彌補，也無幸災樂禍，更無報復怨恨。
她說：「我和煩惱，較不相應」，笑得洋溢出念佛人的清淨智慧。
八大人覺經說：「菩薩布施，等念怨、親，不念舊惡，不憎惡人。」
老娘沒上學，沒讀過這本經，卻很自然地做到了。
〈註：等念怨親，是平等護念「怨家」和「親人」。〉
終於感動他回頭念佛—懺悔：「我這輩子全錯了！」
老娘的先生在七十幾歲快要往生之前，他自己反省一生，就去向老娘說出他的懺悔。他跟老娘說：「我這一輩子完全錯了，我真對不起妳。」他懺悔：「我這一世人攏不對了了啊！（台語）」老娘聽了只是很平靜地笑笑說：「啊！說這些做什麼呢？」，
老娘的心真是開闊，完全沒有什麼不平、沒有什麼不甘願、沒有任何怨言，她很平靜地接受先生的懺悔。
這是何等的念佛人，可以念出慈悲，沒有怨尤的心懷！
她的先生又去阿彌陀佛的面前發露，說出自己的不對，請求阿彌陀佛慈悲原諒，接引他去西方極樂世界，就在他摯誠發露之後，念佛念不到幾分鐘，就很清楚明白地往生西方極樂世界。
去為他助念的人說：「我們親眼看到他由那張床，自己換到這張美容床，差不多十五分鐘就清清楚楚念佛往生了。」
佛太了解「錯誤百出的我們」，大慈接引，終不捨棄
大慈大悲阿彌陀佛太瞭解我們凡夫是錯誤百出的，
常常都是「歸世人不對了了（台語）」—一輩子都錯了。
佛給我們最後臨終真誠回心懺悔的機會—
臨終假如可以懺悔，念十聲阿彌陀佛，
真正發心想要去西方極樂世界，
阿彌陀佛也不會捨棄，一樣會來接引我們；
就怕我們一向都放縱自己的感情和個性，
總認為自己是對的，不知道回頭懺悔念佛。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0922.htm#a02
跪乳報恩的小羊...大虧變大福—老娘的故事 ...這是何等的念佛人，可以念出這種清淨無私的心懷
毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
大虧變大福—老娘的故事
跪乳報恩的小羊
小姨的孩子是一個很優秀、有善根，而且很孝順的人。
他不但用心照顧變成植物人的媽媽，而且很孝順帶他長大的老娘。
有一次我親眼看到一幕，使我非常感動，那個孩子是已經在學校當老師，因為同事們的推薦，他領了台灣省「十大孝行獎」，他領獎之後就回來跪在老娘的身邊，把獎送給老娘說：「這一切都是您給我的，我今天領了這個獎，還有獎金，一定要拿回來給您」。
那個獎是用銅做的，一隻小小的羊跪在羊媽媽的身邊吃奶，我在旁邊看著那個孩子跪在那裡向老娘感恩，老娘拿著念珠一直念佛，笑得很慈祥，她的面容就是活菩薩的面容，我看得一直掉眼淚，
感覺到世間真實無私的慈悲和佛心是最相應的。
這是何等的念佛人，可以念出這種清淨無私的心懷！
實在講，
沒有怨恨、內心清淨快樂，也是過一生；
很生氣埋怨到死也是過一生。
要選擇那一種生活，就看我們的智慧和福報了。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0922.htm#a02
大虧變大福—老娘的故事
跪乳報恩的小羊
小姨的孩子是一個很優秀、有善根，而且很孝順的人。
他不但用心照顧變成植物人的媽媽，而且很孝順帶他長大的老娘。
有一次我親眼看到一幕，使我非常感動，那個孩子是已經在學校當老師，因為同事們的推薦，他領了台灣省「十大孝行獎」，他領獎之後就回來跪在老娘的身邊，把獎送給老娘說：「這一切都是您給我的，我今天領了這個獎，還有獎金，一定要拿回來給您」。
那個獎是用銅做的，一隻小小的羊跪在羊媽媽的身邊吃奶，我在旁邊看著那個孩子跪在那裡向老娘感恩，老娘拿著念珠一直念佛，笑得很慈祥，她的面容就是活菩薩的面容，我看得一直掉眼淚，
感覺到世間真實無私的慈悲和佛心是最相應的。
這是何等的念佛人，可以念出這種清淨無私的心懷！
實在講，
沒有怨恨、內心清淨快樂，也是過一生；
很生氣埋怨到死也是過一生。
要選擇那一種生活，就看我們的智慧和福報了。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0922.htm#a02
大虧變大福—老娘的故事...
毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
大虧變大福—老娘的故事
目前的社會，婚姻的變化是很普遍的，很多人都因為自己的先生或者太太喜歡上別人，甚至離開了家庭感覺到很痛苦，內心很不甘願。
被棄無怨，自得其樂！
我認識了一位老菩薩，大家都很尊敬她，稱呼她—老娘。
她是我所看到，唯一遇到婚姻的大變化—先生背叛她再娶別人，她卻沒有怨言的人，她的度量和慈悲，終於感化了她的先生，發出最後的懺悔，而她自己也一直過著清淨、歡喜念佛的日子。
我時常向一些被丈夫背叛而很哀怨的太太說老娘的故事，希望大家學習老娘，把心放寬、把眼光放遠些，看清楚人生的真義，給自己快樂自在的生活。
慈護情敵，乃至情敵之子
老娘是一個很孝順的人，她從兩歲開始就懂得拿拖鞋給爸爸換。
她結婚幾年以後，她的先生就喜歡上另外一個女人，而且經常和那女人出去外面遊玩，甚至都沒有回來家裡住，老娘從來不曾和她先生為這件事吵鬧過一句話。她並不是哀怨地勉強忍耐，她是有智慧，知道吵鬧並沒有用，她有智慧能夠放下憂愁、得自在，她很平靜、安份守己地做自己應該做的工作，照顧孩子、種田，甚至賺錢維持生活。
她的先生和那位新的女朋友（以下稱為小姨），又生了一個孩子，不但如此，而且還把那個孩子，帶回來丟在家裡，他們兩個又出去遊玩！
這種事情相信一般人遇到了都會很憤慨，沒有辦法忍耐。
但是老娘看那個孩子沒有人照顧很可憐，她就很慈悲地幫他餵奶，揹著他出出入入做工作，甚至種田的時候也揹著他去，不方便揹的時候，就會用雨傘幫他遮好，放在好照顧的地方。
全村的人看到老娘的行為都笑她是「世界上最愚蠢的人」，竟然會這麼認真去照顧情敵仇人的孩子！
但是老娘並沒有那樣想，老娘的心很清淨、慈悲，她只是感覺孩子沒有人照顧不行，就自己發心去照顧他，也不管他是什麼人的孩子。
老娘不是愚蠢，是大智大慈。
那個孩子一直到長大成人，都認為老娘就是他的親生母親，他甚至不敢相信，那位小姨才是自己的親生媽媽。
後來老娘的先生還把小姨帶回來家裡住，老娘也一直對他們很好，甚至她還幫小姨做月子，從來不曾說一句不歡喜或者生氣的話。那位小姨後來得了一場病，做過開腦的手術以後變成了植物人，一直倒在床上，十多年都不省人事，老娘還去看她，牽著她的手，這位小姨雖然在半昏迷中，但也一直流眼淚，老娘還很慈悲為她念佛，心中都沒有怨恨。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0922.htm#a02
大虧變大福—老娘的故事
目前的社會，婚姻的變化是很普遍的，很多人都因為自己的先生或者太太喜歡上別人，甚至離開了家庭感覺到很痛苦，內心很不甘願。
被棄無怨，自得其樂！
我認識了一位老菩薩，大家都很尊敬她，稱呼她—老娘。
她是我所看到，唯一遇到婚姻的大變化—先生背叛她再娶別人，她卻沒有怨言的人，她的度量和慈悲，終於感化了她的先生，發出最後的懺悔，而她自己也一直過著清淨、歡喜念佛的日子。
我時常向一些被丈夫背叛而很哀怨的太太說老娘的故事，希望大家學習老娘，把心放寬、把眼光放遠些，看清楚人生的真義，給自己快樂自在的生活。
慈護情敵，乃至情敵之子
老娘是一個很孝順的人，她從兩歲開始就懂得拿拖鞋給爸爸換。
她結婚幾年以後，她的先生就喜歡上另外一個女人，而且經常和那女人出去外面遊玩，甚至都沒有回來家裡住，老娘從來不曾和她先生為這件事吵鬧過一句話。她並不是哀怨地勉強忍耐，她是有智慧，知道吵鬧並沒有用，她有智慧能夠放下憂愁、得自在，她很平靜、安份守己地做自己應該做的工作，照顧孩子、種田，甚至賺錢維持生活。
她的先生和那位新的女朋友（以下稱為小姨），又生了一個孩子，不但如此，而且還把那個孩子，帶回來丟在家裡，他們兩個又出去遊玩！
這種事情相信一般人遇到了都會很憤慨，沒有辦法忍耐。
但是老娘看那個孩子沒有人照顧很可憐，她就很慈悲地幫他餵奶，揹著他出出入入做工作，甚至種田的時候也揹著他去，不方便揹的時候，就會用雨傘幫他遮好，放在好照顧的地方。
全村的人看到老娘的行為都笑她是「世界上最愚蠢的人」，竟然會這麼認真去照顧情敵仇人的孩子！
但是老娘並沒有那樣想，老娘的心很清淨、慈悲，她只是感覺孩子沒有人照顧不行，就自己發心去照顧他，也不管他是什麼人的孩子。
老娘不是愚蠢，是大智大慈。
那個孩子一直到長大成人，都認為老娘就是他的親生母親，他甚至不敢相信，那位小姨才是自己的親生媽媽。
後來老娘的先生還把小姨帶回來家裡住，老娘也一直對他們很好，甚至她還幫小姨做月子，從來不曾說一句不歡喜或者生氣的話。那位小姨後來得了一場病，做過開腦的手術以後變成了植物人，一直倒在床上，十多年都不省人事，老娘還去看她，牽著她的手，這位小姨雖然在半昏迷中，但也一直流眼淚，老娘還很慈悲為她念佛，心中都沒有怨恨。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0922.htm#a02
缺陷變寶蓮—石蓮的啟示...把人生的缺陷，變成寶蓮..
毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
缺陷變寶蓮—石蓮的啟示
受損的一葉，可以長出更莊嚴、完整的一朵！
有一次有人送給我一盆石蓮，是深綠色，葉子比較寬的品種。
有一天我發現有一隻蟲住在石蓮裡，咬掉了好幾片的葉子，一朵石蓮花變成有缺陷，缺了好幾葉，但是過不了幾天，竟然每一片葉子受損的地方都長出一朵小小的石蓮，而且是整朵的，變成了花中之花，比原來更巧妙綺麗、更莊嚴又可愛！
我看了好感動，感動得向石蓮合掌，感謝它的說法，因為它教了我一件很重要的事情，也就是去掉一葉可以長出一朵，
受損的地方，可以變出一朵更莊嚴、更完整的蓮。
修行—修改缺陷，新生成千葉寶蓮
我們的人生何嘗不是這樣，我們修行的過程也是這樣，
「修行」就是修改行為—把原來的錯誤缺陷修正新生，
變成一朵完整的「寶蓮」。
我忽然間體會到，每天早課所念的楞嚴咒前偈—
「光中湧出千葉寶蓮
有化如來坐寶華中」....
可能佛的千葉寶蓮，就是這樣修來的吧！
「去掉一葉，長出一朵」，每去掉一葉，就長出一朵新的；
去掉小葉的，可以長出大朵的，
就這樣不斷「改過生智慧」，成就了光明千葉寶蓮。
如來，就坐在這樣的寶華中。
同樣的汙泥，會用的，開出蓮花；
不會用的，就是被污染。
同樣犯過、有缺陷，肯虛心修改的，成就千葉寶蓮；
不肯改的，就是枯損石蓮。
把人生的缺陷，變成寶蓮
我們的人生中，常有很多令人苦痛的缺陷。
有人是遭婚變被拋棄、有人是親眷喪亡、有人是遇天災地變、疾病、車禍、有人是怨憎相逢、苦不堪言、有人是事業失敗、境遇坎坷......
種種不如意，都猶如石蓮的受損、缺葉。
但是，只要我們拿出石蓮的精神，
每一個缺陷，都可以綻放出更美好莊嚴的寶蓮。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0922.htm#a01
缺陷變寶蓮—石蓮的啟示
受損的一葉，可以長出更莊嚴、完整的一朵！
有一次有人送給我一盆石蓮，是深綠色，葉子比較寬的品種。
有一天我發現有一隻蟲住在石蓮裡，咬掉了好幾片的葉子，一朵石蓮花變成有缺陷，缺了好幾葉，但是過不了幾天，竟然每一片葉子受損的地方都長出一朵小小的石蓮，而且是整朵的，變成了花中之花，比原來更巧妙綺麗、更莊嚴又可愛！
我看了好感動，感動得向石蓮合掌，感謝它的說法，因為它教了我一件很重要的事情，也就是去掉一葉可以長出一朵，
受損的地方，可以變出一朵更莊嚴、更完整的蓮。
修行—修改缺陷，新生成千葉寶蓮
我們的人生何嘗不是這樣，我們修行的過程也是這樣，
「修行」就是修改行為—把原來的錯誤缺陷修正新生，
變成一朵完整的「寶蓮」。
我忽然間體會到，每天早課所念的楞嚴咒前偈—
「光中湧出千葉寶蓮
有化如來坐寶華中」....
可能佛的千葉寶蓮，就是這樣修來的吧！
「去掉一葉，長出一朵」，每去掉一葉，就長出一朵新的；
去掉小葉的，可以長出大朵的，
就這樣不斷「改過生智慧」，成就了光明千葉寶蓮。
如來，就坐在這樣的寶華中。
同樣的汙泥，會用的，開出蓮花；
不會用的，就是被污染。
同樣犯過、有缺陷，肯虛心修改的，成就千葉寶蓮；
不肯改的，就是枯損石蓮。
把人生的缺陷，變成寶蓮
我們的人生中，常有很多令人苦痛的缺陷。
有人是遭婚變被拋棄、有人是親眷喪亡、有人是遇天災地變、疾病、車禍、有人是怨憎相逢、苦不堪言、有人是事業失敗、境遇坎坷......
種種不如意，都猶如石蓮的受損、缺葉。
但是，只要我們拿出石蓮的精神，
每一個缺陷，都可以綻放出更美好莊嚴的寶蓮。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0922.htm#a01
唱出內心的佛光...
毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
爸爸的腳有個大傷痕
當要將爸爸入殮時，我們發現他的身體還是柔軟的，抱著他的腳時，想到他的腳有一個相當大的傷痕，是他小時候，因為他的大哥晚上發燒生病，當時他小小年紀，自己一個人在黑夜中必須走很遠的路，去為大哥拿藥，因為天黑路又暗，沒看到水溝有一段是沒有遮蓋的，就跌落到溝中。在他跌下去時，顧不了自己會受傷流血，一心只有將大哥的葯水舉得高高的，深怕打破了，等爬出水溝把葯水帶回家之後，才發現是一個很大的傷口而且流著很多血。但當時一心只顧著大哥的葯水，也不覺得自己會痛。我小時候當爸爸告訴我這件事時，我感動地哭了出來。在入殮時，最後一眼看著他的腳，
希望他用這雙曾經捨己為人的腳跳上西方極樂世界，
參加蓮池海會成佛度眾生。
唱出內心的佛光
但願爸爸這段生命結束之時，也就是快樂蓮池海會的開始。
我們四個兄弟姊妹在告別式唱弘一大師的「送別」來送爸爸，
但是將最後兩句歌的詞改成我們內心的希望，
「一聲佛號盡至誠，當下到彼岸」
「蓮池海會相與期，去去莫遲疑」。
「阿彌陀佛大慈父 南無阿彌陀佛......」
這是我們四個孩子為爸爸唱的「慈父醫王」，
阿彌陀佛是我們的大慈父大醫王，希望爸爸這位慈父，
可以回去 阿彌陀佛大慈父快樂的世界，歌詞中「無量光、無量壽、歡喜光、清淨光、智慧光、常照光、解脫光、安穩光」是阿彌陀佛的別名，也是佛的光明，
希望我們大家唱出內心的佛光！！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0540.htm#a29
爸爸的腳有個大傷痕
當要將爸爸入殮時，我們發現他的身體還是柔軟的，抱著他的腳時，想到他的腳有一個相當大的傷痕，是他小時候，因為他的大哥晚上發燒生病，當時他小小年紀，自己一個人在黑夜中必須走很遠的路，去為大哥拿藥，因為天黑路又暗，沒看到水溝有一段是沒有遮蓋的，就跌落到溝中。在他跌下去時，顧不了自己會受傷流血，一心只有將大哥的葯水舉得高高的，深怕打破了，等爬出水溝把葯水帶回家之後，才發現是一個很大的傷口而且流著很多血。但當時一心只顧著大哥的葯水，也不覺得自己會痛。我小時候當爸爸告訴我這件事時，我感動地哭了出來。在入殮時，最後一眼看著他的腳，
希望他用這雙曾經捨己為人的腳跳上西方極樂世界，
參加蓮池海會成佛度眾生。
唱出內心的佛光
但願爸爸這段生命結束之時，也就是快樂蓮池海會的開始。
我們四個兄弟姊妹在告別式唱弘一大師的「送別」來送爸爸，
但是將最後兩句歌的詞改成我們內心的希望，
「一聲佛號盡至誠，當下到彼岸」
「蓮池海會相與期，去去莫遲疑」。
「阿彌陀佛大慈父 南無阿彌陀佛......」
這是我們四個孩子為爸爸唱的「慈父醫王」，
阿彌陀佛是我們的大慈父大醫王，希望爸爸這位慈父，
可以回去 阿彌陀佛大慈父快樂的世界，歌詞中「無量光、無量壽、歡喜光、清淨光、智慧光、常照光、解脫光、安穩光」是阿彌陀佛的別名，也是佛的光明，
希望我們大家唱出內心的佛光！！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
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在反對之下學佛，更有福報
毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
在反對之下學佛，更有福報。
曾經有學長告訴我，他學佛的歷程挫折太多，而且都沒有人鼓勵，所以學得很辛苦。
說真的，我自己從小學佛，在開始的十年當中，周圍沒有任何人會給我任何的鼓勵，都是反對，嘲笑，不以為然的態度。
但是所有反對和嘲笑，只是幫助我了解每個人反對嘲笑的理由到底是什麼？
他們各個人不了解的地方是什麼？
我是那一點須要改進，才不會讓人家反對學佛，我覺得他們大家對我學佛的幫助都相當大，可以說都是我的金斧觀音—摩囉那囉。
得到鼓勵才來學佛的人，當然是很有福報，可以在順境中學佛，
但這情形有時也是相當危險的，因為假如沒有人繼續鼓勵你，那麼你是不是還要繼續學下去呢？
有時我覺得在極強烈的反對之下而來學佛，是更加有福報的，
因為一者可以堅定自己的信心，
二者也可以了解眾生反對的原因。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0540.htm#a26
在反對之下學佛，更有福報。
曾經有學長告訴我，他學佛的歷程挫折太多，而且都沒有人鼓勵，所以學得很辛苦。
說真的，我自己從小學佛，在開始的十年當中，周圍沒有任何人會給我任何的鼓勵，都是反對，嘲笑，不以為然的態度。
但是所有反對和嘲笑，只是幫助我了解每個人反對嘲笑的理由到底是什麼？
他們各個人不了解的地方是什麼？
我是那一點須要改進，才不會讓人家反對學佛，我覺得他們大家對我學佛的幫助都相當大，可以說都是我的金斧觀音—摩囉那囉。
得到鼓勵才來學佛的人，當然是很有福報，可以在順境中學佛，
但這情形有時也是相當危險的，因為假如沒有人繼續鼓勵你，那麼你是不是還要繼續學下去呢？
有時我覺得在極強烈的反對之下而來學佛，是更加有福報的，
因為一者可以堅定自己的信心，
二者也可以了解眾生反對的原因。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0540.htm#a26
要畫成垃圾，或無價寶？
毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
要畫成垃圾，或無價寶？
在小學一、二年級的時候，有一次老師規定要畫一幅圖，我不會畫，畫不出來，媽媽就請爸爸指導我，爸爸又是問：「你連這個都不會畫嗎？」還問了兩三次，我被問得快哭出來了，因為畫一圖對我而言，是很困難的，媽媽因為不太會畫圖，比較了解我的困難，就請爸爸好好的教我。爸爸看我實在程度太差，於是就換了一個口氣告訴我說：「一張圖畫紙，你如果亂畫，自己看了，也不知將它放在那裡好，結果就會讓人家當垃圾丟棄，
假如你能用心畫它，一張畫紙兩角錢，可以變成無價之寶。你看有一些世界名畫，都變成國寶，你就是出再多錢，人家也不賣。
世界名畫，也是人用心去畫出來的，畫圖也只是善用心而已。」
他說完之後，就畫了幾筆給我看，我看他畫很簡單，幾筆就是一個花瓶，幾筆就是一朵花。自從那次看爸爸畫圖之後，我就不覺得畫圖是一件很困難頭疼的事情。
他又教我一個很重要的道理，使我一生受用不盡。
他說：「人一樣是一條生命，就像一張畫紙，同樣都是兩角錢，但是要怎麼畫，各人差很多，你的生命是要畫成一張垃圾，還是要畫成無價之寶，就在於你的用心。」
因為爸爸這個啟發，我就決定用一張畫紙來畫佛，
要用這條生命來修行成佛，不論能不能修成，我決定要這麼做下去。
自己仔細看，耐心改。
原本我的個性很急，畫圖也很急，趕快畫一畫，趕快畫完，趕快交出去。有一天爸爸看我匆匆作畫的情形，
他就告訴我說：「你若用半小時，隨便畫的一張圖，可能連耐看半小時的價值也沒有，假如你可以耐心的將它掛起來，自己仔細看一看，看那裡須要改就好好的改，慢慢的改，如果你堪能耐心改半年，可能這張圖最少能耐看半年。
你知道嗎？世界第一名畫『蒙娜麗莎的微笑』是畫了多久才畫成的，其中用了多少苦心啊！
畫圖，並不是說一定要去開畫展，畫圖是在磨練我們的耐心。」
有時候我實在覺得自己非常的幸運，
阿彌陀佛安排這位爸爸給我，分明就是要幫助我去西方的最佳人選。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0540.htm#a22
要畫成垃圾，或無價寶？
在小學一、二年級的時候，有一次老師規定要畫一幅圖，我不會畫，畫不出來，媽媽就請爸爸指導我，爸爸又是問：「你連這個都不會畫嗎？」還問了兩三次，我被問得快哭出來了，因為畫一圖對我而言，是很困難的，媽媽因為不太會畫圖，比較了解我的困難，就請爸爸好好的教我。爸爸看我實在程度太差，於是就換了一個口氣告訴我說：「一張圖畫紙，你如果亂畫，自己看了，也不知將它放在那裡好，結果就會讓人家當垃圾丟棄，
假如你能用心畫它，一張畫紙兩角錢，可以變成無價之寶。你看有一些世界名畫，都變成國寶，你就是出再多錢，人家也不賣。
世界名畫，也是人用心去畫出來的，畫圖也只是善用心而已。」
他說完之後，就畫了幾筆給我看，我看他畫很簡單，幾筆就是一個花瓶，幾筆就是一朵花。自從那次看爸爸畫圖之後，我就不覺得畫圖是一件很困難頭疼的事情。
他又教我一個很重要的道理，使我一生受用不盡。
他說：「人一樣是一條生命，就像一張畫紙，同樣都是兩角錢，但是要怎麼畫，各人差很多，你的生命是要畫成一張垃圾，還是要畫成無價之寶，就在於你的用心。」
因為爸爸這個啟發，我就決定用一張畫紙來畫佛，
要用這條生命來修行成佛，不論能不能修成，我決定要這麼做下去。
自己仔細看，耐心改。
原本我的個性很急，畫圖也很急，趕快畫一畫，趕快畫完，趕快交出去。有一天爸爸看我匆匆作畫的情形，
他就告訴我說：「你若用半小時，隨便畫的一張圖，可能連耐看半小時的價值也沒有，假如你可以耐心的將它掛起來，自己仔細看一看，看那裡須要改就好好的改，慢慢的改，如果你堪能耐心改半年，可能這張圖最少能耐看半年。
你知道嗎？世界第一名畫『蒙娜麗莎的微笑』是畫了多久才畫成的，其中用了多少苦心啊！
畫圖，並不是說一定要去開畫展，畫圖是在磨練我們的耐心。」
有時候我實在覺得自己非常的幸運，
阿彌陀佛安排這位爸爸給我，分明就是要幫助我去西方的最佳人選。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0540.htm#a22
六度總修？ 六度總休？上廣下欽老和尚開示：「做得要死，又被人嫌，就叫做六度總修（台語）」
毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
六度總修？六度總休？
上廣下欽老和尚有一句開示，很耐得我們去體會。
他說：「做得要死，又被人嫌，就叫做六度總修（台語）」。
意思是你若賣命地做，又遭人嫌，就叫做六度總修。
我剛聽到這句話，一時還不太明白，以後仔細想，覺得很有道理。
學佛的人應該都知道，六度就是六種度過生死苦海的修行法。亦即布施，持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧。
什麼叫「做得要死」呢？就是很賣命為人做事，這表示有布施—布施精神體力，盡心去做，就是拼了最後一口氣也在所不惜，這才叫賣命—「做得要死」。這種「做得要死」的布施並不是簡單的，要非常「精進」才有可能做到連死都不怕。這樣精進的布施，這就有「布施」和「精進」二度了。
結果又被人嫌，被人嫌怎麼辦呢？就是修「忍辱」啊！
我們如果沒有一點「禪定」的能力，人家開口一嫌，我們心就動了，心若動就會難過，所以人家嫌我們也是幫助我們修「禪定」；
如果沒有「智慧」想得開，硬是要將那口氣壓下來，也是壓不下來的，
如果沒有「持戒」就動心動口對他回嘴，他如果嫌我，我就罵他。
所以一個人果真賣命做，又被人嫌，真的就是六度總修。
但是我們想想看，時常我們都不會把握機會，不能「六度總修」，而把總修，這修行的「修」改成了休息的「休」，變成六度都完蛋，破功停頓，不時都是「六度總休」。
我們若是做了一點事，根本還未到快死的程度，被人一嫌，就六度總休了，就火燒功德林，什麼都燒得光光的，只會哭得很委屈，
心中一直氣那個人實在很沒有口德，不會體會別人的辛苦，反倒嫌人家，真太沒修養了，還嫌人！
其實那就是 觀世音菩薩拿金斧頭出來要考驗我們的「摩囉那囉」，但是我們和那位「摩囉那囉」似乎都不相識，只是口中念念而已，
真正「摩囉那囉」來，根本認不出來，
這也就是老和尚所說的：「人家拿西方錢要給你賺，你不會賺，還在那兒哭」。
老實說，這種西方錢實在不好賺，我也曾經是個傻呆子，哭過了才回頭想，自己到底為什麼在哭？
為什麼要傷心呢？
原來還是為了一個「我」在委屈，原來是不要六度總修啊！要六度總修的人就懂得把握機會笑一笑、念念佛賺一筆西方錢；
不要修的人就去好好為自己哭一場。
小時候爸爸就問我說：「將你的手砍掉，將你的腳也砍掉，你在那裏？」真可惜，這種智慧不會用，卻只會用煩惱。
這個時候該把爸爸那種「第一句型」拿出來用，就是「你連這種境界都不能自在，不能堅持原來慈悲的目標，你還能做什麼呢？」
上廣下欽老和尚也是說：「這麼沒主張，要怎麼去西方呢？」
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0540.htm#a21
六度總修？六度總休？
上廣下欽老和尚有一句開示，很耐得我們去體會。
他說：「做得要死，又被人嫌，就叫做六度總修（台語）」。
意思是你若賣命地做，又遭人嫌，就叫做六度總修。
我剛聽到這句話，一時還不太明白，以後仔細想，覺得很有道理。
學佛的人應該都知道，六度就是六種度過生死苦海的修行法。亦即布施，持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧。
什麼叫「做得要死」呢？就是很賣命為人做事，這表示有布施—布施精神體力，盡心去做，就是拼了最後一口氣也在所不惜，這才叫賣命—「做得要死」。這種「做得要死」的布施並不是簡單的，要非常「精進」才有可能做到連死都不怕。這樣精進的布施，這就有「布施」和「精進」二度了。
結果又被人嫌，被人嫌怎麼辦呢？就是修「忍辱」啊！
我們如果沒有一點「禪定」的能力，人家開口一嫌，我們心就動了，心若動就會難過，所以人家嫌我們也是幫助我們修「禪定」；
如果沒有「智慧」想得開，硬是要將那口氣壓下來，也是壓不下來的，
如果沒有「持戒」就動心動口對他回嘴，他如果嫌我，我就罵他。
所以一個人果真賣命做，又被人嫌，真的就是六度總修。
但是我們想想看，時常我們都不會把握機會，不能「六度總修」，而把總修，這修行的「修」改成了休息的「休」，變成六度都完蛋，破功停頓，不時都是「六度總休」。
我們若是做了一點事，根本還未到快死的程度，被人一嫌，就六度總休了，就火燒功德林，什麼都燒得光光的，只會哭得很委屈，
心中一直氣那個人實在很沒有口德，不會體會別人的辛苦，反倒嫌人家，真太沒修養了，還嫌人！
其實那就是 觀世音菩薩拿金斧頭出來要考驗我們的「摩囉那囉」，但是我們和那位「摩囉那囉」似乎都不相識，只是口中念念而已，
真正「摩囉那囉」來，根本認不出來，
這也就是老和尚所說的：「人家拿西方錢要給你賺，你不會賺，還在那兒哭」。
老實說，這種西方錢實在不好賺，我也曾經是個傻呆子，哭過了才回頭想，自己到底為什麼在哭？
為什麼要傷心呢？
原來還是為了一個「我」在委屈，原來是不要六度總修啊！要六度總修的人就懂得把握機會笑一笑、念念佛賺一筆西方錢；
不要修的人就去好好為自己哭一場。
小時候爸爸就問我說：「將你的手砍掉，將你的腳也砍掉，你在那裏？」真可惜，這種智慧不會用，卻只會用煩惱。
這個時候該把爸爸那種「第一句型」拿出來用，就是「你連這種境界都不能自在，不能堅持原來慈悲的目標，你還能做什麼呢？」
上廣下欽老和尚也是說：「這麼沒主張，要怎麼去西方呢？」
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
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拿金斧頭的觀音菩薩
毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
拿金斧頭的觀音菩薩
大悲咒的第62句叫做「摩囉那囉」，這句的意思是觀世音菩薩拿著一把金斧頭來考驗眾生的心，觀世音菩薩並不是一向都慈眉善眼的，他也是會拿著金斧頭來試驗我們的心。
譬如說你布施錢財，或是為人服務布施力量，到底是為了什麼而做的？
是為了給人稱讚誇獎，表示你是一個好人，或真的發自內心的慈悲呢？
這動機是很難以了解的，有時我們自己也不清楚，要怎麼樣才能知道呢？
在我們布施時，給我們一隻金斧頭試試看才知道，如果你發了好心又努力做好事情，甚至犧牲自己也在所不惜，結果別人非但不稱讚你，反而還罵你，罵你是愛表現，愛出風頭，用錢買名聲，沽名釣譽，傻呆有錢不會自己用，假慈悲......，種種言詞都搬出來罵你，這就是 觀世音菩薩拿出金斧頭來試驗你了，那麼到底你是要被他砍得哭回家委屈三天吃不下飯呢？
或是他砍下去，你都無所謂，繼續做下去呢？
因為原本我們這麼做並不是為了要給人誇讚用的，所以假如他人不稱讚，甚至又毀謗，那和我們的目標也不相干。
我們布施修行的目標，本來是要捨掉貪念，去除自己的煩惱，要去西方，怎麼會因為他拿出金斧頭，我就不去西方，開始為他煩惱呢！
實在說，別人到底是拿斧頭出來，或是拿棒棒糖出來說：「你很乖很好」，那都是他的事情，跟我絲毫不相干。
爸爸一向就是做我的「摩囉那囉」，這種金斧頭的觀世音菩薩。
在我小學的時候，第一次將零用錢存起來送去孤兒院，
爸爸就告訴我說：「孤兒院都是專門騙你這種傻瓜的錢。」
我覺得很奇怪就問他說：「爸爸，我如果拿這些錢去看電影呢？」
他說：「你拿去看電影好了！」
當時我還不了解，覺得很疑惑，很奇怪，你千萬不要以為我爸爸不肯布施，其實每次有公益事業，尤其是學校的建設他都很慷慨樂捐。
有一次他知道有一個山上的孤兒院欠缺棉被，他也是很歡喜送去，但是他為什麼這麼罵我呢？
當時我不了解，後來我才知道，他就是拿斧頭試驗我這個小孩子的心，我時常都中了他的計謀而不自知，爸爸是在試驗到底你這個孩子是喜歡人家誇獎你好人好事才去捐錢，或是其他的心理。
這是我念大悲咒「摩囉那囉」時才了解的，
原來，一切的金斧頭都是 觀世音菩薩所賜的，
這種強硬的慈悲—「菜瓜布慈悲」是非常深遠的，
不是一時可以體會了解的，
這也是修行的路上必須要經過的考驗和訓練。
沒有用斧頭砍砍看，那會知道我們自己的真心呢？
如果發心做了一點好事，然而給人罵幾句就覺得很委屈，沒有勇氣再做下去，退心了。
觀世音菩薩如果看你這種菩提心，也只有搖頭流眼淚，只好收回斧頭拿一枝棒棒糖出來哄你，因為你是幼稚班的嘛，
棒棒糖吃到老，吃得蛀了牙，也還是依舊愛吃棒棒糖。
幼稚班托兒所，讀了四、五十年還是沒畢業，這樣也是很可憐的。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0540.htm#a20
拿金斧頭的觀音菩薩
大悲咒的第62句叫做「摩囉那囉」，這句的意思是觀世音菩薩拿著一把金斧頭來考驗眾生的心，觀世音菩薩並不是一向都慈眉善眼的，他也是會拿著金斧頭來試驗我們的心。
譬如說你布施錢財，或是為人服務布施力量，到底是為了什麼而做的？
是為了給人稱讚誇獎，表示你是一個好人，或真的發自內心的慈悲呢？
這動機是很難以了解的，有時我們自己也不清楚，要怎麼樣才能知道呢？
在我們布施時，給我們一隻金斧頭試試看才知道，如果你發了好心又努力做好事情，甚至犧牲自己也在所不惜，結果別人非但不稱讚你，反而還罵你，罵你是愛表現，愛出風頭，用錢買名聲，沽名釣譽，傻呆有錢不會自己用，假慈悲......，種種言詞都搬出來罵你，這就是 觀世音菩薩拿出金斧頭來試驗你了，那麼到底你是要被他砍得哭回家委屈三天吃不下飯呢？
或是他砍下去，你都無所謂，繼續做下去呢？
因為原本我們這麼做並不是為了要給人誇讚用的，所以假如他人不稱讚，甚至又毀謗，那和我們的目標也不相干。
我們布施修行的目標，本來是要捨掉貪念，去除自己的煩惱，要去西方，怎麼會因為他拿出金斧頭，我就不去西方，開始為他煩惱呢！
實在說，別人到底是拿斧頭出來，或是拿棒棒糖出來說：「你很乖很好」，那都是他的事情，跟我絲毫不相干。
爸爸一向就是做我的「摩囉那囉」，這種金斧頭的觀世音菩薩。
在我小學的時候，第一次將零用錢存起來送去孤兒院，
爸爸就告訴我說：「孤兒院都是專門騙你這種傻瓜的錢。」
我覺得很奇怪就問他說：「爸爸，我如果拿這些錢去看電影呢？」
他說：「你拿去看電影好了！」
當時我還不了解，覺得很疑惑，很奇怪，你千萬不要以為我爸爸不肯布施，其實每次有公益事業，尤其是學校的建設他都很慷慨樂捐。
有一次他知道有一個山上的孤兒院欠缺棉被，他也是很歡喜送去，但是他為什麼這麼罵我呢？
當時我不了解，後來我才知道，他就是拿斧頭試驗我這個小孩子的心，我時常都中了他的計謀而不自知，爸爸是在試驗到底你這個孩子是喜歡人家誇獎你好人好事才去捐錢，或是其他的心理。
這是我念大悲咒「摩囉那囉」時才了解的，
原來，一切的金斧頭都是 觀世音菩薩所賜的，
這種強硬的慈悲—「菜瓜布慈悲」是非常深遠的，
不是一時可以體會了解的，
這也是修行的路上必須要經過的考驗和訓練。
沒有用斧頭砍砍看，那會知道我們自己的真心呢？
如果發心做了一點好事，然而給人罵幾句就覺得很委屈，沒有勇氣再做下去，退心了。
觀世音菩薩如果看你這種菩提心，也只有搖頭流眼淚，只好收回斧頭拿一枝棒棒糖出來哄你，因為你是幼稚班的嘛，
棒棒糖吃到老，吃得蛀了牙，也還是依舊愛吃棒棒糖。
幼稚班托兒所，讀了四、五十年還是沒畢業，這樣也是很可憐的。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0540.htm#a20
鐵鎚會浮，你就會浮...
毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
鐵鎚會浮，你就會浮。
雖然爸爸的教育，有時好像開刀、打針，但是有時候也是蠻有趣的：
有一次我向他報告說我想要去學游泳，
他連笑都不笑，馬上就告訴我說：「你要去學游泳，那就要帶一支鐵鎚去！」
我奇怪地問說：「為什麼游泳要帶鐵鎚去呢？」
爸爸說：「你先把鐵鎚放到水裡，如果鐵鎚會浮，你就會浮。」
我一聽，這分明是說我一定會沈下去嘛我真不服氣，所以那一天去學游泳，就馬上學會浮起來打水前進。傻孩子中了爸爸的計謀還不知道，回來就向他報告說：「鐵鎚雖然會沈下去，但是我已經學會浮起來了。」
爸爸一聽就笑起來，告訴我說：「我就知道我這樣說，你就反而會浮，又會游。」
然後他告訴我一句很重要的話，他說：「所以你要知道：並不是別人說你一定會沈下去，你就一定要照他的話非沈下去不可，你也是可以浮起來，又游去！」
自從那次爸爸說明之後，我才稍微瞭解反面教育的道理。
小時候，笨笨呆呆的，時常中了爸爸的計謀還不知道，但是很感謝他好意的計謀，幫助我開發潛力，他若是不這麼說，我可能三天才能學會，也可能一輩子都學不會，他這麼一說，我就非學會不可。
不過自從知道自己會中計之後就反省檢討，我可不能像木屑那樣，一點火就燃起來，我一定要先弄清楚自己本來的目標，不能人家一刺激我就跟著反應，如果是無意義的刺激，是用不著中計上當去反應的。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
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鐵鎚會浮，你就會浮。
雖然爸爸的教育，有時好像開刀、打針，但是有時候也是蠻有趣的：
有一次我向他報告說我想要去學游泳，
他連笑都不笑，馬上就告訴我說：「你要去學游泳，那就要帶一支鐵鎚去！」
我奇怪地問說：「為什麼游泳要帶鐵鎚去呢？」
爸爸說：「你先把鐵鎚放到水裡，如果鐵鎚會浮，你就會浮。」
我一聽，這分明是說我一定會沈下去嘛我真不服氣，所以那一天去學游泳，就馬上學會浮起來打水前進。傻孩子中了爸爸的計謀還不知道，回來就向他報告說：「鐵鎚雖然會沈下去，但是我已經學會浮起來了。」
爸爸一聽就笑起來，告訴我說：「我就知道我這樣說，你就反而會浮，又會游。」
然後他告訴我一句很重要的話，他說：「所以你要知道：並不是別人說你一定會沈下去，你就一定要照他的話非沈下去不可，你也是可以浮起來，又游去！」
自從那次爸爸說明之後，我才稍微瞭解反面教育的道理。
小時候，笨笨呆呆的，時常中了爸爸的計謀還不知道，但是很感謝他好意的計謀，幫助我開發潛力，他若是不這麼說，我可能三天才能學會，也可能一輩子都學不會，他這麼一說，我就非學會不可。
不過自從知道自己會中計之後就反省檢討，我可不能像木屑那樣，一點火就燃起來，我一定要先弄清楚自己本來的目標，不能人家一刺激我就跟著反應，如果是無意義的刺激，是用不著中計上當去反應的。
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菜瓜布的慈悲...
毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
菜瓜布的慈悲
有一種慈悲，滋味是很甘甜，很柔軟又溫暖的，這種慈悲很容易使人感受到，也很容易令人歡喜感恩。
但是有另外一種慈悲，是很深速的，可能要很久以後才能體會到。它的滋味，在初入口的時候，可以說很苦、很硬、纖維又很粗，幾乎叫人吞不下去。但是這種慈悲，可以鍛鍊我們開發出另一種力量—就是讓我們以後吃什麼都覺得很甘甜、柔軟、又容易下嚥。
爸爸的慈悲，時常是像這一種，也可以說是像注射開刀般的慈悲，它是治病救命用的。有時我也形容它是「菜瓜布的慈悲。」因為我這個鍋子上面有很多煩惱的黑銹，希望我清淨的人，就拿出菜瓜布來幫我刷，剛剛刷下去的時候可能很痛又很苦，若能接受一番洗刷，也會恢復清淨，
說真的，幫我們刷鍋子的人是很辛苦的。
有人聽到這裡，就很認真慈悲提醒我，「現代有很多鍋子是強調絕對不能用菜瓜布去刷的」，
使我體會到菜瓜布的慈悲，也是要對堅固耐刷 而且質料 無毒的鍋子，才能顯出效能來；
又像開刀，也要體質堪受的人才能開，否則也只好放棄。
為什麼現代很多鍋子不能用菜爪布刷呢？因為那種鍋子是經過表面處理，而有不沾鍋—就好像「不執著」的功能，但是裡面的質料卻是有毒的，
如果一旦刷出傷痕，它就開始由那傷痕，大大沾鍋，大大執著起來，而且毒素也會釋放出來，用那鍋子煮食物，吃了容易中毒。
我形容它叫「表裡不如一」的鍋子。
現代很多人喜歡用那種鍋，也很多人喜歡堅持像那種鍋子的個性，那種鍋表面看起來很高級又不執著，和他在一起又只要用海綿，開始時很輕鬆，但是你要很注意，不能稍微得罪他，一旦刮了一個傷痕，從此以後一切表面良好的特色都會失掉，就開始放出毒素，開始黏鍋了。一旦刮出一個傷痕，那個鍋子就算報銷了。
老實說，我很希望自己不要成為那種鍋子，平時好洗不沾鍋當然是美德，但內部有毒就比較危險，如果連不小心刮一痕也不行，那實在太不堅固了。
當然最好是無毒又不沾鍋又不生銹的鍋子，那就可以不必用到「菜瓜布的慈悲」。
但是我這口鍋子沒有那麼多美德，所以也只好麻煩菜瓜布辛苦幫忙刷囉。
我學習慢慢去體會接受「菜瓜布的慈悲」，但是自己並不敢去做這種角色，因為我不會分別鍋子的品質，萬一鍋子沒刷乾淨又刷出毒素來，那就麻煩了。
在人生中吃了很多苦以後，才越深深感謝當時這份刷鍋、鍛鍊的過程，如果爸爸讓我做一朵溫室裡的嬌花，那麼風一吹，雨一打我就會散開、爛掉，倒在地上哭了。
幸好爸爸一向都會給我一些反面的逆境，給我打一些預防針，在打針的當時，雖然是會痛的，但是可以得到很長久的免疫力和健康。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
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菜瓜布的慈悲
有一種慈悲，滋味是很甘甜，很柔軟又溫暖的，這種慈悲很容易使人感受到，也很容易令人歡喜感恩。
但是有另外一種慈悲，是很深速的，可能要很久以後才能體會到。它的滋味，在初入口的時候，可以說很苦、很硬、纖維又很粗，幾乎叫人吞不下去。但是這種慈悲，可以鍛鍊我們開發出另一種力量—就是讓我們以後吃什麼都覺得很甘甜、柔軟、又容易下嚥。
爸爸的慈悲，時常是像這一種，也可以說是像注射開刀般的慈悲，它是治病救命用的。有時我也形容它是「菜瓜布的慈悲。」因為我這個鍋子上面有很多煩惱的黑銹，希望我清淨的人，就拿出菜瓜布來幫我刷，剛剛刷下去的時候可能很痛又很苦，若能接受一番洗刷，也會恢復清淨，
說真的，幫我們刷鍋子的人是很辛苦的。
有人聽到這裡，就很認真慈悲提醒我，「現代有很多鍋子是強調絕對不能用菜瓜布去刷的」，
使我體會到菜瓜布的慈悲，也是要對堅固耐刷 而且質料 無毒的鍋子，才能顯出效能來；
又像開刀，也要體質堪受的人才能開，否則也只好放棄。
為什麼現代很多鍋子不能用菜爪布刷呢？因為那種鍋子是經過表面處理，而有不沾鍋—就好像「不執著」的功能，但是裡面的質料卻是有毒的，
如果一旦刷出傷痕，它就開始由那傷痕，大大沾鍋，大大執著起來，而且毒素也會釋放出來，用那鍋子煮食物，吃了容易中毒。
我形容它叫「表裡不如一」的鍋子。
現代很多人喜歡用那種鍋，也很多人喜歡堅持像那種鍋子的個性，那種鍋表面看起來很高級又不執著，和他在一起又只要用海綿，開始時很輕鬆，但是你要很注意，不能稍微得罪他，一旦刮了一個傷痕，從此以後一切表面良好的特色都會失掉，就開始放出毒素，開始黏鍋了。一旦刮出一個傷痕，那個鍋子就算報銷了。
老實說，我很希望自己不要成為那種鍋子，平時好洗不沾鍋當然是美德，但內部有毒就比較危險，如果連不小心刮一痕也不行，那實在太不堅固了。
當然最好是無毒又不沾鍋又不生銹的鍋子，那就可以不必用到「菜瓜布的慈悲」。
但是我這口鍋子沒有那麼多美德，所以也只好麻煩菜瓜布辛苦幫忙刷囉。
我學習慢慢去體會接受「菜瓜布的慈悲」，但是自己並不敢去做這種角色，因為我不會分別鍋子的品質，萬一鍋子沒刷乾淨又刷出毒素來，那就麻煩了。
在人生中吃了很多苦以後，才越深深感謝當時這份刷鍋、鍛鍊的過程，如果爸爸讓我做一朵溫室裡的嬌花，那麼風一吹，雨一打我就會散開、爛掉，倒在地上哭了。
幸好爸爸一向都會給我一些反面的逆境，給我打一些預防針，在打針的當時，雖然是會痛的，但是可以得到很長久的免疫力和健康。
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若好人命運坎坷，你要不要做好人？...
毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
若好人命運坎坷，你要不要做好人？
我從小對看電視沒有什麼興趣，但爸爸規定我要看布袋戲「六合三俠」一方面叫我學台語，因為學校規定講國語，我不太會講台語，二來，他說布袋戲中有人生哲學叫我一定要看。
有一天看完了他就問我：「布袋戲六合三俠中那個史豔丈是個好人，但是命運很坎坷，常常被壞人陷害追殺，跌落萬丈絕谷，那個藏鏡人和一些壞蛋，反而經常耀武揚威。如果做好人而命運坎坷，你要不要做好人？」
爸爸提的問題，都是令人深思的。當時我也沒有馬上回答他，我想了很久，甚至後來在人生中，時常遇到這問題覺得做人很難，好人很難做，常會跌入萬丈絕谷！
但是我想的結果：跌入萬丈絕谷並不是不幸的壞事，
因為在「請看下回分解」時就可發現，跌入萬丈絕谷是因緣轉變的好時機，也就是史豔文的武功要大大進步的時候！
一個好人，如果墮入萬丈絕谷也考驗不出他的好來。
進一步再說，一個好人若跌入萬丈絕谷也要好好檢討自己—「為什麼會跌下去？」
到底是那一步沒有踏好才跌下去的？
必須承認是自己觀照功夫有欠缺，才會跌下去。
所以後來我得到了答案，就是：「好人是非做到底不可的」。根本不必擔心被害跌入萬丈絕谷，因為每一個萬丈絕谷，都是練武功、培養飛天輕功的好地方，每一塊絆腳石都可以做墊腳石用，讓我們爬得更高，看得更遠。
世界上也沒人規定，被人推下萬丈絕谷就非死不可啊！
觀世音菩薩普門品，不是告訴我們說：「若被惡人追逐而墮落金剛山時，如果能念觀世音菩薩慈悲偉大的力量，連一支毛也不會受傷。」
其實我們的內心若充滿觀世音菩薩的大慈大悲，根本連「自我」這個觀念都沒有，那有一支毛可以受損害呢？
其實好人如果做到底，就是佛道圓滿了，這絕對是連一支毛都不會損失的。就怕好人做不到底，就要憐惜自己，為自己爭。
爸爸生前我沒有機會和他討論這點，我想他應該會同意吧！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0540.htm#a11
若好人命運坎坷，你要不要做好人？
我從小對看電視沒有什麼興趣，但爸爸規定我要看布袋戲「六合三俠」一方面叫我學台語，因為學校規定講國語，我不太會講台語，二來，他說布袋戲中有人生哲學叫我一定要看。
有一天看完了他就問我：「布袋戲六合三俠中那個史豔丈是個好人，但是命運很坎坷，常常被壞人陷害追殺，跌落萬丈絕谷，那個藏鏡人和一些壞蛋，反而經常耀武揚威。如果做好人而命運坎坷，你要不要做好人？」
爸爸提的問題，都是令人深思的。當時我也沒有馬上回答他，我想了很久，甚至後來在人生中，時常遇到這問題覺得做人很難，好人很難做，常會跌入萬丈絕谷！
但是我想的結果：跌入萬丈絕谷並不是不幸的壞事，
因為在「請看下回分解」時就可發現，跌入萬丈絕谷是因緣轉變的好時機，也就是史豔文的武功要大大進步的時候！
一個好人，如果墮入萬丈絕谷也考驗不出他的好來。
進一步再說，一個好人若跌入萬丈絕谷也要好好檢討自己—「為什麼會跌下去？」
到底是那一步沒有踏好才跌下去的？
必須承認是自己觀照功夫有欠缺，才會跌下去。
所以後來我得到了答案，就是：「好人是非做到底不可的」。根本不必擔心被害跌入萬丈絕谷，因為每一個萬丈絕谷，都是練武功、培養飛天輕功的好地方，每一塊絆腳石都可以做墊腳石用，讓我們爬得更高，看得更遠。
世界上也沒人規定，被人推下萬丈絕谷就非死不可啊！
觀世音菩薩普門品，不是告訴我們說：「若被惡人追逐而墮落金剛山時，如果能念觀世音菩薩慈悲偉大的力量，連一支毛也不會受傷。」
其實我們的內心若充滿觀世音菩薩的大慈大悲，根本連「自我」這個觀念都沒有，那有一支毛可以受損害呢？
其實好人如果做到底，就是佛道圓滿了，這絕對是連一支毛都不會損失的。就怕好人做不到底，就要憐惜自己，為自己爭。
爸爸生前我沒有機會和他討論這點，我想他應該會同意吧！
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
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在我看，你是零分！
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在我看，你是零分！
爸爸的教育是比較特殊的，他一生並沒有很多機會和我們講話，但他的話是令人深思的，有很多啟示是令我一生受用不盡的。
在我小時候，因為不了解其中的深意，有時聽了他告訴我的話，心中常很不高興，這是要深深懺悔的。
為什麼當時不高興呢？
因為他很少用讚美鼓勵的方式來教育我。後來我學佛才知道，教育的方法本來就是有折法和攝法。
「折法」就是折服對方，幫他降伏煩惱毛病的教育方法。
「攝法」就是親切鼓勵，使人喜歡親近，再幫助他善心增長的教育方法。
爸爸可能看我是屬於煩惱業障重、毛病又多的類型，所以他選擇折法來教導我。
比如說：我上小學第一次考試，很不幸，每科都考了一百分，得了第一名。為什麼我說很不幸呢？因為從此之後，如果沒考一百分就是退步了，這種一開頭就考第一的命運實在很坎坷，所以各位同學如果一開頭就考一百分，千萬不必高興；如果考不好也不必傷心，表示你前途光明很有進步的餘地。
當我第一次拿到全部滿分的成績單，很高興回家的時候，爸爸很嚴肅告訴我說：「你不要以為你考第一名，就有多了不起，在我看，你是零分！」說完，他就站起來去看病人，連笑也沒笑一下。
這句話對我而言真是如雷貫耳，一入耳根永遠記住，時常都自動迴響。
這種話相信小孩子是很難了解而生歡喜心的，當時我也不歡喜、也不了解，只是印象深刻，以後拿到成績單，這句話就自動在耳邊迴響，後來連考一百分也不敢拿回去給爸爸簽名，大部分成績單都給媽媽簽名，媽媽比較會鼓勵我，而爸爸一看，一定又說：「你不要以為你考一百分就多了不起，這種題目這麼簡單，怎麼能不會呢？你們整天又不用作什麼，只負責讀書，考一百分是應該的，沒什麼了不起！」
後來我學佛才知道，爸爸這麼講是為要防止我生起驕傲、我慢的心，
因為生起傲慢心就會障礙自己進步，就會障礙智慧的開發，
所以他故意這麼說，
一直到現在，當有人稱讚我時，我還是會聽到爸爸那個聲音......。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0540.htm#a08
在我看，你是零分！
爸爸的教育是比較特殊的，他一生並沒有很多機會和我們講話，但他的話是令人深思的，有很多啟示是令我一生受用不盡的。
在我小時候，因為不了解其中的深意，有時聽了他告訴我的話，心中常很不高興，這是要深深懺悔的。
為什麼當時不高興呢？
因為他很少用讚美鼓勵的方式來教育我。後來我學佛才知道，教育的方法本來就是有折法和攝法。
「折法」就是折服對方，幫他降伏煩惱毛病的教育方法。
「攝法」就是親切鼓勵，使人喜歡親近，再幫助他善心增長的教育方法。
爸爸可能看我是屬於煩惱業障重、毛病又多的類型，所以他選擇折法來教導我。
比如說：我上小學第一次考試，很不幸，每科都考了一百分，得了第一名。為什麼我說很不幸呢？因為從此之後，如果沒考一百分就是退步了，這種一開頭就考第一的命運實在很坎坷，所以各位同學如果一開頭就考一百分，千萬不必高興；如果考不好也不必傷心，表示你前途光明很有進步的餘地。
當我第一次拿到全部滿分的成績單，很高興回家的時候，爸爸很嚴肅告訴我說：「你不要以為你考第一名，就有多了不起，在我看，你是零分！」說完，他就站起來去看病人，連笑也沒笑一下。
這句話對我而言真是如雷貫耳，一入耳根永遠記住，時常都自動迴響。
這種話相信小孩子是很難了解而生歡喜心的，當時我也不歡喜、也不了解，只是印象深刻，以後拿到成績單，這句話就自動在耳邊迴響，後來連考一百分也不敢拿回去給爸爸簽名，大部分成績單都給媽媽簽名，媽媽比較會鼓勵我，而爸爸一看，一定又說：「你不要以為你考一百分就多了不起，這種題目這麼簡單，怎麼能不會呢？你們整天又不用作什麼，只負責讀書，考一百分是應該的，沒什麼了不起！」
後來我學佛才知道，爸爸這麼講是為要防止我生起驕傲、我慢的心，
因為生起傲慢心就會障礙自己進步，就會障礙智慧的開發，
所以他故意這麼說，
一直到現在，當有人稱讚我時，我還是會聽到爸爸那個聲音......。
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痰血涕唾中的優美油畫...
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痰血涕唾中的優美油畫
爸爸工作很忙，忙得很少有機會和我們說話，因為病人多，時常忙到下午二、三點還不能用午餐，晚上九點多還沒能用晚餐，在我們還小功課不多時，媽媽因為尊重爸爸，都要我們等爸爸一起用餐，實在講，爸媽很少有空好好吃一頓飯。
鄰居們常說他們已經吃飽又餓了，我們還沒空吃飯。很多人會嫌醫生不好，而很少人能體諒醫生的辛苦。南部有很多醫生很希望子女繼承事業，但爸爸不曾這麼要求我們。他都說「兒孫自有兒孫福」，甚至我考上醫學院時，他還嘆了一口氣說：「你為什麼要選這麼艱苦的路」。
但是我從小看到爸爸照顧病人、媽媽安慰病人，雖然自己不會幫忙，但心中都很感動，很希望能做個救人的人。
說實在，爸爸年輕時實地的工作給我很深的影響。他在看病之餘，時常畫圖，他大多是畫油畫風景圖，他是很認真的人，一生畫了上百幅的油畫，後來我想過他每天置身那麼多痛苦病人當中，在痰血涕唾中，內心還能有這麼優美的風景也真是不簡單。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
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痰血涕唾中的優美油畫
爸爸工作很忙，忙得很少有機會和我們說話，因為病人多，時常忙到下午二、三點還不能用午餐，晚上九點多還沒能用晚餐，在我們還小功課不多時，媽媽因為尊重爸爸，都要我們等爸爸一起用餐，實在講，爸媽很少有空好好吃一頓飯。
鄰居們常說他們已經吃飽又餓了，我們還沒空吃飯。很多人會嫌醫生不好，而很少人能體諒醫生的辛苦。南部有很多醫生很希望子女繼承事業，但爸爸不曾這麼要求我們。他都說「兒孫自有兒孫福」，甚至我考上醫學院時，他還嘆了一口氣說：「你為什麼要選這麼艱苦的路」。
但是我從小看到爸爸照顧病人、媽媽安慰病人，雖然自己不會幫忙，但心中都很感動，很希望能做個救人的人。
說實在，爸爸年輕時實地的工作給我很深的影響。他在看病之餘，時常畫圖，他大多是畫油畫風景圖，他是很認真的人，一生畫了上百幅的油畫，後來我想過他每天置身那麼多痛苦病人當中，在痰血涕唾中，內心還能有這麼優美的風景也真是不簡單。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
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以悲哀之終點，作快樂的起點...
毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
以悲哀之終點，作快樂的起點。
爸爸這個啟示給我病中很大的幫助，當我很衰弱念佛念不出聲的時候，聽到外面樹上的蟬叫得很響亮，想到爸爸講的道理，我就告訴自己說：「一隻蟬那麼小，叫的聲音就那麼大，你身體這麼大，光一個肺就不知比蟬大多少，你竟然說沒有聲音念佛，沒力氣好供養佛，真是豈有此理！比蟬還不如。
這樣怎麼能做極樂世界的菩薩呢？」
我一這樣想，就勉力盡心盡聲叫出佛來！我發現在每一個很悲哀的終點，再提起勇氣可以作另外一個起點—可能是個快樂的起點。
盡心栽培你，把你捐出去。
爸爸一生只有給我啟示，從來不曾要求我為他作什麼。
求學的時代，我大多離家在外，沒機會孝敬他；畢業後當醫生日夜工作很忙，也不曾供養他，我每天看病人，看到別人的父母，臥病在床很折騰痛苦，心中就希望以盡心照顧病人來供養佛，也迴向父母健康安樂，不用受病苦折磨。很幸運，爸爸一向很健康，所以我可以說不曾直接照顧過他，我只能把行醫當中所遇到的每一位病人，當作是自己的父母、親人來照顧。用這份心來報答父母之恩。每一分我所能付出的，都是來自父母師長的心血，
媽媽曾說：「我們盡心栽培你，把你捐出去給那些病人，那些須要你的人。」後來我出家，他們等於把我布施出去，捐給三寶，捐給眾生。有很多人出家，受到很大的阻礙，而爸爸只有送給我「毛毛蟲怎麼變蝴蝶」的幾個問題，作為對我的祝福，鼓勵我毛毛蟲變蝴蝶。
當我真心深深感恩時，卻只會掉眼淚念佛，也不知如何表達......。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
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以悲哀之終點，作快樂的起點。
爸爸這個啟示給我病中很大的幫助，當我很衰弱念佛念不出聲的時候，聽到外面樹上的蟬叫得很響亮，想到爸爸講的道理，我就告訴自己說：「一隻蟬那麼小，叫的聲音就那麼大，你身體這麼大，光一個肺就不知比蟬大多少，你竟然說沒有聲音念佛，沒力氣好供養佛，真是豈有此理！比蟬還不如。
這樣怎麼能做極樂世界的菩薩呢？」
我一這樣想，就勉力盡心盡聲叫出佛來！我發現在每一個很悲哀的終點，再提起勇氣可以作另外一個起點—可能是個快樂的起點。
盡心栽培你，把你捐出去。
爸爸一生只有給我啟示，從來不曾要求我為他作什麼。
求學的時代，我大多離家在外，沒機會孝敬他；畢業後當醫生日夜工作很忙，也不曾供養他，我每天看病人，看到別人的父母，臥病在床很折騰痛苦，心中就希望以盡心照顧病人來供養佛，也迴向父母健康安樂，不用受病苦折磨。很幸運，爸爸一向很健康，所以我可以說不曾直接照顧過他，我只能把行醫當中所遇到的每一位病人，當作是自己的父母、親人來照顧。用這份心來報答父母之恩。每一分我所能付出的，都是來自父母師長的心血，
媽媽曾說：「我們盡心栽培你，把你捐出去給那些病人，那些須要你的人。」後來我出家，他們等於把我布施出去，捐給三寶，捐給眾生。有很多人出家，受到很大的阻礙，而爸爸只有送給我「毛毛蟲怎麼變蝴蝶」的幾個問題，作為對我的祝福，鼓勵我毛毛蟲變蝴蝶。
當我真心深深感恩時，卻只會掉眼淚念佛，也不知如何表達......。
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
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毛毛蟲是怎麼變成蝴蝶的？...
毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
毛毛蟲是怎麼變成蝴蝶的？
有位80歲的老菩薩告訴我：她由二歲開始就會拿拖鞋給爸爸換。
我忽然想起在我一生中從來沒有直接為爸爸做過什麼，他給我太多太多，但是我真的什麼也不曾報答他。
佛陀說：「一個人即使用左肩擔負父親，右肩擔負母親，任憑他們在肩上大小便，無論走多遠的路，走多久，都無法報答父母之恩。」
何況我什麼都不曾做，這是要痛加懺悔的。
自從出家以來，爸爸和我已有十年不曾見面，這原來也不是故意要這麼做，因為我雖然比爸爸年輕，但比他更早接到閻羅王的通知單。
在我知道自己患腫瘤後，因為怕爸媽擔心受不了，所以根本不敢告訴他們，因為白髮送黑髮畢竟是痛苦的事，我只有一心念佛求生西方。
我想即使不能自己照顧父母，起碼也要堅強不讓他們擔憂，更要念佛歡喜自在地到極樂世界，才能安慰他們，度化他們念佛。
爸爸是由別人的傳說中知道我生病的消息，他寫了一張卡片給我，那張卡片上只寫了幾句話，是對我非常重要，很有啟示的話，也是一直讓我深深感恩的話。他問我說：「毛毛蟲是怎麼變成蝴蝶的？是誰幫它化粧？是誰教它飛行？為什麼它能由一隻長得又醜、走路又慢的毛毛蟲，變成一隻又美又會飛的蝴蝶？」
那張卡片上就只問我這幾句話。在我病得很嚴重，行動很困難時，我真覺得自己好像一隻毛毛蟲在地上爬，但是我一想到爸爸的卡片，想到一隻毛毛蟲在無人幫助的情形下，自己就可以變成蝴蝶飛起來，為什麼我不能站起來呢？
阿彌陀佛48大願其中有一願：「佛要讓極樂世界的人民都具有神足通飛行自在。」為什麼我不開懷接受佛的大願，也發出這份願力來，反而不如一隻毛毛蟲呢？
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0540.htm#a02
毛毛蟲是怎麼變成蝴蝶的？
有位80歲的老菩薩告訴我：她由二歲開始就會拿拖鞋給爸爸換。
我忽然想起在我一生中從來沒有直接為爸爸做過什麼，他給我太多太多，但是我真的什麼也不曾報答他。
佛陀說：「一個人即使用左肩擔負父親，右肩擔負母親，任憑他們在肩上大小便，無論走多遠的路，走多久，都無法報答父母之恩。」
何況我什麼都不曾做，這是要痛加懺悔的。
自從出家以來，爸爸和我已有十年不曾見面，這原來也不是故意要這麼做，因為我雖然比爸爸年輕，但比他更早接到閻羅王的通知單。
在我知道自己患腫瘤後，因為怕爸媽擔心受不了，所以根本不敢告訴他們，因為白髮送黑髮畢竟是痛苦的事，我只有一心念佛求生西方。
我想即使不能自己照顧父母，起碼也要堅強不讓他們擔憂，更要念佛歡喜自在地到極樂世界，才能安慰他們，度化他們念佛。
爸爸是由別人的傳說中知道我生病的消息，他寫了一張卡片給我，那張卡片上只寫了幾句話，是對我非常重要，很有啟示的話，也是一直讓我深深感恩的話。他問我說：「毛毛蟲是怎麼變成蝴蝶的？是誰幫它化粧？是誰教它飛行？為什麼它能由一隻長得又醜、走路又慢的毛毛蟲，變成一隻又美又會飛的蝴蝶？」
那張卡片上就只問我這幾句話。在我病得很嚴重，行動很困難時，我真覺得自己好像一隻毛毛蟲在地上爬，但是我一想到爸爸的卡片，想到一隻毛毛蟲在無人幫助的情形下，自己就可以變成蝴蝶飛起來，為什麼我不能站起來呢？
阿彌陀佛48大願其中有一願：「佛要讓極樂世界的人民都具有神足通飛行自在。」為什麼我不開懷接受佛的大願，也發出這份願力來，反而不如一隻毛毛蟲呢？
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0540.htm#a02
毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
感恩～
幼年時，爸爸教我繪畫。
觀摩他行醫之餘的作畫，是學習畫佛僅有的基礎。
當時，他告訴我：
「一張畫紙兩角錢，可以畫成垃圾，也可以畫成無價寶，
就看你怎麼用心。
人的生命也一樣......」
由於這個啟示，使我決定—
紙，要用來畫佛，
這條命，要用來修行成佛，救度眾生。
不論能不能成功，都要這樣做下去。
雖然，我幼稚笨拙的筆，畫不出阿彌陀佛的慈悲莊嚴，
但願將一切努力，
獻給普天下一切苦難眾生，祈同沐佛光、身心安樂，
亦迴向爸爸，同成佛道！
願以此恭繪佛像功德‧迴向慈父
仗佛慈力‧往生西方‧花開見佛
佛，是覺悟的人。是偉大教育家。因為徹底開發潛能，故有超凡大力。
佛教，不是迷信宗教。是引導心靈覺悟的「教育」。人人須要教育。
阿彌陀佛是「教育妙語」。非外在之神，亦非宗教專用名詞。
阿彌陀，意為「無量」。（妙用無窮）。佛，為「覺悟」。是由印度梵文音譯之詞。
阿彌陀佛—無量覺。是不斷覺醒的教育。是最妙的提醒，最深的啟示！
此，教示我們：人人本有無限潛能，覺性。時時處處皆可覺悟真理。
無 量—包含了不可限量的美德，功能（光明）。充滿於無限度數的空間、時間。即涵蓋了無盡時、空中，一切美好莊嚴。簡單以「無量光、壽」代表。
無量光—包括人人都須要的無限慈悲溫暖、健康、能力、歡喜幸福、富足、自在和明了宇宙人生真相的無窮智慧。（無限光明能量，遍滿空間）
無量壽—超越生死憂怖幻相的無限生命。（無限生命，貫徹時間）
故知「阿彌陀佛」一詞，教育內涵深廣，教育目標遠大，妙用無窮！
另，阿彌陀佛，也是位圓滿覺悟者的名字。他是慈悲智慧的「妙校長」！
他建立了「超時空」的學校，是宇宙中最快樂的學習園地—極樂世界—實現他度化眾生、安樂成佛的48大願。他救苦予樂、春風化雨、永無疲厭。
他的教育網路無邊，能量無窮。歡迎一切心靈，都來共享覺悟妙果！
只要你一念覺醒，信受覺者的慈悲大力，專心念「阿彌陀佛」，頻道就對上，心電感應，他的大願救助必於你兌現。他的偉大能量莊嚴世界，必為你展現。
他能把最壞的學生，教成最好。
無論你如何叛逆凶惡，他都相信你能成佛！
他如慈父慈母般親切，愛護眾生猶如一子。只願我們永遠生活在光明樂土。
阿彌陀佛的精神，無論男女老少、國籍宗教，人人須要，人人該學。
毛毛蟲既然能變成蝴蝶，自在飛行於廣闊天空。
我們也能「無量覺」，不斷提昇，變成阿彌陀佛，發揮無限潛能，飛越無限時空。
◎請尊重佛像‧勿任意污棄
對佛的禮敬
即是對自己靈性的尊重
也是自心美德的表現
美德會召感福報和光明的命運
隨意污棄佛像、賢聖之教
代表對美德、靈性的污棄
污棄的心會召感黑暗的命運
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0540.htm
感恩～
幼年時，爸爸教我繪畫。
觀摩他行醫之餘的作畫，是學習畫佛僅有的基礎。
當時，他告訴我：
「一張畫紙兩角錢，可以畫成垃圾，也可以畫成無價寶，
就看你怎麼用心。
人的生命也一樣......」
由於這個啟示，使我決定—
紙，要用來畫佛，
這條命，要用來修行成佛，救度眾生。
不論能不能成功，都要這樣做下去。
雖然，我幼稚笨拙的筆，畫不出阿彌陀佛的慈悲莊嚴，
但願將一切努力，
獻給普天下一切苦難眾生，祈同沐佛光、身心安樂，
亦迴向爸爸，同成佛道！
願以此恭繪佛像功德‧迴向慈父
仗佛慈力‧往生西方‧花開見佛
佛，是覺悟的人。是偉大教育家。因為徹底開發潛能，故有超凡大力。
佛教，不是迷信宗教。是引導心靈覺悟的「教育」。人人須要教育。
阿彌陀佛是「教育妙語」。非外在之神，亦非宗教專用名詞。
阿彌陀，意為「無量」。（妙用無窮）。佛，為「覺悟」。是由印度梵文音譯之詞。
阿彌陀佛—無量覺。是不斷覺醒的教育。是最妙的提醒，最深的啟示！
此，教示我們：人人本有無限潛能，覺性。時時處處皆可覺悟真理。
無 量—包含了不可限量的美德，功能（光明）。充滿於無限度數的空間、時間。即涵蓋了無盡時、空中，一切美好莊嚴。簡單以「無量光、壽」代表。
無量光—包括人人都須要的無限慈悲溫暖、健康、能力、歡喜幸福、富足、自在和明了宇宙人生真相的無窮智慧。（無限光明能量，遍滿空間）
無量壽—超越生死憂怖幻相的無限生命。（無限生命，貫徹時間）
故知「阿彌陀佛」一詞，教育內涵深廣，教育目標遠大，妙用無窮！
另，阿彌陀佛，也是位圓滿覺悟者的名字。他是慈悲智慧的「妙校長」！
他建立了「超時空」的學校，是宇宙中最快樂的學習園地—極樂世界—實現他度化眾生、安樂成佛的48大願。他救苦予樂、春風化雨、永無疲厭。
他的教育網路無邊，能量無窮。歡迎一切心靈，都來共享覺悟妙果！
只要你一念覺醒，信受覺者的慈悲大力，專心念「阿彌陀佛」，頻道就對上，心電感應，他的大願救助必於你兌現。他的偉大能量莊嚴世界，必為你展現。
他能把最壞的學生，教成最好。
無論你如何叛逆凶惡，他都相信你能成佛！
他如慈父慈母般親切，愛護眾生猶如一子。只願我們永遠生活在光明樂土。
阿彌陀佛的精神，無論男女老少、國籍宗教，人人須要，人人該學。
毛毛蟲既然能變成蝴蝶，自在飛行於廣闊天空。
我們也能「無量覺」，不斷提昇，變成阿彌陀佛，發揮無限潛能，飛越無限時空。
◎請尊重佛像‧勿任意污棄
對佛的禮敬
即是對自己靈性的尊重
也是自心美德的表現
美德會召感福報和光明的命運
隨意污棄佛像、賢聖之教
代表對美德、靈性的污棄
污棄的心會召感黑暗的命運
敬錄 毛毛蟲變蝴蝶-獻給慈父的感恩與懺悔 道證法師
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問說：世上眾生依照經法去念佛，能往生淨土嗎？...
淨土風光 陳柏達居士著
（十）楊枝不萎‧聖境現前
唐朝的啟芳法師和圓果法師因為看到僧炫法師往生後遺體七天芳香不散，就在藍田縣的悟真寺結夏，專念阿彌陀佛的聖號。
他們共折了一段楊柳枝，放在觀音像的手中，祝願說：「如果我們能往生淨土，希望這楊柳枝七天不會枯萎凋謝！」沒想到七天後，那段楊柳枝竟變得更加翠綠。
啟芳法師和圓果法師非常高興，晝夜更不斷絕觀佛和念佛。
五個月後，他們在觀想時，感覺身體親臨極樂世界的七寶蓮池。
看見觀世音菩薩和大勢至菩薩坐了二朵大的七寶蓮花，其中遍滿千萬朵蓮花。
阿彌陀佛從西面來，坐著一朵最大的蓮花，光明映照。
啟芳和圓果法師頂禮佛陀，問說：
「世上眾生依照經法去念佛，能往生淨土嗎？」。
阿彌陀佛回答：「不要疑惑！一定會往生我國！」……——《宋高僧傳》。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a08
（十）楊枝不萎‧聖境現前
唐朝的啟芳法師和圓果法師因為看到僧炫法師往生後遺體七天芳香不散，就在藍田縣的悟真寺結夏，專念阿彌陀佛的聖號。
他們共折了一段楊柳枝，放在觀音像的手中，祝願說：「如果我們能往生淨土，希望這楊柳枝七天不會枯萎凋謝！」沒想到七天後，那段楊柳枝竟變得更加翠綠。
啟芳法師和圓果法師非常高興，晝夜更不斷絕觀佛和念佛。
五個月後，他們在觀想時，感覺身體親臨極樂世界的七寶蓮池。
看見觀世音菩薩和大勢至菩薩坐了二朵大的七寶蓮花，其中遍滿千萬朵蓮花。
阿彌陀佛從西面來，坐著一朵最大的蓮花，光明映照。
啟芳和圓果法師頂禮佛陀，問說：
「世上眾生依照經法去念佛，能往生淨土嗎？」。
阿彌陀佛回答：「不要疑惑！一定會往生我國！」……——《宋高僧傳》。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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隨緣任業許多年，枉作耕夫大可憐，打疊身心早晚去，免將鼻孔被人牽
淨土風光 陳柏達居士著
（七）神游極樂‧拜佛菩薩
宋朝廣平郡有一位姓馮的女士，從小體弱多病，後來嫁給鎮洮軍承宣使陳思恭做妻子。結婚以後，病情更加嚴重。
當時慈受禪師正住在京城，宣導佛法。馮氏向師父祈求去病良方，慈受禪師教他持齋、念佛。馮氏相信而且受持，回家不到半個月，就摒除葷食，修行西方的淨觀。自己讀經修道，起居動靜，都以往生極樂世界為指歸。
不久，她病好了，像從前那樣料理家事，而且不廢淨業。這樣持續了十年，毫無倦意和傲慢，身心安舒、精神飽滿。
有一天，她要筆寫了一首偈子：
「隨緣任業許多年，
枉作耕夫大可憐，
打疊身心早晚去，
免將鼻孔被人牽。」
那年九月，她示現疾病，到了十二月的某天夜晚，她告訴待者說：「我已經神遊淨土，謁見和禮拜阿彌陀佛，觀世音菩薩左顧，大勢至菩薩右盼，百千萬億清淨佛子（極樂世界的諸上善人）稽首慶祝我往生佛土。像宮殿、園林、水池等都非常莊嚴秀麗，與《觀無量壽佛經》所記載的完全一樣，這些勝境必須親身看見才會明白，語言難以形容！」
侍者請她先生來，一齊合掌念佛，到了翌日清晨，馮氏才右脅而逝。
三日後舉行入殮，家人聞到奇妙的香氣。到了火葬時，打開棺木，看她面貌栩栩如生。——《樂邦文類》。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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（七）神游極樂‧拜佛菩薩
宋朝廣平郡有一位姓馮的女士，從小體弱多病，後來嫁給鎮洮軍承宣使陳思恭做妻子。結婚以後，病情更加嚴重。
當時慈受禪師正住在京城，宣導佛法。馮氏向師父祈求去病良方，慈受禪師教他持齋、念佛。馮氏相信而且受持，回家不到半個月，就摒除葷食，修行西方的淨觀。自己讀經修道，起居動靜，都以往生極樂世界為指歸。
不久，她病好了，像從前那樣料理家事，而且不廢淨業。這樣持續了十年，毫無倦意和傲慢，身心安舒、精神飽滿。
有一天，她要筆寫了一首偈子：
「隨緣任業許多年，
枉作耕夫大可憐，
打疊身心早晚去，
免將鼻孔被人牽。」
那年九月，她示現疾病，到了十二月的某天夜晚，她告訴待者說：「我已經神遊淨土，謁見和禮拜阿彌陀佛，觀世音菩薩左顧，大勢至菩薩右盼，百千萬億清淨佛子（極樂世界的諸上善人）稽首慶祝我往生佛土。像宮殿、園林、水池等都非常莊嚴秀麗，與《觀無量壽佛經》所記載的完全一樣，這些勝境必須親身看見才會明白，語言難以形容！」
侍者請她先生來，一齊合掌念佛，到了翌日清晨，馮氏才右脅而逝。
三日後舉行入殮，家人聞到奇妙的香氣。到了火葬時，打開棺木，看她面貌栩栩如生。——《樂邦文類》。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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蓮花現前‧百千萬億
淨土風光 陳柏達居士著
蓮花現前‧百千萬億
柏天佑有一位外姑許母，也是長齋念佛，可是心不專一。
天佑迎接她回家，教她放下萬緣，一心念佛。許母依照他的話去做，當時她已經六十五歲了。
那一年的三月到六月，許母念佛未嘗間斷。
有一天，她突然向天佑禮拜，天佑很驚訝地問她理由，她說：「我活了六十幾年，都生活在顛倒夢想中，從未獲得一日的安樂。自從你引導我念佛以來，我從早念到晚，從晚念到早，一點都不感覺得久，世間上哪有比這樣念佛更快樂的呢？如果沒有你，我怎能達到這種境界呢？我為了表示感謝，所以才禮拜你！」
柏天佑因此為她解說極樂世界種種莊嚴，並且說：「只要能夠一心念佛，聖境自然會現前。聖境現前時，不要執著！」
過了一個月，當許母正在夜坐時，忽然看見蓮花現前，不久又化作百千萬億，升到空中，非常光明。
天亮後，她又禮拜天佑。從此許母臉色紅潤，宛如三十幾歲那麼年輕。她整天不說閒話，晚上只睡到一更多，就起床，坐著念佛。當時正是乾隆四十二年，從來不詳其所終。——《西方公據集驗》。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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蓮花現前‧百千萬億
柏天佑有一位外姑許母，也是長齋念佛，可是心不專一。
天佑迎接她回家，教她放下萬緣，一心念佛。許母依照他的話去做，當時她已經六十五歲了。
那一年的三月到六月，許母念佛未嘗間斷。
有一天，她突然向天佑禮拜，天佑很驚訝地問她理由，她說：「我活了六十幾年，都生活在顛倒夢想中，從未獲得一日的安樂。自從你引導我念佛以來，我從早念到晚，從晚念到早，一點都不感覺得久，世間上哪有比這樣念佛更快樂的呢？如果沒有你，我怎能達到這種境界呢？我為了表示感謝，所以才禮拜你！」
柏天佑因此為她解說極樂世界種種莊嚴，並且說：「只要能夠一心念佛，聖境自然會現前。聖境現前時，不要執著！」
過了一個月，當許母正在夜坐時，忽然看見蓮花現前，不久又化作百千萬億，升到空中，非常光明。
天亮後，她又禮拜天佑。從此許母臉色紅潤，宛如三十幾歲那麼年輕。她整天不說閒話，晚上只睡到一更多，就起床，坐著念佛。當時正是乾隆四十二年，從來不詳其所終。——《西方公據集驗》。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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淨土勝境‧就在堂西
淨土風光 陳柏達居士著
淨土勝境‧就在堂西
石晉的時候，有一位姓張名抗的翰林學士，念了十萬遍大悲咒，求生西方淨土。
有一天，他因病臥在床上，只持誦佛號。
他忽然告訴家人說：
「西方淨土只在堂屋的西邊！阿彌陀佛坐在蓮花上，翁兒在蓮花池金沙的地上，拜佛、遊戲！」
隔了好一陣子，念佛的聲音一停，他也就往生了。
翁兒就是張抗的孫子，比張抗還早逝世。——《佛祖統紀》。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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淨土勝境‧就在堂西
石晉的時候，有一位姓張名抗的翰林學士，念了十萬遍大悲咒，求生西方淨土。
有一天，他因病臥在床上，只持誦佛號。
他忽然告訴家人說：
「西方淨土只在堂屋的西邊！阿彌陀佛坐在蓮花上，翁兒在蓮花池金沙的地上，拜佛、遊戲！」
隔了好一陣子，念佛的聲音一停，他也就往生了。
翁兒就是張抗的孫子，比張抗還早逝世。——《佛祖統紀》。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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願生西方淨土中 九品蓮花為父母 花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
淨土風光 陳柏達居士著
明 蕅益
博山禪師拈淨土偈，每云「淨心即是西方土」，蓋欲以因攝果也。而讀者不達，遂至以理奪事。予觸耳感懷，更拈「西方即是唯心土」，俾以事扶理，而理不墮偏空。非敢駕軼先達。聊附於補偏救弊之職云爾。
西方即是唯心土，一串明珠萬行圓。
掐到斷時頻換線，蓮邦左券更無愆。
西方即是唯心土，離土談心實倒顛。
念念總皆歸佛海，何須重覓祖師禪。
西方即是唯心土，緣具方能了正因。
忍慧互資成戒品，明珠護惜不宜輕。
西方即是唯心土，未到西方深可危。
夙障已如波浪湧，哪堪新業又相隨。
西方即是唯心土，淨戒堅持莫使疏。
人世總皆局蹐境，不須旅邸覓安居。
西方即是唯心土，不識西方豈識心。
何事謬希圓頓解，卻將落葉作黃金。
西方即是唯心土，理事相應始有功。
日用未能違現行，如何妄欲擬真宗。
西方即是唯心土，土淨心空病亦忘。
良藥不勞從外覓，阿伽一味有餘香。
西方即是唯心土，篤信西方即信心。
念念若開圓頓解，不須離教自玄深。
西方即是唯心土，擬撥西方理便乘。
極樂一塵同剎海，假饒天眼未知涯。
西方即是唯心土，土淨方知心體空。
一切境風猶掛念，云何妄說任西東。
西方即是唯心土，悲智相應始克生。
莫謂大悲應愍濁，化他須是自功成。
西方即是唯心土，像季尤為法海梁。
信念剎那能甫具，珍池已覺寶華香。
西方即是唯心土，功行應教日日鮮。
一息不存誰努力，豈將精進遜先賢。
西方即是唯心土，三昧中王道最微。
瞥爾生疑千古隔，咬釘嚼鐵莫依違。
清 蓮隱
淨邦遠近沒途程，只貴專心持佛名。
一念斷時忘計較，六門隨處放光明。
寶池菡萏花爭吐，珍樹頻伽鳥共鳴。
來往娑婆知幾遍，這回始不負生平。
願生西方淨土中 九品蓮花為父母
花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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明 蕅益
博山禪師拈淨土偈，每云「淨心即是西方土」，蓋欲以因攝果也。而讀者不達，遂至以理奪事。予觸耳感懷，更拈「西方即是唯心土」，俾以事扶理，而理不墮偏空。非敢駕軼先達。聊附於補偏救弊之職云爾。
西方即是唯心土，一串明珠萬行圓。
掐到斷時頻換線，蓮邦左券更無愆。
西方即是唯心土，離土談心實倒顛。
念念總皆歸佛海，何須重覓祖師禪。
西方即是唯心土，緣具方能了正因。
忍慧互資成戒品，明珠護惜不宜輕。
西方即是唯心土，未到西方深可危。
夙障已如波浪湧，哪堪新業又相隨。
西方即是唯心土，淨戒堅持莫使疏。
人世總皆局蹐境，不須旅邸覓安居。
西方即是唯心土，不識西方豈識心。
何事謬希圓頓解，卻將落葉作黃金。
西方即是唯心土，理事相應始有功。
日用未能違現行，如何妄欲擬真宗。
西方即是唯心土，土淨心空病亦忘。
良藥不勞從外覓，阿伽一味有餘香。
西方即是唯心土，篤信西方即信心。
念念若開圓頓解，不須離教自玄深。
西方即是唯心土，擬撥西方理便乘。
極樂一塵同剎海，假饒天眼未知涯。
西方即是唯心土，土淨方知心體空。
一切境風猶掛念，云何妄說任西東。
西方即是唯心土，悲智相應始克生。
莫謂大悲應愍濁，化他須是自功成。
西方即是唯心土，像季尤為法海梁。
信念剎那能甫具，珍池已覺寶華香。
西方即是唯心土，功行應教日日鮮。
一息不存誰努力，豈將精進遜先賢。
西方即是唯心土，三昧中王道最微。
瞥爾生疑千古隔，咬釘嚼鐵莫依違。
清 蓮隱
淨邦遠近沒途程，只貴專心持佛名。
一念斷時忘計較，六門隨處放光明。
寶池菡萏花爭吐，珍樹頻伽鳥共鳴。
來往娑婆知幾遍，這回始不負生平。
願生西方淨土中 九品蓮花為父母
花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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放下身心佛現前，尋常盈耳法音宣。凡夫到此皆成聖，不歷僧祇道果圓...
