茅蓬札記 圓因法師著
67．有德即有福
有德即有福，無瞋即無禍
心寬壽自延，量大智自裕
敬錄 茅蓬札記 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1272.htm#a67
2010年7月18日 星期日
{複}（蕅益大師）內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。一味痴呆，深自慚愧，劣智慢心痛自改革
茅蓬札記 圓因法師著
6．深自慚愧
內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。
一味痴呆，深自慚愧，劣智慢心痛自改革。（蕅益大師）
敬錄 茅蓬札記 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1272.htm#a06
6．深自慚愧
內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。
一味痴呆，深自慚愧，劣智慢心痛自改革。（蕅益大師）
敬錄 茅蓬札記 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1272.htm#a06
31．等覺菩薩尚需求生西方.何況我等凡夫...32..靈光獨耀本來明，無染無污氣自清．水月鏡花皆幻相，知君有日悟歸程
茅蓬札記第二輯 圓因法師著
31．等覺菩薩尚需求生西方
等覺菩薩，尚需求生西方，
何況我等凡夫，業根深重，倘不致力於此，是捨易而求難，可惑之甚矣。
《印光大師》
32．水月鏡花皆幻相
靈光獨耀本來明，無染無污氣自清
水月鏡花皆幻相，知君有日悟歸程
敬錄 茅蓬札記第二輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1637.htm#a31
31．等覺菩薩尚需求生西方
等覺菩薩，尚需求生西方，
何況我等凡夫，業根深重，倘不致力於此，是捨易而求難，可惑之甚矣。
《印光大師》
32．水月鏡花皆幻相
靈光獨耀本來明，無染無污氣自清
水月鏡花皆幻相，知君有日悟歸程
敬錄 茅蓬札記第二輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1637.htm#a31
現在快樂—未來極樂...李木源居士（癌細胞變功德林）
癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述
現在快樂—未來極樂
李木源居士（癌細胞變功德林）
我們是要相信佛力？
還是要相信業力？
我們的信力不同，
結果就會不同。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books/0985.htm#a02
現在快樂—未來極樂
李木源居士（癌細胞變功德林）
我們是要相信佛力？
還是要相信業力？
我們的信力不同，
結果就會不同。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books/0985.htm#a02
彌勒世尊降生之時。再來此地。同佛弘慈。所有歷劫父母妻子兄弟姊妹冤親等境。諭以道品。告以昔因。皆令證果
CBETA T47 No. 1974《寶王三昧念佛直指》卷1
T47n1974_p0365c14(00)║ 勸修第九
T47n1974_p0365c15(00)║夫淨穢同心生佛一理諸法本等。奚假勸修。
T47n1974_p0365c16(00)║其奈眾生迷心作境淨穢斯分。
T47n1974_p0365c17(05)║對待相成縛脫迥異。纏縛多劫不覺不知。
T47n1974_p0365c18(06)║故須勸娑婆苦海眾生。求生西方極樂世界也。
T47n1974_p0365c19(05)║行人既聞如上所說二種法門。
T47n1974_p0365c20(10)║則必深知淨穢苦樂之土真實不謬。便當發行求生。
T47n1974_p0365c21(07)║如彼農民得利自趨。止之不可得也。
T47n1974_p0365c22(10)║然彼農民近為一歲饑寒之苦。尚甘日夜不休朝愁暮苦。
T47n1974_p0365c23(05)║具經年載而不自倦。
T47n1974_p0365c24(14)║況彼三昧行者若一念精勤超歷劫娑婆之苦。何止一歲饑寒。登九品極樂
之安。
T47n1974_p0365c25(00)║何止一年溫飽。以彼較之。優劣可知。
T47n1974_p0365c26(02)║是尤不必待人勸也。又前示人折攝二門。
T47n1974_p0365c27(03)║其旨已明。如云此是金玉此是砂石。雖三尺孺子。
T47n1974_p0365c28(01)║亦必棄石而求金。不勸而自取。蓋因識其貴賤。
T47n1974_p0365c29(00)║行者亦爾。既明識此土是苦。彼土是樂。
T47n1974_p0366a01(02)║此是生死沈溺。彼是自在解脫。亦必捨此穢土。
T47n1974_p0366a02(01)║而求彼淨土。自然念念不住。心心不息。
T47n1974_p0366a03(02)║如救頭然聞教便行。奚待更勸。
T47n1974_p0366a04(07)║苦樂二土是佛所說。諦信不疑。修則自得。今人見屎尿。
T47n1974_p0366a05(03)║則必搐鼻攢眉。嫌其臭穢。便欲速去。見錦綺。
T47n1974_p0366a06(03)║則必舒顏展笑。貪其瑩潔。便欲速得。
T47n1974_p0366a07(06)║彼暫時美惡幻境尚不能一忍。而憎愛熾然。
T47n1974_p0366a08(06)║況長劫極樂極苦之處。而不速生忻厭。
T47n1974_p0366a09(08)║可謂愚之甚惑之深矣。又此娑婆世界釋迦已滅。彌勒未生。
T47n1974_p0366a10(02)║賢聖隱伏。一切眾生奔波苦海。猶失父之兒。
T47n1974_p0366a11(02)║若不以極樂願王為歸。則誰為救護。
T47n1974_p0366a12(05)║又況此界六道雜還。人天雖優。報盡則墜。
T47n1974_p0366a13(05)║今且以人處豎修論之。彼神仙之黨未離空地。尚不易至。
T47n1974_p0366a14(00)║況彼天乎。彼生天者。
T47n1974_p0366a15(09)║以三品十善之因生三界天。自劣至優。各歷多劫。不能如願。
T47n1974_p0366a16(03)║成小敗廣。如海如滴。中間或遇邪惡魔黨。
T47n1974_p0366a17(03)║永退永失。敢言得出三界。而望四果四向之地。
T47n1974_p0366a18(02)║況歷信住行向諸地而超此耶。
T47n1974_p0366a19(07)║若能修此念佛法門求生淨土。雖在凡地。不出一生。
T47n1974_p0366a20(04)║即便橫截三界五道生死。徑超諸有。
T47n1974_p0366a21(07)║蒙佛接引頓生安養。於彼上品蓮臺托質。花開見佛。
T47n1974_p0366a22(03)║聞法悟道。不離當念闊步大方。供養一切三寶。
T47n1974_p0366a23(02)║教化一切眾生。彌勒世尊降生之時。再來此地。
T47n1974_p0366a24(01)║同佛弘慈。
T47n1974_p0366a25(14)║所有歷劫父母妻子兄弟姊妹冤親等境。諭以道品。告以昔因。皆令證
果。
T47n1974_p0366a26(03)║則其行願豈不廣大耶。
敬錄 CBETA T47 No. 1974《寶王三昧念佛直指》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1974_001.htm
T47n1974_p0365c14(00)║ 勸修第九
T47n1974_p0365c15(00)║夫淨穢同心生佛一理諸法本等。奚假勸修。
T47n1974_p0365c16(00)║其奈眾生迷心作境淨穢斯分。
T47n1974_p0365c17(05)║對待相成縛脫迥異。纏縛多劫不覺不知。
T47n1974_p0365c18(06)║故須勸娑婆苦海眾生。求生西方極樂世界也。
T47n1974_p0365c19(05)║行人既聞如上所說二種法門。
T47n1974_p0365c20(10)║則必深知淨穢苦樂之土真實不謬。便當發行求生。
T47n1974_p0365c21(07)║如彼農民得利自趨。止之不可得也。
T47n1974_p0365c22(10)║然彼農民近為一歲饑寒之苦。尚甘日夜不休朝愁暮苦。
T47n1974_p0365c23(05)║具經年載而不自倦。
T47n1974_p0365c24(14)║況彼三昧行者若一念精勤超歷劫娑婆之苦。何止一歲饑寒。登九品極樂
之安。
T47n1974_p0365c25(00)║何止一年溫飽。以彼較之。優劣可知。
T47n1974_p0365c26(02)║是尤不必待人勸也。又前示人折攝二門。
T47n1974_p0365c27(03)║其旨已明。如云此是金玉此是砂石。雖三尺孺子。
T47n1974_p0365c28(01)║亦必棄石而求金。不勸而自取。蓋因識其貴賤。
T47n1974_p0365c29(00)║行者亦爾。既明識此土是苦。彼土是樂。
T47n1974_p0366a01(02)║此是生死沈溺。彼是自在解脫。亦必捨此穢土。
T47n1974_p0366a02(01)║而求彼淨土。自然念念不住。心心不息。
T47n1974_p0366a03(02)║如救頭然聞教便行。奚待更勸。
T47n1974_p0366a04(07)║苦樂二土是佛所說。諦信不疑。修則自得。今人見屎尿。
T47n1974_p0366a05(03)║則必搐鼻攢眉。嫌其臭穢。便欲速去。見錦綺。
T47n1974_p0366a06(03)║則必舒顏展笑。貪其瑩潔。便欲速得。
T47n1974_p0366a07(06)║彼暫時美惡幻境尚不能一忍。而憎愛熾然。
T47n1974_p0366a08(06)║況長劫極樂極苦之處。而不速生忻厭。
T47n1974_p0366a09(08)║可謂愚之甚惑之深矣。又此娑婆世界釋迦已滅。彌勒未生。
T47n1974_p0366a10(02)║賢聖隱伏。一切眾生奔波苦海。猶失父之兒。
T47n1974_p0366a11(02)║若不以極樂願王為歸。則誰為救護。
T47n1974_p0366a12(05)║又況此界六道雜還。人天雖優。報盡則墜。
T47n1974_p0366a13(05)║今且以人處豎修論之。彼神仙之黨未離空地。尚不易至。
T47n1974_p0366a14(00)║況彼天乎。彼生天者。
T47n1974_p0366a15(09)║以三品十善之因生三界天。自劣至優。各歷多劫。不能如願。
T47n1974_p0366a16(03)║成小敗廣。如海如滴。中間或遇邪惡魔黨。
T47n1974_p0366a17(03)║永退永失。敢言得出三界。而望四果四向之地。
T47n1974_p0366a18(02)║況歷信住行向諸地而超此耶。
T47n1974_p0366a19(07)║若能修此念佛法門求生淨土。雖在凡地。不出一生。
T47n1974_p0366a20(04)║即便橫截三界五道生死。徑超諸有。
T47n1974_p0366a21(07)║蒙佛接引頓生安養。於彼上品蓮臺托質。花開見佛。
T47n1974_p0366a22(03)║聞法悟道。不離當念闊步大方。供養一切三寶。
T47n1974_p0366a23(02)║教化一切眾生。彌勒世尊降生之時。再來此地。
T47n1974_p0366a24(01)║同佛弘慈。
T47n1974_p0366a25(14)║所有歷劫父母妻子兄弟姊妹冤親等境。諭以道品。告以昔因。皆令證
果。
T47n1974_p0366a26(03)║則其行願豈不廣大耶。
敬錄 CBETA T47 No. 1974《寶王三昧念佛直指》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1974_001.htm
（複）老實念佛。莫換題目。不但念佛不可換。即老實亦不可換
卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
X62n1203_p0678a06(00)║ 修西輯要序X62n1203_p0678a07(00)║
X62n1203_p0678a08(00)║纔知過去。已換為現在。纔知現在。已換為未來。
X62n1203_p0678a09(02)║如是轉換。剎那無有住時。然刻刻轉換。彌陀誓海。
X62n1203_p0678a10(03)║無轉換也。念念轉換。彌陀名號。無轉換也。勘破過去未來。
X62n1203_p0678a11(01)║故曰阿彌陀佛。今現在說法。現在說法時。
X62n1203_p0678a12(05)║即現在攝受時。現在攝受時。即現在受記時。無一處不現。
X62n1203_p0678a13(03)║更無一處不在。是故蓮池大師末後囑之。老實念佛。
X62n1203_p0678a14(03)║莫換題目。不但念佛不可換。即老實亦不可換。
敬錄 卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1203_001.htm
X62n1203_p0678a06(00)║ 修西輯要序X62n1203_p0678a07(00)║
X62n1203_p0678a08(00)║纔知過去。已換為現在。纔知現在。已換為未來。
X62n1203_p0678a09(02)║如是轉換。剎那無有住時。然刻刻轉換。彌陀誓海。
X62n1203_p0678a10(03)║無轉換也。念念轉換。彌陀名號。無轉換也。勘破過去未來。
X62n1203_p0678a11(01)║故曰阿彌陀佛。今現在說法。現在說法時。
X62n1203_p0678a12(05)║即現在攝受時。現在攝受時。即現在受記時。無一處不現。
X62n1203_p0678a13(03)║更無一處不在。是故蓮池大師末後囑之。老實念佛。
X62n1203_p0678a14(03)║莫換題目。不但念佛不可換。即老實亦不可換。
敬錄 卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1203_001.htm
信願持名。持之甚易。信之甚難。無決定信。即無決定願一信之後。更不再疑。即是多善根福德因緣也
卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
X62n1203_p0678b21(00)║小本彌陀經。的示信願持名。直階不退。但此名號。
X62n1203_p0678b22(01)║持之甚易。信之甚難。無決定信。即無決定願。經云。
X62n1203_p0678b23(02)║汝等眾生。皆當信是。又云。為諸眾生。說此世間難信之法。
X62n1203_p0678b24(00)║我佛徹底悲心。勸人信受如是。眾生聞是經者。
X62n1203_p0678c01(02)║一信之後。更不再疑。即是多善根福德因緣也。
敬錄 卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1203_001.htm
X62n1203_p0678b21(00)║小本彌陀經。的示信願持名。直階不退。但此名號。
X62n1203_p0678b22(01)║持之甚易。信之甚難。無決定信。即無決定願。經云。
X62n1203_p0678b23(02)║汝等眾生。皆當信是。又云。為諸眾生。說此世間難信之法。
X62n1203_p0678b24(00)║我佛徹底悲心。勸人信受如是。眾生聞是經者。
X62n1203_p0678c01(02)║一信之後。更不再疑。即是多善根福德因緣也。
敬錄 卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1203_001.htm
（複）五逆十惡，臨終十念，皆得往生
西方合論 卷10
T47n1976_p0419b29(00)║十、五逆往生者，《大經》曰：「唯除造五無間惡業，
T47n1976_p0419c01(00)║誹謗正法及諸聖人。」《觀經》則五逆十惡，
T47n1976_p0419c02(02)║臨終十念，皆得往生。當知《大經》揀五逆者，
T47n1976_p0419c03(02)║以誹謗故。何故？入淨土以信為導師，
T47n1976_p0419c04(04)║誹謗是信之賊。如水無所不容但不容火，
T47n1976_p0419c05(05)║以火自不能容故；如風無所不入但不入石，
T47n1976_p0419c06(05)║以石自不堪入故。誹謗之人，燒正法如猛焰，
T47n1976_p0419c07(05)║障佛智如鐵壁，是故法海慧風，無因得受。《觀經》
T47n1976_p0419c08(03)║揀誹謗不揀五逆者，義同文異。以五逆雖至惡，
T47n1976_p0419c09(02)║尚無決定不信之見，不應揀故。然有大心之人，
T47n1976_p0419c10(01)║始或不信，後因啟發，猛省前失。
T47n1976_p0419c11(06)║如韓昌黎始斥佛骨，後歸依大顛；張無盡初詆佛書，
T47n1976_p0419c12(03)║欲著無佛論，後觀《淨名經》，大有省發，
T47n1976_p0419c13(05)║卒為宗門龍象，尤是法中希有之事。是故儒林英特，
T47n1976_p0419c14(01)║或有謬聽先入，誤謗佛法，但速圖改悔，
T47n1976_p0419c15(02)║即是盛事，不應以謗為障難故。
T47n1976_p0419c16(00)║西方合論卷之十(終)
敬錄 西方合論 卷10
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_010.htm
T47n1976_p0419b29(00)║十、五逆往生者，《大經》曰：「唯除造五無間惡業，
T47n1976_p0419c01(00)║誹謗正法及諸聖人。」《觀經》則五逆十惡，
T47n1976_p0419c02(02)║臨終十念，皆得往生。當知《大經》揀五逆者，
T47n1976_p0419c03(02)║以誹謗故。何故？入淨土以信為導師，
T47n1976_p0419c04(04)║誹謗是信之賊。如水無所不容但不容火，
T47n1976_p0419c05(05)║以火自不能容故；如風無所不入但不入石，
T47n1976_p0419c06(05)║以石自不堪入故。誹謗之人，燒正法如猛焰，
T47n1976_p0419c07(05)║障佛智如鐵壁，是故法海慧風，無因得受。《觀經》
T47n1976_p0419c08(03)║揀誹謗不揀五逆者，義同文異。以五逆雖至惡，
T47n1976_p0419c09(02)║尚無決定不信之見，不應揀故。然有大心之人，
T47n1976_p0419c10(01)║始或不信，後因啟發，猛省前失。
T47n1976_p0419c11(06)║如韓昌黎始斥佛骨，後歸依大顛；張無盡初詆佛書，
T47n1976_p0419c12(03)║欲著無佛論，後觀《淨名經》，大有省發，
T47n1976_p0419c13(05)║卒為宗門龍象，尤是法中希有之事。是故儒林英特，
T47n1976_p0419c14(01)║或有謬聽先入，誤謗佛法，但速圖改悔，
T47n1976_p0419c15(02)║即是盛事，不應以謗為障難故。
T47n1976_p0419c16(00)║西方合論卷之十(終)
敬錄 西方合論 卷10
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_010.htm
（複）是故若有信是希有難信之法者，是人即是大心菩薩
西方合論 卷10
T47n1976_p0419a08(00)║八、發心大小者，魏譯三輩之中，
T47n1976_p0419a09(05)║皆有發菩提心，《觀經》下品，直言十念。諸經互異，
T47n1976_p0419a10(04)║今欲知會者，諸經皆是發大菩提心以為因故。
T47n1976_p0419a11(04)║何故？若是最初無大因者，其人雖復經耳，亦生疑難，
T47n1976_p0419a12(00)║何得頓聞頓信？是故當知下品十念者，
T47n1976_p0419a13(02)║亦是宿植大因，後生退墮，故其臨終遇善知識，
T47n1976_p0419a14(01)║如旱苗得雨，萌芽頓發故。
T47n1976_p0419a15(04)║若無因者，知識尚不得遇，何況信受。如聰慧貴遊之士，
T47n1976_p0419a16(03)║多有愈聞愈不信者，即知一聞頓念，非是小緣，
T47n1976_p0419a17(01)║不應以一生作惡，便謂此人無大因故。
T47n1976_p0419a18(02)║經云：「世間人民，得聞阿彌陀名號，若慈心喜悅，
T47n1976_p0419a19(01)║毛髮聳然，淚即出者，皆是累世嘗行佛道，
T47n1976_p0419a20(01)║或他方佛所嘗為菩薩。」是故不論顓愚黠慧，
T47n1976_p0419a21(01)║凡至心念佛者，皆是多劫深植善根，
T47n1976_p0419a22(04)║發大菩提心故。何故？所謂善根者，不專言智慧，
T47n1976_p0419a23(02)║若復無根，如種焦穀，
T47n1976_p0419a24(11)║豈有芽出？如世間弈棋小事，有無知賤流，頓學頓精者；有智士習之，
T47n1976_p0419a25(00)║終身居末品者，即知是因。小枝無因，
T47n1976_p0419a26(02)║尚不得入，何況大法？
T47n1976_p0419a27(16)║是故若有信是希有難信之法者，是人即是大心菩薩故。
敬錄 西方合論 卷10
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_010.htm
T47n1976_p0419a08(00)║八、發心大小者，魏譯三輩之中，
T47n1976_p0419a09(05)║皆有發菩提心，《觀經》下品，直言十念。諸經互異，
T47n1976_p0419a10(04)║今欲知會者，諸經皆是發大菩提心以為因故。
T47n1976_p0419a11(04)║何故？若是最初無大因者，其人雖復經耳，亦生疑難，
T47n1976_p0419a12(00)║何得頓聞頓信？是故當知下品十念者，
T47n1976_p0419a13(02)║亦是宿植大因，後生退墮，故其臨終遇善知識，
T47n1976_p0419a14(01)║如旱苗得雨，萌芽頓發故。
T47n1976_p0419a15(04)║若無因者，知識尚不得遇，何況信受。如聰慧貴遊之士，
T47n1976_p0419a16(03)║多有愈聞愈不信者，即知一聞頓念，非是小緣，
T47n1976_p0419a17(01)║不應以一生作惡，便謂此人無大因故。
T47n1976_p0419a18(02)║經云：「世間人民，得聞阿彌陀名號，若慈心喜悅，
T47n1976_p0419a19(01)║毛髮聳然，淚即出者，皆是累世嘗行佛道，
T47n1976_p0419a20(01)║或他方佛所嘗為菩薩。」是故不論顓愚黠慧，
T47n1976_p0419a21(01)║凡至心念佛者，皆是多劫深植善根，
T47n1976_p0419a22(04)║發大菩提心故。何故？所謂善根者，不專言智慧，
T47n1976_p0419a23(02)║若復無根，如種焦穀，
T47n1976_p0419a24(11)║豈有芽出？如世間弈棋小事，有無知賤流，頓學頓精者；有智士習之，
T47n1976_p0419a25(00)║終身居末品者，即知是因。小枝無因，
T47n1976_p0419a26(02)║尚不得入，何況大法？
T47n1976_p0419a27(16)║是故若有信是希有難信之法者，是人即是大心菩薩故。
敬錄 西方合論 卷10
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_010.htm
阿彌陀佛四十八大願
阿彌陀佛四十八大願
一設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。
二 設我得佛。國中天人壽終之後。復更三惡道者。不取正覺。
三 設我得佛。國中天人。不悉真金色者。不取正覺。
四 設我得佛。國中天人。形色不同。有好醜者。不取正覺。
五 設我得佛。國中天人。不識宿命。下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。
六 設我得佛。國中天人。不得天眼。下至見百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
七 設我得佛。國中天人。不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不取正覺。
八 設我得佛。國中天人。不得見他心智。下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者。不取正覺。
九 設我得佛。國中天人。不得神足。於一念頃。下至不能超過百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
十 設我得佛。國中天人。若起想念貪計身者。不取正覺。
十一 設我得佛。國中天人。不住定聚。必至滅度者。不取正覺。
十二 設我得佛。光明有限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
十三 設我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。
十四 設我得佛。國中聲聞。有能計量。乃至三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。知其數者。不取正覺。
十五 設我得佛。國中天人。壽命無能限量。除其本願。修短自在。若不爾者。不取正覺。
十六 設我得佛。國中天人。乃至聞有不善名者。不取正覺。
十七 設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉咨嗟稱我名者。不取正覺。
第十八大願 設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。
第十九大願 設我得佛。十方眾生。發菩提心。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍繞現其人前者。不取正覺。
第二十大願 設我得佛。十方眾生。聞我名號。繫念我國。植眾德本。至心迴向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。
二十一 設我得佛。國中天人。不悉成滿三十二大人相者。不取正覺。