淨土風光 陳柏達居士著
明 楚石
須摩提國贊何窮，不與他方佛境同。
百味酸甜長滿缽，一身輕健任遊空。
初心便獲無生忍，具縛能教宿命通。
今古往來留傳記，盡塵沙界扇真風。
明 楚石
放下身心佛現前，尋常盈耳法音宣。
風柯但奏無生曲，日觀長開不夜天。
行趁玉階雲冉冉，坐依珠樹月娟娟。
凡夫到此皆成聖，不歷僧祇道果圓。
清 省庵
一自娑婆係業因，多生流轉實酸辛。
須臾出屋又投屋，迅速捨身還受身。
曾作王侯爭國邑，幾為螻蟻喪埃塵。
這回若不思歸去，依舊從前受苦輪。
彌陀經言。若人念佛。臨命終時。必生彼國。
又觀經言。念佛之人。生彼國者。蓮分九品。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a06
明 楚石
須摩提國贊何窮，不與他方佛境同。
百味酸甜長滿缽，一身輕健任遊空。
初心便獲無生忍，具縛能教宿命通。
今古往來留傳記，盡塵沙界扇真風。
明 楚石
放下身心佛現前，尋常盈耳法音宣。
風柯但奏無生曲，日觀長開不夜天。
行趁玉階雲冉冉，坐依珠樹月娟娟。
凡夫到此皆成聖，不歷僧祇道果圓。
清 省庵
一自娑婆係業因，多生流轉實酸辛。
須臾出屋又投屋，迅速捨身還受身。
曾作王侯爭國邑，幾為螻蟻喪埃塵。
這回若不思歸去，依舊從前受苦輪。
彌陀經言。若人念佛。臨命終時。必生彼國。
又觀經言。念佛之人。生彼國者。蓮分九品。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a06
十八大賢居會下，功成五色雲西駕。諸上善人都在那，聚頭只說無生話
淨土風光 陳柏達居士著
明 博山
池邊行樹不全遮，嫋嫋金橋露半斜。
忽見化生新佛子，紅蓮開處噪頻伽。
明 妙意
珠水涓涓繞勝蓮，回環上下法輪圓。
苦空無我聲聲出，又寫如來相好篇。
珠光化鳥鳥和鳴，鳥語嚶嚶佛法僧。
功德水中無盡藏，相看總是性珠明。
明 楚石
家在西頭白玉京，老來難遣故鄉情。
每瞻雲際初三月，先注華間第一名。
密密疏疏琪樹影，來來往往水禽聲。
紅樓紫殿春長好，縱有丹青畫不成。
明 沈朗倩
珍羅垂網引香台，口滑迦陵幾喚回。
林下笑逢金色侶，共攜華襟候如來。
宋 北山
十八大賢居會下，功成五色雲西駕。
諸上善人都在那，聚頭只說無生話。
明 楚石
要觀無量壽慈容，只在如今心想中。
坐斷死生來去路，包含地水火風空。
頂分肉髻光千道，座壓蓮花錦一叢。
處處登臨寶樓閣，珍珠璀璨玉玲瓏。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a06
明 博山
池邊行樹不全遮，嫋嫋金橋露半斜。
忽見化生新佛子，紅蓮開處噪頻伽。
明 妙意
珠水涓涓繞勝蓮，回環上下法輪圓。
苦空無我聲聲出，又寫如來相好篇。
珠光化鳥鳥和鳴，鳥語嚶嚶佛法僧。
功德水中無盡藏，相看總是性珠明。
明 楚石
家在西頭白玉京，老來難遣故鄉情。
每瞻雲際初三月，先注華間第一名。
密密疏疏琪樹影，來來往往水禽聲。
紅樓紫殿春長好，縱有丹青畫不成。
明 沈朗倩
珍羅垂網引香台，口滑迦陵幾喚回。
林下笑逢金色侶，共攜華襟候如來。
宋 北山
十八大賢居會下，功成五色雲西駕。
諸上善人都在那，聚頭只說無生話。
明 楚石
要觀無量壽慈容，只在如今心想中。
坐斷死生來去路，包含地水火風空。
頂分肉髻光千道，座壓蓮花錦一叢。
處處登臨寶樓閣，珍珠璀璨玉玲瓏。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a06
若人悟道，悟須佛證，正好念佛
淨土風光 陳柏達居士著
蓮池大師法語
正好念佛
若人富貴，受用現成，正好念佛。
若人貧窮，家小累少，正好念佛。
若人有子，宗祀得托，正好念佛。
若人無子，孤身自由，正好念佛。
若人子孝，安受供養，正好念佛。
若人子逆，免生恩愛，正好念佛。
若人無病，趁身康健，正好念佛。
若人有病，切近無常，正好念佛。
若人年老，光景無多，正好念佛。
若人年少，精神清利；正好念佛。
若人處閒，心無事擾；正好念佛。
若人處忙，忙裏偷閒；正好念佛。
若人出家，逍遙物外，正好念佛。
若人在家，知是火宅，正好念佛。
若人聰明，通曉淨土，正好念佛。
若人愚魯，別無所能，正好念佛。
若人持律，律是佛制，正好念佛。
若人看經，經是佛說，正好念佛。
若人參禪，禪是佛心，正好念佛。
若人悟道，悟須佛證，正好念佛。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a05
蓮池大師法語
正好念佛
若人富貴，受用現成，正好念佛。
若人貧窮，家小累少，正好念佛。
若人有子，宗祀得托，正好念佛。
若人無子，孤身自由，正好念佛。
若人子孝，安受供養，正好念佛。
若人子逆，免生恩愛，正好念佛。
若人無病，趁身康健，正好念佛。
若人有病，切近無常，正好念佛。
若人年老，光景無多，正好念佛。
若人年少，精神清利；正好念佛。
若人處閒，心無事擾；正好念佛。
若人處忙，忙裏偷閒；正好念佛。
若人出家，逍遙物外，正好念佛。
若人在家，知是火宅，正好念佛。
若人聰明，通曉淨土，正好念佛。
若人愚魯，別無所能，正好念佛。
若人持律，律是佛制，正好念佛。
若人看經，經是佛說，正好念佛。
若人參禪，禪是佛心，正好念佛。
若人悟道，悟須佛證，正好念佛。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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飯後經行，逍遙安適...神通自在，遍遊十方
淨土風光 陳柏達居士著
（一）飯後經行，逍遙安適
「飯食（以後，便徜徉自在地）經行。」——《阿彌陀經》。
——不同於世人吃飽飯後，不是為世俗雜務奔波勞碌，就是昏睡床上浪費光陰。
（二）神通自在，遍遊十方
「極樂世界的眾生，時常在清早時，每人都用衣襟（或用盛花的器物），裝了很美妙的花，去供養各方世界的十萬億佛。
他們清早出去，到了吃飯時，已經回到自己本來住的西方極樂世界了。」——《阿彌陀經》。
「每天清晨，大家拿著這些美妙的鮮花，過了一會兒，就飛到他方無量世界去供養百千億尊佛。
大家各以百千億種香花寶樹，供養佛陀，有的人將花散在空中，有的放在地上，而後回到極樂淨土。」——《稱讚淨土佛攝經》。
「諸大菩薩，承佛威神，在吃一頓飯那麼短的時間，遍到十方無量世界，以香花、伎樂、衣、蓋、幢、幡等無數供具供養諸佛。如果要獻花，則於空中，化成花蓋，周圍達四十里，甚至六百或八百里，各隨花蓋的大小，停於空中，勢皆下向，以成供養。又以妙音，歌頌和讚歎佛的功德，又聽佛說法，供養完畢後，忽然輕舉，還到本國，仍然尚未用餐。」——《大阿彌陀經》。
「我作佛時，我國中人，都得到神足通，在一念頃，能過百千萬億那由他世界。」——《大阿彌陀經》的法藏比丘願。
「八住菩薩在一剎那那麼短的時間，就可遊行無數世界。」——《華嚴經》。
——根據《大阿彌陀經》法藏比丘的四十八願，往生極樂世界，不僅得到飛行的神足通，而且又得宿命通、天眼通、天耳通、他心通和漏盡通。真是六通具足、自在！
——不同於此世界眾生出門要擠公共汽車、飽受空氣污染和喇叭噪音，出國則不但奔波遊覽、花費鉅款，而且還可能有水土不服之患。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a05
（一）飯後經行，逍遙安適
「飯食（以後，便徜徉自在地）經行。」——《阿彌陀經》。
——不同於世人吃飽飯後，不是為世俗雜務奔波勞碌，就是昏睡床上浪費光陰。
（二）神通自在，遍遊十方
「極樂世界的眾生，時常在清早時，每人都用衣襟（或用盛花的器物），裝了很美妙的花，去供養各方世界的十萬億佛。
他們清早出去，到了吃飯時，已經回到自己本來住的西方極樂世界了。」——《阿彌陀經》。
「每天清晨，大家拿著這些美妙的鮮花，過了一會兒，就飛到他方無量世界去供養百千億尊佛。
大家各以百千億種香花寶樹，供養佛陀，有的人將花散在空中，有的放在地上，而後回到極樂淨土。」——《稱讚淨土佛攝經》。
「諸大菩薩，承佛威神，在吃一頓飯那麼短的時間，遍到十方無量世界，以香花、伎樂、衣、蓋、幢、幡等無數供具供養諸佛。如果要獻花，則於空中，化成花蓋，周圍達四十里，甚至六百或八百里，各隨花蓋的大小，停於空中，勢皆下向，以成供養。又以妙音，歌頌和讚歎佛的功德，又聽佛說法，供養完畢後，忽然輕舉，還到本國，仍然尚未用餐。」——《大阿彌陀經》。
「我作佛時，我國中人，都得到神足通，在一念頃，能過百千萬億那由他世界。」——《大阿彌陀經》的法藏比丘願。
「八住菩薩在一剎那那麼短的時間，就可遊行無數世界。」——《華嚴經》。
——根據《大阿彌陀經》法藏比丘的四十八願，往生極樂世界，不僅得到飛行的神足通，而且又得宿命通、天眼通、天耳通、他心通和漏盡通。真是六通具足、自在！
——不同於此世界眾生出門要擠公共汽車、飽受空氣污染和喇叭噪音，出國則不但奔波遊覽、花費鉅款，而且還可能有水土不服之患。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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西方勝境妙難量，入得淨邦心自彰。八德池中蓮九品，一荷花內法三章...坐臥經行無掛礙，天花隨處落繽紛
淨土風光 陳柏達居士著
明 楚石
風滿瑤台水滿池，華開菡萏一枝枝。
細聽鳧雁鴛鴦語，正是身心解脫時。
瓔珞自然成寶玉，袈裟全不假機絲。
如來相好瞻無盡，所得明門誓憶持。
明 楚石
幾回夢到法王家，來去分明路不差。
出水珠幢如日月，排空寶蓋似雲霞。
鴛鴦對浴金池水，鸚鵡雙銜玉樹華。
睡美不知誰喚醒，一爐香散夕陽斜。
清 普能
西方勝境妙難量，入得淨邦心自彰。
八德池中蓮九品，一荷花內法三章。
金沙布地青霞壁，瑪瑙砌階白玉牆。
宮殿頗多難盡述，專心念佛到蓮鄉。
明 妙意
珠成七寶寶成池，池作金渠十四支。
蓮華詎止車輪大，觀佛成時某在斯。
宋 北山
八德池深花又大，跏趺端坐蓮花載。
耳聽法音心悟解，從今跳出胞胎外。
清 省庵
彼方殊勝事無窮，依正由來總不同。
划盡青山鋪碧玉，收乾滄海出虛空。
法音自演風柯裏，妙義頻宣水鳥中。
諸佛眾生同一體，互相周遍盡圓融。
明 楚石
無邊大士與聲聞，海眾何妨逐品分。
一會聖賢長在定，十方來去總乘雲。
談玄樹上摩尼水，念佛林間共命群。
坐臥經行無掛礙，天花隨處落繽紛。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a04
明 楚石
風滿瑤台水滿池，華開菡萏一枝枝。
細聽鳧雁鴛鴦語，正是身心解脫時。
瓔珞自然成寶玉，袈裟全不假機絲。
如來相好瞻無盡，所得明門誓憶持。
明 楚石
幾回夢到法王家，來去分明路不差。
出水珠幢如日月，排空寶蓋似雲霞。
鴛鴦對浴金池水，鸚鵡雙銜玉樹華。
睡美不知誰喚醒，一爐香散夕陽斜。
清 普能
西方勝境妙難量，入得淨邦心自彰。
八德池中蓮九品，一荷花內法三章。
金沙布地青霞壁，瑪瑙砌階白玉牆。
宮殿頗多難盡述，專心念佛到蓮鄉。
明 妙意
珠成七寶寶成池，池作金渠十四支。
蓮華詎止車輪大，觀佛成時某在斯。
宋 北山
八德池深花又大，跏趺端坐蓮花載。
耳聽法音心悟解，從今跳出胞胎外。
清 省庵
彼方殊勝事無窮，依正由來總不同。
划盡青山鋪碧玉，收乾滄海出虛空。
法音自演風柯裏，妙義頻宣水鳥中。
諸佛眾生同一體，互相周遍盡圓融。
明 楚石
無邊大士與聲聞，海眾何妨逐品分。
一會聖賢長在定，十方來去總乘雲。
談玄樹上摩尼水，念佛林間共命群。
坐臥經行無掛礙，天花隨處落繽紛。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a04
了知生死事無常 莫道先從老者亡 大限到來無定準 後生年少也提防
淨土風光 陳柏達居士著
明 妙意
琉璃寶地黃金界，樓閣空中天樂清。
音中共奏無生曲，觀聽明時定往生。
明 楚石
卻望金蓮寶界遙，樓臺一一倚雲霄。
黃鶯韻美春長在，玉樹枝柔歲不凋。
流水有聲隨岸轉，好花無數逐風飄。
野人自選歸來日，何待諸賢折簡招。
明 楚石
無限風光賦詠難，樂邦初不厭遊觀。
十虛捲入秋毫末，一粟藏來天地寬。
瑪瑙殿中金釘鈸，珊瑚樓上玉欄杆。
妙音歷歷聞人耳，何處飛鳴五色鸞。
明 楚石
參差寶樓倚層虛，縱有丹青畫不如。
林影交飛金孔雀，水光倒浸玉芙蕖。
分明池上佛身現，宛轉眉間毫相舒。
百億三千大千界，盡令方寸攝無餘。
清 普能
世事回頭入道場，堅心念佛往西方。
抬頭儘是黃金殿，舉眼無非白玉堂。
七寶瑤池敷菡萏，八功德水戲鴛鴦。
諸君真到蓮邦國，便請知音和一章。
了知生死事無常 莫道先從老者亡
大限到來無定準 後生年少也提防
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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明 妙意
琉璃寶地黃金界，樓閣空中天樂清。
音中共奏無生曲，觀聽明時定往生。
明 楚石
卻望金蓮寶界遙，樓臺一一倚雲霄。
黃鶯韻美春長在，玉樹枝柔歲不凋。
流水有聲隨岸轉，好花無數逐風飄。
野人自選歸來日，何待諸賢折簡招。
明 楚石
無限風光賦詠難，樂邦初不厭遊觀。
十虛捲入秋毫末，一粟藏來天地寬。
瑪瑙殿中金釘鈸，珊瑚樓上玉欄杆。
妙音歷歷聞人耳，何處飛鳴五色鸞。
明 楚石
參差寶樓倚層虛，縱有丹青畫不如。
林影交飛金孔雀，水光倒浸玉芙蕖。
分明池上佛身現，宛轉眉間毫相舒。
百億三千大千界，盡令方寸攝無餘。
清 普能
世事回頭入道場，堅心念佛往西方。
抬頭儘是黃金殿，舉眼無非白玉堂。
七寶瑤池敷菡萏，八功德水戲鴛鴦。
諸君真到蓮邦國，便請知音和一章。
了知生死事無常 莫道先從老者亡
大限到來無定準 後生年少也提防
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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每為娑婆苦所縈，誰聞淨土不求生？ 天人皆是大乘器，草木亦稱三寶名。處處園林如繡出，重重樓閣似生成。諸賢莫怪歸來晚，見說芙蕖始發榮
淨土風光 陳柏達居士著
8、蓮華放光，現佛金身
「蓮花的大小，有的半由旬，或一、二、三、四……甚至百千由旬。每一朵花都放出三十六億那由他百千道光明，每一道光明，又現出三十六億那由他百千尊佛。這些佛身如金身，具足三十二種大丈夫相和八十種美好的身體特徵，無比殊勝和莊嚴。這些佛不但放百千道光芒，普照世界，而且又到十方世界去為眾生說法。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。
明 妙意
拂拂山香滿路飛，百花俯仰鬥芳奇。
春風無限深深意，未審黃鶯說向誰？
明 楚石
池中蓮萼大如車，據實猶為小小華。
聖眾略言千萬億，佛身知是幾恒沙。
我聞妙德同慈氏，誰道彌陀異釋迦。
南北東西清淨土，盡歸方寸玉無瑕。
明 楚石
每為娑婆苦所縈，誰聞淨土不求生？
天人皆是大乘器，草木亦稱三寶名。
處處園林如繡出，重重樓閣似生成。
諸賢莫怪歸來晚，見說芙蕖始發榮。
清 省庵
瓊枝瑤草色長新，別有乾坤世外春。
紅藕華藏金砌鴨，綠珠簾映玉樓人。
塵沙莫計聲聞輩，海水難量大士倫。
博地亦能容入會，何時得與聖賢親。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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8、蓮華放光，現佛金身
「蓮花的大小，有的半由旬，或一、二、三、四……甚至百千由旬。每一朵花都放出三十六億那由他百千道光明，每一道光明，又現出三十六億那由他百千尊佛。這些佛身如金身，具足三十二種大丈夫相和八十種美好的身體特徵，無比殊勝和莊嚴。這些佛不但放百千道光芒，普照世界，而且又到十方世界去為眾生說法。」——《大寶積經》的《無量壽如來會》。
明 妙意
拂拂山香滿路飛，百花俯仰鬥芳奇。
春風無限深深意，未審黃鶯說向誰？
明 楚石
池中蓮萼大如車，據實猶為小小華。
聖眾略言千萬億，佛身知是幾恒沙。
我聞妙德同慈氏，誰道彌陀異釋迦。
南北東西清淨土，盡歸方寸玉無瑕。
明 楚石
每為娑婆苦所縈，誰聞淨土不求生？
天人皆是大乘器，草木亦稱三寶名。
處處園林如繡出，重重樓閣似生成。
諸賢莫怪歸來晚，見說芙蕖始發榮。
清 省庵
瓊枝瑤草色長新，別有乾坤世外春。
紅藕華藏金砌鴨，綠珠簾映玉樓人。
塵沙莫計聲聞輩，海水難量大士倫。
博地亦能容入會，何時得與聖賢親。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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2010年12月19日 星期日
到得故鄉心自彰，微風吹動妙蓮香。群生儘是金剛體，眾德無非智慧光。行樹枝枝分赤白，奇花朵朵現青黃。諸君能赴蓮池會，不使主人終日忙...
淨土風光 陳柏達居士著
寶蓋懸空，現諸佛事
「有許多大光明，化成幢幡和無量多的寶蓋，這些寶蓋中，會映現三千大千世界一切佛陀菩薩的事蹟和其他佛事。」——《觀無量壽佛經》。
明 楚石
珠王宮殿玉園林，坐臥經行地是金。
舍利時時宣妙響，頻伽歷歷奏仙音。
返聞頓悟無生理，常住周圓不動心。
觸目皆為清淨土，來從曠劫到如今。
一國巍巍一寶王，無朝無暮起祥光。
尼拘律樹真金果，優缽羅華軟玉房。
見體自明非日月，知春長在不冰霜。
又遊佛剎歸來也，贏得天葩滿袖香。
清 普能
到得故鄉心自彰，微風吹動妙蓮香。
群生儘是金剛體，眾德無非智慧光。
行樹枝枝分赤白，奇花朵朵現青黃。
諸君能赴蓮池會，不使主人終日忙。
「佛地，又稱為佛國、佛土、淨剎、淨首、淨國或淨土。」——《大乘義章》第十九卷
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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寶蓋懸空，現諸佛事
「有許多大光明，化成幢幡和無量多的寶蓋，這些寶蓋中，會映現三千大千世界一切佛陀菩薩的事蹟和其他佛事。」——《觀無量壽佛經》。
明 楚石
珠王宮殿玉園林，坐臥經行地是金。
舍利時時宣妙響，頻伽歷歷奏仙音。
返聞頓悟無生理，常住周圓不動心。
觸目皆為清淨土，來從曠劫到如今。
一國巍巍一寶王，無朝無暮起祥光。
尼拘律樹真金果，優缽羅華軟玉房。
見體自明非日月，知春長在不冰霜。
又遊佛剎歸來也，贏得天葩滿袖香。
清 普能
到得故鄉心自彰，微風吹動妙蓮香。
群生儘是金剛體，眾德無非智慧光。
行樹枝枝分赤白，奇花朵朵現青黃。
諸君能赴蓮池會，不使主人終日忙。
「佛地，又稱為佛國、佛土、淨剎、淨首、淨國或淨土。」——《大乘義章》第十九卷
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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世間物我皆成幻 莫貪虛名失此身 念念有如臨終日 心心準備往生時
淨土風光 陳柏達居士著
清 省庵
一入西方境自融，雙眸頓覺翳銷熔。
無邊剎土光中現，遍界真身像外逢。
華襯玉欄紅隱隱，樹含金殿碧重重。
色空泯合渾無寄，鏡像分明絕點蹤。
世間物我皆成幻 莫貪虛名失此身
念念有如臨終日 心心準備往生時
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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清 省庵
一入西方境自融，雙眸頓覺翳銷熔。
無邊剎土光中現，遍界真身像外逢。
華襯玉欄紅隱隱，樹含金殿碧重重。
色空泯合渾無寄，鏡像分明絕點蹤。
世間物我皆成幻 莫貪虛名失此身
念念有如臨終日 心心準備往生時
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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身光觸體成柔軟，樂具流音說苦空。卻倚雕欄望寶樹，無邊佛國在其中...
淨土風光 陳柏達居士著
明 楚石
天人莫不證神通，一一黃金色相同。
散眾妙華為佛事，盡塵沙界起香風。
身光觸體成柔軟，樂具流音說苦空。
卻倚雕欄望寶樹，無邊佛國在其中。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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明 楚石
天人莫不證神通，一一黃金色相同。
散眾妙華為佛事，盡塵沙界起香風。
身光觸體成柔軟，樂具流音說苦空。
卻倚雕欄望寶樹，無邊佛國在其中。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a04
三千世界非吾土，萬億乾坤是故鄉。去去莫愁途路遠，不勞彈指見空王...
淨土風光 陳柏達居士著
十萬億土，彈指即至
「從此往西方，經過了十萬億怫土，有一個世界，名叫極樂世界。」——《阿彌陀經》。
「捨此生已，即得往生極樂世界。在所出生的地方，常知宿命，直至成佛。」——《觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經》和《觀世音如來秘密藏神咒經》。
清 普能
淨邦國土妙無窮，七寶妝成極樂宮。
處處迦陵前鼓舞，雙雙孔雀後林中。
蓮開上品難為比，花吐幽香更不同。
一等莊嚴諸佛剎，無如淨土巧玲瓏。
明 楚石
琉璃地列紫金幢，翡翠樓開白玉窗。
文字可誇才不稱，肉身未到意先降。
能言孔雀知多少，善語頻伽定幾雙。
清夢正貪歸路直，夜闌無奈鼓逢逢。
清 省庵
人傳天竺是西方，天竺支那在足傍。
莫向泥塗分淨穢，休從火宅辨炎涼。
三千世界非吾土，萬億乾坤是故鄉。
去去莫愁途路遠，不勞彈指見空王。
明 楚石
稱性莊嚴非外得，天然果報自無窮。
一塵遍入諸塵裏，萬法全收一法中。
華映玉池人倒影，身游佛國地俱空。
色心依正原無礙，但得情忘境自融。
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十萬億土，彈指即至
「從此往西方，經過了十萬億怫土，有一個世界，名叫極樂世界。」——《阿彌陀經》。
「捨此生已，即得往生極樂世界。在所出生的地方，常知宿命，直至成佛。」——《觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經》和《觀世音如來秘密藏神咒經》。
清 普能
淨邦國土妙無窮，七寶妝成極樂宮。
處處迦陵前鼓舞，雙雙孔雀後林中。
蓮開上品難為比，花吐幽香更不同。
一等莊嚴諸佛剎，無如淨土巧玲瓏。
明 楚石
琉璃地列紫金幢，翡翠樓開白玉窗。
文字可誇才不稱，肉身未到意先降。
能言孔雀知多少，善語頻伽定幾雙。
清夢正貪歸路直，夜闌無奈鼓逢逢。
清 省庵
人傳天竺是西方，天竺支那在足傍。
莫向泥塗分淨穢，休從火宅辨炎涼。
三千世界非吾土，萬億乾坤是故鄉。
去去莫愁途路遠，不勞彈指見空王。
明 楚石
稱性莊嚴非外得，天然果報自無窮。
一塵遍入諸塵裏，萬法全收一法中。
華映玉池人倒影，身游佛國地俱空。
色心依正原無礙，但得情忘境自融。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
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境勝由來道易修，多生習氣一朝休。盤中甘露珠圓轉，樹上摩尼水倒流。碧玉蓮台承足穩，真金華瓣襯身柔。三車已息馳求念，露地安然坐白牛
淨土風光 陳柏達居士著
明 楚石
妙明覺體即如來，暫借蓮花養聖胎。
瑞相且分三十二 流光何止百千垓。
莊嚴寶具相隨到，細軟天衣不假裁。
上品上生生死絕，塵塵剎剎紫金台。
清 省庵
境勝由來道易修，多生習氣一朝休。
盤中甘露珠圓轉，樹上摩尼水倒流。
碧玉蓮台承足穩，真金華瓣襯身柔。
三車已息馳求念，露地安然坐白牛。
清 省庵
琉璃地上絕塵埃，宴坐經行亦快哉。
錦繡織成行樹葉，丹青畫出眾樓臺。
漫空華雨諸天下，遍界香雲大士來。
何處忽生新佛子，芙蓉又見一枝開。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a03
明 楚石
妙明覺體即如來，暫借蓮花養聖胎。
瑞相且分三十二 流光何止百千垓。
莊嚴寶具相隨到，細軟天衣不假裁。
上品上生生死絕，塵塵剎剎紫金台。
清 省庵
境勝由來道易修，多生習氣一朝休。
盤中甘露珠圓轉，樹上摩尼水倒流。
碧玉蓮台承足穩，真金華瓣襯身柔。
三車已息馳求念，露地安然坐白牛。
清 省庵
琉璃地上絕塵埃，宴坐經行亦快哉。
錦繡織成行樹葉，丹青畫出眾樓臺。
漫空華雨諸天下，遍界香雲大士來。
何處忽生新佛子，芙蓉又見一枝開。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a03
一朵蓮含一聖胎，一生功就一花開。法王為我談真諦，直得虛空笑滿腮....
淨土風光 陳柏達居士著
明 楚石
遙指家鄉落日邊，一條歸路直如弦。
空中韻奏般般樂，水上花開朵朵蓮。
雜樹枝莖成百寶，群居服食勝諸天。
吾師有願當垂接，不枉翹勤五十年。
明 楚石
我佛真身不可量，大人陪從有輝光。
食時並是天肴膳，行處無非聖道場。
庭下碧流微吐韻，殿前瑤草細吹香。
十方一等莊嚴剎，終說西方出異方。
明 楚石
一朵蓮含一聖胎，一生功就一花開。
稱身瓔珞隨心現，盈器酥酡逐念來。
金殿有光吞日月，玉樓無地著塵埃。
法王為我談真諦，直得虛空笑滿腮。
明 楚石
金銀宮闕彩雲端，念佛人居眼界寬。
寶樹交加非一色，靈禽倡和有千般。
酥酡自注琉璃碗，甘露長凝翡翠盤。
不似雪山多藥味，眾生無福變成酸。
明 楚石
人生百歲七旬稀，往事回觀盡覺非。
每哭同流何處去，閑拋淨土不思歸。
香雲瑪瑙階前結，靈鳥珊瑚樹裏飛。
從證法身無病惱，況餐禪悅永忘饑。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a02
明 楚石
遙指家鄉落日邊，一條歸路直如弦。
空中韻奏般般樂，水上花開朵朵蓮。
雜樹枝莖成百寶，群居服食勝諸天。
吾師有願當垂接，不枉翹勤五十年。
明 楚石
我佛真身不可量，大人陪從有輝光。
食時並是天肴膳，行處無非聖道場。
庭下碧流微吐韻，殿前瑤草細吹香。
十方一等莊嚴剎，終說西方出異方。
明 楚石
一朵蓮含一聖胎，一生功就一花開。
稱身瓔珞隨心現，盈器酥酡逐念來。
金殿有光吞日月，玉樓無地著塵埃。
法王為我談真諦，直得虛空笑滿腮。
明 楚石
金銀宮闕彩雲端，念佛人居眼界寬。
寶樹交加非一色，靈禽倡和有千般。
酥酡自注琉璃碗，甘露長凝翡翠盤。
不似雪山多藥味，眾生無福變成酸。
明 楚石
人生百歲七旬稀，往事回觀盡覺非。
每哭同流何處去，閑拋淨土不思歸。
香雲瑪瑙階前結，靈鳥珊瑚樹裏飛。
從證法身無病惱，況餐禪悅永忘饑。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a02
到極樂世界的手續很簡單，不必簽證、不必花錢、不必打電話預約，只要嚮往淨土、厭離娑婆，隨時隨地懇切念佛就行了....
淨土風光 陳柏達居士著
一、體驗人生歸宿的重要性——遊覽名勝與歸心淨土
記得在學生時代，有一次，我從台中搭車到竹山，到了竹山已經晚上十點多，臨時找不到旅館住，因為那一天是例假日，每一家旅館都客滿。
幸好遇到一位善心的老闆告訴我：樓梯下面有一間三角形的小房間勉強可以讓我住。在走投無路的情形下，我只好委屈求全，在那個窩囊的小房間住了一宿，第二天清晨遊覽溪頭。
自從遇到這樁事以後，我明白了：
到觀光勝地去遊覽，需要預定旅綰。
同時也領悟：在有生之年也應當事先找好人生的歸宿，以免臨命終時，措手不及，急得像落湯的螃蟹。
人有時候不很聰明，只為了到溪頭和阿里山住了一晚，
不惜花費許多金錢、時間和精力去做事先的安排，
可是對於人生最重要的「歸宿」問題，竟然漠不關心。
三千年前，釋迦牟尼這位圓滿的覺者曾經啟示我們：如何解決生、老、病、死的苦惱，達到圓滿自在的心智。他講了四十九年的經，告訴我們解除煩惱的八萬四千法門，另外又指示我們一條簡易而且穩當的方便法門，這個法門就是「淨土法門」。只要我們對於佛和淨土有足夠的信心和正確的認識，透過念佛、誦經、行善和回向等方式，我們便能夠了生脫死、證得無上的智慧。
因為這個世界是五濁惡世，人生不如意的事十之八九，我們時常要忍受各種污染、煩惱、痛苦，有許多逆緣使我們身心不安和退失善念。所以佛陀才介紹我們殊勝、莊嚴的極樂世界。那兒完全沒有環境污染、身心苦惱和學道障礙。如果我們往生極樂世界，學習有了成就之後，再來娑婆世界度化眾生，那就輕易多了。
到極樂世界的手續很簡單，不必簽證、不必花錢、不必打電話預約，只要嚮往淨土、厭離娑婆，隨時隨地懇切念佛就行了。
當我們有心想要往生極樂世界，極樂世界就會長出一朵屬於我們的蓮花。當我們念佛越精誠、越懇切，蓮花就綻開得越大、越莊嚴。如果我們心不念佛、不行佛道，那朵蓮花便使日益枯萎。
清 普能
我佛慈悲大願王，勸人念佛往西方。
娑婆界內輪迴苦，極樂國中壽命長。
七日持名心不亂，六根清淨性昭彰。
如來直指菩提路，句句明文在典章。
明 楚石
淨土真為不死鄉，雲霞影裏望殘陽。
珠樓玉殿空為體，翠樹金華密作行。
款款好風搖菡萏，依依流水帶鴛鴦。
分明記得無生曲，便請知音和一場。
清 省庵
莫說西方為譬喻，須知名與實相應。
譬甜似蜜非無蜜，喻冷如冰卻有冰。
槐國阿誰招客去，蜃樓何處勸人登。
如來大聖成虛妄，謗法愆尤懺未曾。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a01
一、體驗人生歸宿的重要性——遊覽名勝與歸心淨土
記得在學生時代，有一次，我從台中搭車到竹山，到了竹山已經晚上十點多，臨時找不到旅館住，因為那一天是例假日，每一家旅館都客滿。
幸好遇到一位善心的老闆告訴我：樓梯下面有一間三角形的小房間勉強可以讓我住。在走投無路的情形下，我只好委屈求全，在那個窩囊的小房間住了一宿，第二天清晨遊覽溪頭。
自從遇到這樁事以後，我明白了：
到觀光勝地去遊覽，需要預定旅綰。
同時也領悟：在有生之年也應當事先找好人生的歸宿，以免臨命終時，措手不及，急得像落湯的螃蟹。
人有時候不很聰明，只為了到溪頭和阿里山住了一晚，
不惜花費許多金錢、時間和精力去做事先的安排，
可是對於人生最重要的「歸宿」問題，竟然漠不關心。
三千年前，釋迦牟尼這位圓滿的覺者曾經啟示我們：如何解決生、老、病、死的苦惱，達到圓滿自在的心智。他講了四十九年的經，告訴我們解除煩惱的八萬四千法門，另外又指示我們一條簡易而且穩當的方便法門，這個法門就是「淨土法門」。只要我們對於佛和淨土有足夠的信心和正確的認識，透過念佛、誦經、行善和回向等方式，我們便能夠了生脫死、證得無上的智慧。
因為這個世界是五濁惡世，人生不如意的事十之八九，我們時常要忍受各種污染、煩惱、痛苦，有許多逆緣使我們身心不安和退失善念。所以佛陀才介紹我們殊勝、莊嚴的極樂世界。那兒完全沒有環境污染、身心苦惱和學道障礙。如果我們往生極樂世界，學習有了成就之後，再來娑婆世界度化眾生，那就輕易多了。
到極樂世界的手續很簡單，不必簽證、不必花錢、不必打電話預約，只要嚮往淨土、厭離娑婆，隨時隨地懇切念佛就行了。
當我們有心想要往生極樂世界，極樂世界就會長出一朵屬於我們的蓮花。當我們念佛越精誠、越懇切，蓮花就綻開得越大、越莊嚴。如果我們心不念佛、不行佛道，那朵蓮花便使日益枯萎。
清 普能
我佛慈悲大願王，勸人念佛往西方。
娑婆界內輪迴苦，極樂國中壽命長。
七日持名心不亂，六根清淨性昭彰。
如來直指菩提路，句句明文在典章。
明 楚石
淨土真為不死鄉，雲霞影裏望殘陽。
珠樓玉殿空為體，翠樹金華密作行。
款款好風搖菡萏，依依流水帶鴛鴦。
分明記得無生曲，便請知音和一場。
清 省庵
莫說西方為譬喻，須知名與實相應。
譬甜似蜜非無蜜，喻冷如冰卻有冰。
槐國阿誰招客去，蜃樓何處勸人登。
如來大聖成虛妄，謗法愆尤懺未曾。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a01
淨土風光 陳柏達居士著
淨土風光 陳柏達居士著
「佛陀講了四十九年的經，告訴我們許多離苦得樂和破迷啟悟的方法，其中有一種至為簡易穩當而且實用的法門，就叫做『淨土法門』。」
「只要您相信極樂淨土的殊勝，誠懇念佛，發願往生，將來死後，就可以離開這五濁惡世，出生在那無比莊嚴的極樂世界。在淨土中，我們不斷受佛菩薩的教化和陶冶，氣質淨化、人格昇華和智慧成就以後，再來這娑婆世界救度苦難的眾生！」
「極樂世界並非是空幻的烏托邦。為了讓世人對淨土有更深入的瞭解，我將數年前在《大專佛學講座》曾經講過《淨土生活》的演講稿，增補為一本書，並且在每章末了的空白頁，加上一些描述淨土的詩偈。但願您讀了這本書以後，能像藕益大師稱讚《西齋淨土詩》所說的：
—讀二讀塵念消，
三讀四讀染情薄。
讀至十百千萬遍，
此身已向蓮華托。」
這位教授聽了我的話後，若有所思。我覺得我們大家都應該正視人生的歸宿問題，而本書的主旨就是在提供最理想的歸宿，介紹西方淨土的莊嚴和證實淨土的真實性。
宋 北山
暮鼓晨雞不住催，逡巡容貌變衰頹。
莫言白髮渾閒事，總是無常資訊來。
清 蓮隱
漸看鬢髮著霜痕，自省已非自討論。
一世竟成何事業，百年還有幾朝昏。
便須立志求安宅，休更甘心赴死門。
樂國不遠歸有路，蓮台好去覲慈尊。
普為四恩三有法界眾生至心 頂禮
本師釋迦牟尼佛 三稱三拜
十方盡虛空界一切諸佛 一拜
十方盡虛空界一切尊法 一拜
十方盡虛空界一切賢聖僧 一拜
一心頂禮，西方極樂世界，大慈大悲，大願大力，接引導師，阿彌陀佛。十二拜或四十八拜
替父母求生淨土始言大孝
為自己多種福田方報親恩
一句彌陀萬事休 娑婆苦海莫相留
惟冀早見彌陀面 悟入無生再出頭
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a00
「佛陀講了四十九年的經，告訴我們許多離苦得樂和破迷啟悟的方法，其中有一種至為簡易穩當而且實用的法門，就叫做『淨土法門』。」
「只要您相信極樂淨土的殊勝，誠懇念佛，發願往生，將來死後，就可以離開這五濁惡世，出生在那無比莊嚴的極樂世界。在淨土中，我們不斷受佛菩薩的教化和陶冶，氣質淨化、人格昇華和智慧成就以後，再來這娑婆世界救度苦難的眾生！」
「極樂世界並非是空幻的烏托邦。為了讓世人對淨土有更深入的瞭解，我將數年前在《大專佛學講座》曾經講過《淨土生活》的演講稿，增補為一本書，並且在每章末了的空白頁，加上一些描述淨土的詩偈。但願您讀了這本書以後，能像藕益大師稱讚《西齋淨土詩》所說的：
—讀二讀塵念消，
三讀四讀染情薄。
讀至十百千萬遍，
此身已向蓮華托。」
這位教授聽了我的話後，若有所思。我覺得我們大家都應該正視人生的歸宿問題，而本書的主旨就是在提供最理想的歸宿，介紹西方淨土的莊嚴和證實淨土的真實性。
宋 北山
暮鼓晨雞不住催，逡巡容貌變衰頹。
莫言白髮渾閒事，總是無常資訊來。
清 蓮隱
漸看鬢髮著霜痕，自省已非自討論。
一世竟成何事業，百年還有幾朝昏。
便須立志求安宅，休更甘心赴死門。
樂國不遠歸有路，蓮台好去覲慈尊。
普為四恩三有法界眾生至心 頂禮
本師釋迦牟尼佛 三稱三拜
十方盡虛空界一切諸佛 一拜
十方盡虛空界一切尊法 一拜
十方盡虛空界一切賢聖僧 一拜
一心頂禮，西方極樂世界，大慈大悲，大願大力，接引導師，阿彌陀佛。十二拜或四十八拜
替父母求生淨土始言大孝
為自己多種福田方報親恩
一句彌陀萬事休 娑婆苦海莫相留
惟冀早見彌陀面 悟入無生再出頭
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a00
問：學人有濕困以致念佛時多疲倦昏沉，不知是何因緣，有何治法.....
古農佛學答問
問：聞靜座可治病，究須幾時方能生效。
答：靜坐治病，不如念佛一七乃至七七，定能生效。
問：學人有濕困以致念佛時多疲倦昏沉，不知是何因緣，有何治法。
答：此係四大失調所致。治法可於念佛時多行少坐。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1466.htm#a02
問：聞靜座可治病，究須幾時方能生效。
答：靜坐治病，不如念佛一七乃至七七，定能生效。
問：學人有濕困以致念佛時多疲倦昏沉，不知是何因緣，有何治法。
答：此係四大失調所致。治法可於念佛時多行少坐。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1466.htm#a02
問：後學皈依三寶近三年，信願真誠，修持亦頗自勵，每遭逆境，其故何在......
古農佛學答問
問：敝舍就客堂中供佛，日與家人戚屬數人敲念晚課，行之數年，竟有人譏詆不應唱念。又近日境況不裕，更妄詆為衰敗之兆。有是理否。
答：唱念即是伎樂供養，或是稱讚佛德，如具恭敬心，均屬法行。且在佛像前，有何不可。至於境況，乃前業所感，與唱念有何交涉。且我佛本以世間無常警策弟子令急修道。菩薩畏因，勿畏果也。
問：後學皈依三寶近三年，信願真誠，修持亦頗自勵，每遭逆境，其故何在。
答：處境順逆，皆自己業報，無量劫來所造罪業，豈短時間淨業所可遽消。況不明佛法人，逆境更長煩惱，更增罪業，明佛法人逆境正堪自勵，是我良導。淨土十要內念佛直指卷下有十大礙行一篇，閱之自悟。
問：子歲餘即夭（從略）。
答：壽命修短，係令郎前業所招，應得之報。居士照佛法慈愛之，欲令種善根獲善果也。況以修短論，乃比較之詞，安知此子非本生來而即死乎，今得歲餘，已增壽矣，是宜深信因果不為所動也。抑此子或者為討債而來，今得速減輕居士負擔，則又安知非念佛之乎。
問：後學對於利他之事，努力奉行，如請書公閱及贈人，何以遭此打擊，豈作善獲殃乎。
答：居士作善自宜降祥，但生子而夭，亦非概是不祥。所謂「塞翁失馬安知非福」也。須知惡人得福亦是禍，善人得禍反為福。幸勿為俗眼所蒙。
問：當子病時，後學並虔誠禮拜觀音大士，但無效，不知係不誠乎。
答：非居士不誠也，乃令郎定業難逃耳。釋迦本師身證佛果，何以釋種為琉璃王滅盡而不能救。蓋釋種生天之因熟矣。幸勿謂無效應也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1465.htm#a06
問：敝舍就客堂中供佛，日與家人戚屬數人敲念晚課，行之數年，竟有人譏詆不應唱念。又近日境況不裕，更妄詆為衰敗之兆。有是理否。
答：唱念即是伎樂供養，或是稱讚佛德，如具恭敬心，均屬法行。且在佛像前，有何不可。至於境況，乃前業所感，與唱念有何交涉。且我佛本以世間無常警策弟子令急修道。菩薩畏因，勿畏果也。
問：後學皈依三寶近三年，信願真誠，修持亦頗自勵，每遭逆境，其故何在。
答：處境順逆，皆自己業報，無量劫來所造罪業，豈短時間淨業所可遽消。況不明佛法人，逆境更長煩惱，更增罪業，明佛法人逆境正堪自勵，是我良導。淨土十要內念佛直指卷下有十大礙行一篇，閱之自悟。
問：子歲餘即夭（從略）。
答：壽命修短，係令郎前業所招，應得之報。居士照佛法慈愛之，欲令種善根獲善果也。況以修短論，乃比較之詞，安知此子非本生來而即死乎，今得歲餘，已增壽矣，是宜深信因果不為所動也。抑此子或者為討債而來，今得速減輕居士負擔，則又安知非念佛之乎。
問：後學對於利他之事，努力奉行，如請書公閱及贈人，何以遭此打擊，豈作善獲殃乎。
答：居士作善自宜降祥，但生子而夭，亦非概是不祥。所謂「塞翁失馬安知非福」也。須知惡人得福亦是禍，善人得禍反為福。幸勿為俗眼所蒙。
問：當子病時，後學並虔誠禮拜觀音大士，但無效，不知係不誠乎。
答：非居士不誠也，乃令郎定業難逃耳。釋迦本師身證佛果，何以釋種為琉璃王滅盡而不能救。蓋釋種生天之因熟矣。幸勿謂無效應也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1465.htm#a06
學佛首在信心，有信而後肯學
古農佛學答問
問：謗佛者常說，假若人人清閒念佛，社會上的事誰做，個個出家守佛戒，豈不要絕種。愧我無所對。
答：念佛修心，但不作惡事，好事仍當做，於社會有益無損。
個個出家，俗種固絕，佛種亦不斷矣。
問：梁任公曰，佛教之信仰，乃智信而非迷信，故曰悲智雙修，云云。按梁氏乃主修學佛法，當先求知而後起信，不知而強信，是自欺也。對於大乘教義，確有明證。然凡夫根機淺薄者，未具智慧，多難明了佛理。即上根者，亦須久經研究，方能瞭解真義。準上理論，則無論利鈍根，而未研求佛理者，皆無信佛資格。遑論真修實證耶。
答：學佛首在信心，有信而後肯學。
但未信之前，亦需起信之方。此起信之方不一，總之不外一種認識。或認識佛之史實，或認識佛之德相，或認識佛之智力神通，或認識佛之教義之一斑，或認識佛法之廣大，或認識聖僧之奇跡靈感等。此種認識，不可謂之瞭解。
蓋未經研究也。若瞭解者，須待信後而能。必在中上根而後能。彼梁氏之言，於信前之認識與後之瞭解，未曾分別，故有不甚通達之病耳。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1465.htm#a06
問：謗佛者常說，假若人人清閒念佛，社會上的事誰做，個個出家守佛戒，豈不要絕種。愧我無所對。
答：念佛修心，但不作惡事，好事仍當做，於社會有益無損。
個個出家，俗種固絕，佛種亦不斷矣。
問：梁任公曰，佛教之信仰，乃智信而非迷信，故曰悲智雙修，云云。按梁氏乃主修學佛法，當先求知而後起信，不知而強信，是自欺也。對於大乘教義，確有明證。然凡夫根機淺薄者，未具智慧，多難明了佛理。即上根者，亦須久經研究，方能瞭解真義。準上理論，則無論利鈍根，而未研求佛理者，皆無信佛資格。遑論真修實證耶。
答：學佛首在信心，有信而後肯學。
但未信之前，亦需起信之方。此起信之方不一，總之不外一種認識。或認識佛之史實，或認識佛之德相，或認識佛之智力神通，或認識佛之教義之一斑，或認識佛法之廣大，或認識聖僧之奇跡靈感等。此種認識，不可謂之瞭解。
蓋未經研究也。若瞭解者，須待信後而能。必在中上根而後能。彼梁氏之言，於信前之認識與後之瞭解，未曾分別，故有不甚通達之病耳。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1465.htm#a06
問：闢佛者每以梁武不應有台誠之難，印度不應亡國，某國不應橫暴.....
古農佛學答問
問：闢佛者每以梁武不應有台誠之難，印度不應亡國，某國不應橫暴。請解釋其理。
答：國家與亡，繫乎共業。梁武一人信佛，何能挽救。即以梁武一人而言，亦有宿業所追，不能免於侯景。其信佛之報，當別有在耳。印度佛法衰頹之後，亡於回教徒，非佛教之罪也。若某國受我國及朝鮮之佛教餘緒，至今亦徒存空談於紙上，雖稱信佛，而國家觀念太重，以致橫暴。若美其名，則當曰威德矣。出於謗佛者之口，欲加之罪，何患無辭。
問：有云梁武信佛亡國，現今外交風雲，國亡無日，若是人人宗淨，則誰挽救危亡。
答：信佛與亡國，並非因果關係，如何相難。譬言吃飯身死，今人無不死，亦無不吃飯，亦可相難乎。尚德終勝尚力，但恐未能實踐耳。
問：每觀佛典，皆言真能學佛者，不起貪瞋癡，逆來順受，不計是非人我，不與人爭。若國人盡如此，豈無亡國之憂。
答：果能如是，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之，道德不亡，國誰亡之。再學佛者須人人發廣大心、度生心，如以國為念者，要從國際提倡佛化。
問：印度乃佛法最盛行之地，何以亡國。
答：佛法盛行之時，印度不亡。及後佛教衰落，他教侵入，而後亡國。然現在國雖亡，而民族性質仍不失為善良。故識者知印度復興當不在遠也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1465.htm#a06
問：闢佛者每以梁武不應有台誠之難，印度不應亡國，某國不應橫暴。請解釋其理。
答：國家與亡，繫乎共業。梁武一人信佛，何能挽救。即以梁武一人而言，亦有宿業所追，不能免於侯景。其信佛之報，當別有在耳。印度佛法衰頹之後，亡於回教徒，非佛教之罪也。若某國受我國及朝鮮之佛教餘緒，至今亦徒存空談於紙上，雖稱信佛，而國家觀念太重，以致橫暴。若美其名，則當曰威德矣。出於謗佛者之口，欲加之罪，何患無辭。
問：有云梁武信佛亡國，現今外交風雲，國亡無日，若是人人宗淨，則誰挽救危亡。
答：信佛與亡國，並非因果關係，如何相難。譬言吃飯身死，今人無不死，亦無不吃飯，亦可相難乎。尚德終勝尚力，但恐未能實踐耳。
問：每觀佛典，皆言真能學佛者，不起貪瞋癡，逆來順受，不計是非人我，不與人爭。若國人盡如此，豈無亡國之憂。
答：果能如是，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之，道德不亡，國誰亡之。再學佛者須人人發廣大心、度生心，如以國為念者，要從國際提倡佛化。
問：印度乃佛法最盛行之地，何以亡國。
答：佛法盛行之時，印度不亡。及後佛教衰落，他教侵入，而後亡國。然現在國雖亡，而民族性質仍不失為善良。故識者知印度復興當不在遠也。
敬錄 古農佛學答問
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問：昔聞楊仁山諸公說，念佛以無後心為是。迄今未了其義......
古農佛學答問
問：昔聞楊仁山諸公說，念佛以無後心為是。迄今未了其義。究謂舉念念佛時，念念在佛而無別計度，絕待一心，便為無後乎。疑不可解。
答：行千里者，到在一步。念佛人於捨報時，最後一念，真是往生之因。
故於平日念佛，亦當單提一念，一念之後。萬念不生，若其生心，即復再提，如此念念相續，實皆念念單提，此為無後心也。
平日如此念佛，臨終往生穩當矣。故曰以無後心為是也。
問：念佛兼懺悔乎，抑不必懺悔，專心念佛乎。
答：念佛為正，懺悔為助，正助兼修，收功彌速。果能專一其心，何須更求懺悔。苟心不專，反不若兼以懺悔為得。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
問：昔聞楊仁山諸公說，念佛以無後心為是。迄今未了其義。究謂舉念念佛時，念念在佛而無別計度，絕待一心，便為無後乎。疑不可解。
答：行千里者，到在一步。念佛人於捨報時，最後一念，真是往生之因。
故於平日念佛，亦當單提一念，一念之後。萬念不生，若其生心，即復再提，如此念念相續，實皆念念單提，此為無後心也。
平日如此念佛，臨終往生穩當矣。故曰以無後心為是也。
問：念佛兼懺悔乎，抑不必懺悔，專心念佛乎。
答：念佛為正，懺悔為助，正助兼修，收功彌速。果能專一其心，何須更求懺悔。苟心不專，反不若兼以懺悔為得。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
問：凡遇拂意之事，指意之人，及逢最難忍受或最危險之境遇，如是一切無論利衰毀譽稱譏苦樂等，皆認為是阿彌陀佛法音宣流變化所作......
古農佛學答問
問：凡遇拂意之事，指意之人，及逢最難忍受或最危險之境遇，如是一切無論利衰毀譽稱譏苦樂等，皆認為是阿彌陀佛法音宣流變化所作，種種紛擾之魔事，皆變為佛矣。如此方便，可得一心不亂否。
答：如此方便，正是念佛三昧境界。安得不是一心不亂。
問：念佛須念相續。然遇應酬世務，若何用功。如勿念者，是有間斷。如仍念則一心應事，一心念佛，是心有二用。
竊意平常用功真切，臨事自有不念而念之妙。然否。
答：心無二用，誠是。
然應酬世務時，暫止不念，應酬畢，即繼續念去，是仍以念為主，而應酬為客。
但能客不奪主，主不隨客即是功夫。
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問：凡遇拂意之事，指意之人，及逢最難忍受或最危險之境遇，如是一切無論利衰毀譽稱譏苦樂等，皆認為是阿彌陀佛法音宣流變化所作，種種紛擾之魔事，皆變為佛矣。如此方便，可得一心不亂否。
答：如此方便，正是念佛三昧境界。安得不是一心不亂。
問：念佛須念相續。然遇應酬世務，若何用功。如勿念者，是有間斷。如仍念則一心應事，一心念佛，是心有二用。
竊意平常用功真切，臨事自有不念而念之妙。然否。
答：心無二用，誠是。
然應酬世務時，暫止不念，應酬畢，即繼續念去，是仍以念為主，而應酬為客。
但能客不奪主，主不隨客即是功夫。
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問：修持當如何用功，方收確切之效...
古農佛學答問
問：修持當如何用功，方收確切之效。
答：
一切法門，念佛第一，不必探奇好妙。
古德云，老實念佛，此一語可為苦海慈航。
但能信願行三者具足，自收確切之效。
念佛之法，
當以大勢至菩薩
都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開，
四語為準繩。
六根不緣六塵境界，清淨其心，
專念彌陀名號，念念相續不斷，
不假參究觀想諸方便，自然得於自心中開發佛慧，了知即心即佛。
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問：修持當如何用功，方收確切之效。
答：
一切法門，念佛第一，不必探奇好妙。
古德云，老實念佛，此一語可為苦海慈航。
但能信願行三者具足，自收確切之效。
念佛之法，
當以大勢至菩薩
都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開，
四語為準繩。
六根不緣六塵境界，清淨其心，
專念彌陀名號，念念相續不斷，
不假參究觀想諸方便，自然得於自心中開發佛慧，了知即心即佛。
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問：為環境所阻者，對於早晨十念法，欲施於睡眠始寤未下床時，向西坐定默念，較為利便。但以未經漱洗整衣，是否無妨..
古農佛學答問
問：當危急時專念觀世音菩薩，不念南無二字，可否。
如不幸遭難身死，專念觀世音菩薩，可生西方否。
答：可不念南無二字，不幸身死，可生西方。
問：室內衣物甚多，為方便故，難以除去，此於一心念佛有礙否。
答：念佛時先作室內淨空之想，即不妨礙。
問：為環境所阻者，對於早晨十念法，欲施於睡眠始寤未下床時，向西坐定默念，較為利便。但以未經漱洗整衣，是否無妨。
答：苟其一心，即是清淨，亦無不可。
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問：當危急時專念觀世音菩薩，不念南無二字，可否。
如不幸遭難身死，專念觀世音菩薩，可生西方否。
答：可不念南無二字，不幸身死，可生西方。
問：室內衣物甚多，為方便故，難以除去，此於一心念佛有礙否。
答：念佛時先作室內淨空之想，即不妨礙。
問：為環境所阻者，對於早晨十念法，欲施於睡眠始寤未下床時，向西坐定默念，較為利便。但以未經漱洗整衣，是否無妨。
答：苟其一心，即是清淨，亦無不可。
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問：念佛誦經朝晚不便，故定課中午，可否...
古農佛學答問
問：因要事而間斷早晚課誦，有罪否，可否補誦。
答：中止常課，自係過失。但可減少以省時間，補誦亦可。
問：誦經念佛，在月經期內，應否停止。
答：不必停止。
問：進過產室者，在尚未彌月期中，可否拜佛念佛。
答：可以拜佛念佛（只要經過洗滌）
問：產婦可否在尚未彌月之產室內念佛。
答：亦可默念。如能焚香清潔，即出聲亦可。
問：念佛誦經朝晚不便，故定課中午，可否。
答：修行以畫夜六時，中午即畫之一時，有何不可。
問：夜間睡後，有時失眠，可念佛否。
答：失眠時，可默念佛號。
問：做功課時，雜念甚多，只有大聲念佛攝耳諦聽，除此以外，尚有何法。
答：念佛時若多妄念，亦可淨念稍停，靜觀佛字，至妄念消，再念。若坐念時，可改行念，或禮拜念，均可打消妄念也。
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問：因要事而間斷早晚課誦，有罪否，可否補誦。
答：中止常課，自係過失。但可減少以省時間，補誦亦可。
問：誦經念佛，在月經期內，應否停止。
答：不必停止。
問：進過產室者，在尚未彌月期中，可否拜佛念佛。
答：可以拜佛念佛（只要經過洗滌）
問：產婦可否在尚未彌月之產室內念佛。
答：亦可默念。如能焚香清潔，即出聲亦可。
問：念佛誦經朝晚不便，故定課中午，可否。
答：修行以畫夜六時，中午即畫之一時，有何不可。
問：夜間睡後，有時失眠，可念佛否。
答：失眠時，可默念佛號。
問：做功課時，雜念甚多，只有大聲念佛攝耳諦聽，除此以外，尚有何法。
答：念佛時若多妄念，亦可淨念稍停，靜觀佛字，至妄念消，再念。若坐念時，可改行念，或禮拜念，均可打消妄念也。
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問：鄙人在學校讀書，素食不便，可否葷食而念佛乎...
古農佛學答問
問：念佛常生雜念，無法鎮攝，但日日繼續作去，他日能得生西否。
答：得生與否，尤在志願。生西之願不退，命終十念亦得往生，可無疑慮。
問：在俗緣中難於一心，敢問每日功課不輟，除不得已稍進葷菜，異日西歸，可得目品生否。
答：九品往生經中有例，可以比觀。須知往生以有願為先，但得往生同登不退，何爭上下。
問：不茹素而惟積他德念佛者，臨終能否往生極樂。
答：臨終正念分明，即可往生。然雖不茹素，仍須戒殺。
問：鄙人在學校讀書，素食不便，可否葷食而念佛乎。
答：素食宗旨，在不食肉不殺生。如在校，不妨食肉邊菜也。葷菜中如有素菜等，但食其菜，不食其肉。未始不可。至於念佛與素食，本是兩事。但以佛心慈悲，既以佛為念，即是以佛心為心，故須戒殺，不忍食眾生肉耳。是中可與不可，全在自己發心。
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問：念佛常生雜念，無法鎮攝，但日日繼續作去，他日能得生西否。
答：得生與否，尤在志願。生西之願不退，命終十念亦得往生，可無疑慮。
問：在俗緣中難於一心，敢問每日功課不輟，除不得已稍進葷菜，異日西歸，可得目品生否。
答：九品往生經中有例，可以比觀。須知往生以有願為先，但得往生同登不退，何爭上下。
問：不茹素而惟積他德念佛者，臨終能否往生極樂。
答：臨終正念分明，即可往生。然雖不茹素，仍須戒殺。
問：鄙人在學校讀書，素食不便，可否葷食而念佛乎。
答：素食宗旨，在不食肉不殺生。如在校，不妨食肉邊菜也。葷菜中如有素菜等，但食其菜，不食其肉。未始不可。至於念佛與素食，本是兩事。但以佛心慈悲，既以佛為念，即是以佛心為心，故須戒殺，不忍食眾生肉耳。是中可與不可，全在自己發心。
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阿彌陀佛萬德洪名，皈佛者稱之，固得出世福。即未皈佛者稱之，亦得世間福果也...
古農佛學答問
問：夜間合眼便夢，不知病根何在。
答：非倦極睡易夢，正宜在入睡時想佛或默念佛。（如此則有夢亦屬佳夢）
問：夫婦同床未行房事。若默念佛號有礙否。
答：默念佛號無礙，不若念大懺悔之須備威儀也。
問：阿彌陀佛為皈依佛教者口不離誦，但非齋口，亦可隨時隨地口宣，或默誦否。
答：阿彌陀佛萬德洪名，皈佛者稱之，固得出世福。即未皈佛者稱之，亦得世間福果也。
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問：夜間合眼便夢，不知病根何在。
答：非倦極睡易夢，正宜在入睡時想佛或默念佛。（如此則有夢亦屬佳夢）
問：夫婦同床未行房事。若默念佛號有礙否。
答：默念佛號無礙，不若念大懺悔之須備威儀也。
問：阿彌陀佛為皈依佛教者口不離誦，但非齋口，亦可隨時隨地口宣，或默誦否。
答：阿彌陀佛萬德洪名，皈佛者稱之，固得出世福。即未皈佛者稱之，亦得世間福果也。
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見形則病於目，聞聲則病於耳。念佛見佛，聞佛說法，尚不作聖解，況其他乎。切勿生喜，致受群邪也...
古農佛學答問
問：有母子兩人，先修同善社坐功，念該教所稱天元太保阿彌陀佛有年。本年三月間，勸其朝西持念南無阿彌陀佛，回向西方。其母於陰曆五月間在床內趺坐念佛時，見身穿斜領衣，頂有髮結者兩人，分立左右，於床外者三次。其子亦照其母坐法，每日面西念佛回向極樂，由末學告以口念耳聽，未及二月，彼聞頂上亦有句句分明之佛號聲音，歷歷可聽者約旬日。
如此境界，是益是損。
答：見形則病於目，聞聲則病於耳。念佛見佛，聞佛說法，尚不作聖解，況其他乎。切勿生喜，致受群邪也。
敬錄 古農佛學答問
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問：有母子兩人，先修同善社坐功，念該教所稱天元太保阿彌陀佛有年。本年三月間，勸其朝西持念南無阿彌陀佛，回向西方。其母於陰曆五月間在床內趺坐念佛時，見身穿斜領衣，頂有髮結者兩人，分立左右，於床外者三次。其子亦照其母坐法，每日面西念佛回向極樂，由末學告以口念耳聽，未及二月，彼聞頂上亦有句句分明之佛號聲音，歷歷可聽者約旬日。
如此境界，是益是損。
答：見形則病於目，聞聲則病於耳。念佛見佛，聞佛說法，尚不作聖解，況其他乎。切勿生喜，致受群邪也。
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見形則病於目，聞聲則病於耳。念佛見佛，聞佛說法，尚不作聖解，況其他乎。切勿生喜，致受群邪也...
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問：有母子兩人，先修同善社坐功，念該教所稱天元太保阿彌陀佛有年。本年三月間，勸其朝西持念南無阿彌陀佛，回向西方。其母於陰曆五月間在床內趺坐念佛時，見身穿斜領衣，頂有髮結者兩人，分立左右，於床外者三次。其子亦照其母坐法，每日面西念佛回向極樂，由末學告以口念耳聽，未及二月，彼聞頂上亦有句句分明之佛號聲音，歷歷可聽者約旬日。
如此境界，是益是損。
答：見形則病於目，聞聲則病於耳。念佛見佛，聞佛說法，尚不作聖解，況其他乎。切勿生喜，致受群邪也。
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問：有母子兩人，先修同善社坐功，念該教所稱天元太保阿彌陀佛有年。本年三月間，勸其朝西持念南無阿彌陀佛，回向西方。其母於陰曆五月間在床內趺坐念佛時，見身穿斜領衣，頂有髮結者兩人，分立左右，於床外者三次。其子亦照其母坐法，每日面西念佛回向極樂，由末學告以口念耳聽，未及二月，彼聞頂上亦有句句分明之佛號聲音，歷歷可聽者約旬日。
如此境界，是益是損。
答：見形則病於目，聞聲則病於耳。念佛見佛，聞佛說法，尚不作聖解，況其他乎。切勿生喜，致受群邪也。
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生淨土為念佛之目的，必與不必，全在願力之堅否.....
古農佛學答問
問：修行念佛，如何可必生淨土，不入魔境。入魔因心起邪。但在萬惡的上海，欲制心真難於登天，未知可有方便之法否。
答：生淨土為念佛之目的，必與不必，全在願力之堅否。
然須知生淨土在命終時，而命之短長繫乎前業，非可強使速成。
世之念佛入魔身心受病者，多由欲速而致。若心起邪，即是業障，法宜懺悔。通法可用朝暮課誦中大懺悔文，因內八十九佛名若能誦熟或諳誦 或禮拜，是導心入佛，不待制心，自不入邪。請試行之。
問：止心緣中之靜坐法，丁福保老居士所著之靜坐法精義一書中論之甚詳，似非外道。未知修念佛人可否兼修，可否取以為修淨土之助道法。
答：念佛法門，本是止心緣佛名號以習靜者。
經云，執持名號，緣也。
一心不亂，止也。
能以念佛為靜坐，乃修淨土法之正行，豈助道哉。
若離念佛而別修靜坐，恐涉外道耳。
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問：修行念佛，如何可必生淨土，不入魔境。入魔因心起邪。但在萬惡的上海，欲制心真難於登天，未知可有方便之法否。
答：生淨土為念佛之目的，必與不必，全在願力之堅否。
然須知生淨土在命終時，而命之短長繫乎前業，非可強使速成。
世之念佛入魔身心受病者，多由欲速而致。若心起邪，即是業障，法宜懺悔。通法可用朝暮課誦中大懺悔文，因內八十九佛名若能誦熟或諳誦 或禮拜，是導心入佛，不待制心，自不入邪。請試行之。
問：止心緣中之靜坐法，丁福保老居士所著之靜坐法精義一書中論之甚詳，似非外道。未知修念佛人可否兼修，可否取以為修淨土之助道法。
答：念佛法門，本是止心緣佛名號以習靜者。
經云，執持名號，緣也。
一心不亂，止也。
能以念佛為靜坐，乃修淨土法之正行，豈助道哉。
若離念佛而別修靜坐，恐涉外道耳。
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問：佛號者，佛之名號也...