二十二 設我得佛。他方佛土諸菩薩眾。來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故。被弘誓鎧。積累德本。度脫一切。遊諸佛國。修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者。不取正覺。
二十三 設我得佛。國中菩薩。承佛神力。供養諸佛。一食之頃。不能偏至無數無量億那由他諸佛國者。不取正覺。
二十四 設我得佛。國中菩薩。在諸佛前。現其德本。諸所求欲供養之具。若不如意者。不取正覺。
二十五 設我得佛。國中菩薩。不能演說一切智者。不取正覺。
二十六 設我得佛。國中菩薩。不得金剛那羅延身者。不取正覺。
二十七 設我得佛。國中天人。一切萬物。嚴淨光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。乃至逮得天眼。有能明了。辯其名數者。不取正覺。
二十八 設我得佛。國中菩薩。乃至少功德者。不能知見其道場樹無量光色。高四百萬里者。不取正覺。
二十九 設我得佛。國中菩薩。若受讀經法。諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。
三十 設我得佛。國中菩薩。智慧辯才。若可限量者。不取正覺。
三十一 設我得佛。國土清淨。皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。
三十二 設我得佛。自地以上。至於虛空。宮殿樓觀。池流華樹。國土所有一切萬物。皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙。超諸天人。其香普熏十方世界。菩薩聞者。皆修佛行。若不如是。不取正覺。
三十三 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。蒙我光明觸其身者。身心柔軟。超過天人。若不爾者。不取正覺。
三十四 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍諸深總持者。不取正覺。
三十五 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人。聞我名字。歡喜信樂。發菩提心。厭惡女身。壽終之後。復為女像者。不取正覺。
三十六 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後。常修梵行。至成佛道。若不爾者。不取正覺。
三十七 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸天人民。聞我名字。五體投地。稽首作禮。歡喜信樂。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若不爾者。不取正覺。
三十八 設我得佛。國中天人。欲得衣服。隨念即至。如佛所讚應法妙服。自然在身。有求裁縫擣染浣濯者。不取正覺。
三十九 設我得佛。國中天人。所受快樂。不如漏盡比丘者。不取正覺。
四十 設我得佛。國中菩薩。隨意欲見十方無量嚴淨佛土。應時如願。於寶樹中。皆悉照見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。
四十一 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。至於得佛。諸根缺陋不具足者。不取正覺。
四十二 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧。一發意頃。供養無量不可思議諸佛世尊。而不失定意。若不爾者。不取正覺。
四十三 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後。生尊貴家。若不爾者。不取正覺。
四十四 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。歡喜踊躍。修菩薩行。具足德本。若不爾者。不取正覺。
四十五 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧。至於成佛。常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者。不取正覺。
四十六 設我得佛。國中菩薩。隨其志願所欲聞法。自然得聞。若不爾者。不取正覺。
四十七 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至不退轉者。不取正覺。
四十八 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至第一忍。第二第三法忍。於諸佛法。不能即得不退轉者。不取正覺。
一設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。
二 設我得佛。國中天人壽終之後。復更三惡道者。不取正覺。
三 設我得佛。國中天人。不悉真金色者。不取正覺。
四 設我得佛。國中天人。形色不同。有好醜者。不取正覺。
五 設我得佛。國中天人。不識宿命。下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。
六 設我得佛。國中天人。不得天眼。下至見百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
七 設我得佛。國中天人。不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不取正覺。
八 設我得佛。國中天人。不得見他心智。下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者。不取正覺。
九 設我得佛。國中天人。不得神足。於一念頃。下至不能超過百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
十 設我得佛。國中天人。若起想念貪計身者。不取正覺。
十一 設我得佛。國中天人。不住定聚。必至滅度者。不取正覺。
十二 設我得佛。光明有限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
十三 設我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。
十四 設我得佛。國中聲聞。有能計量。乃至三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。知其數者。不取正覺。
十五 設我得佛。國中天人。壽命無能限量。除其本願。修短自在。若不爾者。不取正覺。
十六 設我得佛。國中天人。乃至聞有不善名者。不取正覺。
十七 設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉咨嗟稱我名者。不取正覺。
第十八大願 設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。
第十九大願 設我得佛。十方眾生。發菩提心。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍繞現其人前者。不取正覺。
第二十大願 設我得佛。十方眾生。聞我名號。繫念我國。植眾德本。至心迴向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。
二十一 設我得佛。國中天人。不悉成滿三十二大人相者。不取正覺。
二十二 設我得佛。他方佛土諸菩薩眾。來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故。被弘誓鎧。積累德本。度脫一切。遊諸佛國。修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者。不取正覺。
二十三 設我得佛。國中菩薩。承佛神力。供養諸佛。一食之頃。不能偏至無數無量億那由他諸佛國者。不取正覺。
二十四 設我得佛。國中菩薩。在諸佛前。現其德本。諸所求欲供養之具。若不如意者。不取正覺。
二十五 設我得佛。國中菩薩。不能演說一切智者。不取正覺。
二十六 設我得佛。國中菩薩。不得金剛那羅延身者。不取正覺。
二十七 設我得佛。國中天人。一切萬物。嚴淨光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。乃至逮得天眼。有能明了。辯其名數者。不取正覺。
二十八 設我得佛。國中菩薩。乃至少功德者。不能知見其道場樹無量光色。高四百萬里者。不取正覺。
二十九 設我得佛。國中菩薩。若受讀經法。諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。
三十 設我得佛。國中菩薩。智慧辯才。若可限量者。不取正覺。
三十一 設我得佛。國土清淨。皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。
三十二 設我得佛。自地以上。至於虛空。宮殿樓觀。池流華樹。國土所有一切萬物。皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙。超諸天人。其香普熏十方世界。菩薩聞者。皆修佛行。若不如是。不取正覺。
三十三 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。蒙我光明觸其身者。身心柔軟。超過天人。若不爾者。不取正覺。
三十四 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍諸深總持者。不取正覺。
三十五 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人。聞我名字。歡喜信樂。發菩提心。厭惡女身。壽終之後。復為女像者。不取正覺。
三十六 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後。常修梵行。至成佛道。若不爾者。不取正覺。
三十七 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸天人民。聞我名字。五體投地。稽首作禮。歡喜信樂。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若不爾者。不取正覺。
三十八 設我得佛。國中天人。欲得衣服。隨念即至。如佛所讚應法妙服。自然在身。有求裁縫擣染浣濯者。不取正覺。
三十九 設我得佛。國中天人。所受快樂。不如漏盡比丘者。不取正覺。
四十 設我得佛。國中菩薩。隨意欲見十方無量嚴淨佛土。應時如願。於寶樹中。皆悉照見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。
四十一 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。至於得佛。諸根缺陋不具足者。不取正覺。
四十二 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧。一發意頃。供養無量不可思議諸佛世尊。而不失定意。若不爾者。不取正覺。
四十三 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後。生尊貴家。若不爾者。不取正覺。
四十四 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。歡喜踊躍。修菩薩行。具足德本。若不爾者。不取正覺。
四十五 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧。至於成佛。常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者。不取正覺。
四十六 設我得佛。國中菩薩。隨其志願所欲聞法。自然得聞。若不爾者。不取正覺。
四十七 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至不退轉者。不取正覺。
四十八 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至第一忍。第二第三法忍。於諸佛法。不能即得不退轉者。不取正覺。
臨命終時，一切諸根，悉皆散壞，一切威勢，悉皆退失，惟此願王，於一切時，引導其前，不相捨離
西方合論 卷3
T47n1976_p0395c16(00)║《華嚴經》
T47n1976_p0395c17(07)║普賢菩薩勸進善財童子、海會大眾，發大十願；
T47n1976_p0395c18(01)║至臨命終時，一切諸根，悉皆散壞，一切威勢，悉皆退失，
T47n1976_p0395c19(02)║惟此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，
T47n1976_p0395c20(03)║一剎那間，即得往生極樂世界；其人自見生蓮花中，
T47n1976_p0395c21(00)║蒙佛授記；得授記已，經無數劫，
T47n1976_p0395c22(05)║普於十方不可說不可說世界，
T47n1976_p0395c23(10)║以智慧力隨眾生心而為利益，乃至能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，
T47n1976_p0395c24(01)║令其出離，皆得生於極樂世界。
敬錄 西方合論 卷3
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_003.htm
T47n1976_p0395c16(00)║《華嚴經》
T47n1976_p0395c17(07)║普賢菩薩勸進善財童子、海會大眾，發大十願；
T47n1976_p0395c18(01)║至臨命終時，一切諸根，悉皆散壞，一切威勢，悉皆退失，
T47n1976_p0395c19(02)║惟此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，
T47n1976_p0395c20(03)║一剎那間，即得往生極樂世界；其人自見生蓮花中，
T47n1976_p0395c21(00)║蒙佛授記；得授記已，經無數劫，
T47n1976_p0395c22(05)║普於十方不可說不可說世界，
T47n1976_p0395c23(10)║以智慧力隨眾生心而為利益，乃至能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，
T47n1976_p0395c24(01)║令其出離，皆得生於極樂世界。
敬錄 西方合論 卷3
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_003.htm
（複）以未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺
西方合論 卷2
T47n1976_p0394b09(05)║天如《或問》曰：
T47n1976_p0394b10(02)║「禪宗悟達之士，既曰見性成佛，焉肯復求淨土？」
T47n1976_p0394b11(00)║答曰：「悟達之士，政願求生。汝但未悟，
T47n1976_p0394b12(02)║使汝既悟，淨土之趨，萬牛莫挽。」 問曰：
T47n1976_p0394b13(06)║「學者但患大事不明。大事既明，當行佛教，隨類化身，
T47n1976_p0394b14(01)║入泥入水，不避生死，廣度生靈。何故求生淨土，
T47n1976_p0394b15(00)║厭苦趨樂？」 答曰：「汝將謂一悟之後，習漏永除，
T47n1976_p0394b16(00)║便得不退轉耶？將謂一悟之後，
T47n1976_p0394b17(05)║更無遍學佛法、修行證果等事耶？將謂一悟之後，
T47n1976_p0394b18(03)║便可上齊諸佛，入生死不受障緣之所撓耶？審如是，
T47n1976_p0394b19(00)║則諸大菩薩，修六度萬行，
T47n1976_p0394b20(07)║動經恒河沙數劫者，是皆愧汝！古教有云：『聲聞尚有出胎之昧，
T47n1976_p0394b21(00)║菩薩亦有隔陰之昏。』況近時薄解淺悟，
T47n1976_p0394b22(02)║自救不了者。縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，
T47n1976_p0394b23(00)║志在度人者，奈何未登不退，力用未充；
T47n1976_p0394b24(02)║居此濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許。
T47n1976_p0394b25(02)║如以未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，
T47n1976_p0394b26(01)║其理必然。
敬錄 西方合論 卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_002.htm
T47n1976_p0394b09(05)║天如《或問》曰：
T47n1976_p0394b10(02)║「禪宗悟達之士，既曰見性成佛，焉肯復求淨土？」
T47n1976_p0394b11(00)║答曰：「悟達之士，政願求生。汝但未悟，
T47n1976_p0394b12(02)║使汝既悟，淨土之趨，萬牛莫挽。」 問曰：
T47n1976_p0394b13(06)║「學者但患大事不明。大事既明，當行佛教，隨類化身，
T47n1976_p0394b14(01)║入泥入水，不避生死，廣度生靈。何故求生淨土，
T47n1976_p0394b15(00)║厭苦趨樂？」 答曰：「汝將謂一悟之後，習漏永除，
T47n1976_p0394b16(00)║便得不退轉耶？將謂一悟之後，
T47n1976_p0394b17(05)║更無遍學佛法、修行證果等事耶？將謂一悟之後，
T47n1976_p0394b18(03)║便可上齊諸佛，入生死不受障緣之所撓耶？審如是，
T47n1976_p0394b19(00)║則諸大菩薩，修六度萬行，
T47n1976_p0394b20(07)║動經恒河沙數劫者，是皆愧汝！古教有云：『聲聞尚有出胎之昧，
T47n1976_p0394b21(00)║菩薩亦有隔陰之昏。』況近時薄解淺悟，
T47n1976_p0394b22(02)║自救不了者。縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，
T47n1976_p0394b23(00)║志在度人者，奈何未登不退，力用未充；
T47n1976_p0394b24(02)║居此濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許。
T47n1976_p0394b25(02)║如以未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，
T47n1976_p0394b26(01)║其理必然。
敬錄 西方合論 卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_002.htm
欲出娑婆無別法 洪名執持要心堅 賴有彌陀慈願力 旦暮十念亦能生
CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
X62n1194_p0535b04(00)║ 欲出娑婆無別法 洪名執持要心堅
X62n1194_p0535b05(00)║ 悲哉痛哉是吾身 雜念紛飛無一成
X62n1194_p0535b06(00)║ 賴有彌陀慈願力 旦暮十念亦能生
X62n1194_p0535b04(00)║ 欲出娑婆無別法 洪名執持要心堅
X62n1194_p0535b05(00)║ 悲哉痛哉是吾身 雜念紛飛無一成
X62n1194_p0535b06(00)║ 賴有彌陀慈願力 旦暮十念亦能生
欲出娑婆無別法 洪名執持要心堅 賴有彌陀慈願力 旦暮十念亦能生
CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
X62n1194_p0535b04(00)║ 欲出娑婆無別法 洪名執持要心堅
X62n1194_p0535b05(00)║ 悲哉痛哉是吾身 雜念紛飛無一成
X62n1194_p0535b06(00)║ 賴有彌陀慈願力 旦暮十念亦能生
敬錄 CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1194_001.htm
X62n1194_p0535b04(00)║ 欲出娑婆無別法 洪名執持要心堅
X62n1194_p0535b05(00)║ 悲哉痛哉是吾身 雜念紛飛無一成
X62n1194_p0535b06(00)║ 賴有彌陀慈願力 旦暮十念亦能生
敬錄 CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1194_001.htm
極愚極拙偏能到 皆為精勤無二心 寄語娑婆三教賓 信持佛號莫停聲
CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
X62n1194_p0534b16(00)║ 遍吉文殊尚發願 古今賢聖盡稱揚
X62n1194_p0534b17(00)║ 念佛圓收萬種機 宗教律淨悉歸依
X62n1194_p0534b18(00)║ 賢愚貴賤有何論 斯法你道奇不奇
X62n1194_p0534b19(00)║ 淨土橫超雖易生 也須信切願俱真
X62n1194_p0534b20(00)║ 極愚極拙偏能到 皆為精勤無二心
X62n1194_p0534b21(00)║ 寄語娑婆三教賓 信持佛號莫停聲
敬錄 CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1194_001.htm
X62n1194_p0534b16(00)║ 遍吉文殊尚發願 古今賢聖盡稱揚
X62n1194_p0534b17(00)║ 念佛圓收萬種機 宗教律淨悉歸依
X62n1194_p0534b18(00)║ 賢愚貴賤有何論 斯法你道奇不奇
X62n1194_p0534b19(00)║ 淨土橫超雖易生 也須信切願俱真
X62n1194_p0534b20(00)║ 極愚極拙偏能到 皆為精勤無二心
X62n1194_p0534b21(00)║ 寄語娑婆三教賓 信持佛號莫停聲
敬錄 CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
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一句阿彌陀佛。持名生彼國。無邊罪孽盡消滅--持名最易往--帶業亦往生
CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
X62n1194_p0533c04(00)║ 一句彌陀佛。無有眾苦受諸樂。彼無三惡道。
X62n1194_p0533c05(03)║ 故名曰極樂
X62n1194_p0533c08(00)║ 一句彌陀佛。不可以少善根緣。持名生彼國。
X62n1194_p0533c09(03)║ 便是多福善
X62n1194_p0533c12(00)║ 一句彌陀佛。法藏六八宏願深。十念無間斷。
X62n1194_p0533c13(03)║ 帶業亦往生
X62n1194_p0533c14(00)║ 一句彌陀佛。五濁惡世緣最廣。餘門難成就。
X62n1194_p0533c15(03)║ 持名最易往
X62n1194_p0533c16(00)║ 一句彌陀佛。無邊罪孽盡消滅。猶鐵駕其舟。
X62n1194_p0533c17(03)║ 決定不沉溺
敬錄 CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
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X62n1194_p0533c04(00)║ 一句彌陀佛。無有眾苦受諸樂。彼無三惡道。
X62n1194_p0533c05(03)║ 故名曰極樂
X62n1194_p0533c08(00)║ 一句彌陀佛。不可以少善根緣。持名生彼國。
X62n1194_p0533c09(03)║ 便是多福善
X62n1194_p0533c12(00)║ 一句彌陀佛。法藏六八宏願深。十念無間斷。
X62n1194_p0533c13(03)║ 帶業亦往生
X62n1194_p0533c14(00)║ 一句彌陀佛。五濁惡世緣最廣。餘門難成就。
X62n1194_p0533c15(03)║ 持名最易往
X62n1194_p0533c16(00)║ 一句彌陀佛。無邊罪孽盡消滅。猶鐵駕其舟。
X62n1194_p0533c17(03)║ 決定不沉溺
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一句彌陀佛。光明壽命不思議。普攝念佛人。往生皆無異
CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
X62n1194_p0533b12(00)║ 一句彌陀佛。娑婆教主悲心說。
X62n1194_p0533b13(03)║ 說此難信法。徹底盡吐出
X62n1194_p0533b14(00)║ 一句彌陀佛。釋迦叮嚀信我語。
X62n1194_p0533b15(03)║ 及諸佛所說。難信法難遇
X62n1194_p0533b16(00)║ 一句彌陀佛。六方諸佛共稱揚。
X62n1194_p0533b17(03)║ 出廣長舌相。勸讚不可量
X62n1194_p0533b18(00)║ 一句彌陀佛。一切諸佛所護念。
X62n1194_p0533b19(03)║ 聞 名 及 受 持 。皆是阿鞞致
X62n1194_p0533b20(00)║ 一句彌陀佛。光明壽命不思議。
X62n1194_p0533b21(03)║ 普攝念佛人。往生皆無異
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X62n1194_p0533b12(00)║ 一句彌陀佛。娑婆教主悲心說。
X62n1194_p0533b13(03)║ 說此難信法。徹底盡吐出
X62n1194_p0533b14(00)║ 一句彌陀佛。釋迦叮嚀信我語。
X62n1194_p0533b15(03)║ 及諸佛所說。難信法難遇