古農佛學答問
（十）念佛
問：佛號者，佛之名號也，猶人稱王某張某是。佛經者，佛菩薩所說之學說也，猶論語孟子是。何以虔誠誦之，有不可思議之功德。
答：佛之一名，義翻為覺。
覺者竊理盡性了達貫通之謂。名實相符，名實互用，故稱其名者其實立顯。感應之神，不速而至。
又佛為福慧滿足之人，即是福慧滿足之德名以召實故稱其名者，獲無量功德也。至其學說，即其精神之所寄，精神所至，感無不通，故誦者以虔誠為感，使佛等之精神與誦者之精神契合，而佛之功德亦即誦者之功德矣。
問：法華經壽量品云，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事。又云處處自說，名字不同，年紀大小，足見釋迦身示彌陀身，說娑婆說極樂，說東說西，說淨說穢，於未開顯時，無非諸佛方便分別隨順機宜之談，非究竟無餘之極說。以是之故，我於稱念彌陀名號，不取不捨，生極樂與生兜率，東土西方無所可否，但求速成不退而已。如是知見，如是信解，如是發願，如是行持，不知能滿所願否。
答：居士以求速成不退為願，則莫速於念彌陀生極樂，經有明訓也。
敬錄 古農佛學答問
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（十）念佛
問：佛號者，佛之名號也，猶人稱王某張某是。佛經者，佛菩薩所說之學說也，猶論語孟子是。何以虔誠誦之，有不可思議之功德。
答：佛之一名，義翻為覺。
覺者竊理盡性了達貫通之謂。名實相符，名實互用，故稱其名者其實立顯。感應之神，不速而至。
又佛為福慧滿足之人，即是福慧滿足之德名以召實故稱其名者，獲無量功德也。至其學說，即其精神之所寄，精神所至，感無不通，故誦者以虔誠為感，使佛等之精神與誦者之精神契合，而佛之功德亦即誦者之功德矣。
問：法華經壽量品云，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事。又云處處自說，名字不同，年紀大小，足見釋迦身示彌陀身，說娑婆說極樂，說東說西，說淨說穢，於未開顯時，無非諸佛方便分別隨順機宜之談，非究竟無餘之極說。以是之故，我於稱念彌陀名號，不取不捨，生極樂與生兜率，東土西方無所可否，但求速成不退而已。如是知見，如是信解，如是發願，如是行持，不知能滿所願否。
答：居士以求速成不退為願，則莫速於念彌陀生極樂，經有明訓也。
敬錄 古農佛學答問
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問：初機人當閱何種書，祈略示一二，以便研究.....
古農佛學答問
（七）閱書
問：初機人當閱何種書，祈略示一二，以便研究。
答：佛法導論，初機淨業指南，安士全書，佛教初學課本等，可先閱看。
問：初學佛者，宜閱何種經書。
答：宜閱〔佛教歷史〕及〔四十二章〕等三經，〔阿彌陀經〕〔普門品〕等經。
問：學佛先要閱何書。
答：學佛當知佛史，故先閱覽室釋迦譜，或釋迦應化事蹟。學佛當知佛經，故先閱藏經目錄，或閱藏知津。學佛當知佛說，故先讀四十二章經佛遺教經。學佛當知佛教源流，故先閱三國佛教史。若欲得文簡義豐一舉而數善備者，可先閱楊仁山佛教初學課本。
問：學佛者可參看他教之書否。
答：佛理明瞭之後，再看不妨。因已具法眼，則不外誘也。
敬錄 古農佛學答問
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（七）閱書
問：初機人當閱何種書，祈略示一二，以便研究。
答：佛法導論，初機淨業指南，安士全書，佛教初學課本等，可先閱看。
問：初學佛者，宜閱何種經書。
答：宜閱〔佛教歷史〕及〔四十二章〕等三經，〔阿彌陀經〕〔普門品〕等經。
問：學佛先要閱何書。
答：學佛當知佛史，故先閱覽室釋迦譜，或釋迦應化事蹟。學佛當知佛經，故先閱藏經目錄，或閱藏知津。學佛當知佛說，故先讀四十二章經佛遺教經。學佛當知佛教源流，故先閱三國佛教史。若欲得文簡義豐一舉而數善備者，可先閱楊仁山佛教初學課本。
問：學佛者可參看他教之書否。
答：佛理明瞭之後，再看不妨。因已具法眼，則不外誘也。
敬錄 古農佛學答問
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問：舍弟死後，鄙人為之誦阿彌陀佛百萬聲助其往生但不知回向應用何文，其文何語。敬求法施...答：我今稱念阿彌陀。百萬功德佛名號。惟願慈光垂攝受。令我弱弟速往生。
古農佛學答問
問：求人口平安，以及往生淨土，回向文如何念法。
答：願以此功德，消除宿現業，增長諸福慧，圓成勝善根，所有刀兵劫，及與饑饉等，悉皆盡除滅，人民咸安樂，臨欲命終時，盡除諸障礙，願共一切眾，同生極樂剎。
問：舍弟死後，鄙人為之誦阿彌陀佛百萬聲助其往生但不知回向應用何文，其文何語。敬求法施。
答：我今稱念阿彌陀。百萬功德佛名號。惟願慈光垂攝受。令我弱弟速往生。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a04
問：求人口平安，以及往生淨土，回向文如何念法。
答：願以此功德，消除宿現業，增長諸福慧，圓成勝善根，所有刀兵劫，及與饑饉等，悉皆盡除滅，人民咸安樂，臨欲命終時，盡除諸障礙，願共一切眾，同生極樂剎。
問：舍弟死後，鄙人為之誦阿彌陀佛百萬聲助其往生但不知回向應用何文，其文何語。敬求法施。
答：我今稱念阿彌陀。百萬功德佛名號。惟願慈光垂攝受。令我弱弟速往生。
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問：前曾參與毀壞廟宇，今追思罪重，應如何懺悔......
古農佛學答問
問：前曾參與毀壞廟宇，今追思罪重，應如何懺悔。
答：掉轉轉頭來，竭力作護法宏法事業，即所以懺罪也。
問：安士全書懺悔門懺除業障懺悔無始以來邪淫尊長六親之罪一段，可否能讀。如可讀。是否應於回向前讀之。
答：依普賢行次第，懺悔居四，回向居十，既係懺悔文，當然可讀，且應在回向前按普賢行次第，懺悔文應在禮拜供養後接讀之。
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問：前曾參與毀壞廟宇，今追思罪重，應如何懺悔。
答：掉轉轉頭來，竭力作護法宏法事業，即所以懺罪也。
問：安士全書懺悔門懺除業障懺悔無始以來邪淫尊長六親之罪一段，可否能讀。如可讀。是否應於回向前讀之。
答：依普賢行次第，懺悔居四，回向居十，既係懺悔文，當然可讀，且應在回向前按普賢行次第，懺悔文應在禮拜供養後接讀之。
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偈云，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡...
古農佛學答問
間：曾聞一善知識說，各各作業，個個受報。既是作過罪以後，再修福德去消滅罪業，恐辦不到。是則懺悔往昔所造諸惡業，豈非無用。
答：不然。業有一定得報，有不一定得報。不一定得報者，可懺除。一定得報者，不可懺除。雖不可懺除，而亦得減重為輕，減苦增樂。豈得無用。
問：懺悔的真義，有謂是在佛前僅發露從前過惡，有謂是哀求佛菩薩赦罪。但是假若吾人有過，僅僅發露宣佈即可無罪，似不能如此容易。不知究竟懺悔之真義應如何解釋。
答：懺悔是華梵兼舉之名詞，原具發露悔改兩義，非僅發露而已也。蓋發露則免人檢舉，悔改則勉勵自新，如此則前愆不續，後過不起，而惡業清淨矣。偈云，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。故求佛赦罪之說，非佛法也。所以在佛前者，求佛證明與哀矜耳。
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http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a04
間：曾聞一善知識說，各各作業，個個受報。既是作過罪以後，再修福德去消滅罪業，恐辦不到。是則懺悔往昔所造諸惡業，豈非無用。
答：不然。業有一定得報，有不一定得報。不一定得報者，可懺除。一定得報者，不可懺除。雖不可懺除，而亦得減重為輕，減苦增樂。豈得無用。
問：懺悔的真義，有謂是在佛前僅發露從前過惡，有謂是哀求佛菩薩赦罪。但是假若吾人有過，僅僅發露宣佈即可無罪，似不能如此容易。不知究竟懺悔之真義應如何解釋。
答：懺悔是華梵兼舉之名詞，原具發露悔改兩義，非僅發露而已也。蓋發露則免人檢舉，悔改則勉勵自新，如此則前愆不續，後過不起，而惡業清淨矣。偈云，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。故求佛赦罪之說，非佛法也。所以在佛前者，求佛證明與哀矜耳。
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問：何為懺悔......
古農佛學答問
懺悔
問：何為懺悔。
答：於三寶前發露已罪，痛責悔改，哀求證明，決不復作也。
問：或云悔過能消滅從前罪過，信乎。
答：罪由心造，悔亦心作，心無二心，造時成過，悔時過滅，當然如是。若云業報，則消滅與否殊未可必。若悔過之心能常相續，則惡因不生，惡緣不起，而報亦無隙可乘，久久德增，則感報之緣益微而至於消滅，報終可免。
問：或謂清淨一日，功德無量。其說然否。
答：但清淨二字，不免淆訛。若云外無塵務煩擾，其人安閒無事，名為清淨，則無量功德由何發生。其說不然。若云終日辦諸善學，其心自如，名為清淨，則一日之時雖少，其功德固多。若用心研究真理，懺悔往愆，淨一分障，增一分光，使性具本有之功德自然發生，其功德不可思議。所以云一日清淨，功德無量也。
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懺悔
問：何為懺悔。
答：於三寶前發露已罪，痛責悔改，哀求證明，決不復作也。
問：或云悔過能消滅從前罪過，信乎。
答：罪由心造，悔亦心作，心無二心，造時成過，悔時過滅，當然如是。若云業報，則消滅與否殊未可必。若悔過之心能常相續，則惡因不生，惡緣不起，而報亦無隙可乘，久久德增，則感報之緣益微而至於消滅，報終可免。
問：或謂清淨一日，功德無量。其說然否。
答：但清淨二字，不免淆訛。若云外無塵務煩擾，其人安閒無事，名為清淨，則無量功德由何發生。其說不然。若云終日辦諸善學，其心自如，名為清淨，則一日之時雖少，其功德固多。若用心研究真理，懺悔往愆，淨一分障，增一分光，使性具本有之功德自然發生，其功德不可思議。所以云一日清淨，功德無量也。
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問：寺廟佛像每要開光，吾輩在家供奉者可無開光之必要乎.....
古農佛學答問
問：寺廟佛像每要開光，吾輩在家供奉者可無開光之必要乎。
答：在家人供奉畫像或小塑像，留意清潔可也。
問：後學皈佛自修，差堪勉勵，今為謀生奔走他方，而家中佛堂香火不免疏忽。現在外面早晚功課如恒，而不便焚香，不知可否從省。
答：家中佛堂如不是另室者，既無人供，不如撤去為宜，以免褻瀆。在外既不便供香，默想供佛亦可。
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http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a03
問：寺廟佛像每要開光，吾輩在家供奉者可無開光之必要乎。
答：在家人供奉畫像或小塑像，留意清潔可也。
問：後學皈佛自修，差堪勉勵，今為謀生奔走他方，而家中佛堂香火不免疏忽。現在外面早晚功課如恒，而不便焚香，不知可否從省。
答：家中佛堂如不是另室者，既無人供，不如撤去為宜，以免褻瀆。在外既不便供香，默想供佛亦可。
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問：皈依之式若何......
古農佛學答問
（一）皈戒
問：皈依之式若何。
答：在佛僧前焚香禮拜，長跪合掌，至心發願誓言，弟子某皈依佛皈依法皈依僧，如是三稱。
又言弟子某皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟，如是三稱。
問：皈依三寶有何因由。
答：
皈依佛，為佛有無量功德故。
皈依法，為法有大利益故。
皈依僧，為僧能正修行自利利他故。
問：皈依三寶有何效果。
答：
皈依佛，不墮地獄。
皈依法，不墮餓鬼。
皈依僧不墮旁生。
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（一）皈戒
問：皈依之式若何。
答：在佛僧前焚香禮拜，長跪合掌，至心發願誓言，弟子某皈依佛皈依法皈依僧，如是三稱。
又言弟子某皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟，如是三稱。
問：皈依三寶有何因由。
答：
皈依佛，為佛有無量功德故。
皈依法，為法有大利益故。
皈依僧，為僧能正修行自利利他故。
問：皈依三寶有何效果。
答：
皈依佛，不墮地獄。
皈依法，不墮餓鬼。
皈依僧不墮旁生。
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問：凡一期報盡，異熟識隨淨行業力超生安養之後，其人仍有粗根否.....
古農佛學答問
問：凡一期報盡，異熟識隨淨行業力超生安養之後，其人仍有粗根否。或全屬意識作用。如有浮塵粗根，則是業所集之色蘊，非一真法界之境矣。果爾遂成渾渾噩噩耶。
答：念佛人報盡得生淨土，全係已願與佛願相應，仗佛願攝受之力，能令當人穢土業報根本消除，淨土業報頓然發展。
換言之，即第八識中有漏種子完全失效，無漏種子大起現行，故得托質蓮胎樓身淨域，與上善人而友，成不退轉之器也。
此人生西後，但有無漏微妙色蘊之根，而無有漏浮塵粗色之根。
此是自己淨業感引彌陀願力加被使然。如一滴水投入大海，有不具足海味耶。
生淨土者，有佛相好，得六神通，聖教具在，奚患渾噩為。
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http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
問：凡一期報盡，異熟識隨淨行業力超生安養之後，其人仍有粗根否。或全屬意識作用。如有浮塵粗根，則是業所集之色蘊，非一真法界之境矣。果爾遂成渾渾噩噩耶。
答：念佛人報盡得生淨土，全係已願與佛願相應，仗佛願攝受之力，能令當人穢土業報根本消除，淨土業報頓然發展。
換言之，即第八識中有漏種子完全失效，無漏種子大起現行，故得托質蓮胎樓身淨域，與上善人而友，成不退轉之器也。
此人生西後，但有無漏微妙色蘊之根，而無有漏浮塵粗色之根。
此是自己淨業感引彌陀願力加被使然。如一滴水投入大海，有不具足海味耶。
生淨土者，有佛相好，得六神通，聖教具在，奚患渾噩為。
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問：蘇東坡有西方公據，至元為窮和尚，至明為袁中郎，始生西。憨山大師再世為截流，始生安養.....
古農佛學答問
問：蘇東坡有西方公據，至元為窮和尚，至明為袁中郎，始生西。
憨山大師再世為截流，始生安養。
較之惡人臨終遇善知識開導，十念成功。
何難易如是懸殊。請詳示。
答：蘇公臨終云，固中著力不得，故不往生。
憨師側重習禪，故不往生。
至後袁公截流專注淨土，皆得往生。
蕅益大師云，得生與否，全馮願力之有無。誠確論也。
至惡人十念成功，是下品往生，花開見佛極運。
生雖速，而淨土受用則轉運矣。
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問：蘇東坡有西方公據，至元為窮和尚，至明為袁中郎，始生西。
憨山大師再世為截流，始生安養。
較之惡人臨終遇善知識開導，十念成功。
何難易如是懸殊。請詳示。
答：蘇公臨終云，固中著力不得，故不往生。
憨師側重習禪，故不往生。
至後袁公截流專注淨土，皆得往生。
蕅益大師云，得生與否，全馮願力之有無。誠確論也。
至惡人十念成功，是下品往生，花開見佛極運。
生雖速，而淨土受用則轉運矣。
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佛來迎時，雖見在佛手，然仍不離極樂池中也。此種不可思議境界，幸勿惟常見測之....
古農佛學答問
問：蓮宗有云，娑婆念佛極樂蓮生，念佛行人淨業成時，佛執華嘉來迎行人。然來迎之華，即平時念佛所感之華耶。
或另是一華耶。佛來迎時，是將所感之華從寶池中拔來迎到極樂，插於原處耶。或來迎另是一華，到極樂時方將念佛人安於所感之蓮華中耶。
答：念佛蓮生，是從因感果之例。極樂境界是彌陀佛所化，依正不二。
所生蓮華，佛來迎時，雖見在佛手，然仍不離極樂池中也。
此種不可思議境界，幸勿惟常見測之。
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問：蓮宗有云，娑婆念佛極樂蓮生，念佛行人淨業成時，佛執華嘉來迎行人。然來迎之華，即平時念佛所感之華耶。
或另是一華耶。佛來迎時，是將所感之華從寶池中拔來迎到極樂，插於原處耶。或來迎另是一華，到極樂時方將念佛人安於所感之蓮華中耶。
答：念佛蓮生，是從因感果之例。極樂境界是彌陀佛所化，依正不二。
所生蓮華，佛來迎時，雖見在佛手，然仍不離極樂池中也。
此種不可思議境界，幸勿惟常見測之。
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問：修行念佛之目的為度已度人，超脫輪迴，往生西方。餘外另有目的否.....
古農佛學答問
問：念佛而未證三昧者，臨終是否亦得往生，其生品高下何如。
答：經許十念往生，當在下品。
問：念佛而證三昧，則其後雖不再證，或遇橫死亦得往生否。
又密宗之本尊加持相應後，立即得自在往生，（即遇橫死亦得乎）其理事如何。他人何以知之證之。乞舉其事例。
答：得三昧者，業障清淨，不遇橫死，即遇橫死，或預知時至，或遊戲神通，正念現前，亦得往生。
安世高赴會稽之難，善導坐樹顛而仆，殆其例歟。
問：修行念佛之目的為度已度人，超脫輪迴，往生西方。餘外另有目的否。
答：我佛出世本懷，即在度己度人超脫輪迴共成佛道而已。
念佛目的亦不外是。（往生西方即為易成佛道計也）
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問：念佛而未證三昧者，臨終是否亦得往生，其生品高下何如。
答：經許十念往生，當在下品。
問：念佛而證三昧，則其後雖不再證，或遇橫死亦得往生否。
又密宗之本尊加持相應後，立即得自在往生，（即遇橫死亦得乎）其理事如何。他人何以知之證之。乞舉其事例。
答：得三昧者，業障清淨，不遇橫死，即遇橫死，或預知時至，或遊戲神通，正念現前，亦得往生。
安世高赴會稽之難，善導坐樹顛而仆，殆其例歟。
問：修行念佛之目的為度已度人，超脫輪迴，往生西方。餘外另有目的否。
答：我佛出世本懷，即在度己度人超脫輪迴共成佛道而已。
念佛目的亦不外是。（往生西方即為易成佛道計也）
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問：末劫眾生，業重心粗，觀想殊屬不易，故蓮宗諸祖及現代淨宗泰斗印公老法師，均勸行者以持名為主....
古農佛學答問
問：
末劫眾生，業重心粗，觀想殊屬不易，故蓮宗諸祖及現代淨宗泰斗印公老法師，均勸行者以持名為主。
則釋尊於彌陀經特地啟示大眾，為末劫修道者之不二法門。
但眾生機感有別，於持名外兼誦大乘經典及陀羅尼，亦發願回向。如此修持，未悉可否。乞示之。
（若依觀經善導疏，蕅益大師彌陀要解，及徹悟語錄，皆主專持名號誦彌陀禮彌陀佛，如此方名正行，如兼其餘作業，名為雜行，未知若何，請附示及。）
答：持名專修，乃淨宗之徑路惟小本佛無問自說者主之。
觀經惟下品生者主之。面上品上生，明明有讀誦大乘經典之行。及無量壽經亦攝在修諸功德發菩提心句內。
故淨宗正行，乃在發願往生。三經一論之所同定。持名兼修，原無規定。鄙意如是。
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問：
末劫眾生，業重心粗，觀想殊屬不易，故蓮宗諸祖及現代淨宗泰斗印公老法師，均勸行者以持名為主。
則釋尊於彌陀經特地啟示大眾，為末劫修道者之不二法門。
但眾生機感有別，於持名外兼誦大乘經典及陀羅尼，亦發願回向。如此修持，未悉可否。乞示之。
（若依觀經善導疏，蕅益大師彌陀要解，及徹悟語錄，皆主專持名號誦彌陀禮彌陀佛，如此方名正行，如兼其餘作業，名為雜行，未知若何，請附示及。）
答：持名專修，乃淨宗之徑路惟小本佛無問自說者主之。
觀經惟下品生者主之。面上品上生，明明有讀誦大乘經典之行。及無量壽經亦攝在修諸功德發菩提心句內。
故淨宗正行，乃在發願往生。三經一論之所同定。持名兼修，原無規定。鄙意如是。
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問：（一）彌陀經所云之一心不亂功夫，要做到何地步才是.....
古農佛學答問
問：
（一）彌陀經所云之一心不亂功夫，要做到何地步才是。
（二）每思澄靜現，斯境未審是一心不亂否。抑與相似否。若均非，則請示所得之法，及其造指真境，如何方名一心不亂。
（三）有事一心理一心，未審指何。抑與彌陀經云一心不亂為同為異，或有淺深。
（四）見印光老人文鈔中所示，若能一心不亂，定有感通，未審指何感通。抑能頓見本性，或能得大受用也。
答：
（一）念佛功夫做到心不忘念佛名，他念不能雜亂時，方是一心不亂。
（二）行者靜亦念，動亦念，無不念時，直至念外無佛，佛外無念，佛念雙忘，方造一心真境。居士思澄靜現，可說隨順一心耳。
（三）事一心理一心者，蓮池大師彌陀經疏鈔解釋一心不亂之一心功夫也。疏云，如前憶念，念念相續，無有二念，信力成就，名事一心。屬定門攝。未有慧故。又云，如前體究，護自本心，故名一心。於中復二，一者了知能念所念更非二物，唯一心故。二者非有非無，非亦有亦無，非非有非無，離於四句，唯一心故。此純理觀，不專事相，觀力成就，名理一心。屬慧門攝。兼得空故。然此二種一心，事不須理，理必兼事也。欲知其詳，請閱文鈔。
（四）感通者即淨土現前，見佛垂手也。
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（一）彌陀經所云之一心不亂功夫，要做到何地步才是。
（二）每思澄靜現，斯境未審是一心不亂否。抑與相似否。若均非，則請示所得之法，及其造指真境，如何方名一心不亂。
（三）有事一心理一心，未審指何。抑與彌陀經云一心不亂為同為異，或有淺深。
（四）見印光老人文鈔中所示，若能一心不亂，定有感通，未審指何感通。抑能頓見本性，或能得大受用也。
答：
（一）念佛功夫做到心不忘念佛名，他念不能雜亂時，方是一心不亂。
（二）行者靜亦念，動亦念，無不念時，直至念外無佛，佛外無念，佛念雙忘，方造一心真境。居士思澄靜現，可說隨順一心耳。
（三）事一心理一心者，蓮池大師彌陀經疏鈔解釋一心不亂之一心功夫也。疏云，如前憶念，念念相續，無有二念，信力成就，名事一心。屬定門攝。未有慧故。又云，如前體究，護自本心，故名一心。於中復二，一者了知能念所念更非二物，唯一心故。二者非有非無，非亦有亦無，非非有非無，離於四句，唯一心故。此純理觀，不專事相，觀力成就，名理一心。屬慧門攝。兼得空故。然此二種一心，事不須理，理必兼事也。欲知其詳，請閱文鈔。
（四）感通者即淨土現前，見佛垂手也。
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問：學淨宗者，當堅持阿彌陀佛一念，不使須臾忘。但據金剛經云..........
古農佛學答問
問：學淨宗者，當堅持阿彌陀佛一念，不使須臾忘。但據金剛經云，如法執不忘，是有壽者相。著相即眾生，無相即佛。不知所從。請示。
答：金剛經云，汝等比丘知我說法，如筏喻者。
筏須到岸然後可捨，未生西前念不可捨。
若在此岸而捨筏，如何到彼岸。
若未生西而捨佛念，如何到極樂耶。淨土般若，義豈有違。思之。
問：凡所有相，皆是虛妄。極樂國土既有形色，必有敗壞。彼佛壽命用語其人民，豈有無量無邊阿僧祇劫之理哉。
答：極樂形色是清淨法身所顯，是佛的不可思議境界。非同凡夫業報形色，乃是無常之法。經云，凡所有相，皆是虛妄。是顯實相無相一邊義。
須知實相無相亦無不相。若就無不相一邊義言之，便顯一切法皆是佛法矣。幸勿錯會。
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問：學淨宗者，當堅持阿彌陀佛一念，不使須臾忘。但據金剛經云，如法執不忘，是有壽者相。著相即眾生，無相即佛。不知所從。請示。
答：金剛經云，汝等比丘知我說法，如筏喻者。
筏須到岸然後可捨，未生西前念不可捨。
若在此岸而捨筏，如何到彼岸。
若未生西而捨佛念，如何到極樂耶。淨土般若，義豈有違。思之。
問：凡所有相，皆是虛妄。極樂國土既有形色，必有敗壞。彼佛壽命用語其人民，豈有無量無邊阿僧祇劫之理哉。
答：極樂形色是清淨法身所顯，是佛的不可思議境界。非同凡夫業報形色，乃是無常之法。經云，凡所有相，皆是虛妄。是顯實相無相一邊義。
須知實相無相亦無不相。若就無不相一邊義言之，便顯一切法皆是佛法矣。幸勿錯會。
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人果有求生西方之願，而又精勤念誦，即使三毒未除，亦必事後深悔。但得臨終念佛一心，亦得決定往生也
古農佛學答問
問：有等人欲求往生，而念佛精勸，早晚功課較僧為嚴，但心術不端，造言妄語，誣人之短，而貪瞋癡心並無間斷，此人果能到極樂世界而無罪否。抑或受惡口惡心之罪過歟。果屬將功抵過，而仍如平常人乎。
答：人果有求生西方之願，而又精勤念誦，即使三毒未除，亦必事後深悔。但得臨終念佛一心，亦得決定往生也。
如其口是心非，臨終決不能無障礙，安得如願往生乎。
問：為佛辦事，輿己修身，果孰為勝。譬如與辦佛教，收回寺產，選僧整師，屢與私人交涉，因難萬分，不能偷閒念佛，與每日念經禮佛轉為自己求往生者，果能同一流乎。未知為佛辦事，較諸自己修身，異乎同乎。
答：佛門辦事，但為護法，功德當勝於自修。
而顧人者，仍當念佛回向求生極樂，則與專修者無二無別。
一切善業猶船，念佛猶搖櫓，發願回向有轉柁，未必資也。
居士以無暇念佛為慮，須知念力堅強，即十念亦得往生。容何傷。
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問：有等人欲求往生，而念佛精勸，早晚功課較僧為嚴，但心術不端，造言妄語，誣人之短，而貪瞋癡心並無間斷，此人果能到極樂世界而無罪否。抑或受惡口惡心之罪過歟。果屬將功抵過，而仍如平常人乎。
答：人果有求生西方之願，而又精勤念誦，即使三毒未除，亦必事後深悔。但得臨終念佛一心，亦得決定往生也。
如其口是心非，臨終決不能無障礙，安得如願往生乎。
問：為佛辦事，輿己修身，果孰為勝。譬如與辦佛教，收回寺產，選僧整師，屢與私人交涉，因難萬分，不能偷閒念佛，與每日念經禮佛轉為自己求往生者，果能同一流乎。未知為佛辦事，較諸自己修身，異乎同乎。
答：佛門辦事，但為護法，功德當勝於自修。
而顧人者，仍當念佛回向求生極樂，則與專修者無二無別。
一切善業猶船，念佛猶搖櫓，發願回向有轉柁，未必資也。
居士以無暇念佛為慮，須知念力堅強，即十念亦得往生。容何傷。
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經中下品惡人臨終念佛，且能見佛。況平日念佛者耶
古農佛學答問
問：科學家以為修淨土者臨終見佛來迎，乃思念存想專注於佛有以致之，為心理作用，並非佛之靈感。如周鐵山居士見佛接引之事，亦有以為彌留之際，心神恍惚所起心理作用。然居士病中神識清明，毫無昏迷之狀，且示疾即預知時至，毫無痛苦，常人能如是乎。是知心理作用之說，似難成立但不無研究價值。望解釋之。
答：常人多以〔心理作用〕四字為不信佛法之中實。豈知即此〔心理作用〕正是佛法所說〔萬法唯心〕信此心理作用，即是信佛所說矣。
與彼愚人聞朝四暮三則悲，聞朝三暮四則喜，何以異乎。
問：省元法師夢醒，見佛菩薩像滿虛空中，聞某法師亦曾三見阿彌陀，平日念佛能所不二，親證三昧，能見聖眾現前，臨命終時方能見聖眾來迎，若平時用功未曾見佛，臨終萬難見此瑞相。此說然否。
答：此策勵之語，非定如此也。
經中下品惡人臨終念佛，且能見佛。況平日念佛者耶。
敬錄 古農佛學答問
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問：科學家以為修淨土者臨終見佛來迎，乃思念存想專注於佛有以致之，為心理作用，並非佛之靈感。如周鐵山居士見佛接引之事，亦有以為彌留之際，心神恍惚所起心理作用。然居士病中神識清明，毫無昏迷之狀，且示疾即預知時至，毫無痛苦，常人能如是乎。是知心理作用之說，似難成立但不無研究價值。望解釋之。
答：常人多以〔心理作用〕四字為不信佛法之中實。豈知即此〔心理作用〕正是佛法所說〔萬法唯心〕信此心理作用，即是信佛所說矣。
與彼愚人聞朝四暮三則悲，聞朝三暮四則喜，何以異乎。
問：省元法師夢醒，見佛菩薩像滿虛空中，聞某法師亦曾三見阿彌陀，平日念佛能所不二，親證三昧，能見聖眾現前，臨命終時方能見聖眾來迎，若平時用功未曾見佛，臨終萬難見此瑞相。此說然否。
答：此策勵之語，非定如此也。
經中下品惡人臨終念佛，且能見佛。況平日念佛者耶。
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念佛是道耳...