X62n1194_p0533b16(00)║ 一句彌陀佛。六方諸佛共稱揚。
X62n1194_p0533b17(03)║ 出廣長舌相。勸讚不可量
X62n1194_p0533b18(00)║ 一句彌陀佛。一切諸佛所護念。
X62n1194_p0533b19(03)║ 聞 名 及 受 持 。皆是阿鞞致
X62n1194_p0533b20(00)║ 一句彌陀佛。光明壽命不思議。
X62n1194_p0533b21(03)║ 普攝念佛人。往生皆無異
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五逆十惡之徒。臨終地獄齊現。十念尚然得生。況終日執持六字洪名乎
CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
X62n1194_p0531c17(04)║然淨土二字。誠非容易。而五逆十惡之徒。臨終地獄齊現。
X62n1194_p0531c18(02)║十念尚然得生。經有所攷。況終日執持六字洪名乎。
X62n1194_p0531c19(02)║以劣較優。顯然可知者。此又我佛極慈格外。故方便中。
X62n1194_p0531c20(01)║另開最勝之方便也。庶幾極下乞兒。咸登寶所。
X62n1194_p0531c21(03)║佛之恩德。分骨碎身。何足以酬。唯 有 深 信 持 名 而 已。
X62n1194_p0531c22(03)║故終日以黎明之先。稽首向西。遵慈雲十氣佛畢。
X62n1194_p0531c23(04)║復依時公受持行儀。恭對西方佛前。照科禮想。
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X62n1194_p0531c17(04)║然淨土二字。誠非容易。而五逆十惡之徒。臨終地獄齊現。
X62n1194_p0531c18(02)║十念尚然得生。經有所攷。況終日執持六字洪名乎。
X62n1194_p0531c19(02)║以劣較優。顯然可知者。此又我佛極慈格外。故方便中。
X62n1194_p0531c20(01)║另開最勝之方便也。庶幾極下乞兒。咸登寶所。
X62n1194_p0531c21(03)║佛之恩德。分骨碎身。何足以酬。唯 有 深 信 持 名 而 已。
X62n1194_p0531c22(03)║故終日以黎明之先。稽首向西。遵慈雲十氣佛畢。
X62n1194_p0531c23(04)║復依時公受持行儀。恭對西方佛前。照科禮想。
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願我從今時。盡未來際身。若以舌不爛。則持名不絕---。身不死。則念佛不休也
CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
X62n1194_p0531b06(02)║每指生死大事。以最直捷者。
X62n1194_p0531b07(07)║莫過於念佛一法也。謂千穩萬當。定得到家。捨此一門。無有別法。
X62n1194_p0531b08(02)║越於是耳。 因契我初機。欣然禮歸。即就阿彌陀佛前。
X62n1194_p0531b09(02)║燒指發願。願我從今時。盡未來際身。若以舌不爛。
X62n1194_p0531b10(03)║則持名不絕。身不死。則念佛不休也。願既爾者。
X62n1194_p0531b11(05)║縱至異類旁生。亦無不有身有舌。有身舌者。依然念佛不絕。
X62n1194_p0531b12(02)║既念佛不絕。即墮落。亦不為苦。何者。賴以佛力。
X62n1194_p0531b13(04)║猶囚徒已近王身。何苦之有耶。故我障深如是。
X62n1194_p0531b14(06)║而根鈍又如是者。僅可如是立願。現以極信之。深願之。
X62n1194_p0531b15(05)║篤行之而已矣。 敬將彌陀經文。及佛言祖語。恭述三十二偈。
X62n1194_p0531b16(02)║依經成文。非敢臆說。後續四十八詠等。彙成一帙。
X62n1194_p0531b17(03)║名曰淨土極信錄。雖俗談粗語。不出淨土旨歸。
X62n1194_p0531b18(05)║猶眾流之赴海。盡歸鹽味。海赴眾流。無可不可也。故文雖粗陋。
X62n1194_p0531b19(01)║語或可當。哲者閱時。憫我下愚。知我苦志。幸靜研其意。
X62n1194_p0531b20(00)║庶同信此門。同登樂邦。勿以人廢言負自佛性。
X62n1194_p0531b21(02)║況是錄。專為自策。篤行之所採述也。安敢呈於人睞耶。
X62n1194_p0531b22(01)║惶甚。愧甚。
X62n1194_p0531b23(16)║ 同治辛未冬嘉平除夕日願西淨業學人蓮根戒香稽首題於越東之憶佛
居
敬錄 CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
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X62n1194_p0531b06(02)║每指生死大事。以最直捷者。
X62n1194_p0531b07(07)║莫過於念佛一法也。謂千穩萬當。定得到家。捨此一門。無有別法。
X62n1194_p0531b08(02)║越於是耳。 因契我初機。欣然禮歸。即就阿彌陀佛前。
X62n1194_p0531b09(02)║燒指發願。願我從今時。盡未來際身。若以舌不爛。
X62n1194_p0531b10(03)║則持名不絕。身不死。則念佛不休也。願既爾者。
X62n1194_p0531b11(05)║縱至異類旁生。亦無不有身有舌。有身舌者。依然念佛不絕。
X62n1194_p0531b12(02)║既念佛不絕。即墮落。亦不為苦。何者。賴以佛力。
X62n1194_p0531b13(04)║猶囚徒已近王身。何苦之有耶。故我障深如是。
X62n1194_p0531b14(06)║而根鈍又如是者。僅可如是立願。現以極信之。深願之。
X62n1194_p0531b15(05)║篤行之而已矣。 敬將彌陀經文。及佛言祖語。恭述三十二偈。
X62n1194_p0531b16(02)║依經成文。非敢臆說。後續四十八詠等。彙成一帙。
X62n1194_p0531b17(03)║名曰淨土極信錄。雖俗談粗語。不出淨土旨歸。
X62n1194_p0531b18(05)║猶眾流之赴海。盡歸鹽味。海赴眾流。無可不可也。故文雖粗陋。
X62n1194_p0531b19(01)║語或可當。哲者閱時。憫我下愚。知我苦志。幸靜研其意。
X62n1194_p0531b20(00)║庶同信此門。同登樂邦。勿以人廢言負自佛性。
X62n1194_p0531b21(02)║況是錄。專為自策。篤行之所採述也。安敢呈於人睞耶。
X62n1194_p0531b22(01)║惶甚。愧甚。
X62n1194_p0531b23(16)║ 同治辛未冬嘉平除夕日願西淨業學人蓮根戒香稽首題於越東之憶佛
居
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聽說西方無量樂，長生不假神仙藥。永為自在逍遙客。命終免被閻王責
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
聽說西方無量樂，長生不假神仙藥。
胎就眼開華正拆，心彰灼，
永為自在逍遙客。
來度眾生離火宅，命終免被閻王責。
露地牛兒如雪白，無鞭索，
黃金地上從跳躍。
聽說西方世界有無量的安樂，永遠長生不死而不必假借神仙丹藥。
蓮華聖胎成就而眼開之時蓮華正綻放著，心地彰顯而智慧明灼，
永遠成為極樂世界自在逍遙之上客。
回來娑婆世界度化眾生脫離火宅，使其臨命終時免於被閻王訶責。
本性的露地白牛如同淨雪一樣的瑩潔明白，再也沒有鞭策繩索，
黃金的大地上任從你隨意地跳躍。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a10
聽說西方無量樂，長生不假神仙藥。
胎就眼開華正拆，心彰灼，
永為自在逍遙客。
來度眾生離火宅，命終免被閻王責。
露地牛兒如雪白，無鞭索，
黃金地上從跳躍。
聽說西方世界有無量的安樂，永遠長生不死而不必假借神仙丹藥。
蓮華聖胎成就而眼開之時蓮華正綻放著，心地彰顯而智慧明灼，
永遠成為極樂世界自在逍遙之上客。
回來娑婆世界度化眾生脫離火宅，使其臨命終時免於被閻王訶責。
本性的露地白牛如同淨雪一樣的瑩潔明白，再也沒有鞭策繩索，
黃金的大地上任從你隨意地跳躍。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a10
聽說西方無量樂，發願往生真上策，堪呵責，死生路上飄蓬客
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
聽說西方無量樂，君王便是如來作。
不立三光并五嶽，除溝壑，
紅霞紫霧長籠絡。
四八儀容金閃爍，缽中美味隨斟酌。
發願往生真上策，堪呵責，
死生路上飄蓬客。
聽說西方世界有無量的安樂，其國土的君王便是阿彌陀如來所作。
不必設立日月星三光及五嶽之高山，並且去除了險谷溝壑，
豔紅的雲霞紫色的輕霧長長籠罩交絡。
三十二相的儀態容貌金光而閃爍，缽中充滿著美味可以隨意的斟取飲酌。
如今發願往生真是上上之策，實在可以令人呵責，
就是那在六道死生中如飄泊蓬草的愚癡遊客。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a10
聽說西方無量樂，君王便是如來作。
不立三光并五嶽，除溝壑，
紅霞紫霧長籠絡。
四八儀容金閃爍，缽中美味隨斟酌。
發願往生真上策，堪呵責，
死生路上飄蓬客。
聽說西方世界有無量的安樂，其國土的君王便是阿彌陀如來所作。
不必設立日月星三光及五嶽之高山，並且去除了險谷溝壑，
豔紅的雲霞紫色的輕霧長長籠罩交絡。
三十二相的儀態容貌金光而閃爍，缽中充滿著美味可以隨意的斟取飲酌。
如今發願往生真是上上之策，實在可以令人呵責，
就是那在六道死生中如飄泊蓬草的愚癡遊客。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a10
聽說西方無量樂，凡夫淺智難圖度，三生約，如今豈可輕拋卻
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
聽說西方無量樂，凡夫淺智難圖度。
隨有願求無不獲，何勞索，
珠衣綺饌黃金宅。
地似掌平尤廣博，八功德水非穿鑿。
白蕅華中胎可託，三生約，
如今豈可輕拋卻。
聽說西方世界有無量的安樂，凡夫淺薄的智慧難以企圖想要思量測度。
隨其眾生有所願求而無不能夠不勞而獲，何必辛勞追取求索，
自然便有珠玉之衣、豐富的美饌以及黃金屋宅。
大地好似手掌一樣平坦而尤其寬闊廣博，充滿八功德水的池沼並非經人工的穿鑿。
白色的蓮蕅華中聖胎便可依託，三生以來的訂約，
如今豈可輕易隨便而拋卻。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
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聽說西方無量樂，凡夫淺智難圖度。
隨有願求無不獲，何勞索，
珠衣綺饌黃金宅。
地似掌平尤廣博，八功德水非穿鑿。
白蕅華中胎可託，三生約，
如今豈可輕拋卻。
聽說西方世界有無量的安樂，凡夫淺薄的智慧難以企圖想要思量測度。
隨其眾生有所願求而無不能夠不勞而獲，何必辛勞追取求索，
自然便有珠玉之衣、豐富的美饌以及黃金屋宅。
大地好似手掌一樣平坦而尤其寬闊廣博，充滿八功德水的池沼並非經人工的穿鑿。
白色的蓮蕅華中聖胎便可依託，三生以來的訂約，
如今豈可輕易隨便而拋卻。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a10
聽說娑婆無量苦，千思萬算勞腸肚。地水火風爭勝負，何牢固，到頭盡化微塵去，除非悟，如來金口親分付
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
聽說娑婆無量苦，千思萬算勞腸肚。
地水火風爭勝負，何牢固，
到頭盡化微塵去。
一顆心珠離染污，聲前色後常披露。
打破髑髏無覓處，
除非悟，如來金口親分付。
聽說娑婆世界有無量的痛苦，千般的思量、萬種的算計來疲勞自己的心肝腸肚。
人身只不過是在地水火風四大之中來爭奪得失勝負，何有真實的堅牢強固，
到頭來一身盡皆化作風中的微塵去。
人人皆有一顆自心明珠本自離於六塵染污，在音聲之前、眾色之後常常明顯地披露。
可是就算你打破這個色身髑髏也無有尋覓之處，
除非能夠開悟，便可了知釋迦如來金口親自的吩咐。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a09
聽說娑婆無量苦，千思萬算勞腸肚。
地水火風爭勝負，何牢固，
到頭盡化微塵去。
一顆心珠離染污，聲前色後常披露。
打破髑髏無覓處，
除非悟，如來金口親分付。
聽說娑婆世界有無量的痛苦，千般的思量、萬種的算計來疲勞自己的心肝腸肚。
人身只不過是在地水火風四大之中來爭奪得失勝負，何有真實的堅牢強固，
到頭來一身盡皆化作風中的微塵去。
人人皆有一顆自心明珠本自離於六塵染污，在音聲之前、眾色之後常常明顯地披露。
可是就算你打破這個色身髑髏也無有尋覓之處，
除非能夠開悟，便可了知釋迦如來金口親自的吩咐。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a09
百億劫中生死罪，纔稱名號盡消除。癡心不是分高下，上上金臺始可居
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
百億劫中生死罪，纔稱名號盡消除。
迷時妄想同春夢，我佛真身等太虛。
宮殿水晶千柱匝，園林雲錦萬華舒。
癡心不是分高下，上上金臺始可居。
無量百億劫當中的生死重罪，才一稱揚阿彌陀佛的名號便能完全消除。
癡迷之時的妄想就如同虛幻的春夢，我佛的真實報身等同於廣大的太虛。
極樂世界以水晶所成的萬千寶柱圍繞而周匝，七寶園林之中如雲彩錦繡的萬般繁華盡皆舒展盛開。
我愚癡的心不是強要分別事相之高下，上品上生的金臺才是真正可以令人自在而安居。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a03
百億劫中生死罪，纔稱名號盡消除。
迷時妄想同春夢，我佛真身等太虛。
宮殿水晶千柱匝，園林雲錦萬華舒。
癡心不是分高下，上上金臺始可居。
無量百億劫當中的生死重罪，才一稱揚阿彌陀佛的名號便能完全消除。
癡迷之時的妄想就如同虛幻的春夢，我佛的真實報身等同於廣大的太虛。
極樂世界以水晶所成的萬千寶柱圍繞而周匝，七寶園林之中如雲彩錦繡的萬般繁華盡皆舒展盛開。
我愚癡的心不是強要分別事相之高下，上品上生的金臺才是真正可以令人自在而安居。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
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長思樂土終歸去，肯執蓮臺遠訪臨。百歲真成彈指頃，娑婆只恐世緣深。
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
曾聞白鶴是仙禽，日日飛來送好音。
便欲寄書諸善友，定應知我一生心。
長思樂土終歸去，肯執蓮臺遠訪臨。
百歲真成彈指頃，娑婆只恐世緣深。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a03
曾聞白鶴是仙禽，日日飛來送好音。
便欲寄書諸善友，定應知我一生心。
長思樂土終歸去，肯執蓮臺遠訪臨。
百歲真成彈指頃，娑婆只恐世緣深。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
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娑婆苦海汎慈舟，橫波徑度免隨流。縱使身沾下下品，也勝豪貴王閻浮。
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
娑婆苦海汎慈舟，此岸能超彼岸不。
直指迷源須念佛，橫波徑度免隨流。
千生萬劫長安泰，五趣三途盡罷休。
縱使身沾下下品，也勝豪貴王閻浮。
雖然有心想要在娑婆的苦海中航駛泛行著慈悲的船舟，但是由此岸是否真的能夠超越於彼岸否？
直指迷妄的真實根源必須要一心念佛，橫超大海波浪直接度往彼岸而免於隨著生死之流。
往生極樂世界之後千生萬劫長時的安定康泰，五趣的生死和三途的輪迴盡能全部罷休。
縱使能夠身沾於極樂蓮華的下下品，也勝過富豪權貴而稱王於不淨的南閻浮。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a03
娑婆苦海汎慈舟，此岸能超彼岸不。
直指迷源須念佛，橫波徑度免隨流。
千生萬劫長安泰，五趣三途盡罷休。
縱使身沾下下品，也勝豪貴王閻浮。
雖然有心想要在娑婆的苦海中航駛泛行著慈悲的船舟，但是由此岸是否真的能夠超越於彼岸否？
直指迷妄的真實根源必須要一心念佛，橫超大海波浪直接度往彼岸而免於隨著生死之流。
往生極樂世界之後千生萬劫長時的安定康泰，五趣的生死和三途的輪迴盡能全部罷休。
縱使能夠身沾於極樂蓮華的下下品，也勝過富豪權貴而稱王於不淨的南閻浮。
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念佛功深罪自除，身歸極樂國中居。大地山河錦繡舒。天上人間總不如
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
念佛功深罪自除，身歸極樂國中居。
叢林草木璚瑤接，大地山河錦繡舒。
香界來從移步後，寶蓮結自放華初。
玉毫炳煥黃金面，天上人間總不如。
念佛的功德深厚罪業自然能夠消除，此身即可歸於極樂國土之中舒適安居。
極樂世界的叢林草木皆是種種美玉璚瑤所生長連接，廣大的土地山河就如同美麗的錦繡所鋪陳展
舒。
在我們移步求生西方之後充滿芬芳香氣的世界便跟從而來，七寶蓮華之結成來自於開始發願而綻開
蓮華之初。
白玉毫相炳亮煥然於黃金色之顏面，無論是天上或人間比起極樂世界總是大大不如。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a03
念佛功深罪自除，身歸極樂國中居。
叢林草木璚瑤接，大地山河錦繡舒。
香界來從移步後，寶蓮結自放華初。
玉毫炳煥黃金面，天上人間總不如。
念佛的功德深厚罪業自然能夠消除，此身即可歸於極樂國土之中舒適安居。
極樂世界的叢林草木皆是種種美玉璚瑤所生長連接，廣大的土地山河就如同美麗的錦繡所鋪陳展
舒。
在我們移步求生西方之後充滿芬芳香氣的世界便跟從而來，七寶蓮華之結成來自於開始發願而綻開
蓮華之初。
白玉毫相炳亮煥然於黃金色之顏面，無論是天上或人間比起極樂世界總是大大不如。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
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凡夫到此皆成聖，不歷僧祇道果圓
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
放下身心佛現前，尋常盈耳法音宣。
風柯但奏無生曲，日觀長開不夜天。
行趁玉階雲冉冉，坐依珠樹月娟娟。
凡夫到此皆成聖，不歷僧祇道果圓。
只要能夠放下虛幻的身心世界、阿彌陀佛便能於當下現前，在極樂世界中尋常充盈於耳際的都是法
音之流宣。
微風吹動樹林的音聲只有演奏無生之曲，阿彌陀佛佛日之觀想長時可以開演就如同不夜之天。
行走漫步於白玉之階臺時雲霧輕飄而冉冉，靜坐休息依靠著珍珠寶樹之時皎潔的月兒明亮娟娟。
凡夫到了此極樂世界之後皆成了聖人，不必歷經阿僧祇劫之久而佛道即可自然功成果圓。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a03
放下身心佛現前，尋常盈耳法音宣。
風柯但奏無生曲，日觀長開不夜天。
行趁玉階雲冉冉，坐依珠樹月娟娟。
凡夫到此皆成聖，不歷僧祇道果圓。
只要能夠放下虛幻的身心世界、阿彌陀佛便能於當下現前，在極樂世界中尋常充盈於耳際的都是法
音之流宣。
微風吹動樹林的音聲只有演奏無生之曲，阿彌陀佛佛日之觀想長時可以開演就如同不夜之天。
行走漫步於白玉之階臺時雲霧輕飄而冉冉，靜坐休息依靠著珍珠寶樹之時皎潔的月兒明亮娟娟。
凡夫到了此極樂世界之後皆成了聖人，不必歷經阿僧祇劫之久而佛道即可自然功成果圓。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
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未時窗外日初斜。三分光陰還過二。百年身世豈無涯。極樂人民無量壽。不將日月計年華
省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
X62n1179_p0254c18(00)║未時窗外日初斜。華影闌珊上碧紗。
X62n1179_p0254c19(06)║三分光陰還過二。百年身世豈無涯。暫居此地非吾土。
X62n1179_p0254c20(05)║遙憶西方是我家。極樂人民無量壽。不將日月計年華。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1179_002.htm
X62n1179_p0254c18(00)║未時窗外日初斜。華影闌珊上碧紗。
X62n1179_p0254c19(06)║三分光陰還過二。百年身世豈無涯。暫居此地非吾土。
X62n1179_p0254c20(05)║遙憶西方是我家。極樂人民無量壽。不將日月計年華。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
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少年念佛正精神。莫待衰遲始問津。一旦無常音信至。此時追悔欲何因。珍重臨行須努力。莫教萬劫自蹉跎
省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
X62n1179_p0254b14(00)║少年念佛正精神。莫待衰遲始問津。
X62n1179_p0254b15(06)║青草半埋紅粉骨。黃泉多見黑頭人。獻珠龍女疾成佛。
X62n1179_p0254b16(05)║訪道善財還證真。一旦無常音信至。此時追悔欲何因。
X62n1179_p0254b17(00)║莫年光景苦無多。電影漚華一剎那。
X62n1179_p0254b18(06)║黃葉漸凋真老矣。秋風將至奈愁何。無心不用貪浮世。
X62n1179_p0254b19(05)║有口唯應念佛陀。珍重臨行須努力。莫教萬劫自蹉跎。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
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X62n1179_p0254b14(00)║少年念佛正精神。莫待衰遲始問津。
X62n1179_p0254b15(06)║青草半埋紅粉骨。黃泉多見黑頭人。獻珠龍女疾成佛。
X62n1179_p0254b16(05)║訪道善財還證真。一旦無常音信至。此時追悔欲何因。
X62n1179_p0254b17(00)║莫年光景苦無多。電影漚華一剎那。
X62n1179_p0254b18(06)║黃葉漸凋真老矣。秋風將至奈愁何。無心不用貪浮世。
X62n1179_p0254b19(05)║有口唯應念佛陀。珍重臨行須努力。莫教萬劫自蹉跎。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
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嬰兒墮水頻呼母。蕩子還家始見親。卻話從前離別事。翻令嗚咽淚沾巾
省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
X62n1179_p0252c22(06)║念念圓明真性體。聲聲喚醒本來人。嬰兒墮水頻呼母。
X62n1179_p0252c23(05)║蕩子還家始見親。卻話從前離別事。翻令嗚咽淚沾巾。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
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X62n1179_p0252c22(06)║念念圓明真性體。聲聲喚醒本來人。嬰兒墮水頻呼母。
X62n1179_p0252c23(05)║蕩子還家始見親。卻話從前離別事。翻令嗚咽淚沾巾。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
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借問往生何計策。須憑信行願俱全。但將三事為符契。攜手同登九品蓮
省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
X62n1179_p0252c08(00)║借問往生何計策。須憑信行願俱全。
X62n1179_p0252c09(06)║信根先向心田種。行足還加願力堅。
X62n1179_p0252c10(09)║路乏資糧終不到。馬無韁御孰能前。
X62n1179_p0252c11(05)║但將三事為符契。攜手同登九品蓮。
........║(有信願無行) 馬無韁御孰能前。(有信行無願) 但將三事為符契。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
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X62n1179_p0252c08(00)║借問往生何計策。須憑信行願俱全。
X62n1179_p0252c09(06)║信根先向心田種。行足還加願力堅。
X62n1179_p0252c10(09)║路乏資糧終不到。馬無韁御孰能前。
X62n1179_p0252c11(05)║但將三事為符契。攜手同登九品蓮。
........║(有信願無行) 馬無韁御孰能前。(有信行無願) 但將三事為符契。
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童蒙未可離師學。稚子猶宜傍母行。哲老後身休更蹈。青公覆轍豈堪成
省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