古農佛學答問
問：講催眠學理的人，說一個人念佛能治好自己的病，或見神佛來臨，皆由自己之思想與信抑力演成功效與幻景，並不是獲什麼神佛的庇佑，真正甚麼神佛來現形。這種理論，與淨土門的宗旨大相庭徑。究竟孰是孰非，宜何取捨。
答：觀經云，眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種好，是心是佛，是心作佛，本無心外之法。既云由信仰力演成功效，如何再說不獲佛佑，不是真正。淨土法門，理亦猶是。其不同者，但催眠是術，念佛是道耳。
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問：講催眠學理的人，說一個人念佛能治好自己的病，或見神佛來臨，皆由自己之思想與信抑力演成功效與幻景，並不是獲什麼神佛的庇佑，真正甚麼神佛來現形。這種理論，與淨土門的宗旨大相庭徑。究竟孰是孰非，宜何取捨。
答：觀經云，眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種好，是心是佛，是心作佛，本無心外之法。既云由信仰力演成功效，如何再說不獲佛佑，不是真正。淨土法門，理亦猶是。其不同者，但催眠是術，念佛是道耳。
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問：念佛四十八法云，〔當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，塵剎眾生，一時受益，其布施不同思議也。〕......
古農佛學答問
問：念佛四十八法云，〔當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，塵剎眾生，一時受益，其布施不同思議也。〕云云。敢問一聲佛號，如何能布施此許多眾生。眾生受若何利益。並請詳示其以佛號布施眾生之方法。
答：此義重在一思字，即作如是觀也。心無邊際心內眾生亦無邊際。即此一心念一聲佛，佛聲亦無邊無際。正所謂心佛眾生。三無差別。故能如是布施耳。眾生所受利益，與我念佛利益等。其方法，即運心作觀也。
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問：念佛四十八法云，〔當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，塵剎眾生，一時受益，其布施不同思議也。〕云云。敢問一聲佛號，如何能布施此許多眾生。眾生受若何利益。並請詳示其以佛號布施眾生之方法。
答：此義重在一思字，即作如是觀也。心無邊際心內眾生亦無邊際。即此一心念一聲佛，佛聲亦無邊無際。正所謂心佛眾生。三無差別。故能如是布施耳。眾生所受利益，與我念佛利益等。其方法，即運心作觀也。
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問：念佛名號有莫大功德，其原理究竟何在......
古農佛學答問
問：何謂淨土宗。
答：以往生淨土為修行宗主者曰淨土宗。其法以念阿彌陀佛回向善根，發願來世生彼極樂世界，仗彌陀接引願力，命終必定得生，既生彼國，即不退墮。義見阿彌陀經。
問：念佛名號，真正意義何在。是否因念佛即不思他事，而注意在佛身。抑有其他解釋。
答：念佛名號真正意義，一信抑佛德故，名以表德也。二令心有繫故，即居士所舉。三入佛願海故，佛自願眾生念其名也。四求佛感應故，猶子之呼父母也。
問：阿彌陀佛即無量壽佛，現在念佛人何以不念無量壽佛名。
答：阿彌陀本具無量光無量壽兩義。念無量壽不如念阿彌陀之全。又念無量壽有義可思量，心易分別，不若但念阿彌陀名，心無分別也。又稱名法門起於小本阿彌陀經。經云，聞說阿彌陀佛執持名號，乃至一心不亂，故今念佛但稱阿彌陀佛。
問：念佛名號有莫大功德，其原理究竟何在。
答：佛乃至極之德號，福慧慈悲莫與倫匹。佛具如是之德，故有如是之名，是名副其實也。名副其實，則名實不二，既名實不二，故名之所在，即實之所在。夫世人簽名尚生效力，而況佛名號乎。
問：識心念佛，固然是極有利益。然經載從前有一人於無意中念一聲佛，後來也得到利益。其中所以然，究竟何在。
答：觀經云〔諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故眾生心念佛時，是心即是三十二相八十種好，是心作佛，是心是佛〕此念佛得益之所以然也。誠心念者，其得益速而且著。不誠心者，得益犀而且隱。其不同處，在心而不在佛。故能同得利益耳。
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問：何謂淨土宗。
答：以往生淨土為修行宗主者曰淨土宗。其法以念阿彌陀佛回向善根，發願來世生彼極樂世界，仗彌陀接引願力，命終必定得生，既生彼國，即不退墮。義見阿彌陀經。
問：念佛名號，真正意義何在。是否因念佛即不思他事，而注意在佛身。抑有其他解釋。
答：念佛名號真正意義，一信抑佛德故，名以表德也。二令心有繫故，即居士所舉。三入佛願海故，佛自願眾生念其名也。四求佛感應故，猶子之呼父母也。
問：阿彌陀佛即無量壽佛，現在念佛人何以不念無量壽佛名。
答：阿彌陀本具無量光無量壽兩義。念無量壽不如念阿彌陀之全。又念無量壽有義可思量，心易分別，不若但念阿彌陀名，心無分別也。又稱名法門起於小本阿彌陀經。經云，聞說阿彌陀佛執持名號，乃至一心不亂，故今念佛但稱阿彌陀佛。
問：念佛名號有莫大功德，其原理究竟何在。
答：佛乃至極之德號，福慧慈悲莫與倫匹。佛具如是之德，故有如是之名，是名副其實也。名副其實，則名實不二，既名實不二，故名之所在，即實之所在。夫世人簽名尚生效力，而況佛名號乎。
問：識心念佛，固然是極有利益。然經載從前有一人於無意中念一聲佛，後來也得到利益。其中所以然，究竟何在。
答：觀經云〔諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故眾生心念佛時，是心即是三十二相八十種好，是心作佛，是心是佛〕此念佛得益之所以然也。誠心念者，其得益速而且著。不誠心者，得益犀而且隱。其不同處，在心而不在佛。故能同得利益耳。
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問：何謂禪定.....何謂四禪...
古農佛學答問
禪定
問：何謂禪定。
答：禪是梵語。此間略有三翻。一曰思惟修，思惟是籌量之念，修是專心研習之名，此就因言之也。二曰定，靜默之義，此就果言之也。三曰功德叢林，功夫是因，成德是果，此通就因果而言，定中所得功德非一，故喻如叢林。今言禪定者，華梵兼舉也。
問：修習禪定如何。
答：修禪定者，住寂靜處，結跏趺坐，端身正意，遣除妄想，妄想盡處，心便安定，安定極處，心力堅強而得自在，自在之至，無入不化，無入不化，便無有我，無我故無分段，無分段故無往來，無往來即無生滅，此乃成佛之要道。世尊雪山六年樹下七日，皆修此耳。
問：禪定既為佛門要道，願聞其詳。
答：禪定無量，舉要而言，不出三門，所謂世間禪，出世間禪，出世間上上禪。世間禪者，謂四禪四空四無量心十六特勝通明等，此皆因息攝心所致，一往是凡夫禪門。出世間禪者，謂九想八念十想背捨勝處一切處次第定師子奮迅超越三昧等，此因不淨親等攝心，一往是二乘禪門。出世間上上禪者，謂法華念佛般舟覺意首楞嚴諸大三昧，及自性禪乃至清淨淨禪，此因智慧反觀心性，一往是菩薩禪門。然若通而言之，則三門前不兼後，後得兼前，非有凡夫二乘菩薩之定域也。
問：何謂四禪。
答：一曰初禪，離欲清涼，大喜心動也。二曰二禪，厭離覺觀安定喜樂也。三曰三禪，捨前喜相，得妙安樂也。四曰四禪，知樂宜斷，捨念清淨也。修此四禪，為色界天之因。
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禪定
問：何謂禪定。
答：禪是梵語。此間略有三翻。一曰思惟修，思惟是籌量之念，修是專心研習之名，此就因言之也。二曰定，靜默之義，此就果言之也。三曰功德叢林，功夫是因，成德是果，此通就因果而言，定中所得功德非一，故喻如叢林。今言禪定者，華梵兼舉也。
問：修習禪定如何。
答：修禪定者，住寂靜處，結跏趺坐，端身正意，遣除妄想，妄想盡處，心便安定，安定極處，心力堅強而得自在，自在之至，無入不化，無入不化，便無有我，無我故無分段，無分段故無往來，無往來即無生滅，此乃成佛之要道。世尊雪山六年樹下七日，皆修此耳。
問：禪定既為佛門要道，願聞其詳。
答：禪定無量，舉要而言，不出三門，所謂世間禪，出世間禪，出世間上上禪。世間禪者，謂四禪四空四無量心十六特勝通明等，此皆因息攝心所致，一往是凡夫禪門。出世間禪者，謂九想八念十想背捨勝處一切處次第定師子奮迅超越三昧等，此因不淨親等攝心，一往是二乘禪門。出世間上上禪者，謂法華念佛般舟覺意首楞嚴諸大三昧，及自性禪乃至清淨淨禪，此因智慧反觀心性，一往是菩薩禪門。然若通而言之，則三門前不兼後，後得兼前，非有凡夫二乘菩薩之定域也。
問：何謂四禪。
答：一曰初禪，離欲清涼，大喜心動也。二曰二禪，厭離覺觀安定喜樂也。三曰三禪，捨前喜相，得妙安樂也。四曰四禪，知樂宜斷，捨念清淨也。修此四禪，為色界天之因。
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問：有人問，佛法談空。但〔空的究竟〕若何...
古農佛學答問
問：佛經中往往以心性二字對舉，是否性以體言，心以用言。
答：性言體，心言用可也。但心性二字並非相對，猶云心之體耳。如云法性為法之體，色性為色之體也。
問：佛家說一念心性不落內外中間，惟一無二。但見有人舉刀將蜈蚣斬成五六段，明見段段皆動，此時蜈蚣之心性，不知究在那一段。
答：心性既不落內外中間無所不在，故段段上皆具心性。心性惟一無二，一在一切在，故一動一切動耳。須知物質有段心性豈有段哉。
問：全真即妄，全妄即真，二說，出何經作何義。
答：全真成妄全妄即真二句，台宗師釋經之常用語。其義謂我人之妄念，即迷此真心所成，一迷全迷。故曰，全真成妄也。既迷全真而成妄，則妄性原空，即是全真。故曰，全妄即真也。
問：吾人最初，因真如不守自性，一念妄動而有無明。倘依教修證，復本具之真如佛性，未識本具之佛性，與後修證之佛性，有無差別。
答：本具佛性，猶礦中之金，修證佛性猶煉出之金。但在礦出礦之異，金無殊也。
問：有人問，佛法談空。但〔空的究竟〕若何。
答：一切法相，從顛倒心生者，如我相，人相，法相，非法相等，故應空之。以其如夢如幻，本來不有也。能觀此空相，證得空理，即是顛倒心滅，真如心顯。則法法皆真，頭頭是道矣。是為空的究竟。
問：吾人現前一念靈知，是否即真如本性。證真如是以心證心，抑以識證心。
答：前後際斷，曰現前。不落差別，曰一念。非昏非掉曰靈知。若此者，即是始覺，究竟始覺合本覺。本覺者，真如本性也。證真如者，以心證心。即始覺合本覺。此義須研究台宗之性具法門，非一言所可盡。
問：真如覺性遍滿十方，是集合體抑可以分離。一滴之水，微生蟲不知其數，是否個個皆具有佛性。使皆具有佛性，然為菩薩也，則丈六金身，墮於微蟲也，何以性之縮小如是。殊為費解。
答：真如既稱覺性，非一相非異相，非一異俱相。那裏是集合體可以分離乎。說大說小，是相非性。相有性空，不可並為一談矣。譬如水具濕性，大海之水，盂中之水大小不同，而濕性原無有異。丈六微塵，應作如是解。
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問：佛經中往往以心性二字對舉，是否性以體言，心以用言。
答：性言體，心言用可也。但心性二字並非相對，猶云心之體耳。如云法性為法之體，色性為色之體也。
問：佛家說一念心性不落內外中間，惟一無二。但見有人舉刀將蜈蚣斬成五六段，明見段段皆動，此時蜈蚣之心性，不知究在那一段。
答：心性既不落內外中間無所不在，故段段上皆具心性。心性惟一無二，一在一切在，故一動一切動耳。須知物質有段心性豈有段哉。
問：全真即妄，全妄即真，二說，出何經作何義。
答：全真成妄全妄即真二句，台宗師釋經之常用語。其義謂我人之妄念，即迷此真心所成，一迷全迷。故曰，全真成妄也。既迷全真而成妄，則妄性原空，即是全真。故曰，全妄即真也。
問：吾人最初，因真如不守自性，一念妄動而有無明。倘依教修證，復本具之真如佛性，未識本具之佛性，與後修證之佛性，有無差別。
答：本具佛性，猶礦中之金，修證佛性猶煉出之金。但在礦出礦之異，金無殊也。
問：有人問，佛法談空。但〔空的究竟〕若何。
答：一切法相，從顛倒心生者，如我相，人相，法相，非法相等，故應空之。以其如夢如幻，本來不有也。能觀此空相，證得空理，即是顛倒心滅，真如心顯。則法法皆真，頭頭是道矣。是為空的究竟。
問：吾人現前一念靈知，是否即真如本性。證真如是以心證心，抑以識證心。
答：前後際斷，曰現前。不落差別，曰一念。非昏非掉曰靈知。若此者，即是始覺，究竟始覺合本覺。本覺者，真如本性也。證真如者，以心證心。即始覺合本覺。此義須研究台宗之性具法門，非一言所可盡。
問：真如覺性遍滿十方，是集合體抑可以分離。一滴之水，微生蟲不知其數，是否個個皆具有佛性。使皆具有佛性，然為菩薩也，則丈六金身，墮於微蟲也，何以性之縮小如是。殊為費解。
答：真如既稱覺性，非一相非異相，非一異俱相。那裏是集合體可以分離乎。說大說小，是相非性。相有性空，不可並為一談矣。譬如水具濕性，大海之水，盂中之水大小不同，而濕性原無有異。丈六微塵，應作如是解。
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問：六度之法若何.....
古農佛學答問
問：六度之法若何。
答：此乃佛教積極之法，菩薩所修之行也。
一曰布施，
二曰持戒，
三曰忍辱，
四曰精進，
五曰禪定，
六曰智慧。此六者，謂之六波羅蜜。波羅蜜此云彼岸到，與渡義同。故譯曰度。
問：修布施度若何。
答：曰見一切來求索者，隨力所能，無不施與，或以財物施，或以無畏施，或以佛法施。不求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提。故曰度。
問：何謂無畏施。
答：見有厄難恐怖危逼，方便救濟，使無怖畏，謂之無畏施。
問：修持戒度若何。
答：佛說教戒，止人過非。其重禁者，不外殺盜淫妄邪見五事。若詳言之，有五戒八戒，在家人應持者也。十戒二百五十戒，出家人應持者也。十重四十八輕，則為菩薩大戒。不論在家出家，但發心修菩薩行者，皆得受持之。持戒清淨則障惑永除，得證涅槃，故曰度。
問：修忍辱度何如。
答：應忍他人之惱，心不懷報。於利衰毀譽稱譏苦樂等法，皆當忍之。謂於順逆之遭，不動於心，安然忍受也。
問：修精進度若何。
答：所謂修諸善行，必不懈退，常勸策勵。若初學者，多諸業障，或為世務所纏，或為病緣所迫，益宜勇猛精進，書夜六時禮拜諸佛，供養讚歎懺悔勸請隨喜，回向無上菩提，發大誓願，無有休息，令惡障銷滅，善根增長。
問：何謂禪定度。
答：禪法三門，別而言之，世間禪仍墮生死，不可云度。出世間禪，二乘所修，雖得無生，度非究竟。出世間上上禪，乃是菩薩大士所修，得證佛果，方為究竟度。若通而言之，皆是入道因緣，故曰禪定度。
問：何謂般若度。
答：般若是佛智，佛已究竟解脫。故曰度。菩薩修行般若當成佛道，故亦曰度。
問：菩薩云何修行般若。
答：知法本不生，不起妄念知法界一相，不起分別。
知法相隨緣，不壞假名。
金剛經云，應無所住而生其心，此為修行般若。
按達摩尊者所傳直指一心見性成佛之法，乃是般若法門。
彼以鍊丹出神為參禪，而且托為達摩所傳者，亦何妄耶。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a04
問：六度之法若何。
答：此乃佛教積極之法，菩薩所修之行也。
一曰布施，
二曰持戒，
三曰忍辱，
四曰精進，
五曰禪定，
六曰智慧。此六者，謂之六波羅蜜。波羅蜜此云彼岸到，與渡義同。故譯曰度。
問：修布施度若何。
答：曰見一切來求索者，隨力所能，無不施與，或以財物施，或以無畏施，或以佛法施。不求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提。故曰度。
問：何謂無畏施。
答：見有厄難恐怖危逼，方便救濟，使無怖畏，謂之無畏施。
問：修持戒度若何。
答：佛說教戒，止人過非。其重禁者，不外殺盜淫妄邪見五事。若詳言之，有五戒八戒，在家人應持者也。十戒二百五十戒，出家人應持者也。十重四十八輕，則為菩薩大戒。不論在家出家，但發心修菩薩行者，皆得受持之。持戒清淨則障惑永除，得證涅槃，故曰度。
問：修忍辱度何如。
答：應忍他人之惱，心不懷報。於利衰毀譽稱譏苦樂等法，皆當忍之。謂於順逆之遭，不動於心，安然忍受也。
問：修精進度若何。
答：所謂修諸善行，必不懈退，常勸策勵。若初學者，多諸業障，或為世務所纏，或為病緣所迫，益宜勇猛精進，書夜六時禮拜諸佛，供養讚歎懺悔勸請隨喜，回向無上菩提，發大誓願，無有休息，令惡障銷滅，善根增長。
問：何謂禪定度。
答：禪法三門，別而言之，世間禪仍墮生死，不可云度。出世間禪，二乘所修，雖得無生，度非究竟。出世間上上禪，乃是菩薩大士所修，得證佛果，方為究竟度。若通而言之，皆是入道因緣，故曰禪定度。
問：何謂般若度。
答：般若是佛智，佛已究竟解脫。故曰度。菩薩修行般若當成佛道，故亦曰度。
問：菩薩云何修行般若。
答：知法本不生，不起妄念知法界一相，不起分別。
知法相隨緣，不壞假名。
金剛經云，應無所住而生其心，此為修行般若。
按達摩尊者所傳直指一心見性成佛之法，乃是般若法門。
彼以鍊丹出神為參禪，而且托為達摩所傳者，亦何妄耶。
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問：修至若何地步，乃云得道。請舉例而引證之。
古農佛學答問
問：修至若何地步，乃云得道。請舉例而引證之。
答：修至煩惱業盡，我法執破，不受生死苦輪者，謂之得道。然道猶路也，有其初端，有其終盡。修行人見道之後遵道而行，從始至終，進寸得寸，進尺得尺，皆曰得道。小乘之羅漢，大乘之菩薩，皆中途得道者也。究竟得道者，惟佛一人而已。
問：永嘉證道歌云，悟則業障本來空，未了應須還宿債。末又云，未了吾今為君決。此中了字，作何解釋。到何地步，方可稱為真了實了。吾實未了請君為我決了。
答：了即作悟字解。但悟有解悟證悟之別。前業障本空，解悟之了也。達業障已空，證悟之了也。業空安有債。決了者，示了之之力也。到業空地步，則真了矣。若問業空境界，則須於業自在。
問：三界見惑指何。
答：惑者煩惱也。見者，見道也。見道時（小乘須陀洹果）所斷之惑，謂之見惑。三界為欲界色界無色界。三界眾生，對於苦集滅道四諦事理不能瞭解，有所迷謬，因而發生貪瞋癡慢疑惡見等煩惱，共有八十八數。如何支配請查法數。
問：如何是三界思惑，應如何伏除之。
答：修道時（小乘中二果及阿羅漢向）所斷之惑，謂之思惑。三界眾生分為九地，（欲界一地色界四地無色界四地）各有九品煩惱。共八十一數。見惑粗，思惑細。修我空觀，證真諦理方淨二惑也。
問：塵沙惑是否指無明惑。
答：否。不了俗諦理所生之煩惱，其細如塵，其多如沙，故曰塵沙。無明惑者，迷是諦理而起之煩惱。即所謂不了真如法性也。
問：見惑有八十八數，思惑有八十一數，其數可否列舉指實以明之。斷見惑思惑，謂之大徹大悟，徹悟後洞見本性，是否即具三身四智五眼六通。
答：迷理之惑謂之見惑。惑即煩惱，以十使論，為貪瞋癡慢疑身見邊見見取見戒禁取見邪見。所迷之理，以世出世間因果之四諦而論，為苦集滅道。能迷眾生，以本界論，為欲界及色無色界。如是支配有如次表。
┌苦諦下——十惑（即十使全）
欲界┤集諦下——七惑（食、瞋、癡、慢、疑、邪、見、取）
│滅諦下——七惑（同上）
└道諦下——八惑（同上加戒禁取）
┌苦諦——九惑（十使除瞋）
色界 ┤集諦——六惑（除瞋、餘同欲界）
無色界│滅諦——六惑（除瞋、餘同欲界）
└道諦——七惑（除瞋、餘同欲界）
統上三界見惑，共計八十八使也。
迷事之惑，謂之思惑。小乘計欲界有貪瞋癡慢之四，上二界各有貪癡慢之三。共有十煩惱。大乘計欲界有貪瞋癡慢身見邊見之六上二界除瞋各有五，共有十六煩惱。若以欲界之一地（五趣雜居地）色界之四地（離生喜樂地定生喜樂地離喜妙樂地捨念清淨地）無色界之四地（空無邊處地識無邊處地無所有處地非想非非想處地）為支配，則每地各分九品。（上上上中上下中上中中中下下上下中下下）共計八十一品。
見惑頓斷斷後即得見道位。（小乘初果大乘初地之初）思惑漸斷，斷時即修道位（小乘二向至四向大乘初地至十地中心）斷後即極果位。（小乘阿羅漢果大乘佛果）大徹大悟。係禪宗見道之位，已斷見惑，尚須修道以斷思惑。有謂思惑亦頓斷，但尚餘習氣須淨除。未至佛果，未具三身四智五眼六通。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a02
問：修至若何地步，乃云得道。請舉例而引證之。
答：修至煩惱業盡，我法執破，不受生死苦輪者，謂之得道。然道猶路也，有其初端，有其終盡。修行人見道之後遵道而行，從始至終，進寸得寸，進尺得尺，皆曰得道。小乘之羅漢，大乘之菩薩，皆中途得道者也。究竟得道者，惟佛一人而已。
問：永嘉證道歌云，悟則業障本來空，未了應須還宿債。末又云，未了吾今為君決。此中了字，作何解釋。到何地步，方可稱為真了實了。吾實未了請君為我決了。
答：了即作悟字解。但悟有解悟證悟之別。前業障本空，解悟之了也。達業障已空，證悟之了也。業空安有債。決了者，示了之之力也。到業空地步，則真了矣。若問業空境界，則須於業自在。
問：三界見惑指何。
答：惑者煩惱也。見者，見道也。見道時（小乘須陀洹果）所斷之惑，謂之見惑。三界為欲界色界無色界。三界眾生，對於苦集滅道四諦事理不能瞭解，有所迷謬，因而發生貪瞋癡慢疑惡見等煩惱，共有八十八數。如何支配請查法數。
問：如何是三界思惑，應如何伏除之。
答：修道時（小乘中二果及阿羅漢向）所斷之惑，謂之思惑。三界眾生分為九地，（欲界一地色界四地無色界四地）各有九品煩惱。共八十一數。見惑粗，思惑細。修我空觀，證真諦理方淨二惑也。
問：塵沙惑是否指無明惑。
答：否。不了俗諦理所生之煩惱，其細如塵，其多如沙，故曰塵沙。無明惑者，迷是諦理而起之煩惱。即所謂不了真如法性也。
問：見惑有八十八數，思惑有八十一數，其數可否列舉指實以明之。斷見惑思惑，謂之大徹大悟，徹悟後洞見本性，是否即具三身四智五眼六通。
答：迷理之惑謂之見惑。惑即煩惱，以十使論，為貪瞋癡慢疑身見邊見見取見戒禁取見邪見。所迷之理，以世出世間因果之四諦而論，為苦集滅道。能迷眾生，以本界論，為欲界及色無色界。如是支配有如次表。
┌苦諦下——十惑（即十使全）
欲界┤集諦下——七惑（食、瞋、癡、慢、疑、邪、見、取）
│滅諦下——七惑（同上）
└道諦下——八惑（同上加戒禁取）
┌苦諦——九惑（十使除瞋）
色界 ┤集諦——六惑（除瞋、餘同欲界）
無色界│滅諦——六惑（除瞋、餘同欲界）
└道諦——七惑（除瞋、餘同欲界）
統上三界見惑，共計八十八使也。
迷事之惑，謂之思惑。小乘計欲界有貪瞋癡慢之四，上二界各有貪癡慢之三。共有十煩惱。大乘計欲界有貪瞋癡慢身見邊見之六上二界除瞋各有五，共有十六煩惱。若以欲界之一地（五趣雜居地）色界之四地（離生喜樂地定生喜樂地離喜妙樂地捨念清淨地）無色界之四地（空無邊處地識無邊處地無所有處地非想非非想處地）為支配，則每地各分九品。（上上上中上下中上中中中下下上下中下下）共計八十一品。
見惑頓斷斷後即得見道位。（小乘初果大乘初地之初）思惑漸斷，斷時即修道位（小乘二向至四向大乘初地至十地中心）斷後即極果位。（小乘阿羅漢果大乘佛果）大徹大悟。係禪宗見道之位，已斷見惑，尚須修道以斷思惑。有謂思惑亦頓斷，但尚餘習氣須淨除。未至佛果，未具三身四智五眼六通。
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問：定業難逃，雖釋迦佛尚受金槍馬麥之報。何以袁了凡能挽回定業.....