X62n1179_p0252c03(00)║悟後莫言休見佛。應知悟後正求生。
X62n1179_p0252c04(05)║童蒙未可離師學。稚子猶宜傍母行。
X62n1179_p0252c05(03)║哲老後身休更蹈。青公覆轍豈堪成。
X62n1179_p0252c06(05)║會須親證無生後。回入娑婆度有情。
X62n1179_p0252c07(09)║
。(天如云。汝若悟心則淨土往生萬牛不能挽矣)
。(宋哲老住京師大剎。四十年不睡。坐禪精苦。
坐化後。紙襖亦燒出舍利。後生大富貴處。一生多受憂苦)
。(宋青草堂後身作曾魯公)
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1179_002.htm
X62n1179_p0252c03(00)║悟後莫言休見佛。應知悟後正求生。
X62n1179_p0252c04(05)║童蒙未可離師學。稚子猶宜傍母行。
X62n1179_p0252c05(03)║哲老後身休更蹈。青公覆轍豈堪成。
X62n1179_p0252c06(05)║會須親證無生後。回入娑婆度有情。
X62n1179_p0252c07(09)║
。(天如云。汝若悟心則淨土往生萬牛不能挽矣)
。(宋哲老住京師大剎。四十年不睡。坐禪精苦。
坐化後。紙襖亦燒出舍利。後生大富貴處。一生多受憂苦)
。(宋青草堂後身作曾魯公)
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
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不用三祇修福慧。但將六字出乾坤
省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
X62n1179_p0250b08(00)║我教原開無量門。就中念佛最為尊。
X62n1179_p0250b09(06)║都融妄念歸真念。總攝諸根在一根。
X62n1179_p0250b10(05)║不用三祇修福慧。但將六字出乾坤。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1179_002.htm
X62n1179_p0250b08(00)║我教原開無量門。就中念佛最為尊。
X62n1179_p0250b09(06)║都融妄念歸真念。總攝諸根在一根。
X62n1179_p0250b10(05)║不用三祇修福慧。但將六字出乾坤。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
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（複）若以修行為苦。則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時。安樂永劫。懈怠則偷安一世。受苦多生
省庵大師 X62n1185_p0389b20(00)║
勿因愚鈍而一向無心。勿以根淺而自鄙無分。
譬如種樹。種久則根淺而日深。
又如磨刀。磨久則刀鈍而成利。
豈其因淺勿種。任其自枯。
因鈍勿磨。置之無用。
又若以修行為苦。則不知懈怠尤苦。
修行則勤勞暫時。安樂永劫。
懈怠則偷安一世。受苦多生。
況乎以淨土為舟舵。則何愁退轉。
又得無生為忍力。則何慮艱難。
勿言一念輕微。
勿謂虛願無益。
心真則事實。願廣則行深。
虛空非大。心王為大。
金剛非堅。願力最堅。
大眾誠能不棄我語。則菩提眷屬。從此聯姻。
蓮社宗盟。自今締好。
所願同生淨土。
同見彌陀。
同化眾生。
同成正覺。
恭錄 CBETA X62 No. 1185《徑中徑又徑》卷三 省庵大師 X62n1185_p0389b20(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1185_003.htm
勿因愚鈍而一向無心。勿以根淺而自鄙無分。
譬如種樹。種久則根淺而日深。
又如磨刀。磨久則刀鈍而成利。
豈其因淺勿種。任其自枯。
因鈍勿磨。置之無用。
又若以修行為苦。則不知懈怠尤苦。
修行則勤勞暫時。安樂永劫。
懈怠則偷安一世。受苦多生。
況乎以淨土為舟舵。則何愁退轉。
又得無生為忍力。則何慮艱難。
勿言一念輕微。
勿謂虛願無益。
心真則事實。願廣則行深。
虛空非大。心王為大。
金剛非堅。願力最堅。
大眾誠能不棄我語。則菩提眷屬。從此聯姻。
蓮社宗盟。自今締好。
所願同生淨土。
同見彌陀。
同化眾生。
同成正覺。
恭錄 CBETA X62 No. 1185《徑中徑又徑》卷三 省庵大師 X62n1185_p0389b20(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1185_003.htm
化性...「有氣不生消魔難，有冤不報是修行。」想要當好人，非能擔怨不可，能擔千百人的怨，才有厚福
王鳳儀嘉言錄
第二十四節 化性
○人落在苦海裏，要是沒有會游泳的去救，自己很難出來。
因此我立志要救人的性命。救人的命是一時的，還在因果裏；
救人的性，是永遠的，是一救萬古，永斷迴圈。
所以救命是有形的，是一時的，救性是無形的，是萬劫不朽的。
人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墜落。
○能知人的性，才能認識人，能知物的性，才會利用物，這是和天接碴。
什麼樣的人，就存什麼心，說什麼話，辦什麼事，你要是看他不對，就是不知他的性，也就是不明
他的道，准被他氣著。
就象屎殼螂好堆糞球，黃鼠狼好吃小雞，爭貪的人好佔便宜，
哪一界的人，辦哪一界的事，所以說都對。
○人被事物所迷，往往認假為真，那叫看不透，所以才說人不對、和人生氣上火。
其實是自己看不透，
若能把世事看透，准會笑起來，哪能和人生氣打架呢？
我當初看世上沒有一個好人，我就生氣，氣得長了十二年瘡癆，幾乎沒把我氣死，
直到我三十五歲那年正月聽善書，才知道生氣不對，
對天自責，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。
○我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動性。
氣火是兩個「無常鬼」，能把他們降伏住，使火變為「金童」，氣變為「玉女」，不受他們克，
那就是佛。
那年我在安達縣杜家燒鍋，遇見張明齋、李超卿，他們兩人一連損（冷嘲熱諷）了我三天，
我每天都是從早聽到晚，一聲也不響。
晚飯後和孟漢臣到郊外，仰天大笑，把陰氣放出去，就不受他克。
「有氣不生消魔難，有冤不報是修行。」一點也不錯。
○逆來的是德，人須要認識，吃了虧不可說，必是欠他的，人替你抱屈，你就長命。
若是無故挨打受氣，也是自己有罪，受過了算還債，還要感激他，
若是沒有他打罵，我的罪何時能了？
我說就是小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人，
象岳飛是秦檜助成的，
關公是曹操助成的，怎能不感激他們呢？
○天加福是逆來的，人才嚇一跳，
人加福是順來的，人才都知道。
我說世人都有福，就是不會享，給他送德來了，他又害怕，不願接受。
豈不知，道是在逆境中成的，人是由好裏頭壞的。所以說好是壞的頭，壞是好的頭。
你看！肉有香味，壞了太臭，白菜不香，壞了也不臭。
果木在青的時候不會壞，熟的時候，離壞就不遠啦！人事也是如此。
○想要當好人，非能擔怨不可，能擔千百人的怨，才有厚福。
人行善而得惡報，人便不平。豈不知受辱受冤能消無邊罪孽，只求良心不壞就是啦。
○金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。
愚人受人侮辱或被人斥責，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了！
明白人好和愚人生氣，是剛炸了！不倒、不炸才能立住金剛志。
○「煉透人情，就是學問」。
要在親友中去煉，煉成了就不怕碰。象磚瓦似的，煉透了就堅固。
煉不透的如同磚坯子，一見水就化啦！
敬錄 王鳳儀嘉言錄
http://book.bfnn.org/books3/2028.htm#a26
第二十四節 化性
○人落在苦海裏，要是沒有會游泳的去救，自己很難出來。
因此我立志要救人的性命。救人的命是一時的，還在因果裏；
救人的性，是永遠的，是一救萬古，永斷迴圈。
所以救命是有形的，是一時的，救性是無形的，是萬劫不朽的。
人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墜落。
○能知人的性，才能認識人，能知物的性，才會利用物，這是和天接碴。
什麼樣的人，就存什麼心，說什麼話，辦什麼事，你要是看他不對，就是不知他的性，也就是不明
他的道，准被他氣著。
就象屎殼螂好堆糞球，黃鼠狼好吃小雞，爭貪的人好佔便宜，
哪一界的人，辦哪一界的事，所以說都對。
○人被事物所迷，往往認假為真，那叫看不透，所以才說人不對、和人生氣上火。
其實是自己看不透，
若能把世事看透，准會笑起來，哪能和人生氣打架呢？
我當初看世上沒有一個好人，我就生氣，氣得長了十二年瘡癆，幾乎沒把我氣死，
直到我三十五歲那年正月聽善書，才知道生氣不對，
對天自責，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。
○我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動性。
氣火是兩個「無常鬼」，能把他們降伏住，使火變為「金童」，氣變為「玉女」，不受他們克，
那就是佛。
那年我在安達縣杜家燒鍋，遇見張明齋、李超卿，他們兩人一連損（冷嘲熱諷）了我三天，
我每天都是從早聽到晚，一聲也不響。
晚飯後和孟漢臣到郊外，仰天大笑，把陰氣放出去，就不受他克。
「有氣不生消魔難，有冤不報是修行。」一點也不錯。
○逆來的是德，人須要認識，吃了虧不可說，必是欠他的，人替你抱屈，你就長命。
若是無故挨打受氣，也是自己有罪，受過了算還債，還要感激他，
若是沒有他打罵，我的罪何時能了？
我說就是小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人，
象岳飛是秦檜助成的，
關公是曹操助成的，怎能不感激他們呢？
○天加福是逆來的，人才嚇一跳，
人加福是順來的，人才都知道。
我說世人都有福，就是不會享，給他送德來了，他又害怕，不願接受。
豈不知，道是在逆境中成的，人是由好裏頭壞的。所以說好是壞的頭，壞是好的頭。
你看！肉有香味，壞了太臭，白菜不香，壞了也不臭。
果木在青的時候不會壞，熟的時候，離壞就不遠啦！人事也是如此。
○想要當好人，非能擔怨不可，能擔千百人的怨，才有厚福。
人行善而得惡報，人便不平。豈不知受辱受冤能消無邊罪孽，只求良心不壞就是啦。
○金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。
愚人受人侮辱或被人斥責，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了！
明白人好和愚人生氣，是剛炸了！不倒、不炸才能立住金剛志。
○「煉透人情，就是學問」。
要在親友中去煉，煉成了就不怕碰。象磚瓦似的，煉透了就堅固。
煉不透的如同磚坯子，一見水就化啦！
敬錄 王鳳儀嘉言錄
http://book.bfnn.org/books3/2028.htm#a26
王鳳儀嘉言錄
第二十四節 化性
○人落在苦海裏，要是沒有會游泳的去救，自己很難出來。
因此我立志要救人的性命。救人的命是一時的，還在因果裏；
救人的性，是永遠的，是一救萬古，永斷迴圈。
所以救命是有形的，是一時的，救性是無形的，是萬劫不朽的。
人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墜落。
○能知人的性，才能認識人，能知物的性，才會利用物，這是和天接碴。
什麼樣的人，就存什麼心，說什麼話，辦什麼事，你要是看他不對，就是不知他的性，也就是不明
他的道，准被他氣著。
就象屎殼螂好堆糞球，黃鼠狼好吃小雞，爭貪的人好佔便宜，
哪一界的人，辦哪一界的事，所以說都對。
○人被事物所迷，往往認假為真，那叫看不透，所以才說人不對、和人生氣上火。
其實是自己看不透，
若能把世事看透，准會笑起來，哪能和人生氣打架呢？
我當初看世上沒有一個好人，我就生氣，氣得長了十二年瘡癆，幾乎沒把我氣死，
直到我三十五歲那年正月聽善書，才知道生氣不對，
對天自責，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。
○我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動性。
氣火是兩個「無常鬼」，能把他們降伏住，使火變為「金童」，氣變為「玉女」，不受他們克，
那就是佛。
那年我在安達縣杜家燒鍋，遇見張明齋、李超卿，他們兩人一連損（冷嘲熱諷）了我三天，
我每天都是從早聽到晚，一聲也不響。
晚飯後和孟漢臣到郊外，仰天大笑，把陰氣放出去，就不受他克。
「有氣不生消魔難，有冤不報是修行。」一點也不錯。
○逆來的是德，人須要認識，吃了虧不可說，必是欠他的，人替你抱屈，你就長命。
若是無故挨打受氣，也是自己有罪，受過了算還債，還要感激他，
若是沒有他打罵，我的罪何時能了？
我說就是小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人，
象岳飛是秦檜助成的，
關公是曹操助成的，怎能不感激他們呢？
○天加福是逆來的，人才嚇一跳，
人加福是順來的，人才都知道。
我說世人都有福，就是不會享，給他送德來了，他又害怕，不願接受。
豈不知，道是在逆境中成的，人是由好裏頭壞的。所以說好是壞的頭，壞是好的頭。
你看！肉有香味，壞了太臭，白菜不香，壞了也不臭。
果木在青的時候不會壞，熟的時候，離壞就不遠啦！人事也是如此。
○想要當好人，非能擔怨不可，能擔千百人的怨，才有厚福。
人行善而得惡報，人便不平。豈不知受辱受冤能消無邊罪孽，只求良心不壞就是啦。
○金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。
愚人受人侮辱或被人斥責，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了！
明白人好和愚人生氣，是剛炸了！不倒、不炸才能立住金剛志。
○「煉透人情，就是學問」。
要在親友中去煉，煉成了就不怕碰。象磚瓦似的，煉透了就堅固。
煉不透的如同磚坯子，一見水就化啦！
敬錄 王鳳儀嘉言錄
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第二十四節 化性
○人落在苦海裏，要是沒有會游泳的去救，自己很難出來。
因此我立志要救人的性命。救人的命是一時的，還在因果裏；
救人的性，是永遠的，是一救萬古，永斷迴圈。
所以救命是有形的，是一時的，救性是無形的，是萬劫不朽的。
人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墜落。
○能知人的性，才能認識人，能知物的性，才會利用物，這是和天接碴。
什麼樣的人，就存什麼心，說什麼話，辦什麼事，你要是看他不對，就是不知他的性，也就是不明
他的道，准被他氣著。
就象屎殼螂好堆糞球，黃鼠狼好吃小雞，爭貪的人好佔便宜，
哪一界的人，辦哪一界的事，所以說都對。
○人被事物所迷，往往認假為真，那叫看不透，所以才說人不對、和人生氣上火。
其實是自己看不透，
若能把世事看透，准會笑起來，哪能和人生氣打架呢？
我當初看世上沒有一個好人，我就生氣，氣得長了十二年瘡癆，幾乎沒把我氣死，
直到我三十五歲那年正月聽善書，才知道生氣不對，
對天自責，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。
○我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動性。
氣火是兩個「無常鬼」，能把他們降伏住，使火變為「金童」，氣變為「玉女」，不受他們克，
那就是佛。
那年我在安達縣杜家燒鍋，遇見張明齋、李超卿，他們兩人一連損（冷嘲熱諷）了我三天，
我每天都是從早聽到晚，一聲也不響。
晚飯後和孟漢臣到郊外，仰天大笑，把陰氣放出去，就不受他克。
「有氣不生消魔難，有冤不報是修行。」一點也不錯。
○逆來的是德，人須要認識，吃了虧不可說，必是欠他的，人替你抱屈，你就長命。
若是無故挨打受氣，也是自己有罪，受過了算還債，還要感激他，
若是沒有他打罵，我的罪何時能了？
我說就是小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人，
象岳飛是秦檜助成的，
關公是曹操助成的，怎能不感激他們呢？
○天加福是逆來的，人才嚇一跳，
人加福是順來的，人才都知道。
我說世人都有福，就是不會享，給他送德來了，他又害怕，不願接受。
豈不知，道是在逆境中成的，人是由好裏頭壞的。所以說好是壞的頭，壞是好的頭。
你看！肉有香味，壞了太臭，白菜不香，壞了也不臭。
果木在青的時候不會壞，熟的時候，離壞就不遠啦！人事也是如此。
○想要當好人，非能擔怨不可，能擔千百人的怨，才有厚福。
人行善而得惡報，人便不平。豈不知受辱受冤能消無邊罪孽，只求良心不壞就是啦。
○金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。
愚人受人侮辱或被人斥責，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了！
明白人好和愚人生氣，是剛炸了！不倒、不炸才能立住金剛志。
○「煉透人情，就是學問」。
要在親友中去煉，煉成了就不怕碰。象磚瓦似的，煉透了就堅固。
煉不透的如同磚坯子，一見水就化啦！
敬錄 王鳳儀嘉言錄
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（複）無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃，其人之愚癡可憐，為最第一矣
來自靈巖的法音 見愚居士選集
一切凡夫，具有二病，
一則狂妄，
二則愚癡。
狂妄者，
謂我本是佛，何須念佛。心淨則土淨，何須求生淨土，
此係執理而廢事，其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤眾生，此人必墮阿鼻地獄，永無出期。
以善因而招惡果，誠可憐憫！
愚癡者，
謂我係凡夫何敢妄想了生脫死，超凡入聖。
不知自己一念心性，與佛無二無別。
但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現。
譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵。
智者知是寶鏡，愚人認做廢物。
佛憫眾生迷昧自心，
教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠迷失，
故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。
倘不求生西方，但求消災，及不失人身。
猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃，
其人之愚癡可憐，不識好歹，為最第一矣。（復智正居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a08
一切凡夫，具有二病，
一則狂妄，
二則愚癡。
狂妄者，
謂我本是佛，何須念佛。心淨則土淨，何須求生淨土，
此係執理而廢事，其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤眾生，此人必墮阿鼻地獄，永無出期。
以善因而招惡果，誠可憐憫！
愚癡者，
謂我係凡夫何敢妄想了生脫死，超凡入聖。
不知自己一念心性，與佛無二無別。
但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現。
譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵。
智者知是寶鏡，愚人認做廢物。
佛憫眾生迷昧自心，
教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠迷失，
故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。
倘不求生西方，但求消災，及不失人身。
猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃，
其人之愚癡可憐，不識好歹，為最第一矣。（復智正居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
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（複）但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。若有此念，便不得往生
來自靈巖的法音 見愚居士選集
但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。
若有此念，便不得往生。
往生全仗決定信願。
存此念，即無決定求生之心，
有決定不生之心，其害非小。
淨土宗旨已失，何能得淨土真實利益？
至於一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，
至不生亦善，即是遠離疑慮之心，
乃學宗教家之說大話。
若是法身大士，則此語方為實義。
然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。
若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。
千萬不可依從，依之則往生無分。
凡夫往生，全仗至心切念。
彼一切付之無念，則何能感應道交？
其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。
證無念者，則可說此話。
未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉！可不痛哉！（復周智茂居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a08
但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。
若有此念，便不得往生。
往生全仗決定信願。
存此念，即無決定求生之心，
有決定不生之心，其害非小。
淨土宗旨已失，何能得淨土真實利益？
至於一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，
至不生亦善，即是遠離疑慮之心，
乃學宗教家之說大話。
若是法身大士，則此語方為實義。
然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。
若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。
千萬不可依從，依之則往生無分。
凡夫往生，全仗至心切念。
彼一切付之無念，則何能感應道交？
其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。
證無念者，則可說此話。
未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉！可不痛哉！（復周智茂居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
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（複）嚇人的蛇---有智慧的忍辱，是一種甘露；無智慧的忍辱，卻是一種壓抑
慈愛手冊 海濤法師編選
嚇人的蛇
村莊外，住著一隻又大又危險的毒蛇。牠咬死了一個村裡的人，並且用毒液傷了很多村民。
一位慈悲的流浪聖者來到了這個村莊，每一個村民都向他抱怨毒蛇的惡行惡狀，以及牠如何傷害很
多無辜的人。
聖者問：「在哪裡可以找到這隻毒蛇？」他立即動身前往毒蛇出沒之地。
聖者以其弘大的慈悲心將毒蛇喚到面前，他說:「現在，你將自食惡果，很多村民都想捕殺你。如
果你願意向我保證今後不再做傷天害理的事、不再咬人，我會力勸村民們放棄捕殺你。」
幾個月以後，這位聖者再度造訪該村，這隻快被打扁、遍體鱗傷的毒蛇，爬行到聖者居住的茅屋
內，
抱怨說：「你看，我不咬人之後，村民便開始欺負我，即使我不反應，小孩子們依然拿木棍和石頭
丟我。看看我這一身，都是你要我不咬人的結果。」
這名聖者很有智慧的回答：
「朋友，我要你不咬人，並沒有禁止你發出嘶嘶的嚇唬聲。」
—印度故事
◎有智慧的忍辱，是一種甘露；無智慧的忍辱，卻是一種壓抑。
◎有智慧的人，是從別人的經驗中學習避免受苦。
◎沒有智慧的頭腦，就像沒有蠟燭的燈籠—有了也不會發光。
恭錄 慈愛手冊 海濤法師編選
http://book.bfnn.org/books3/2039.htm#a02
嚇人的蛇
村莊外，住著一隻又大又危險的毒蛇。牠咬死了一個村裡的人，並且用毒液傷了很多村民。
一位慈悲的流浪聖者來到了這個村莊，每一個村民都向他抱怨毒蛇的惡行惡狀，以及牠如何傷害很
多無辜的人。
聖者問：「在哪裡可以找到這隻毒蛇？」他立即動身前往毒蛇出沒之地。
聖者以其弘大的慈悲心將毒蛇喚到面前，他說:「現在，你將自食惡果，很多村民都想捕殺你。如
果你願意向我保證今後不再做傷天害理的事、不再咬人，我會力勸村民們放棄捕殺你。」
幾個月以後，這位聖者再度造訪該村，這隻快被打扁、遍體鱗傷的毒蛇，爬行到聖者居住的茅屋
內，
抱怨說：「你看，我不咬人之後，村民便開始欺負我，即使我不反應，小孩子們依然拿木棍和石頭
丟我。看看我這一身，都是你要我不咬人的結果。」
這名聖者很有智慧的回答：
「朋友，我要你不咬人，並沒有禁止你發出嘶嘶的嚇唬聲。」
—印度故事
◎有智慧的忍辱，是一種甘露；無智慧的忍辱，卻是一種壓抑。
◎有智慧的人，是從別人的經驗中學習避免受苦。
◎沒有智慧的頭腦，就像沒有蠟燭的燈籠—有了也不會發光。
恭錄 慈愛手冊 海濤法師編選
http://book.bfnn.org/books3/2039.htm#a02
(複）不思行善事 身口反造惡 雖有好計謀 難免無常捉 閻君問起你 何言好回復
CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
X62n1200_p0637a07(00)║ 人身最難投 投又遇中國 不思行善事
X62n1200_p0637a08(00)║ 身口反造惡 雖有好計謀 難免無常捉
X62n1200_p0637a09(00)║ 閻君問起你 何言好回復
X62n1200_p0637a10(00)║ 偶然子孫孝 穿戴白如雪 兒女哀哀哭
X62n1200_p0637a11(00)║ 賢媳又嚎淘 棺材雖高大 難好件件裝
X62n1200_p0637a12(00)║ 不憐當年愛 將他葬荒郊
X62n1200_p0637a13(00)║ 不論貧與富 難免到此步 那時苦悽惶
X62n1200_p0637a14(00)║ 信佛求救度 奉勸世間人 趁早須省悟
X62n1200_p0637a15(00)║ 三界如火宅 快快尋出路
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
X62n1200_p0637a07(00)║ 人身最難投 投又遇中國 不思行善事
X62n1200_p0637a08(00)║ 身口反造惡 雖有好計謀 難免無常捉
X62n1200_p0637a09(00)║ 閻君問起你 何言好回復
X62n1200_p0637a10(00)║ 偶然子孫孝 穿戴白如雪 兒女哀哀哭
X62n1200_p0637a11(00)║ 賢媳又嚎淘 棺材雖高大 難好件件裝
X62n1200_p0637a12(00)║ 不憐當年愛 將他葬荒郊
X62n1200_p0637a13(00)║ 不論貧與富 難免到此步 那時苦悽惶
X62n1200_p0637a14(00)║ 信佛求救度 奉勸世間人 趁早須省悟
X62n1200_p0637a15(00)║ 三界如火宅 快快尋出路
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
（複）一句彌陀最方便 無論紅黑闇房間 只要志誠信願切 那時地獄化成蓮
CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
X62n1200_p0640c22(00)║ 一句彌陀最方便 無論紅黑闇房間
X62n1200_p0640c23(00)║ 只要志誠信願切 那時地獄化成蓮
X62n1200_p0640c24(00)║ 一句彌陀最方便 不信之人真可憐
X62n1200_p0641a01(00)║ 辜負我佛慈悲願 臨終仍舊墮無間
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
X62n1200_p0640c22(00)║ 一句彌陀最方便 無論紅黑闇房間
X62n1200_p0640c23(00)║ 只要志誠信願切 那時地獄化成蓮
X62n1200_p0640c24(00)║ 一句彌陀最方便 不信之人真可憐
X62n1200_p0641a01(00)║ 辜負我佛慈悲願 臨終仍舊墮無間
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
（複）不結良緣與善緣。苦貪名利日憂煎。豈知住世金銀寶。借汝閒看幾十年
《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0795b23(00)║
警世 跋陀羅
不結良緣與善緣。
苦貪名利日憂煎。
豈知住世金銀寶。
借汝閒看幾十年。
恭錄 CBETA X62 No. 1207《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0795b23(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1207_001.htm
警世 跋陀羅
不結良緣與善緣。
苦貪名利日憂煎。
豈知住世金銀寶。
借汝閒看幾十年。
恭錄 CBETA X62 No. 1207《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0795b23(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1207_001.htm
（複）莫待老來方學道，孤墳多是少年人，此身不向今生度，更向何生度此身
《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0795b23(00)║
洞山良介禪師：
莫待老來方學道，
孤墳多是少年人，
此身不向今生度，
更向何生度此身。
恭錄 CBETA X62 No. 1207《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0795b23(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1207_001.htm
洞山良介禪師：
莫待老來方學道，
孤墳多是少年人，
此身不向今生度，
更向何生度此身。
恭錄 CBETA X62 No. 1207《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0795b23(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1207_001.htm
（複）預備不虞..龍舒曰。如人入城幹事。必先覓安下處。抵暮昏黑。則有投宿之地。
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0407b16(00)║ 預備不虞
X61n1154_p0407b17(00)║龍舒曰。如人入城幹事。必先覓安下處。抵暮昏黑。
X61n1154_p0407b18(01)║則有投宿之地。先覓下處者。脩淨業也。
X61n1154_p0407b19(01)║抵暮昏黑者。大限到來也。有投宿之地者。生蓮華中。
X61n1154_p0407b20(06)║不落惡趣之謂也。又如春月遠行。須辦雨具。驟雨忽來。
X61n1154_p0407b21(05)║則無淋漓之患。先辦雨具者。修淨業也。驟雨忽來者。無常忽至也。
X61n1154_p0407b22(00)║無淋漓之患者。不落惡趣也。且先覓下處。
X61n1154_p0407b23(04)║不害其幹事。先辦雨具。不害其遠行。修淨土者。不妨一切世務。
X61n1154_p0407b24(00)║人何為而不修乎。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
http://www.cbeta.org/result/normal/X61/1154_002.htm
X61n1154_p0407b16(00)║ 預備不虞
X61n1154_p0407b17(00)║龍舒曰。如人入城幹事。必先覓安下處。抵暮昏黑。
X61n1154_p0407b18(01)║則有投宿之地。先覓下處者。脩淨業也。
X61n1154_p0407b19(01)║抵暮昏黑者。大限到來也。有投宿之地者。生蓮華中。
X61n1154_p0407b20(06)║不落惡趣之謂也。又如春月遠行。須辦雨具。驟雨忽來。
X61n1154_p0407b21(05)║則無淋漓之患。先辦雨具者。修淨業也。驟雨忽來者。無常忽至也。
X61n1154_p0407b22(00)║無淋漓之患者。不落惡趣也。且先覓下處。
X61n1154_p0407b23(04)║不害其幹事。先辦雨具。不害其遠行。修淨土者。不妨一切世務。
X61n1154_p0407b24(00)║人何為而不修乎。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
http://www.cbeta.org/result/normal/X61/1154_002.htm
（複）莫論散心定心，只勉課程終身不缺，日勤日切，淨土華棻，晝夜增榮矣。
蕅益大師法語
示陸喻蓮
超生脫死，捨淨土一門，決無直捷橫超方便；
而生淨土，捨念佛一法，決無萬修萬去工夫。
近世盲禪：妄謂彌陀不必念，淨土不必生，儱侗□突，墮塹落坑。
夫夜臥之頃，枕席不安，猶必安置；
以三界火宅，而不思出離，可乎？
若漫云：悟心之士，此間即寂光。
何不曰：惡罵是稱讚，惡打即供養，糞穢即栴檀，塗炭是天宮寶殿乎？
儻未能噉糞臥炭，則淨土決不可不生。
設果能，亦豚豕雞犬耳。
何若老實念佛，導之以信，要之以願，徑登九品蓮臺，與觀音、勢至、海眾為眷屬。
迴視空頭惡見邪禪，博一時假祖師之虛名，墮萬劫拔舌犁耕之實苦，何啻雲泥也哉！
莫論散心定心，只勉課程終身不缺，日勤日切，淨土華棻，晝夜增榮矣。
恭錄 蕅益大師法語
http://book.bfnn.org/books/0552.htm#a06
示陸喻蓮
超生脫死，捨淨土一門，決無直捷橫超方便；
而生淨土，捨念佛一法，決無萬修萬去工夫。
近世盲禪：妄謂彌陀不必念，淨土不必生，儱侗□突，墮塹落坑。
夫夜臥之頃，枕席不安，猶必安置；
以三界火宅，而不思出離，可乎？
若漫云：悟心之士，此間即寂光。
何不曰：惡罵是稱讚，惡打即供養，糞穢即栴檀，塗炭是天宮寶殿乎？
儻未能噉糞臥炭，則淨土決不可不生。
設果能，亦豚豕雞犬耳。
何若老實念佛，導之以信，要之以願，徑登九品蓮臺，與觀音、勢至、海眾為眷屬。
迴視空頭惡見邪禪，博一時假祖師之虛名，墮萬劫拔舌犁耕之實苦，何啻雲泥也哉！
莫論散心定心，只勉課程終身不缺，日勤日切，淨土華棻，晝夜增榮矣。
恭錄 蕅益大師法語
http://book.bfnn.org/books/0552.htm#a06
（複）「悟後不願往生，敢保老兄未悟。」 苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣！
蕅益大師法語
示謝在之
吾人現前一念心性，過去無始，未來無終，現在無際，
覓之了不可得，而不可謂無。
應用千變萬化，而不可謂有。
三世諸佛，一切眾生，從無二體。
十方虛空，剎塵差別，皆吾心所現之相分耳。
是故四種淨土，皆不在心外，乃名唯心。
謂極樂不即唯心，則西方豈在心外？
而吾心豈局東方哉！
人謂：
諸有為法，皆如夢，如幻。
不知心性不可喚作有為;
不可喚作無為。
因迷故，即無為成有為。
有三界輪迴因果，喻如夢，幻，泡，影，露，電。
若返迷歸悟，則又即有為成無為。
如夢得醒，幻複本，泡歸水，影歸質，露不異濕性，電不異常光。
今念佛求生淨土，正返迷歸悟，至圓至頓;概以夢幻掃之，可乎哉！
......夫依對待而論：
娑婆活計，添夢者也;
求生淨土，醒夢者也，不可不求生也。
依絕待而論：惑業感於三界，惡夢也;
念佛生於淨土，好夢也;
亦不可不求生也。
惑者又曰：當下即是淨土，何必西方？
問曰：當下即飽暖，何必吃飯穿衣？當下即富貴，何必貨殖科甲？
當下是學問，何必讀書？當下是帝京，何必北上？
既世間法毫不可廢，何獨於出世法而廢之！
苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣！
天如祖師雲：“悟後不願往生，敢保老兄未悟。 “釋迦复起，不易斯言！
恭錄 蕅益大師法語
http://book.bfnn.org/books/0552.htm ＃答15
示謝在之
吾人現前一念心性，過去無始，未來無終，現在無際，
覓之了不可得，而不可謂無。
應用千變萬化，而不可謂有。
三世諸佛，一切眾生，從無二體。
十方虛空，剎塵差別，皆吾心所現之相分耳。
是故四種淨土，皆不在心外，乃名唯心。
謂極樂不即唯心，則西方豈在心外？
而吾心豈局東方哉！
人謂：
諸有為法，皆如夢，如幻。
不知心性不可喚作有為;
不可喚作無為。
因迷故，即無為成有為。
有三界輪迴因果，喻如夢，幻，泡，影，露，電。
若返迷歸悟，則又即有為成無為。
如夢得醒，幻複本，泡歸水，影歸質，露不異濕性，電不異常光。
今念佛求生淨土，正返迷歸悟，至圓至頓;概以夢幻掃之，可乎哉！
......夫依對待而論：
娑婆活計，添夢者也;
求生淨土，醒夢者也，不可不求生也。
依絕待而論：惑業感於三界，惡夢也;
念佛生於淨土，好夢也;
亦不可不求生也。
惑者又曰：當下即是淨土，何必西方？
問曰：當下即飽暖，何必吃飯穿衣？當下即富貴，何必貨殖科甲？
當下是學問，何必讀書？當下是帝京，何必北上？
既世間法毫不可廢，何獨於出世法而廢之！
苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣！
天如祖師雲：“悟後不願往生，敢保老兄未悟。 “釋迦复起，不易斯言！
恭錄 蕅益大師法語
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（複）「悟後不願往生，敢保老兄未悟。」 苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣！
示謝在之
吾人現前一念心性，過去無始，未來無終，現在無際，
覓之了不可得，而不可謂無。
應用千變萬化，而不可謂有。
三世諸佛，一切眾生，從無二體。
十方虛空，剎塵差別，皆吾心所現之相分耳。
是故四種淨土，皆不在心外，乃名唯心。
謂極樂不即唯心，則西方豈在心外？
而吾心豈局東方哉！
人謂：
諸有為法，皆如夢，如幻。
不知心性不可喚作有為;
不可喚作無為。
因迷故，即無為成有為。
有三界輪迴因果，喻如夢，幻，泡，影，露，電。
若返迷歸悟，則又即有為成無為。
如夢得醒，幻複本，泡歸水，影歸質，露不異濕性，電不異常光。
今念佛求生淨土，正返迷歸悟，至圓至頓;概以夢幻掃之，可乎哉！
......夫依對待而論：
娑婆活計，添夢者也;
求生淨土，醒夢者也，不可不求生也。
依絕待而論：惑業感於三界，惡夢也;
念佛生於淨土，好夢也;
亦不可不求生也。
惑者又曰：當下即是淨土，何必西方？
問曰：當下即飽暖，何必吃飯穿衣？當下即富貴，何必貨殖科甲？
當下是學問，何必讀書？當下是帝京，何必北上？
既世間法毫不可廢，何獨於出世法而廢之！
苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣！
天如祖師雲：“悟後不願往生，敢保老兄未悟。 “釋迦复起，不易斯言！
恭錄 蕅益大師法語
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2010年7月17日 星期六
（複）佛云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」
蕅益大師法語
示念佛法門
念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。
佛云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」
天台云：「四種三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。」
雲棲云：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」
可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。
所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫剋！
設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上；
殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。
即現前一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄？
祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬，三萬，以決定不缺為準。
畢此一生，誓無變改。
若不得往生者，三世諸佛便為誑語。
一得往生，永無退轉。
種種法門，咸得現前。
切忌今日張三，明日李四；遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；
遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。
豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許；
千七百公案，向上機關，亦在裏許；三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。
真能念佛，放下身心世界，即大布施；
真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；
真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；
真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；
真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；
真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。
試自簡點：若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，
是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，
妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志；
便不為真念佛也。
要到一心不亂境界，亦無他術，
最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺；久久純熟，不念自念，
然後記數亦得，不記亦得。
若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。
饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。
臨命終時，決用不著。珍重！
恭錄 蕅益大師法語
http://book.bfnn.org/books/0552.htm#a20
示念佛法門
念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。
佛云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」
天台云：「四種三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。」
雲棲云：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」
可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。
所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫剋！
設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上；
殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。
即現前一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄？
祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬，三萬，以決定不缺為準。
畢此一生，誓無變改。
若不得往生者，三世諸佛便為誑語。
一得往生，永無退轉。
種種法門，咸得現前。
切忌今日張三，明日李四；遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；
遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。
豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許；
千七百公案，向上機關，亦在裏許；三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。
真能念佛，放下身心世界，即大布施；
真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；
真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；
真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；
真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；
真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。
試自簡點：若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，
是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，
妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志；
便不為真念佛也。
要到一心不亂境界，亦無他術，
最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺；久久純熟，不念自念，
然後記數亦得，不記亦得。
若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。
饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。
臨命終時，決用不著。珍重！
恭錄 蕅益大師法語
http://book.bfnn.org/books/0552.htm#a20
（複）善根福德。但得聞佛名者即是多劫善根成熟。 即五逆十惡亦皆名善男女也
阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解
唯 以 信 願 執 持 名 號。
T37n1762_p0371a28(05)║則一一聲中皆悉具多善根福德。
T37n1762_p0371a29(09)║縱令散心稱名善根福德亦不可量。況一心不亂哉。
T37n1762_p0371b01(06)║故使感應道交文成印壞。彌陀聖眾不來而來親承接引。
T37n1762_p0371b02(01)║行人心識不往而往托質寶蓮也。
T37n1762_p0371b03(05)║善男子善女人者。不揀在家出家。不論貴賤老少。
T37n1762_p0371b04(03)║亦復不拘六趣四生。
T37n1762_p0371b05(12)║但得聞佛名者即是多劫善根成熟。即五逆十惡亦皆名善男女也。
T37n1762_p0371b06(03)║聞說阿彌陀佛即聞慧。執持名號即思慧。
T37n1762_p0371b07(04)║一心不亂即修慧。阿彌陀佛是萬德洪名。以名可德。
T37n1762_p0371b08(01)║罄無不盡。故即以執持名號而為正行。
恭錄 CBETA T37 No. 1762《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解
http://www.cbeta.org/result/normal/T37/1762_001.htm
唯 以 信 願 執 持 名 號。
T37n1762_p0371a28(05)║則一一聲中皆悉具多善根福德。
T37n1762_p0371a29(09)║縱令散心稱名善根福德亦不可量。況一心不亂哉。
T37n1762_p0371b01(06)║故使感應道交文成印壞。彌陀聖眾不來而來親承接引。
T37n1762_p0371b02(01)║行人心識不往而往托質寶蓮也。
T37n1762_p0371b03(05)║善男子善女人者。不揀在家出家。不論貴賤老少。
T37n1762_p0371b04(03)║亦復不拘六趣四生。
T37n1762_p0371b05(12)║但得聞佛名者即是多劫善根成熟。即五逆十惡亦皆名善男女也。
T37n1762_p0371b06(03)║聞說阿彌陀佛即聞慧。執持名號即思慧。
T37n1762_p0371b07(04)║一心不亂即修慧。阿彌陀佛是萬德洪名。以名可德。
T37n1762_p0371b08(01)║罄無不盡。故即以執持名號而為正行。
恭錄 CBETA T37 No. 1762《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解
http://www.cbeta.org/result/normal/T37/1762_001.htm
（複）但以決志願求生。如子憶母無時暫忘
CBETA 《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解
執持則念念憶佛名號故是思慧。然有事持理持。
T37n1762_p0371b13(07)║事持者信有西方阿彌陀佛。而猶未達是心作佛是心是佛。
T37n1762_p0371b14(01)║但以決志願求生故。
T37n1762_p0371b15(11)║如子憶母無時暫忘名為事持。
理持者信彼。
T37n1762_p0371b16(11)║西方阿彌陀佛是我心具是我心造。即以自心所具所造洪名。
T37n1762_p0371b17(04)║而為繫心之境令不暫忘名為理持。
恭錄 CBETA T37 No. 1762《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解
http://www.cbeta.org/result/normal/T37/1762_001.htm
執持則念念憶佛名號故是思慧。然有事持理持。
T37n1762_p0371b13(07)║事持者信有西方阿彌陀佛。而猶未達是心作佛是心是佛。
T37n1762_p0371b14(01)║但以決志願求生故。
T37n1762_p0371b15(11)║如子憶母無時暫忘名為事持。
理持者信彼。
T37n1762_p0371b16(11)║西方阿彌陀佛是我心具是我心造。即以自心所具所造洪名。
T37n1762_p0371b17(04)║而為繫心之境令不暫忘名為理持。
恭錄 CBETA T37 No. 1762《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解
http://www.cbeta.org/result/normal/T37/1762_001.htm
大本十念寶王一念約平時耶約臨終耶
CBETA《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解