古農佛學答問
問：定業難逃，雖釋迦佛尚受金槍馬麥之報。何以袁了凡能挽回定業。是否當時袁了凡善業已經成熟，故能現此挽回定業之現象。
答：業性本空，安有定業。金槍麥之報，釋迦世尊為增上慢人示現方便耳。袁了凡既能轉業，即是不定業矣。又可說世間法有定業出世法無定業也。
問：修行如能轉業，而佛在世時如何尚受金槍等報。倘不能轉業，而修道人又何能業消慧朗障盡智圓。
答：佛示受金槍等報，所以戒人增上慢也。然修道人在見道位後，即可業漸消而慧漸朗。至佛位而障盡智圓。要在精進修習也。
問：阿闍世大逆不道，以佛法論，應墮阿鼻地獄，萬劫不復。乃觀其報應，僅遍身生瘡奇終難忍，蒙佛佑護，得免於死。是重罪輕報乎。抑尚有重報為後學所不知乎。請問阿闍世如何死法，其重報若何。定業難逃，佛書所記者甚多，如二十四祖師子尊者已斷惑證真功行圓滿，猶不免於罽賓國王之斷頭，而謂身犯根本重罪之阿闍世，僅報以瘡疾，殊難憑信。
答：阿闍世亦是菩薩應化。作逆行，以從提波達多教故。後於文殊師利菩薩處聞法得悟。（見阿闍世王經）而普超經稱之為不動菩薩。可知其宿根深厚，能轉定業也。
問：教乘法數九數內，佛有九惱中，有釋尊〔乞食羅伐城，忽有木槍併前，佛知定業，展足受刺〕一節。據此佛尚不能出乎定業之外。何以袁了凡四訓立命篇說。〔極善之人，數固拘他不定，極惡之人，數亦拘他不定。〕然則佛尚不能稱極善之人乎。
答：極善的業，必得樂果。極惡的業，必得苦果。此即定業之說。至因此樂果，改變同時的苦果，亦正是此苦果之因，其業力不強之故。準此則於定業之說，有何矛盾。至佛所受苦，正見其苦因業力之強，乃在未曾成佛時之惡業所致，與成佛後之善惡無有交涉也。
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問：定業難逃，雖釋迦佛尚受金槍馬麥之報。何以袁了凡能挽回定業。是否當時袁了凡善業已經成熟，故能現此挽回定業之現象。
答：業性本空，安有定業。金槍麥之報，釋迦世尊為增上慢人示現方便耳。袁了凡既能轉業，即是不定業矣。又可說世間法有定業出世法無定業也。
問：修行如能轉業，而佛在世時如何尚受金槍等報。倘不能轉業，而修道人又何能業消慧朗障盡智圓。
答：佛示受金槍等報，所以戒人增上慢也。然修道人在見道位後，即可業漸消而慧漸朗。至佛位而障盡智圓。要在精進修習也。
問：阿闍世大逆不道，以佛法論，應墮阿鼻地獄，萬劫不復。乃觀其報應，僅遍身生瘡奇終難忍，蒙佛佑護，得免於死。是重罪輕報乎。抑尚有重報為後學所不知乎。請問阿闍世如何死法，其重報若何。定業難逃，佛書所記者甚多，如二十四祖師子尊者已斷惑證真功行圓滿，猶不免於罽賓國王之斷頭，而謂身犯根本重罪之阿闍世，僅報以瘡疾，殊難憑信。
答：阿闍世亦是菩薩應化。作逆行，以從提波達多教故。後於文殊師利菩薩處聞法得悟。（見阿闍世王經）而普超經稱之為不動菩薩。可知其宿根深厚，能轉定業也。
問：教乘法數九數內，佛有九惱中，有釋尊〔乞食羅伐城，忽有木槍併前，佛知定業，展足受刺〕一節。據此佛尚不能出乎定業之外。何以袁了凡四訓立命篇說。〔極善之人，數固拘他不定，極惡之人，數亦拘他不定。〕然則佛尚不能稱極善之人乎。
答：極善的業，必得樂果。極惡的業，必得苦果。此即定業之說。至因此樂果，改變同時的苦果，亦正是此苦果之因，其業力不強之故。準此則於定業之說，有何矛盾。至佛所受苦，正見其苦因業力之強，乃在未曾成佛時之惡業所致，與成佛後之善惡無有交涉也。
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問：佛經所謂欲知前生事，今生受者是。欲知來生事，今生作者是。
古農佛學答問
問：佛經所謂欲知前生事，今生受者是。欲知來生事，今生作者是。今設有某甲無故為某乙所殺。在甲論之，則為前生之業，今生應受。在乙論之，又為新作之業，來生當報。然甲既為前生之業，則乙何有後生之報。乙既後生應報，則甲何來前生之業。理實不解，敢請明示。
答：業報往來，如擊懸球，往復不停。如不減其動勢，終無得住。所以業報循環，惟有不報可以中斷。故佛教人持戒及忍辱也。
問：定業不可轉移，何以又云業由心造，亦由心轉。
答：不定業可轉。故云亦由心轉。然定業之說，乃事後評判之詞，非事前可以斷定也。故剋實而言，業無有不可轉耳。但緣不具足，致不及轉，遂成定來矣。
問：楞嚴經說人羊互食。難道推至微細含靈，亦復如是乎。譬如拍殺一蚊蟲，未來世中亦欲報怨，此種理由，實難啟信，何以故，未來世中，此蚊何能認識此人而報怨耶。倘係人與人或人與牛犬之類，互殺食或偶有之。難道佛家歷史上，亦有蟲蟻類殺人報怨之證據乎。
答：因果之理，無間鉅細。如何信彼不信此。業怨報復，乃業力使然，不必彼此認識也。蚊蟲螫人，傳植毒菌，可致人命。世固常有，奚必佛史乎。
問：祖宗善惡，子孫得受其禍福否。若曰得受，則祖宗不受自果報，而因果之理不通三世矣。或曰祖宗仍受果報，則一因何有二果。倘子孫不受則何以有〔積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃〕等說。
答：佛說三世因果，均論一已之受報，並無祖宗子孫之言。所舉原不盡合理。若曰余殃余慶，是就造業者言之。猶為善之能自利利他，為惡之能自害害他也。
問：設今有二人為惡，一貧一富，富者可請僧超度，貧者無力超度，則依理其受果報有異矣。但因果豈可有貧富之分哉。
答：所云受報有異，是超度與不超度之分，與貧富何涉進而言之，貧富之分，亦自有其不同之因耳。
問：自古以來，每看奸貪之徒，富貴極樂，而得善終。賢聖之輩，寂寞清貧，無好結果。神道將何所在乎。
答：此說全不儘然。惟為富不仁，為仁不當，亦分所當然。至云神道何在，則大誤矣。儒家談命，佛家言業報，於神道何涉耶。
問：顏回仁而夭，盜跖暴而壽，於因果何說。
答：因果之法，通乎三世。仁暴但植來世之因，果尚未至。夭壽乃食前世之果，因在曩時。若局於一世，鳥能窮因果之理，而徵相應之實乎。
問：夷齊餓死，盜跖壽終，儒家懸為疑案。司馬遷尤為不平。佛說統三世論因果，究竟夷齊盜跖之後身在何道，善惡報應如何。佛書必有記載。請開示。
答：夷齊清高，論理宜生欲天。盜跖暴厲，當墮地獄。佛經雖不載此我國人事，依因果之律，謹答如此。
問：悟達受沉香之座，尚損福而招報。余不識此事之所以然。請將悟達歷史及事實，一一示之。
答：唐懿宗十二年，師住持安國寺，上親臨法筵賜沉香莊嚴寶座。後僖宗駕幸成都，召師赴行，及歸，道經九龍山，忽於左膝上生瘡，狀若人面。入山遇寺，因留宿焉。明旦至泉所掬水洗瘡。瘡忽人語曰，西漢時公為袁盎吾為晁錯，錯被害，累世求報於公，公為高僧，戒律精嚴，不得便，今汝受主寵，名利心起，於德有損，故能害汝，今蒙迦諾迦尊者洗我以三昧法水，此後不復與汝為冤矣。師掬水洗之，痛極而暈，及醒而瘡已消，回顧寺宇，不可復見，因建庵焉。
問：作惡如處暗室之中，一聞大道而遷善，則如光明大答，暗氣全無，是以悔過遷善者，前罪已消盡於冥冥之中，是固然也。然余觀悟達國師事，則不覺有感焉。盡國師者世之高僧也。修行已數世矣。其悔過遷善，亦可為甚矣，而不免人面瘡之業。此余所不解也。
答：罪之輕者易消，罪之重者難滅。袁盎枉殺晁錯，罪之重者也。然仗迦諾迦尊者之解冤而罪即消，亦非終於不易也。須知情不盡業不空，業不空報不滅，達師榮情感報賴法力空之而消。概可知矣。
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問：佛經所謂欲知前生事，今生受者是。欲知來生事，今生作者是。今設有某甲無故為某乙所殺。在甲論之，則為前生之業，今生應受。在乙論之，又為新作之業，來生當報。然甲既為前生之業，則乙何有後生之報。乙既後生應報，則甲何來前生之業。理實不解，敢請明示。
答：業報往來，如擊懸球，往復不停。如不減其動勢，終無得住。所以業報循環，惟有不報可以中斷。故佛教人持戒及忍辱也。
問：定業不可轉移，何以又云業由心造，亦由心轉。
答：不定業可轉。故云亦由心轉。然定業之說，乃事後評判之詞，非事前可以斷定也。故剋實而言，業無有不可轉耳。但緣不具足，致不及轉，遂成定來矣。
問：楞嚴經說人羊互食。難道推至微細含靈，亦復如是乎。譬如拍殺一蚊蟲，未來世中亦欲報怨，此種理由，實難啟信，何以故，未來世中，此蚊何能認識此人而報怨耶。倘係人與人或人與牛犬之類，互殺食或偶有之。難道佛家歷史上，亦有蟲蟻類殺人報怨之證據乎。
答：因果之理，無間鉅細。如何信彼不信此。業怨報復，乃業力使然，不必彼此認識也。蚊蟲螫人，傳植毒菌，可致人命。世固常有，奚必佛史乎。
問：祖宗善惡，子孫得受其禍福否。若曰得受，則祖宗不受自果報，而因果之理不通三世矣。或曰祖宗仍受果報，則一因何有二果。倘子孫不受則何以有〔積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃〕等說。
答：佛說三世因果，均論一已之受報，並無祖宗子孫之言。所舉原不盡合理。若曰余殃余慶，是就造業者言之。猶為善之能自利利他，為惡之能自害害他也。
問：設今有二人為惡，一貧一富，富者可請僧超度，貧者無力超度，則依理其受果報有異矣。但因果豈可有貧富之分哉。
答：所云受報有異，是超度與不超度之分，與貧富何涉進而言之，貧富之分，亦自有其不同之因耳。
問：自古以來，每看奸貪之徒，富貴極樂，而得善終。賢聖之輩，寂寞清貧，無好結果。神道將何所在乎。
答：此說全不儘然。惟為富不仁，為仁不當，亦分所當然。至云神道何在，則大誤矣。儒家談命，佛家言業報，於神道何涉耶。
問：顏回仁而夭，盜跖暴而壽，於因果何說。
答：因果之法，通乎三世。仁暴但植來世之因，果尚未至。夭壽乃食前世之果，因在曩時。若局於一世，鳥能窮因果之理，而徵相應之實乎。
問：夷齊餓死，盜跖壽終，儒家懸為疑案。司馬遷尤為不平。佛說統三世論因果，究竟夷齊盜跖之後身在何道，善惡報應如何。佛書必有記載。請開示。
答：夷齊清高，論理宜生欲天。盜跖暴厲，當墮地獄。佛經雖不載此我國人事，依因果之律，謹答如此。
問：悟達受沉香之座，尚損福而招報。余不識此事之所以然。請將悟達歷史及事實，一一示之。
答：唐懿宗十二年，師住持安國寺，上親臨法筵賜沉香莊嚴寶座。後僖宗駕幸成都，召師赴行，及歸，道經九龍山，忽於左膝上生瘡，狀若人面。入山遇寺，因留宿焉。明旦至泉所掬水洗瘡。瘡忽人語曰，西漢時公為袁盎吾為晁錯，錯被害，累世求報於公，公為高僧，戒律精嚴，不得便，今汝受主寵，名利心起，於德有損，故能害汝，今蒙迦諾迦尊者洗我以三昧法水，此後不復與汝為冤矣。師掬水洗之，痛極而暈，及醒而瘡已消，回顧寺宇，不可復見，因建庵焉。
問：作惡如處暗室之中，一聞大道而遷善，則如光明大答，暗氣全無，是以悔過遷善者，前罪已消盡於冥冥之中，是固然也。然余觀悟達國師事，則不覺有感焉。盡國師者世之高僧也。修行已數世矣。其悔過遷善，亦可為甚矣，而不免人面瘡之業。此余所不解也。
答：罪之輕者易消，罪之重者難滅。袁盎枉殺晁錯，罪之重者也。然仗迦諾迦尊者之解冤而罪即消，亦非終於不易也。須知情不盡業不空，業不空報不滅，達師榮情感報賴法力空之而消。概可知矣。
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因果
古農佛學答問
（一）因果
問：佛以何等法為教化。
答：以因果四諦十二因緣六度四攝等法教化眾生。
問：何為因果。
答：一切事物必有由起，是之謂因。必有終趣，是之謂果。
問：因果之法若何。
答：因果之法，以同類相應為定律。故善因結善果，惡因結惡果。
問：受因果之教育者有何利益。
答：知有因，則受苦者不怨尤。知有果，則為善者勸。
問：有因必有果，有果必有因，喻如植物種子，種瓜得瓜，種豆得豆。但如此項種子，落於石上，或被人藏於瓶中，不遇水土適當之緣，雖有種子亦難發生。然則緣與因同樣重要設無適緣，因亦不能生果，因果律豈不破壞。而且因為緣有強弱，果乃不同，植物種子之遇增上緣，或強或弱，（如水分充足不充足，及泥土肥沃不肥沃等。）似屬偶然，無有一定。因而疑及人之造善因者。如緣有一定，自感善果，設緣無一定，不啻偶然，雖有善因，難料其必感善果。且因為緣有強弱。從善因甚大，如遇弱緣，亦難得大善果。仆懷此疑而及轉回淨土。如此疑冰釋，則對輪迴淨土亦可深信矣。
答：因必有果，果必有因，此因果之定律。缺緣不生，違緣不生，緣有強弱而生有變化者，此緣生之定理也。因果有必然，緣生或不定，所不定者，時間有早晚，分量有大小耳，非不生也。然須知萬法唯惦，因由自造，緣亦自招。正惟緣之不定，應當抉擇取捨，不當委為偶然，放任徼倖也。又復應知因壞則果亡，欲壞其因，須修對治。對治者以善克惡，以淨克染。是故善因若長，則惡因自消。淨因若增，則染因自減。如水滅火，如燈破暗。此輪迴之所以可出，而淨土之所以可生也。夫何疑哉。○按因果言體，緣生言用。但講因果而不講緣生，則成宿因論外道之說，非佛說矣。
問：因該果海，果徹因源，如何解釋。
答：此言因果相應，非截然兩事也。蓋因為未成就之果，果不外因，故曰該。果為已成就之因，因不隔果，故曰徹。海源者，果因之喻也。
問：世間的成功，太虛法師講，是由於四大種子為因，眾生業力為緣。據此兩語觀察，眾生業力為緣一語，似指情世間說，四大種子為因一語，似指器世間說。尚不知其如何為因，如何成功。請發明其理。
答：因是生果之親，因緣是生果之助緣，因緣和合而乃果生，二語相因，不可分也。四大種乃色法之種子。色香味觸乃四大種所造之色法，又稱色種子。器世間者，即此色種子所成，即四大種所造。其所以能造者，非業力為緣，則不得成。譬如造室以木石為因，以匠人工作及室主計畫為緣，孰謂器世間而不藉業緣耶。
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（一）因果
問：佛以何等法為教化。
答：以因果四諦十二因緣六度四攝等法教化眾生。
問：何為因果。
答：一切事物必有由起，是之謂因。必有終趣，是之謂果。
問：因果之法若何。
答：因果之法，以同類相應為定律。故善因結善果，惡因結惡果。
問：受因果之教育者有何利益。
答：知有因，則受苦者不怨尤。知有果，則為善者勸。
問：有因必有果，有果必有因，喻如植物種子，種瓜得瓜，種豆得豆。但如此項種子，落於石上，或被人藏於瓶中，不遇水土適當之緣，雖有種子亦難發生。然則緣與因同樣重要設無適緣，因亦不能生果，因果律豈不破壞。而且因為緣有強弱，果乃不同，植物種子之遇增上緣，或強或弱，（如水分充足不充足，及泥土肥沃不肥沃等。）似屬偶然，無有一定。因而疑及人之造善因者。如緣有一定，自感善果，設緣無一定，不啻偶然，雖有善因，難料其必感善果。且因為緣有強弱。從善因甚大，如遇弱緣，亦難得大善果。仆懷此疑而及轉回淨土。如此疑冰釋，則對輪迴淨土亦可深信矣。
答：因必有果，果必有因，此因果之定律。缺緣不生，違緣不生，緣有強弱而生有變化者，此緣生之定理也。因果有必然，緣生或不定，所不定者，時間有早晚，分量有大小耳，非不生也。然須知萬法唯惦，因由自造，緣亦自招。正惟緣之不定，應當抉擇取捨，不當委為偶然，放任徼倖也。又復應知因壞則果亡，欲壞其因，須修對治。對治者以善克惡，以淨克染。是故善因若長，則惡因自消。淨因若增，則染因自減。如水滅火，如燈破暗。此輪迴之所以可出，而淨土之所以可生也。夫何疑哉。○按因果言體，緣生言用。但講因果而不講緣生，則成宿因論外道之說，非佛說矣。
問：因該果海，果徹因源，如何解釋。
答：此言因果相應，非截然兩事也。蓋因為未成就之果，果不外因，故曰該。果為已成就之因，因不隔果，故曰徹。海源者，果因之喻也。
問：世間的成功，太虛法師講，是由於四大種子為因，眾生業力為緣。據此兩語觀察，眾生業力為緣一語，似指情世間說，四大種子為因一語，似指器世間說。尚不知其如何為因，如何成功。請發明其理。
答：因是生果之親，因緣是生果之助緣，因緣和合而乃果生，二語相因，不可分也。四大種乃色法之種子。色香味觸乃四大種所造之色法，又稱色種子。器世間者，即此色種子所成，即四大種所造。其所以能造者，非業力為緣，則不得成。譬如造室以木石為因，以匠人工作及室主計畫為緣，孰謂器世間而不藉業緣耶。
敬錄 古農佛學答問
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地藏王菩薩
古農佛學答問
八）地藏王菩薩
問：地藏王菩薩究司何事。
答：此大士誓願宏深，常救地獄眾生出苦。所謂地獄未空，誓不成佛。且閱地藏本願經，便知其詳。
問：地藏於遠劫前為長者子，發願言，〔我今盡未來際不可計劫，為是罪苦眾生廣設方便，盡今解脫，而我自身方成佛道。〕但十方世界眾生無邊，欲求度盡，勢不可能。然則地藏因發宏願，將永無成佛之一日乎。
答：眾生無邊，菩薩願亦無邊，豈有不可能者。至成佛與否，原是受報與不受報之語，豈真地藏之德尚不及佛者乎。觀音文殊，皆是古佛再來，安知地藏菩薩非早已成佛乎。
問：閱地藏本跡靈感錄第三頁，知列地藏菩薩兩邊者，右為道明和尚，左為道明之父閔公。今閱佛學半月刊第四十九期，慧舟答景瑞居士問中，稱列地藏左邊者名目連和尚，列右邊者名道明大師。二說未知孰是。
答：以靈感錄為是。（半月刊第五十二期第二十六頁，已更正。）
問：世俗傳傳蘿菔者，即目連尊者也。又說目連尊者，即地藏菩薩也。因目連曾以錫杖打破鐵圍城，舍利珠照開地獄門。而贊工藏偈中，又有云手中金錫，振開地獄之門掌上明珠，光攝大千世界。因此故又稱目連即地藏也。祈開示以免誤會。
答：目連尊者，即佛之大弟子摩訶目犍連，譯義為采菽氏。地藏菩薩，即常怛發願度脫苦惱眾生之大士。有地藏本願經及地藏十輪經專載其事，不可混淆。錫杖為比丘行道之器，宜目連所執。明珠乃地藏利生之具。舍利珠杜撰可笑，傳蘿菔俚俗不堪，不足道矣。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1460.htm#a08
八）地藏王菩薩
問：地藏王菩薩究司何事。
答：此大士誓願宏深，常救地獄眾生出苦。所謂地獄未空，誓不成佛。且閱地藏本願經，便知其詳。
問：地藏於遠劫前為長者子，發願言，〔我今盡未來際不可計劫，為是罪苦眾生廣設方便，盡今解脫，而我自身方成佛道。〕但十方世界眾生無邊，欲求度盡，勢不可能。然則地藏因發宏願，將永無成佛之一日乎。
答：眾生無邊，菩薩願亦無邊，豈有不可能者。至成佛與否，原是受報與不受報之語，豈真地藏之德尚不及佛者乎。觀音文殊，皆是古佛再來，安知地藏菩薩非早已成佛乎。
問：閱地藏本跡靈感錄第三頁，知列地藏菩薩兩邊者，右為道明和尚，左為道明之父閔公。今閱佛學半月刊第四十九期，慧舟答景瑞居士問中，稱列地藏左邊者名目連和尚，列右邊者名道明大師。二說未知孰是。
答：以靈感錄為是。（半月刊第五十二期第二十六頁，已更正。）
問：世俗傳傳蘿菔者，即目連尊者也。又說目連尊者，即地藏菩薩也。因目連曾以錫杖打破鐵圍城，舍利珠照開地獄門。而贊工藏偈中，又有云手中金錫，振開地獄之門掌上明珠，光攝大千世界。因此故又稱目連即地藏也。祈開示以免誤會。
答：目連尊者，即佛之大弟子摩訶目犍連，譯義為采菽氏。地藏菩薩，即常怛發願度脫苦惱眾生之大士。有地藏本願經及地藏十輪經專載其事，不可混淆。錫杖為比丘行道之器，宜目連所執。明珠乃地藏利生之具。舍利珠杜撰可笑，傳蘿菔俚俗不堪，不足道矣。
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觀世音菩薩
古農佛學答問
（七）觀世音菩薩
問：觀世音菩薩在空王劫前，早成佛竟，號正法明如來，以大悲故，現為菩薩。然經載久遠劫前，蓮華化生二童，一名寶意，一名寶上，問佛以花香等供養以何為勝，而佛答以慈心回向菩薩為最勝，二童乃發菩薩提大悲之願，後作觀音勢至二大土。是則觀音先成佛歟，抑先為蓮花化生之童子歟。倘先成佛，則已妙覺，不必去問香花供養之孰貴。倘先作此童，則觀音後證佛果，而勢至大士竟未成佛，果何故耶。祈開示，解所知障。
答：菩薩境界，不可思議。已成佛後既可再作菩薩，其隨緣化現或先或後，何庸多作計較。
問：經謂觀音即過去正法明佛，今人以菩薩稱之，得毋謬歟。
答：所云正法明，乃觀音之本也。人所稱觀世音，是正法明果後示現之跡也。跡是菩薩，稱之何妨。
問：觀音大士生於何何地。
答：菩薩大士已證無生，不可作凡夫有生計度。然觀音是彌陀輔弼，則亦往生極樂人也。
問：心經中觀自在菩薩，是否觀音大士。
答：就別而言，是觀音大士。就通而言，則凡行深般若者，皆得受自在之號。
問：俗語有送觀音千手觀音之別，經目又有十八臂四十八臂之異。敢問一人四名乎，抑四人四名乎。
答：大士普門示現，法身是一，應身有多，何止四名已也。
問：六觀音中有準提觀音一種，世俗所奉準提大士，即係觀音化現，然乎否乎。答：準提是觀音化現。
問：準提菩薩像與千手觀音相似，人都謂一，未知相差在何。
答：準提十八臂，觀音千手，準提面上三眼，觀音眼在手掌，此其不同也。
問：觀音大士與白衣觀音大士，是一是二。
答：觀音大士化身甚多，白衣觀音是其一也。
問：觀音菩薩有白衣飄海送子千手等種種之別，未知是一是異。或謂觀音菩薩念六字大明咒而頓超八地。未知究竟如何。又楞嚴經有觀世音如來之名，未知其傳記如何。又謂觀音菩薩於往劫中已成為佛，名正法明如來，未知本跡如何。
答：觀音應化，不一不異。六字大明咒功德，當閱經說。觀世音如來，是觀音菩薩最初發心時所受教之佛。無別傳記。正法明如來亦然。
問：觀世音菩薩於往劫中，久已成佛，號正法明如來。又見觀世音菩薩成等正覺，號普光功德王如來。是否二號可同稱。
答：正法明是過去佛名堂，普光功德山王是當來佛名。一加過去二字，一加當來二字可也。
問：觀世音菩薩如何具千手千眼，是何妙用。請詳示。
答：菩薩誦大悲咒後，頓生千手千眼。眼為察看眾生之用，手為救護眾生之用。欲廣度眾生，所以需多手眼耳。
問：觀世音菩薩千手千眼，是否為察看救護眾生之用。但無量數眾生，豈千手眼所能足用。又何以其他佛菩薩均無，而觀音獨有。
答：千手千眼之千字，不可泥作定數，總之表數無量而已。觀音菩薩昔以傳說大悲咒因緣，弘願所感而現是相。一切佛菩薩均能化身無數，若合為一身亦可有無量手眼也。但未有表示事實耳。
問：觀音大士未成佛時，有云男身，有云女身。且塑畫大士像多係女身。未知孰是。
答：大士三十二應身，有現作女身者，故今塑畫有作女身耳。並非定是女身也。
問：閱魚藍寶卷，金沙灘將遭水災，而荷觀音大士現賣魚郎救度之。現在黃河水災如此之大，彼大士何勿本大慈大悲救苦救難之心，現身而一加援救乎。藉此可以增進眾生信心，棄惡為善，豈不一舉而二善哉。
答：此次水災中蒙大士救免者，時有所聞。倘人人能信仰大士，則早不成此災矣。
問：觀音神變，屢見記錄。前報紙載南海故事，姑嫂往普陀進香，舟抵南海，姑適經期至，乃守居舟中，待嫂上山禮佛畢，已午飯後，憶及小姑肚饑，即攜飯入舟，小姑云，方有一老嫗攜來白飯一碗，已充饑矣。又觀音靈感近聞二編，載彭烈文居士在戰場上疲餓已甚，逕見火光，趨至一老嫗售粥幸得果腹。此皆大士化身所賜。惟此飯此粥從何而來，要求居士解答。
答：觀音係法身大士，古佛再來，已證法性，於法自在。既能變化有情之老嫗，又何不能變化無情之粥飯乎。況此等變化，得神通者類能為之，本不足奇。若論原理，則以一切色法，皆四大種之所造，此四大種性具於如來藏，即吾人之心性無法不具者也。有定力者心力強。心力強者，能隨心變化矣。
問：普門品中〔悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。〕是何解義。
答：此喻菩薩慈悲說法，滅除眾生之煩惱。悲體即悲性，是憤怒相，故喻如雷震之警戒也。慈意是擁護相，故喻如大雲之普覆也。所說之法，能拔苦益物，故喻如甘露之澍也。三者備而煩惱除矣，喻如焰滅也。
問：普門品云，佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩。……果位同是菩薩，似猶有高低之別，其差別何在。
答：菩薩六度萬行，莊嚴佛果，精進不懈。無盡意菩薩一聞供養觀音功德即解瓔珞以供觀音，乃菩薩行道之本分，非有高低於其間也。
問：華嚴經普賢行願品觀自在菩薩章，〔伊尼鹿皮作下裙〕一句，殊深疑惑。蓋大住大悲行門，教化眾生，何以鹿皮護身，為學者表率。且伊尼二字何解。
答：此菩薩現居士身，故不妨以鹿皮作裙相。菩薩大悲，能令鹿出三界。原子核在區區忍其皮也。至謂為學者表率，則華嚴境界，情與無情同一法界，正不得生取捨於其間矣。伊尼鹿名。
問：〔諸佛菩薩殊勝因緣〕載二月十九為觀音聖誕，六月十九為觀音成道，九月十九為觀音勝緣。云與此土眾生有緣，故於九月十九亦列為紀念日。除二月六月外，九月當別有所本。求詳示。
答：菩薩紀念，大概只有一次。而觀音獨有三次者，即是其應現之繁，與眾生多緣之事實。但二月十九為誕日，載在叢林清規中。其餘二日，未見出處。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1460.htm#a07
（七）觀世音菩薩
問：觀世音菩薩在空王劫前，早成佛竟，號正法明如來，以大悲故，現為菩薩。然經載久遠劫前，蓮華化生二童，一名寶意，一名寶上，問佛以花香等供養以何為勝，而佛答以慈心回向菩薩為最勝，二童乃發菩薩提大悲之願，後作觀音勢至二大土。是則觀音先成佛歟，抑先為蓮花化生之童子歟。倘先成佛，則已妙覺，不必去問香花供養之孰貴。倘先作此童，則觀音後證佛果，而勢至大士竟未成佛，果何故耶。祈開示，解所知障。
答：菩薩境界，不可思議。已成佛後既可再作菩薩，其隨緣化現或先或後，何庸多作計較。
問：經謂觀音即過去正法明佛，今人以菩薩稱之，得毋謬歟。
答：所云正法明，乃觀音之本也。人所稱觀世音，是正法明果後示現之跡也。跡是菩薩，稱之何妨。
問：觀音大士生於何何地。
答：菩薩大士已證無生，不可作凡夫有生計度。然觀音是彌陀輔弼，則亦往生極樂人也。
問：心經中觀自在菩薩，是否觀音大士。
答：就別而言，是觀音大士。就通而言，則凡行深般若者，皆得受自在之號。
問：俗語有送觀音千手觀音之別，經目又有十八臂四十八臂之異。敢問一人四名乎，抑四人四名乎。
答：大士普門示現，法身是一，應身有多，何止四名已也。
問：六觀音中有準提觀音一種，世俗所奉準提大士，即係觀音化現，然乎否乎。答：準提是觀音化現。
問：準提菩薩像與千手觀音相似，人都謂一，未知相差在何。
答：準提十八臂，觀音千手，準提面上三眼，觀音眼在手掌，此其不同也。
問：觀音大士與白衣觀音大士，是一是二。
答：觀音大士化身甚多，白衣觀音是其一也。
問：觀音菩薩有白衣飄海送子千手等種種之別，未知是一是異。或謂觀音菩薩念六字大明咒而頓超八地。未知究竟如何。又楞嚴經有觀世音如來之名，未知其傳記如何。又謂觀音菩薩於往劫中已成為佛，名正法明如來，未知本跡如何。
答：觀音應化，不一不異。六字大明咒功德，當閱經說。觀世音如來，是觀音菩薩最初發心時所受教之佛。無別傳記。正法明如來亦然。
問：觀世音菩薩於往劫中，久已成佛，號正法明如來。又見觀世音菩薩成等正覺，號普光功德王如來。是否二號可同稱。
答：正法明是過去佛名堂，普光功德山王是當來佛名。一加過去二字，一加當來二字可也。
問：觀世音菩薩如何具千手千眼，是何妙用。請詳示。
答：菩薩誦大悲咒後，頓生千手千眼。眼為察看眾生之用，手為救護眾生之用。欲廣度眾生，所以需多手眼耳。
問：觀世音菩薩千手千眼，是否為察看救護眾生之用。但無量數眾生，豈千手眼所能足用。又何以其他佛菩薩均無，而觀音獨有。
答：千手千眼之千字，不可泥作定數，總之表數無量而已。觀音菩薩昔以傳說大悲咒因緣，弘願所感而現是相。一切佛菩薩均能化身無數，若合為一身亦可有無量手眼也。但未有表示事實耳。
問：觀音大士未成佛時，有云男身，有云女身。且塑畫大士像多係女身。未知孰是。
答：大士三十二應身，有現作女身者，故今塑畫有作女身耳。並非定是女身也。
問：閱魚藍寶卷，金沙灘將遭水災，而荷觀音大士現賣魚郎救度之。現在黃河水災如此之大，彼大士何勿本大慈大悲救苦救難之心，現身而一加援救乎。藉此可以增進眾生信心，棄惡為善，豈不一舉而二善哉。
答：此次水災中蒙大士救免者，時有所聞。倘人人能信仰大士，則早不成此災矣。
問：觀音神變，屢見記錄。前報紙載南海故事，姑嫂往普陀進香，舟抵南海，姑適經期至，乃守居舟中，待嫂上山禮佛畢，已午飯後，憶及小姑肚饑，即攜飯入舟，小姑云，方有一老嫗攜來白飯一碗，已充饑矣。又觀音靈感近聞二編，載彭烈文居士在戰場上疲餓已甚，逕見火光，趨至一老嫗售粥幸得果腹。此皆大士化身所賜。惟此飯此粥從何而來，要求居士解答。
答：觀音係法身大士，古佛再來，已證法性，於法自在。既能變化有情之老嫗，又何不能變化無情之粥飯乎。況此等變化，得神通者類能為之，本不足奇。若論原理，則以一切色法，皆四大種之所造，此四大種性具於如來藏，即吾人之心性無法不具者也。有定力者心力強。心力強者，能隨心變化矣。
問：普門品中〔悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。〕是何解義。
答：此喻菩薩慈悲說法，滅除眾生之煩惱。悲體即悲性，是憤怒相，故喻如雷震之警戒也。慈意是擁護相，故喻如大雲之普覆也。所說之法，能拔苦益物，故喻如甘露之澍也。三者備而煩惱除矣，喻如焰滅也。
問：普門品云，佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩。……果位同是菩薩，似猶有高低之別，其差別何在。
答：菩薩六度萬行，莊嚴佛果，精進不懈。無盡意菩薩一聞供養觀音功德即解瓔珞以供觀音，乃菩薩行道之本分，非有高低於其間也。
問：華嚴經普賢行願品觀自在菩薩章，〔伊尼鹿皮作下裙〕一句，殊深疑惑。蓋大住大悲行門，教化眾生，何以鹿皮護身，為學者表率。且伊尼二字何解。
答：此菩薩現居士身，故不妨以鹿皮作裙相。菩薩大悲，能令鹿出三界。原子核在區區忍其皮也。至謂為學者表率，則華嚴境界，情與無情同一法界，正不得生取捨於其間矣。伊尼鹿名。
問：〔諸佛菩薩殊勝因緣〕載二月十九為觀音聖誕，六月十九為觀音成道，九月十九為觀音勝緣。云與此土眾生有緣，故於九月十九亦列為紀念日。除二月六月外，九月當別有所本。求詳示。
答：菩薩紀念，大概只有一次。而觀音獨有三次者，即是其應現之繁，與眾生多緣之事實。但二月十九為誕日，載在叢林清規中。其餘二日，未見出處。
敬錄 古農佛學答問
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