T37n1762_p0371c15(00)║問 大本十念寶王一念約平時耶約臨終耶。
T37n1762_p0371c16(01)║答 十念通於二時。若晨朝十念則屬平時。T37n1762_p0371c17(02)║T37n1762_p0371c18(20)║若十念得生則與觀經十聲稱名是同但約臨命終時。一念則但約臨終時。
T37n1762_p0371c19(08)║問 既十念一念並皆得生。何故此經要須七日。
T37n1762_p0371c20(07)║答 若無平時七日工夫。安有臨終十念一念。
T37n1762_p0371c21(07)║縱令觀經所明下品下生五逆十惡之人現世不曾修行。
T37n1762_p0371c22(02)║並是夙因成熟。故感臨終得遇善友聞便信願。
T37n1762_p0371c23(01)║如此等事萬中無一。
T37n1762_p0371c24(10)║豈可不預辨資糧乃僥倖於萬一哉。
恭錄 CBETA T37 No. 1762《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解
http://www.cbeta.org/result/normal/T37/1762_001.htm
T37n1762_p0371c15(00)║問 大本十念寶王一念約平時耶約臨終耶。
T37n1762_p0371c16(01)║答 十念通於二時。若晨朝十念則屬平時。T37n1762_p0371c17(02)║T37n1762_p0371c18(20)║若十念得生則與觀經十聲稱名是同但約臨命終時。一念則但約臨終時。
T37n1762_p0371c19(08)║問 既十念一念並皆得生。何故此經要須七日。
T37n1762_p0371c20(07)║答 若無平時七日工夫。安有臨終十念一念。
T37n1762_p0371c21(07)║縱令觀經所明下品下生五逆十惡之人現世不曾修行。
T37n1762_p0371c22(02)║並是夙因成熟。故感臨終得遇善友聞便信願。
T37n1762_p0371c23(01)║如此等事萬中無一。
T37n1762_p0371c24(10)║豈可不預辨資糧乃僥倖於萬一哉。
恭錄 CBETA T37 No. 1762《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解
http://www.cbeta.org/result/normal/T37/1762_001.htm
（複）無願無行不名...真信。無行無信不名...真願
CBETA《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解
T37n1762_p0371c27(00)║問 既判信願屬慧行持名屬行行。
T37n1762_p0371c28(04)║則執持名號應是助行。何名正行。
T37n1762_p0371c29(08)║何得一一聲中皆悉具多善根福德。答 依一心說信願行。
T37n1762_p0372a01(03)║非有先後亦非定三。蓋無願無行不名真信。
T37n1762_p0372a02(03)║無行無信不名真願。無信無願不名真行。
T37n1762_p0372a03(04)║今全由信願而持名號。
T37n1762_p0372a04(12)║故一一聲中信願行三皆悉圓具。所以名多善根福德因緣。
T37n1762_p0372a05(06)║觀經所謂稱佛名故於念念中除八十億劫生死之罪。
T37n1762_p0372a06(02)║此之謂也。若使善根福德不多。
T37n1762_p0372a07(07)║安能除罪如此之大。問 臨終念力猛切故能除多劫罪。
T37n1762_p0372a08(03)║平日至心稱名亦除罪否。答 譬如日出群闇自消。
T37n1762_p0372a09(01)║稱佛洪名萬罪自滅。
恭錄 CBETA T37 No. 1762《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解
http://www.cbeta.org/result/normal/T37/1762_001.htm
T37n1762_p0371c27(00)║問 既判信願屬慧行持名屬行行。
T37n1762_p0371c28(04)║則執持名號應是助行。何名正行。
T37n1762_p0371c29(08)║何得一一聲中皆悉具多善根福德。答 依一心說信願行。
T37n1762_p0372a01(03)║非有先後亦非定三。蓋無願無行不名真信。
T37n1762_p0372a02(03)║無行無信不名真願。無信無願不名真行。
T37n1762_p0372a03(04)║今全由信願而持名號。
T37n1762_p0372a04(12)║故一一聲中信願行三皆悉圓具。所以名多善根福德因緣。
T37n1762_p0372a05(06)║觀經所謂稱佛名故於念念中除八十億劫生死之罪。
T37n1762_p0372a06(02)║此之謂也。若使善根福德不多。
T37n1762_p0372a07(07)║安能除罪如此之大。問 臨終念力猛切故能除多劫罪。
T37n1762_p0372a08(03)║平日至心稱名亦除罪否。答 譬如日出群闇自消。
T37n1762_p0372a09(01)║稱佛洪名萬罪自滅。
恭錄 CBETA T37 No. 1762《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解
http://www.cbeta.org/result/normal/T37/1762_001.htm
（複）截流大師... 苟無真信。雖念佛持齋放生修福。祇是世間善人！！！
淨土警語 菩薩苾芻 行策 截流
勸發真信
念佛三昧。其來尚矣。
自遠祖崛起廬山。肇興蓮社。
六時淨行。遂成千古芳規。
雖日功高易進。
乃末世行人罕獲靈驗。
良由信願不專。未能導其善行。
以要歸淨土故也。今既廣邀善侶。同修淨因。若非諦審發心。
那知出苦要道。凡我同人與斯法會者。
須具真實信心。
苟無真信。雖念佛持齋放生修福。
祇是世間善人報生善處受樂。
恭錄 行策大師 淨土警語 X62n1174_p0130a19(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1174_001.htm
勸發真信
念佛三昧。其來尚矣。
自遠祖崛起廬山。肇興蓮社。
六時淨行。遂成千古芳規。
雖日功高易進。
乃末世行人罕獲靈驗。
良由信願不專。未能導其善行。
以要歸淨土故也。今既廣邀善侶。同修淨因。若非諦審發心。
那知出苦要道。凡我同人與斯法會者。
須具真實信心。
苟無真信。雖念佛持齋放生修福。
祇是世間善人報生善處受樂。
恭錄 行策大師 淨土警語 X62n1174_p0130a19(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1174_001.htm
（複）凡曰有心。皆得成佛。如今現見眾生。何不成佛...本覺真性。睡長夢而難惺。
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷19 永明大師
T48n2016_p0517c05(00)║凡曰有心。皆得成佛。
T48n2016_p0517c06(00)║如今現見眾生。何不成佛。 答。
T48n2016_p0517c07(05)║若以眾生眼觀。只見眾生界有餘。若以佛眼觀。
T48n2016_p0517c08(04)║乃知諸佛界無外。故知無明妄風。鼓心海而易動。
T48n2016_p0517c09(02)║本覺真性。睡長夢而難惺。是以首楞嚴經云。
T48n2016_p0517c10(02)║汝之心靈。一切明了。未曾暫昧。而迷者。
T48n2016_p0517c11(04)║目擊而不知。如美玉沈泥。自埋高價。猶貞金混礫。
T48n2016_p0517c12(02)║空匿光輝。如法華經云。我昔欲令汝得安樂。
T48n2016_p0517c13(02)║五欲自恣。於某年月日。以無價寶珠。繫汝衣裏。
T48n2016_p0517c14(01)║今故現在。而汝不知。勤苦憂惱。以求自活。
T48n2016_p0517c15(02)║甚為癡也。汝今可以此寶。貿易所須。常可如意。
T48n2016_p0517c16(01)║無所乏短。故知本覺常成。衣珠不失。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷19 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_019.htm
T48n2016_p0517c05(00)║凡曰有心。皆得成佛。
T48n2016_p0517c06(00)║如今現見眾生。何不成佛。 答。
T48n2016_p0517c07(05)║若以眾生眼觀。只見眾生界有餘。若以佛眼觀。
T48n2016_p0517c08(04)║乃知諸佛界無外。故知無明妄風。鼓心海而易動。
T48n2016_p0517c09(02)║本覺真性。睡長夢而難惺。是以首楞嚴經云。
T48n2016_p0517c10(02)║汝之心靈。一切明了。未曾暫昧。而迷者。
T48n2016_p0517c11(04)║目擊而不知。如美玉沈泥。自埋高價。猶貞金混礫。
T48n2016_p0517c12(02)║空匿光輝。如法華經云。我昔欲令汝得安樂。
T48n2016_p0517c13(02)║五欲自恣。於某年月日。以無價寶珠。繫汝衣裏。
T48n2016_p0517c14(01)║今故現在。而汝不知。勤苦憂惱。以求自活。
T48n2016_p0517c15(02)║甚為癡也。汝今可以此寶。貿易所須。常可如意。
T48n2016_p0517c16(01)║無所乏短。故知本覺常成。衣珠不失。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷19 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_019.htm
（複）蓮池大師開示...安分守愚，平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字
修行語錄 蓮池大師開示
※安分守愚，平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字
※生死事大。
※吾但知念佛，無他術也。
※千里燒香，不如安坐家堂念佛。
供奉邪師，不如孝順父母念佛。
廣交魔友，不如獨身清淨念佛。
寄庫來生，不如現在作福念佛。
許願保禳，不如悔過自新念佛。
習學外道文書，不如一字不識念佛。
無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。
希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。
帶髮之人，自可常服念佛，不必定要敲樵擊鼓。
好靜之人，自可寂然念佛，不必定要成群做會。
怕事之人，自可閉門念佛，不必定要入寺聽經。
識字之人，自可依教念佛。
因果分明，一心念佛。
※安分守愚，平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字
恭錄 修行語錄
http://book.bfnn.org/books2/1947.htm#a04
※安分守愚，平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字
※生死事大。
※吾但知念佛，無他術也。
※千里燒香，不如安坐家堂念佛。
供奉邪師，不如孝順父母念佛。
廣交魔友，不如獨身清淨念佛。
寄庫來生，不如現在作福念佛。
許願保禳，不如悔過自新念佛。
習學外道文書，不如一字不識念佛。
無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。
希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。
帶髮之人，自可常服念佛，不必定要敲樵擊鼓。
好靜之人，自可寂然念佛，不必定要成群做會。
怕事之人，自可閉門念佛，不必定要入寺聽經。
識字之人，自可依教念佛。
因果分明，一心念佛。
※安分守愚，平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字
恭錄 修行語錄
http://book.bfnn.org/books2/1947.htm#a04
（複）不必憂罪業深。不必疑根性鈍。惟有徑路修行。但念阿彌陀佛
X62n1185_p0381b10(05)║
蓮池大師示吳大峻曰。
莫管悟與不悟。莫管有無內外中間。
莫管止觀。莫管與他法門同與不同。
既疑情不起。
亦莫管是誰不是誰。但執持名號。
一心一意無間斷。純一不雜做去。
又曰。今人多好說參悟。好說了生死。
不知此土了悟甚難。謂之豎超三界。
斯那含猶一往一來。況凡人乎。
此土眾生多是先生西方。然後了悟。
生西方一門。謂之橫超三界。萬無一失。
又答吳季立曰。不必憂罪業深。不必疑根性鈍。
經云。
至心念阿彌陀佛一聲。滅八十萬億劫生死重罪。
何疑乎業深。
又古聖云。惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。
何憂乎根鈍。
見方友即以此告之。
恭錄 CBETA X62 No. 1185《徑中徑又徑》卷2 X62n1185_p0381b10(05)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1185_002.htm
蓮池大師示吳大峻曰。
莫管悟與不悟。莫管有無內外中間。
莫管止觀。莫管與他法門同與不同。
既疑情不起。
亦莫管是誰不是誰。但執持名號。
一心一意無間斷。純一不雜做去。
又曰。今人多好說參悟。好說了生死。
不知此土了悟甚難。謂之豎超三界。
斯那含猶一往一來。況凡人乎。
此土眾生多是先生西方。然後了悟。
生西方一門。謂之橫超三界。萬無一失。
又答吳季立曰。不必憂罪業深。不必疑根性鈍。
經云。
至心念阿彌陀佛一聲。滅八十萬億劫生死重罪。
何疑乎業深。
又古聖云。惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。
何憂乎根鈍。
見方友即以此告之。
恭錄 CBETA X62 No. 1185《徑中徑又徑》卷2 X62n1185_p0381b10(05)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1185_002.htm
（複）大孝之大孝
蓮池大師曰。X62n1185_p0391b03(00)║
大孝之大孝
人子於父母。服勞奉養以安之。孝也。
立身行道以顯之。大孝也。
勸以念佛法門。俾得生淨土。大孝之大孝也。
予生晚。甫聞佛法。
而風木之悲已至痛極終天。雖欲追之。末由也已。
奉告諸人。父母在堂。早勸念佛。
父母亡日。課佛三年。其不能者。或一週歲。
或七七日。皆可也。
孝子欲報劬勞之恩。不可不知此。
又曰。世間之孝三。出世間之孝一。世間之孝。
一者承歡侍綵。而甘旨以養其親。
二者登科入仕。而爵祿以榮其親。
三者修德勵行。而成聖成賢以顯其親。是三則世間之所謂孝也。
出世間之孝。
則勸其親齋戒奉道。
一心念佛。求願往生。永別四生。長辭六趣。
蓮胎託質。親覲彌陀。得不退轉。人子報親。於是為大。
予昔甫知入道。而二親已亡。作自傷不孝文以伸悲恨。
今見在家出家而眾中有具慶者。於是倍增感慨。
而涕泗交零。稽首頓首以勸。
恭錄 CBETA X62 No. 1185《徑中徑又徑》卷三 X62n1185_p0391b03(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1185_003.htm
大孝之大孝
人子於父母。服勞奉養以安之。孝也。
立身行道以顯之。大孝也。
勸以念佛法門。俾得生淨土。大孝之大孝也。
予生晚。甫聞佛法。
而風木之悲已至痛極終天。雖欲追之。末由也已。
奉告諸人。父母在堂。早勸念佛。
父母亡日。課佛三年。其不能者。或一週歲。
或七七日。皆可也。
孝子欲報劬勞之恩。不可不知此。
又曰。世間之孝三。出世間之孝一。世間之孝。
一者承歡侍綵。而甘旨以養其親。
二者登科入仕。而爵祿以榮其親。
三者修德勵行。而成聖成賢以顯其親。是三則世間之所謂孝也。
出世間之孝。
則勸其親齋戒奉道。
一心念佛。求願往生。永別四生。長辭六趣。
蓮胎託質。親覲彌陀。得不退轉。人子報親。於是為大。
予昔甫知入道。而二親已亡。作自傷不孝文以伸悲恨。
今見在家出家而眾中有具慶者。於是倍增感慨。
而涕泗交零。稽首頓首以勸。
恭錄 CBETA X62 No. 1185《徑中徑又徑》卷三 X62n1185_p0391b03(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1185_003.htm
（複）阿伽陀藥。萬病總持。
蓮池大師 X62n1185_p0394c03(05)║
又曰。
予昔在鍊磨場中。時方丈謂眾曰。
中元日當作盂蘭盆齋。予以為設供也。
俄而無設。唯念佛三日而已。
又聞昔有院主為官司所勾攝。堂中第一座。
集眾救護。眾以為持誦也。亦高聲念佛而已。
此二事迥出常情。
有大人作略。真可師法。
彼今之念佛者。名為專修。
至於禱壽命。則藥師經。
解 罪 愆 則 梁 皇 懺。
濟 厄 難 則 消 災 咒。
求 智 慧 則 觀 音 文。
向所念佛。束之高閣。若無補於事者。
不思彼佛壽命無量。況百年壽命乎。
不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪。況目前罪垢厄難乎。
不思彼佛言我以智慧光。廣照無央界。況時人所稱智慧乎。
阿伽陀藥。萬病總持。
二三其心。莫肯信服。
神聖工巧。獨且奈之何哉。
恭錄 CBETA X62 No. 1185《徑中徑又徑》卷三 X62n1185_p0394c03(05)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1185_003.htm
又曰。
予昔在鍊磨場中。時方丈謂眾曰。
中元日當作盂蘭盆齋。予以為設供也。
俄而無設。唯念佛三日而已。
又聞昔有院主為官司所勾攝。堂中第一座。
集眾救護。眾以為持誦也。亦高聲念佛而已。
此二事迥出常情。
有大人作略。真可師法。
彼今之念佛者。名為專修。
至於禱壽命。則藥師經。
解 罪 愆 則 梁 皇 懺。
濟 厄 難 則 消 災 咒。
求 智 慧 則 觀 音 文。
向所念佛。束之高閣。若無補於事者。
不思彼佛壽命無量。況百年壽命乎。
不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪。況目前罪垢厄難乎。
不思彼佛言我以智慧光。廣照無央界。況時人所稱智慧乎。
阿伽陀藥。萬病總持。
二三其心。莫肯信服。
神聖工巧。獨且奈之何哉。
恭錄 CBETA X62 No. 1185《徑中徑又徑》卷三 X62n1185_p0394c03(05)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1185_003.htm
（複）以苦為樂...人之在世也。自天視之。不勝其苦。而人不知苦。方以為樂也
《雲棲淨土彙語》卷1 X62n1170_p0014b13(00)
以苦為樂
廁蟲之在廁也。自犬羊視之。不勝其苦。
而廁蟲不知苦。方以為樂也。
犬羊之在地也。自人視之。不勝其苦。
而犬羊不知苦。方以為樂也。
人之在世也。自天視之。不勝其苦。
而人不知苦。方以為樂也。
推而極之天之苦樂。亦猶是也。
知此而求生淨土。萬牛莫挽矣。
恭錄 《雲棲淨土彙語》卷1 X62n1170_p0014b13(00)
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1170_001.htm
以苦為樂
廁蟲之在廁也。自犬羊視之。不勝其苦。
而廁蟲不知苦。方以為樂也。
犬羊之在地也。自人視之。不勝其苦。
而犬羊不知苦。方以為樂也。
人之在世也。自天視之。不勝其苦。
而人不知苦。方以為樂也。
推而極之天之苦樂。亦猶是也。
知此而求生淨土。萬牛莫挽矣。
恭錄 《雲棲淨土彙語》卷1 X62n1170_p0014b13(00)
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1170_001.htm
（複）醉生夢死...貧賤...富貴...受用不同，其忙一也
蓮池大師 竹窗隨筆
醉生夢死
醉生夢死，恆言也，實至言也。
世人大約貧賤、富貴二種：
貧賤者，固朝忙夕忙以營衣食，
富貴者，亦朝忙夕忙以享欲樂，
受用不同，其忙一也。
忙至死而後已，而心未已也。
齎此心以往，而復生，而復忙，而復死，死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如夢，經百千劫，曾無了期。
朗然獨醒，大丈夫當如是矣！
恭錄 蓮池大師 竹窗隨筆
http://book.bfnn.org/books/0995.htm#a073
醉生夢死
醉生夢死，恆言也，實至言也。
世人大約貧賤、富貴二種：
貧賤者，固朝忙夕忙以營衣食，
富貴者，亦朝忙夕忙以享欲樂，
受用不同，其忙一也。
忙至死而後已，而心未已也。
齎此心以往，而復生，而復忙，而復死，死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如夢，經百千劫，曾無了期。
朗然獨醒，大丈夫當如是矣！
恭錄 蓮池大師 竹窗隨筆
http://book.bfnn.org/books/0995.htm#a073
（複）念觀音聖號...大則大應小則小應，絕無不應之理。只管放開大膽對人說
印光大師全集問答擷錄
念觀音
念觀音名號，
大則大應小則小應，絕無不應之理。
只管放開大膽對人說。
彼不見感應者，（感應之跡，有顯感顯應，冥感冥應，冥感顯應，顯感冥應。見正編石印普陀山志
序）亦未嘗無感應也。
觀音聖號，乃現今之大恃怙，當勸一切人念。
若修淨業者，念佛之外，兼念。
未發心人，即令專念。
以彼志蒙大士被而消禍耳。待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。
然念觀音，求生西方，亦可如願耳。
念佛念觀音，均能消災免難。
平時宜多念佛，少念觀音。
遇患難，宜專念觀音。
以觀音悲心甚切，與此方眾生宿緣深故。
不可見作此說，便謂佛之慈悲，不及觀音，
須知觀音乃代佛垂慈救苦者。
即釋迦佛在世時，亦嘗令苦難眾生念觀音，
況吾輩凡夫乎。
恭錄 印光大師全集問答擷錄
http://book.bfnn.org/books2/1341.htm#a218
念觀音
念觀音名號，
大則大應小則小應，絕無不應之理。
只管放開大膽對人說。
彼不見感應者，（感應之跡，有顯感顯應，冥感冥應，冥感顯應，顯感冥應。見正編石印普陀山志
序）亦未嘗無感應也。
觀音聖號，乃現今之大恃怙，當勸一切人念。
若修淨業者，念佛之外，兼念。
未發心人，即令專念。
以彼志蒙大士被而消禍耳。待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。
然念觀音，求生西方，亦可如願耳。
念佛念觀音，均能消災免難。
平時宜多念佛，少念觀音。
遇患難，宜專念觀音。
以觀音悲心甚切，與此方眾生宿緣深故。
不可見作此說，便謂佛之慈悲，不及觀音，
須知觀音乃代佛垂慈救苦者。
即釋迦佛在世時，亦嘗令苦難眾生念觀音，
況吾輩凡夫乎。
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http://book.bfnn.org/books2/1341.htm#a218
（複）一心念佛，改惡修善，凡一切親故並有緣之人，亦當以此教之。其反對之人，當作憐憫想，不可強制令行，按牛頭吃草，萬萬做不得
印光大師全集問答擷錄
念佛與世緣
一心念佛，改惡修善，凡一切親故並有緣之人，亦當以此教之。
其反對之人，當作憐憫想，不可強制令行，
按牛頭吃草，萬萬做不得。
若曰我一心念佛，諸事不理，不唯與世法有礙，亦不與佛法相合，
素位而行，方為得之。
勸人念佛修行，固為第一功德，
然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆尚勸之。
倘不能於家庭委曲方便，令吾親屬，同得不思議即生了脫之益，
便為捨本逐末，利疏而不計利親。
恭錄 印光大師全集問答擷錄
http://book.bfnn.org/books2/1341.htm#a020
念佛與世緣
一心念佛，改惡修善，凡一切親故並有緣之人，亦當以此教之。
其反對之人，當作憐憫想，不可強制令行，
按牛頭吃草，萬萬做不得。
若曰我一心念佛，諸事不理，不唯與世法有礙，亦不與佛法相合，
素位而行，方為得之。
勸人念佛修行，固為第一功德，
然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆尚勸之。
倘不能於家庭委曲方便，令吾親屬，同得不思議即生了脫之益，
便為捨本逐末，利疏而不計利親。
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http://book.bfnn.org/books2/1341.htm#a020
（複）縱舉世之人念佛，皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故
印光大師全集問答擷錄
念佛與效驗
修行淨土，有決定不疑之理，何必要問他人效驗。
縱舉世之人念佛，皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。
若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟事。
英烈漢子，斷不至捨佛言而取信人言，自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。
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http://book.bfnn.org/books2/1341.htm#a024
念佛與效驗
修行淨土，有決定不疑之理，何必要問他人效驗。
縱舉世之人念佛，皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。
若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟事。
英烈漢子，斷不至捨佛言而取信人言，自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。
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http://book.bfnn.org/books2/1341.htm#a024
（複）自利利他時宜....自未度脫，利人仍屬自利
印光大師全集問答擷錄
自利利他時宜
利人一事，唯大菩薩方能擔荷，降此誰敢說此大話。
中下之人，隨分隨力以行利人之事，
乃方可合於修行自利之道。
以修行法門，有六度萬行故。
自未度脫，利人仍屬自利，但不可專在外邊事跡上做，
其於對治自心之煩惱習氣，置之不講，
則由有外行，內功全荒，反因之生我慢，自以功利為德，則所損多矣。
恭錄 印光大師全集問答擷錄
http://book.bfnn.org/books2/1341.htm#a038
自利利他時宜
利人一事，唯大菩薩方能擔荷，降此誰敢說此大話。
中下之人，隨分隨力以行利人之事，
乃方可合於修行自利之道。
以修行法門，有六度萬行故。
自未度脫，利人仍屬自利，但不可專在外邊事跡上做，
其於對治自心之煩惱習氣，置之不講，
則由有外行，內功全荒，反因之生我慢，自以功利為德，則所損多矣。
恭錄 印光大師全集問答擷錄
http://book.bfnn.org/books2/1341.htm#a038
（複）求生西方。比求來生做人還容易
印光大師全集問答擷錄
求生西方 比 來生做人容易
求來生做人。比臨終往生還難。
何以故。
人一生中。所造罪業。不知多少。
別的罪有無且無論。
從小喫肉殺生的罪。實在多的了不得。
要發大慈悲心。求生西方。待見佛得道後。度脫此等眾生。
則仗佛慈力。即可不償此債。
若求來生、則無大道心。
縱修行的工夫好。其功德有限。因係凡夫人我心做出來。故莫有大功德。
況汝從無量劫來。不知造到多少罪業。
宿業若現。三途惡道。定規難逃。
想再做人。千難萬難。
是故說求生西方。比求來生做人還容易。
以仗佛力加被故。宿世惡業容易消。縱未能消盡。以佛力故不致償報。
敬錄 印光大師全集問答擷錄
http://book.bfnn.org/books2/1341.htm#a212
求生西方 比 來生做人容易
求來生做人。比臨終往生還難。
何以故。
人一生中。所造罪業。不知多少。
別的罪有無且無論。
從小喫肉殺生的罪。實在多的了不得。
要發大慈悲心。求生西方。待見佛得道後。度脫此等眾生。
則仗佛慈力。即可不償此債。
若求來生、則無大道心。
縱修行的工夫好。其功德有限。因係凡夫人我心做出來。故莫有大功德。
況汝從無量劫來。不知造到多少罪業。
宿業若現。三途惡道。定規難逃。
想再做人。千難萬難。
是故說求生西方。比求來生做人還容易。
以仗佛力加被故。宿世惡業容易消。縱未能消盡。以佛力故不致償報。
敬錄 印光大師全集問答擷錄
http://book.bfnn.org/books2/1341.htm#a212
（複）念佛見佛，聞佛說法，尚不作聖解，況其他乎....切勿生喜，致受群邪也
佛學答問卷四（自利行願門） 范古農居士主答
問：
有母子兩人，先修同善社坐功，念該教所稱天元太保阿彌陀佛有年。本年三月間，勸其朝西持
念南無阿彌陀佛，回向西方。其母於陰曆五月間在床內趺坐念佛時，見身穿斜領衣，頂有髮結者兩
人，分立左右，於床外者三次。其子亦照其母坐法，每日面西念佛回向極樂，由末學告以口念耳
聽，未及二月，彼聞頂上亦有句句分明之佛號聲音，歷歷可聽者約旬日。如此境界，是益是損。
答：
見形則病於目，聞聲則病於耳。
念佛見佛，聞佛說法，尚不作聖解，況其他乎。切勿生喜，致受群邪也。
恭錄 佛學答問卷四（自利行願門） 范古農居士主答
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a07
問：
有母子兩人，先修同善社坐功，念該教所稱天元太保阿彌陀佛有年。本年三月間，勸其朝西持
念南無阿彌陀佛，回向西方。其母於陰曆五月間在床內趺坐念佛時，見身穿斜領衣，頂有髮結者兩
人，分立左右，於床外者三次。其子亦照其母坐法，每日面西念佛回向極樂，由末學告以口念耳
聽，未及二月，彼聞頂上亦有句句分明之佛號聲音，歷歷可聽者約旬日。如此境界，是益是損。
答：
見形則病於目，聞聲則病於耳。
念佛見佛，聞佛說法，尚不作聖解，況其他乎。切勿生喜，致受群邪也。
恭錄 佛學答問卷四（自利行願門） 范古農居士主答
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a07
（複）讀佛。非念佛也 ....念從心。心思憶而不忘。故名曰念
《雲棲淨土彙語》卷1
念佛
世人稍利根。便輕視念佛。謂是愚夫愚婦勾當。
彼徒見愚夫愚婦。口誦佛名。心遊千里。
而不知此等是名讀佛。非念佛也。
念從心。心思憶而不忘。故名曰念。
恭錄 《雲棲淨土彙語》卷1 X62n1170_p0014c05(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1170_001.htm
念佛
世人稍利根。便輕視念佛。謂是愚夫愚婦勾當。
彼徒見愚夫愚婦。口誦佛名。心遊千里。
而不知此等是名讀佛。非念佛也。
念從心。心思憶而不忘。故名曰念。
恭錄 《雲棲淨土彙語》卷1 X62n1170_p0014c05(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1170_001.htm
（複）有人問：「阿彌陀佛的父親是什麼人？」他說你如果能夠答復我，我就信佛 ...有條件的信佛，他就不是誠心的
淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
216.有人問：「阿彌陀佛的父親是什麼人？」他說你如果能夠答復我，我就信佛。
從前法明和尚向大珠和尚也提出了這個問題，大師回答：「阿彌陀姓憍尸迦，父親名叫月上，母親
名叫殊勝妙顏，出自陀羅尼集。」還有《鼓音王經》說：「很久很久以前，有一個國家叫做妙喜，
國王叫做憍尸迦，祖父叫做清泰國王，父親叫做月上轉輪王，母親叫做殊勝妙顏王后，生下三個兒
子，大兒子叫做月明，二兒子叫做憍尸迦，三兒子叫做帝眾。」這一段記載很詳細，
可告訴那個提問的人。但信佛有信佛的緣分，
如果僅僅提出這一個問題作為信佛的條件，他就不是誠心的。
請你轉告他，佛法是救眾生離苦得樂的大事，三寶是無上福田，千萬不要當兒戲看待，
如果隨便開玩笑，就會引來禍患，毀了自己的前途。
236.念佛不做任何功德，是否能夠往生？
淨土是大乘法門，功德是利他的事情，
念佛和做功德好比鳥的雙翼，缺一不可。
但功德並不一定就是花費金錢，
勸人念佛就是真正的功德。
敬錄 淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
http://www.bfnn.org/book/books/0344.htm#a05
216.有人問：「阿彌陀佛的父親是什麼人？」他說你如果能夠答復我，我就信佛。
從前法明和尚向大珠和尚也提出了這個問題，大師回答：「阿彌陀姓憍尸迦，父親名叫月上，母親
名叫殊勝妙顏，出自陀羅尼集。」還有《鼓音王經》說：「很久很久以前，有一個國家叫做妙喜，
國王叫做憍尸迦，祖父叫做清泰國王，父親叫做月上轉輪王，母親叫做殊勝妙顏王后，生下三個兒
子，大兒子叫做月明，二兒子叫做憍尸迦，三兒子叫做帝眾。」這一段記載很詳細，
可告訴那個提問的人。但信佛有信佛的緣分，
如果僅僅提出這一個問題作為信佛的條件，他就不是誠心的。
請你轉告他，佛法是救眾生離苦得樂的大事，三寶是無上福田，千萬不要當兒戲看待，
如果隨便開玩笑，就會引來禍患，毀了自己的前途。
236.念佛不做任何功德，是否能夠往生？
淨土是大乘法門，功德是利他的事情，
念佛和做功德好比鳥的雙翼，缺一不可。
但功德並不一定就是花費金錢，
勸人念佛就是真正的功德。
敬錄 淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
http://www.bfnn.org/book/books/0344.htm#a05
（複）...瞋恨心...不怕念起，只怕覺遲，更怕持續不斷
淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
237.我們念佛的人，在平時用功很好，
萬一起了瞋恨心和別人發生衝突，這個瞋恨心到臨終還不能忘記。
像這樣的人雖然念佛，能否帶業往生？
不怕念起，只怕覺遲，
更怕持續不斷。
既然知道瞋恨害事，為什麼不趕快改正呢？
又為什麼還要延續到命終呢？
當前一念非常重要，
念瞋就會與佛相隔，
念佛就能與佛感應。
瞋能障佛，怎麼還談得上往生呢？
238.臨終時有魔化身為阿彌陀佛來引誘，怎麼辦？
這個事情不必憂慮，平素心念彌陀，臨終正念仍是彌陀，一定不是魔境，什麼因就結什麼果啊！
如果平時雜修不專，念頭不一，臨終正念就沒有把握了。
到這個時候，即使明明知道是惡境，但自己也無法挽救了。
所以臨終助念特別重要。
敬錄 淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
http://www.bfnn.org/book/books/0344.htm#a05
237.我們念佛的人，在平時用功很好，
萬一起了瞋恨心和別人發生衝突，這個瞋恨心到臨終還不能忘記。
像這樣的人雖然念佛，能否帶業往生？
不怕念起，只怕覺遲，
更怕持續不斷。
既然知道瞋恨害事，為什麼不趕快改正呢？
又為什麼還要延續到命終呢？
當前一念非常重要，
念瞋就會與佛相隔，
念佛就能與佛感應。
瞋能障佛，怎麼還談得上往生呢？
238.臨終時有魔化身為阿彌陀佛來引誘，怎麼辦？
這個事情不必憂慮，平素心念彌陀，臨終正念仍是彌陀，一定不是魔境，什麼因就結什麼果啊！
如果平時雜修不專，念頭不一，臨終正念就沒有把握了。
到這個時候，即使明明知道是惡境，但自己也無法挽救了。
所以臨終助念特別重要。
敬錄 淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
http://www.bfnn.org/book/books/0344.htm#a05
十二大願（六願）十願亡故男女等 六道四生盡昇天 地獄變成消遙境 血湖化作寶池蓮
CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
X62n1200_p0642a02(00)║ 六願信心眾士女 皈依三寶道心堅
X62n1200_p0642a03(00)║ 有求有應速成佛 無魔無障早生蓮
X62n1200_p0642a04(00)║ 七願人人具佛性 無凶無惡善心堅
X62n1200_p0642a05(00)║ 無貧無苦無橫夭 有財有子福綿綿
X62n1200_p0642a06(00)║ 八願天下男子漢 知因識果孝為先
X62n1200_p0642a07(00)║ 無鰥無獨無災難 有船有櫓每俱全
X62n1200_p0642a08(00)║ 九願世上婦女輩 賢良柔和貌如仙
X62n1200_p0642a09(00)║ 無孤無寡無橫產 有根有葉果花全
X62n1200_p0642a10(00)║ 十願亡故男女等 六道四生盡昇天
X62n1200_p0642a11(00)║ 地獄變成消遙境 血湖化作寶池蓮
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
X62n1200_p0642a02(00)║ 六願信心眾士女 皈依三寶道心堅
X62n1200_p0642a03(00)║ 有求有應速成佛 無魔無障早生蓮
X62n1200_p0642a04(00)║ 七願人人具佛性 無凶無惡善心堅
X62n1200_p0642a05(00)║ 無貧無苦無橫夭 有財有子福綿綿
X62n1200_p0642a06(00)║ 八願天下男子漢 知因識果孝為先
X62n1200_p0642a07(00)║ 無鰥無獨無災難 有船有櫓每俱全
X62n1200_p0642a08(00)║ 九願世上婦女輩 賢良柔和貌如仙
X62n1200_p0642a09(00)║ 無孤無寡無橫產 有根有葉果花全
X62n1200_p0642a10(00)║ 十願亡故男女等 六道四生盡昇天
X62n1200_p0642a11(00)║ 地獄變成消遙境 血湖化作寶池蓮
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
祝讚人人福壽全 西方勝境現其前 七日之前自知曉 更衣念佛等歸天 願我早滿菩提志 同登彼岸到西天
CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
X62n1200_p0642a12(00)║ 十一願我壽命完 西方勝境現其前
X62n1200_p0642a13(00)║ 七日之前自知曉 更衣念佛等歸天
X62n1200_p0642a14(00)║ 十二願求臨命終 眾聖接引玉池蓮
X62n1200_p0642a15(00)║ 但我一見彌陀後 違入娑婆開法船
X62n1200_p0642a16(00)║ 懶僧祈禱已週圓 祝讚人人福壽全
X62n1200_p0642a17(00)║ 願我早滿菩提志 同登彼岸到西天
X62n1200_p0642a18(00)║ 願以此功德 普及於一切 我等與信心
X62n1200_p0642a19(00)║ 皆共成佛道
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
X62n1200_p0642a12(00)║ 十一願我壽命完 西方勝境現其前
X62n1200_p0642a13(00)║ 七日之前自知曉 更衣念佛等歸天
X62n1200_p0642a14(00)║ 十二願求臨命終 眾聖接引玉池蓮
X62n1200_p0642a15(00)║ 但我一見彌陀後 違入娑婆開法船
X62n1200_p0642a16(00)║ 懶僧祈禱已週圓 祝讚人人福壽全
X62n1200_p0642a17(00)║ 願我早滿菩提志 同登彼岸到西天
X62n1200_p0642a18(00)║ 願以此功德 普及於一切 我等與信心
X62n1200_p0642a19(00)║ 皆共成佛道
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
山中常見千載樹 世上希有壽百年 祈男祈女祈福壽 何勿祈求淨土天
CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
X62n1200_p0641c06(00)║ 醒世偈
X62n1200_p0641c07(00)║ 時時念佛要當先 浮生幻質不牢堅
X62n1200_p0641c08(00)║ 山中常見千載樹 世上希有壽百年
X62n1200_p0641c09(00)║ 多少聰明埋青草 許多愚癡赴黃泉
X62n1200_p0641c10(00)║ 祈男祈女祈福壽 何勿祈求淨土天
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
X62n1200_p0641c06(00)║ 醒世偈
X62n1200_p0641c07(00)║ 時時念佛要當先 浮生幻質不牢堅
X62n1200_p0641c08(00)║ 山中常見千載樹 世上希有壽百年
X62n1200_p0641c09(00)║ 多少聰明埋青草 許多愚癡赴黃泉
X62n1200_p0641c10(00)║ 祈男祈女祈福壽 何勿祈求淨土天
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
一句彌陀莫懈怠 行住坐臥常自在 願我早登下下品 祈求不生西方外
CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
X62n1200_p0641a18(00)║ 一句彌陀莫懈怠 心中念念常自在
X62n1200_p0641a19(00)║ 直到命畢無間斷 臨終不到淨土外
X62n1200_p0641a20(00)║ 一句彌陀早皈依 脩行要學釋家禮
X62n1200_p0641a21(00)║ 恭敬拜念能如法 必定不在三界裏
X62n1200_p0641a22(00)║ 一句彌陀莫懈怠 行住坐臥常自在
X62n1200_p0641a23(00)║ 願我早登下下品 祈求不生西方外
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
X62n1200_p0641a18(00)║ 一句彌陀莫懈怠 心中念念常自在
X62n1200_p0641a19(00)║ 直到命畢無間斷 臨終不到淨土外
X62n1200_p0641a20(00)║ 一句彌陀早皈依 脩行要學釋家禮
X62n1200_p0641a21(00)║ 恭敬拜念能如法 必定不在三界裏
X62n1200_p0641a22(00)║ 一句彌陀莫懈怠 行住坐臥常自在
X62n1200_p0641a23(00)║ 願我早登下下品 祈求不生西方外
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
善和十聲佛未滿 群牛退滅便消遙
CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
X62n1200_p0641a06(00)║ 一句彌陀最直捷 無論十惡并五逆
X62n1200_p0641a07(00)║ 當初廣額回心轉 屠刀放壞後成佛
X62n1200_p0641a08(00)║ 一句彌陀最直捷 從前惡業易能滅
X62n1200_p0641a09(00)║ 劉光夫婦回心轉 六年功圓齊成佛
X62n1200_p0641a10(00)║ 一句彌陀最可超 縱有殺業易能消
X62n1200_p0641a11(00)║ 善和十聲佛未滿 群牛退滅便消遙
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
X62n1200_p0641a06(00)║ 一句彌陀最直捷 無論十惡并五逆
X62n1200_p0641a07(00)║ 當初廣額回心轉 屠刀放壞後成佛
X62n1200_p0641a08(00)║ 一句彌陀最直捷 從前惡業易能滅
X62n1200_p0641a09(00)║ 劉光夫婦回心轉 六年功圓齊成佛
X62n1200_p0641a10(00)║ 一句彌陀最可超 縱有殺業易能消
X62n1200_p0641a11(00)║ 善和十聲佛未滿 群牛退滅便消遙
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
一息不來誰是我 六根纔動假虛名 誓願今生歸淨土 蓮華國裏見慈親
CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
X62n1200_p0636c05(00)║ 子時念佛最心清 起坐披衣信願深
X62n1200_p0636c06(00)║ 一息不來誰是我 六根纔動假虛名
X62n1200_p0636c07(00)║ 逢緣不攀非為礙 遇境無著念自平
X62n1200_p0636c08(00)║ 誓願今生歸淨土 蓮華國裏見慈親
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
X62n1200_p0636c05(00)║ 子時念佛最心清 起坐披衣信願深
X62n1200_p0636c06(00)║ 一息不來誰是我 六根纔動假虛名
X62n1200_p0636c07(00)║ 逢緣不攀非為礙 遇境無著念自平
X62n1200_p0636c08(00)║ 誓願今生歸淨土 蓮華國裏見慈親
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
聲聲佛號身之寶 句句彌陀出世因 願我親見彌陀後 違入娑婆度有情
CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
x62n1200_p0636a13(00)║ 寅時念佛要留神 靜坐蒲團天已明
X62n1200_p0636a14(00)║ 聲聲佛號身之寶 句句彌陀出世因
X62n1200_p0636a15(00)║ 安得西方今日到 好將妄念一時平
X62n1200_p0636a16(00)║ 願我親見彌陀後 違入娑婆度有情
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
x62n1200_p0636a13(00)║ 寅時念佛要留神 靜坐蒲團天已明
X62n1200_p0636a14(00)║ 聲聲佛號身之寶 句句彌陀出世因
X62n1200_p0636a15(00)║ 安得西方今日到 好將妄念一時平
X62n1200_p0636a16(00)║ 願我親見彌陀後 違入娑婆度有情
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
（複）寬著肚皮呵呵笑 由他惡口亂顛狂 時時妄想要勤掃 日日彌陀不可忘
CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
X62n1200_p0635c21(00)║ 九月重陽菊花黃 人逢謗毀最難當
X62n1200_p0635c22(00)║ 寬著肚皮呵呵笑 由他惡口亂顛狂
X62n1200_p0635c23(00)║ 時時妄想要勤掃 日日彌陀不可忘
X62n1200_p0635c24(00)║ 念到心空魔王退 不勞彈指到西方
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
X62n1200_p0635c21(00)║ 九月重陽菊花黃 人逢謗毀最難當
X62n1200_p0635c22(00)║ 寬著肚皮呵呵笑 由他惡口亂顛狂
X62n1200_p0635c23(00)║ 時時妄想要勤掃 日日彌陀不可忘
X62n1200_p0635c24(00)║ 念到心空魔王退 不勞彈指到西方
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
人間勝事無如念佛
西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述
人間勝事無如念佛
《譬喻經》云
「昔有夫妻二人，禱天求子，婦即懷娠，生四種物：一旃檀米斗，二甘露蜜瓶，三珍寶錦囊，四七
節神杖。
其人歎曰；『吾本求子，何用此物？』
天神問曰：『汝欲得子何為？』
其人曰：『吾欲得子，將來望其養育耳。』
神曰：
『斗中之米，取之復盈；甘露瓶中，能消百病；
珍寶之囊，用之不竭；七節神杖，以備兇暴。
人間孝子，豈能如是？』
其人大喜，遂至殷富。
後他國聞之，遣兵往奪，其人擎杖，飛行擊退，保之終身。」
世人孜孜汲汲，無暇修行者，不過為妻子耳。
然妻子縱極趨奉，安能若此四物哉！
至於往生西方，則超生死，萬福莊嚴，所求如意，又豈四物之所可比哉！
故天上人間，第一勝事無如念佛。
清光緒二三年，北方數省大旱，有蔚州僧蓮某者，於村外小廟中住，有山東饑民突來，喊肚饑，要
吃飯，僧云：「我飯已吃過，無有餘者。」其人要更急，僧云：「我為汝另煮點。」其僧日課六萬
佛號。口雖許煮，欲將此一串珠掐完。其人意謂不與我煮，遂執斧，用背向頭一打，僧遂跌倒，其
人以挖煤鐵勺，挖兩勺腦肉，倒於煤中而去。其僧昏迷，不知人事。遂到鐘前，急撞數十下。村中
凡有官事，以撞鐘為號令，遂通來廟中，見僧仍臥被打之處，血流滂沱。而從屋至鐘前，來去皆流
有血跡。按之，猶有氣，因扶起喚醒，云：「被饑民所打。」遂去數十人四路追之，其人被執，願
為償命，拉至廟中，僧曰：「我與彼前生定規有怨，彼今打我，諸君又難為他，豈不是令我白受
打？不但宿怨不能解，更結新怨，我吃不起此虧，我尚有一千錢，與他令去。」其僧之頂遂長合，
而且仍復如平人之堅硬。但全頂無一毛，而周圍俱有傷痕，亦異矣哉。光緒十三年，（光）與其師
弟蓮如，由紅螺山朝五台，回至其僧廟中，時已六十餘矣，面目奕奕有光，一望即知其為有道之士
也。蓮如師指其頂，而為（光）言之。附之於此，以為啟信之助。民國十一年，釋印光記。
敬錄 西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述
http://book.bfnn.org/books2/1285.htm#a03
人間勝事無如念佛
《譬喻經》云
「昔有夫妻二人，禱天求子，婦即懷娠，生四種物：一旃檀米斗，二甘露蜜瓶，三珍寶錦囊，四七
節神杖。
其人歎曰；『吾本求子，何用此物？』
天神問曰：『汝欲得子何為？』
其人曰：『吾欲得子，將來望其養育耳。』
神曰：
『斗中之米，取之復盈；甘露瓶中，能消百病；
珍寶之囊，用之不竭；七節神杖，以備兇暴。
人間孝子，豈能如是？』
其人大喜，遂至殷富。
後他國聞之，遣兵往奪，其人擎杖，飛行擊退，保之終身。」
世人孜孜汲汲，無暇修行者，不過為妻子耳。
然妻子縱極趨奉，安能若此四物哉！
至於往生西方，則超生死，萬福莊嚴，所求如意，又豈四物之所可比哉！
故天上人間，第一勝事無如念佛。
清光緒二三年，北方數省大旱，有蔚州僧蓮某者，於村外小廟中住，有山東饑民突來，喊肚饑，要
吃飯，僧云：「我飯已吃過，無有餘者。」其人要更急，僧云：「我為汝另煮點。」其僧日課六萬
佛號。口雖許煮，欲將此一串珠掐完。其人意謂不與我煮，遂執斧，用背向頭一打，僧遂跌倒，其
人以挖煤鐵勺，挖兩勺腦肉，倒於煤中而去。其僧昏迷，不知人事。遂到鐘前，急撞數十下。村中
凡有官事，以撞鐘為號令，遂通來廟中，見僧仍臥被打之處，血流滂沱。而從屋至鐘前，來去皆流
有血跡。按之，猶有氣，因扶起喚醒，云：「被饑民所打。」遂去數十人四路追之，其人被執，願
為償命，拉至廟中，僧曰：「我與彼前生定規有怨，彼今打我，諸君又難為他，豈不是令我白受
打？不但宿怨不能解，更結新怨，我吃不起此虧，我尚有一千錢，與他令去。」其僧之頂遂長合，
而且仍復如平人之堅硬。但全頂無一毛，而周圍俱有傷痕，亦異矣哉。光緒十三年，（光）與其師
弟蓮如，由紅螺山朝五台，回至其僧廟中，時已六十餘矣，面目奕奕有光，一望即知其為有道之士
也。蓮如師指其頂，而為（光）言之。附之於此，以為啟信之助。民國十一年，釋印光記。
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燈蛾之死於油火也，非死於油火也，死 於 見 也
西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述
撲燈蛾
燈蛾之死於油火也，非死於油火也，死 於 見 也 。
人方憐而驅之，彼必乘隙而投之，以為我之所見者，必不謬。
是以一往無前，死而後已也。
人之嗜聲色、嗜貨利、嗜賭博者，亦因彼之所見者，止在於此。
是以一往無前，直至死而後已也，何不借鑒於蛾也。
敬錄 西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述
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撲燈蛾
燈蛾之死於油火也，非死於油火也，死 於 見 也 。
人方憐而驅之，彼必乘隙而投之，以為我之所見者，必不謬。
是以一往無前，死而後已也。
人之嗜聲色、嗜貨利、嗜賭博者，亦因彼之所見者，止在於此。
是以一往無前，直至死而後已也，何不借鑒於蛾也。
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（複）（復宗靈法師書） 凡有心者，皆堪作佛 。 何得謂盲聾喑啞不得往生？
來自靈巖的法音 見愚居士選集
凡有心者，皆堪作佛。何得謂盲聾喑啞不得往生？
佛說八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。
果能專精念佛，
雖聾子不能聽經，及善知識開示。
瞎子不能看經，究有何礙？
喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，
亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品，
何可云此等人不得往生？
此等人 不認真 念佛，則 不得 往生。
非 此等人 雖念佛 亦不得往生也。
至於殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。
此之說話，蓋是誤會往生論偈之所致也。
偈云，大乘善根界，等無饑嫌名，女人及根缺，二乘種不生。
乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。
下即列出議嫌之名數種，即女人六根不具足之人，及聲聞緣覺之二乘人。
故曰女人及根缺，二乘種不生。乃謂西方無有女人，與六根不完足人及小乘人，
（西方雖有小乘人名字、然皆屬發大乘心者、絕無不發大心之聲聞緣覺人耳、）
非指此世界之修行者說。無智慧人，認做此等人不得生西方，其錯大矣。（復宗靈法師書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a01
凡有心者，皆堪作佛。何得謂盲聾喑啞不得往生？
佛說八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。
果能專精念佛，
雖聾子不能聽經，及善知識開示。
瞎子不能看經，究有何礙？
喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，
亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品，
何可云此等人不得往生？
此等人 不認真 念佛，則 不得 往生。
非 此等人 雖念佛 亦不得往生也。
至於殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。
此之說話，蓋是誤會往生論偈之所致也。
偈云，大乘善根界，等無饑嫌名，女人及根缺，二乘種不生。
乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。
下即列出議嫌之名數種，即女人六根不具足之人，及聲聞緣覺之二乘人。
故曰女人及根缺，二乘種不生。乃謂西方無有女人，與六根不完足人及小乘人，
（西方雖有小乘人名字、然皆屬發大乘心者、絕無不發大心之聲聞緣覺人耳、）
非指此世界之修行者說。無智慧人，認做此等人不得生西方，其錯大矣。（復宗靈法師書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
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（複）出苦第一妙法 隨緣消業第一妙法
思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定
印光大師
念佛要常作將死將墮地獄想，
則不懇切亦自懇切，
不相應亦自相應。
以怖苦心念佛，
即是出苦第一妙法。
亦是隨緣消業第一妙法。
敬錄 思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定
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印光大師
念佛要常作將死將墮地獄想，
則不懇切亦自懇切，
不相應亦自相應。
以怖苦心念佛，
即是出苦第一妙法。
亦是隨緣消業第一妙法。
敬錄 思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定
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（複）成男作女經千遍，披毛戴角歷萬端。不向此生生淨土，投胎一錯悔時難
思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定
委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾。
世界到頭終有壞，人生彈指究何歡。
成男作女經千遍，戴角披毛歷萬端。
不向此生生淨土，投胎一錯悔時難。（優曇大師）
攝心快向樂邦來，莫待無常老病催。
若使此生重蹉過，難逃永劫墮輪迴。
天邊落日勤修觀，世上空華莫用載。
念念直前無退轉，寶池坐看一蓮開。（蓮隱禪師）
敬錄 思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定
http://book.bfnn.org/books3/2050.htm#a04
委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾。
世界到頭終有壞，人生彈指究何歡。
成男作女經千遍，戴角披毛歷萬端。
不向此生生淨土，投胎一錯悔時難。（優曇大師）
攝心快向樂邦來，莫待無常老病催。
若使此生重蹉過，難逃永劫墮輪迴。
天邊落日勤修觀，世上空華莫用載。
念念直前無退轉，寶池坐看一蓮開。（蓮隱禪師）
敬錄 思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定
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（複）（復李慰農居士書） 今有淨土一法，若猶不肯發心念佛，求生西方，其孤負佛天之恩德也，大矣
來自靈巖的法音 見愚居士選集
一生虛生浪死，倘無遇淨土法門之機緣，則生生虛生浪死矣。
縱此生不即墮地獄，而後一二三四生墮地獄，乃決定無可逃避之事。
人惟未見此苦，又不信佛言及古今載籍，則無從導引。
若無出苦之法，則無可如何。
今有淨土一法，若猶不肯發心念佛，求生西方，其孤負佛天之恩德也，大矣。（復李慰農居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
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一生虛生浪死，倘無遇淨土法門之機緣，則生生虛生浪死矣。
縱此生不即墮地獄，而後一二三四生墮地獄，乃決定無可逃避之事。
人惟未見此苦，又不信佛言及古今載籍，則無從導引。
若無出苦之法，則無可如何。
今有淨土一法，若猶不肯發心念佛，求生西方，其孤負佛天之恩德也，大矣。（復李慰農居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
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（複）（復林讚華居士書）講經，豈必年講一經，不可重覆乎 ？ 然則日日吃飯，何不厭其重覆耶？
來自靈巖的法音 見愚居士選集
講經，豈必年講一經，不可重覆乎？然則日日吃飯，何不厭其重覆耶？
心經義理淵深，初機何由得益。縱有所得，亦只解路。
何如淨土法門 之 即聞即可實行乎！
即行願品，亦不必定要講多日。
佛以六百卷大般若之蘊奧，以二百六十字發揮無遺。
豈必要鉤枝延蔓，只取廣多以逞口辯乎？
道綽禪師乃出格高僧，專弘淨土。
壽七十餘歲，一生講淨土三經近二百遍。
即二十歲講，五十多年，年須二三次方可。
徹悟語錄與一居士書云，一夏兩終楞嚴，何畏行願文長，而非七日所了乎？
七日過促，或作十日。
講經豈定規要任講者儘量東拉西扯，不在肯綮處指點乎。
汝之知見，是知涉博而不知守約。
欲以博益初機，則是門庭建設中事。
共君一夜話，勝讀十年書，愈病不在驢駝藥，皆守約之古訓也。
若不以淨土專修為事，欲遍通教義，亦非一函二函之所能得其目的也。
十要一書，為淨宗至要之書。
且勿作好高務勝之計畫，便可得至高至勝之利益。
一函遍復，亦人人當務之急。（復林讚華居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a04
講經，豈必年講一經，不可重覆乎？然則日日吃飯，何不厭其重覆耶？
心經義理淵深，初機何由得益。縱有所得，亦只解路。
何如淨土法門 之 即聞即可實行乎！
即行願品，亦不必定要講多日。
佛以六百卷大般若之蘊奧，以二百六十字發揮無遺。
豈必要鉤枝延蔓，只取廣多以逞口辯乎？
道綽禪師乃出格高僧，專弘淨土。
壽七十餘歲，一生講淨土三經近二百遍。
即二十歲講，五十多年，年須二三次方可。
徹悟語錄與一居士書云，一夏兩終楞嚴，何畏行願文長，而非七日所了乎？
七日過促，或作十日。
講經豈定規要任講者儘量東拉西扯，不在肯綮處指點乎。
汝之知見，是知涉博而不知守約。
欲以博益初機，則是門庭建設中事。
共君一夜話，勝讀十年書，愈病不在驢駝藥，皆守約之古訓也。
若不以淨土專修為事，欲遍通教義，亦非一函二函之所能得其目的也。
十要一書，為淨宗至要之書。
且勿作好高務勝之計畫，便可得至高至勝之利益。
一函遍復，亦人人當務之急。（復林讚華居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a04
以淨土之說，勸大智慧人，化導甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。
西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述
西歸直指卷三
啟信雜說
〔發明〕
以淨土之說，勸大智慧人，化導甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。
以淨土之說，勸愚夫愚婦，化導亦易，因其胸無成見，如甘之可以受和，白之可以受采也。
獨是以其說告之吾輩讀書人，卻甚不易，由其先有一番膚淺套語牢結於胸，
故雖有至道而不欲聞，雖有良言而不欲聽也。
爰集指迷歸信之言，可與淨土相發明者，摘錄數條，以當法喜，名為《啟信雜說》。
敬錄 西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述
http://book.bfnn.org/books2/1285.htm#a03
西歸直指卷三
啟信雜說
〔發明〕
以淨土之說，勸大智慧人，化導甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。
以淨土之說，勸愚夫愚婦，化導亦易，因其胸無成見，如甘之可以受和，白之可以受采也。
獨是以其說告之吾輩讀書人，卻甚不易，由其先有一番膚淺套語牢結於胸，
故雖有至道而不欲聞，雖有良言而不欲聽也。
爰集指迷歸信之言，可與淨土相發明者，摘錄數條，以當法喜，名為《啟信雜說》。
敬錄 西歸直指 清朝‧懷西居士周安士著述
http://book.bfnn.org/books2/1285.htm#a03
專念阿彌陀，不必參是誰，只要心不亂，決定出輪迴
思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定
戀西大師偈云，
專念阿彌陀，不必參是誰，只要心不亂，決定出輪迴。
專念阿彌陀，不必懺宿業，只要仗佛力，決定能消滅。
專念阿彌陀，不必斷煩惱，只要佛聲現，決定當時少。
專念阿彌陀，不必尋方便，只要心常憶，決定成一片。
專念阿彌陀，不必求悟門，只要到西方，決定悟無生。
專念阿彌陀，不必報四恩，只要佛不離，決定利群生。
專念阿彌陀，不必起疑惑，只要信佛語，決定生彼國。
敬錄 思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定
http://book.bfnn.org/books3/2050.htm#a03
戀西大師偈云，
專念阿彌陀，不必參是誰，只要心不亂，決定出輪迴。
專念阿彌陀，不必懺宿業，只要仗佛力，決定能消滅。
專念阿彌陀，不必斷煩惱，只要佛聲現，決定當時少。
專念阿彌陀，不必尋方便，只要心常憶，決定成一片。
專念阿彌陀，不必求悟門，只要到西方，決定悟無生。
專念阿彌陀，不必報四恩，只要佛不離，決定利群生。
專念阿彌陀，不必起疑惑，只要信佛語，決定生彼國。
敬錄 思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定
http://book.bfnn.org/books3/2050.htm#a03
專念阿彌陀，不必求悟門，只要到西方，決定悟無生
思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定
戀西大師偈云，
專念阿彌陀，不必參是誰，只要心不亂，決定出輪迴。
專念阿彌陀，不必懺宿業，只要仗佛力，決定能消滅。
專念阿彌陀，不必斷煩惱，只要佛聲現，決定當時少。
專念阿彌陀，不必尋方便，只要心常憶，決定成一片。
專念阿彌陀，不必求悟門，只要到西方，決定悟無生。
專念阿彌陀，不必報四恩，只要佛不離，決定利群生。
專念阿彌陀，不必起疑惑，只要信佛語，決定生彼國。
敬錄 思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定
http://book.bfnn.org/books3/2050.htm#a03
戀西大師偈云，
專念阿彌陀，不必參是誰，只要心不亂，決定出輪迴。
專念阿彌陀，不必懺宿業，只要仗佛力，決定能消滅。
專念阿彌陀，不必斷煩惱，只要佛聲現，決定當時少。
專念阿彌陀，不必尋方便，只要心常憶，決定成一片。
專念阿彌陀，不必求悟門，只要到西方，決定悟無生。
專念阿彌陀，不必報四恩，只要佛不離，決定利群生。
專念阿彌陀，不必起疑惑，只要信佛語，決定生彼國。
敬錄 思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定
http://book.bfnn.org/books3/2050.htm#a03
（複）修行第一大關，---修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。
民．印光大師
●接手書，知宿根甚深，現行頗純，故有種種勝境相現。
然今人多半是要體面，憑空造樓閣，有一分半分，便說有百千萬分，
如某居士錄，其境界皆是手筆所做，不是心地所做。
汝固不妄，誠恐或有此習氣，則其過不小。佛以妄語列於根本五戒者，正為防此弊也。
若或見言不見，不見言見，乃妄語之流類，若憑空造樓閣，妄說勝境界，即犯大妄語戒，
乃未得謂得，未證謂證，其罪甚於殺盜淫百千萬億倍。
其人若不力懺，一氣不來，即墮阿鼻地獄，以其能壞亂佛法，疑誤眾生故也。
汝切須慎重，所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九釐九，
過說亦罪過，少說亦不可。
何以故？
以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。
此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過。若不為證明，唯欲自衒，亦有過。
若向一切人說，則有過。
除求知識證明外，俱說不得。
說之，則以後便永不能得此勝境界。
此修行人第一大關，
而台教中屢言之。
所以近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。
勿道其境是魔，
即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣！
況其境未必的確是勝境乎？
倘其人有涵養，無躁妄心，無貪著心，見諸境界，直同未見，
即不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。
勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。
何以故？
以不被魔轉，即能上進故。
此語不常對人說，因汝有此種事，固不得不說也。
汝最初禮佛所見之大士像不的確，以若果實是，不至因念與觀經不合而隱。
然汝由此信心更切，是亦好因緣，但不宜常欲見像，但志誠禮拜而已，庶無他慮。
臨睡目前白光，及禮佛見佛像懸立虛空，雖屬善境，不可貪著，以後不以為冀望，當可不現。
窺汝根性，似是宿生曾習禪定者，故致屢有此相也。
明虞淳熙在天目山高峰死關靜修，久之，遂有先知，能預道天之陰晴，人之禍福。
彼歸依蓮池大師，大師聞之，寄書力斥，謂彼入於魔罥，後遂不知矣。
須知學道人，要識其大者，否則得小益必受大損。
勿道此種境界，即真得五通，
尚須置之度外，方可得漏盡通。
苦一貪著，即難上進，或至退墮，不可不知。
夢入佛殿所記之二句經文，固屬善境，
然此二句，語甚明白，返虛依覺路，歸真悟常空者，
謂人妄認世間諸法為實，故迷入生死，若能返觀諸法當體本空，則便依乎覺路，出迷入悟，
歸真諦而悟真常之真空實相矣。
魔境勝境之分別，在與經教合不合上分。
果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心。
若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。
又佛光雖極明耀，而不耀眼，
若光或耀眼，便非真佛。
佛現以凡所有相，皆是虛妄之理勘，則愈顯。
魔現以此理勘，則便隱，
此勘驗真偽之大冶洪鑪也。
夜見白光，及虛空清白等境，乃心淨所現，何可以法界一相，寂照不二自擬，
以此自擬，則成以凡濫聖矣！其過殊非淺淺。
二句經文，未見所出，蓋亦宿生記憶之文，未必即經中文也。
修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。
若心中專欲見境界，則境界便多。
倘不善用心，或致受損，不可不知。《文鈔上‧卷二‧復何慧昭書》
恭錄 《印光法師文鈔》（節錄）
http://book.bfnn.org/books3/2112.htm#a09
●接手書，知宿根甚深，現行頗純，故有種種勝境相現。
然今人多半是要體面，憑空造樓閣，有一分半分，便說有百千萬分，
如某居士錄，其境界皆是手筆所做，不是心地所做。
汝固不妄，誠恐或有此習氣，則其過不小。佛以妄語列於根本五戒者，正為防此弊也。
若或見言不見，不見言見，乃妄語之流類，若憑空造樓閣，妄說勝境界，即犯大妄語戒，
乃未得謂得，未證謂證，其罪甚於殺盜淫百千萬億倍。
其人若不力懺，一氣不來，即墮阿鼻地獄，以其能壞亂佛法，疑誤眾生故也。
汝切須慎重，所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九釐九，
過說亦罪過，少說亦不可。
何以故？
以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。
此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過。若不為證明，唯欲自衒，亦有過。
若向一切人說，則有過。
除求知識證明外，俱說不得。
說之，則以後便永不能得此勝境界。
此修行人第一大關，
而台教中屢言之。
所以近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。
勿道其境是魔，
即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣！
況其境未必的確是勝境乎？
倘其人有涵養，無躁妄心，無貪著心，見諸境界，直同未見，
即不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。
勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。
何以故？
以不被魔轉，即能上進故。
此語不常對人說，因汝有此種事，固不得不說也。
汝最初禮佛所見之大士像不的確，以若果實是，不至因念與觀經不合而隱。
然汝由此信心更切，是亦好因緣，但不宜常欲見像，但志誠禮拜而已，庶無他慮。
臨睡目前白光，及禮佛見佛像懸立虛空，雖屬善境，不可貪著，以後不以為冀望，當可不現。
窺汝根性，似是宿生曾習禪定者，故致屢有此相也。
明虞淳熙在天目山高峰死關靜修，久之，遂有先知，能預道天之陰晴，人之禍福。
彼歸依蓮池大師，大師聞之，寄書力斥，謂彼入於魔罥，後遂不知矣。
須知學道人，要識其大者，否則得小益必受大損。
勿道此種境界，即真得五通，
尚須置之度外，方可得漏盡通。
苦一貪著，即難上進，或至退墮，不可不知。
夢入佛殿所記之二句經文，固屬善境，
然此二句，語甚明白，返虛依覺路，歸真悟常空者，
謂人妄認世間諸法為實，故迷入生死，若能返觀諸法當體本空，則便依乎覺路，出迷入悟，
歸真諦而悟真常之真空實相矣。
魔境勝境之分別，在與經教合不合上分。
果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心。
若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。
又佛光雖極明耀，而不耀眼，
若光或耀眼，便非真佛。
佛現以凡所有相，皆是虛妄之理勘，則愈顯。
魔現以此理勘，則便隱，
此勘驗真偽之大冶洪鑪也。
夜見白光，及虛空清白等境，乃心淨所現，何可以法界一相，寂照不二自擬，
以此自擬，則成以凡濫聖矣！其過殊非淺淺。
二句經文，未見所出，蓋亦宿生記憶之文，未必即經中文也。
修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。
若心中專欲見境界，則境界便多。
倘不善用心，或致受損，不可不知。《文鈔上‧卷二‧復何慧昭書》
恭錄 《印光法師文鈔》（節錄）
http://book.bfnn.org/books3/2112.htm#a09
（複）修行第一大忌 -- 好名而惡實
印光大師全集問答擷錄
修行第一大忌
世之愚人、每多不修實行、偏欲得一真修之虛名。
以故設種種法、妝點粉飾、成一似是而非之相、冀人稱讚而已、其心行已汙濁不堪。
縱有修持、亦為此心所汙、決難得其真實利益。
此所謂好名而惡實、為修行第一大忌。
恭錄 印光大師全集問答擷錄
http://book.bfnn.org/books2/1341.htm#a232
修行第一大忌
世之愚人、每多不修實行、偏欲得一真修之虛名。
以故設種種法、妝點粉飾、成一似是而非之相、冀人稱讚而已、其心行已汙濁不堪。
縱有修持、亦為此心所汙、決難得其真實利益。
此所謂好名而惡實、為修行第一大忌。
恭錄 印光大師全集問答擷錄
http://book.bfnn.org/books2/1341.htm#a232
（複）要忍！要忍！這是最好的一帖藥。
廣欽大師
論人的是非曲直，心裡不平，起了煩惱，
那就是自己的錯、自己的過失。
不要去管是非曲直，一切忍下來，心裡安然無事，這才對，
自己也無犯過失，這是修行第一道，
也是最上修道之法，
師父不在時，遇事境緣，
要記得師父曾說過的，
要忍！
要忍！
心安無事，這是最好的一帖藥。
恭錄 廣欽大師
http://www.buddhist.idv.tw/G036.html
論人的是非曲直，心裡不平，起了煩惱，
那就是自己的錯、自己的過失。
不要去管是非曲直，一切忍下來，心裡安然無事，這才對，
自己也無犯過失，這是修行第一道，
也是最上修道之法，
師父不在時，遇事境緣，
要記得師父曾說過的，
要忍！
要忍！
心安無事，這是最好的一帖藥。
恭錄 廣欽大師
http://www.buddhist.idv.tw/G036.html
昔有一僧病甚，呼啊耶，自覺其非，即念阿彌陀佛..一聲啊耶，一聲阿彌陀佛..善哉！...嗚呼！但記取阿彌陀佛四字勿忘也
淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
46、病中持名
病者，死之機也。
死者，凡聖淨穢之關也。
病中當作死想，勤念佛名，決定待死，必有光明接引，遂我往生之願。若於病中略一停想，則一切
愛戀恐怖，煩惱安排，種種雜念，一齊現前，生死關頭，如何濟事？
昔有一僧病甚，呼啊耶，自覺其非，即念阿彌陀佛，如是痛不自止。
一聲啊耶，一聲阿彌陀佛，晝夜不絕。
病癒，謂人曰：我病中念啊耶念阿彌陀佛，今病好，阿彌陀佛尚在，啊耶二字，不知何往矣。
善哉！此病中之精進者也。
47、臨命終持名
但記取阿彌陀佛四字勿忘也。
能高念便高念，能低念便低念，或高低皆不能，亦宜將四字默記於心，不令忘失。
左右侍奉之人，亦宜常將此四字，頻頻提醒。
當知百劫千生，所有亂走之路，全在此時一念，斷得清楚。
何以故？
六道輪回，皆一念為主。若一念專注在佛，則形雖敗壞，而神不散亂，即隨一念，而往生淨土矣。
嗚呼！但記取阿彌陀佛四字勿忘也。
敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
http://book.bfnn.org/books3/2068.htm#a45
46、病中持名
病者，死之機也。
死者，凡聖淨穢之關也。
病中當作死想，勤念佛名，決定待死，必有光明接引，遂我往生之願。若於病中略一停想，則一切
愛戀恐怖，煩惱安排，種種雜念，一齊現前，生死關頭，如何濟事？
昔有一僧病甚，呼啊耶，自覺其非，即念阿彌陀佛，如是痛不自止。
一聲啊耶，一聲阿彌陀佛，晝夜不絕。
病癒，謂人曰：我病中念啊耶念阿彌陀佛，今病好，阿彌陀佛尚在，啊耶二字，不知何往矣。
善哉！此病中之精進者也。
47、臨命終持名
但記取阿彌陀佛四字勿忘也。
能高念便高念，能低念便低念，或高低皆不能，亦宜將四字默記於心，不令忘失。
左右侍奉之人，亦宜常將此四字，頻頻提醒。
當知百劫千生，所有亂走之路，全在此時一念，斷得清楚。
何以故？
六道輪回，皆一念為主。若一念專注在佛，則形雖敗壞，而神不散亂，即隨一念，而往生淨土矣。
嗚呼！但記取阿彌陀佛四字勿忘也。
敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
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願力堅，功夫熟，晝既綿密，夜間亦然，則夢中自能念佛。此往生的兆也，當調和精進，勿退勿狂。
淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
夢中持名
願力堅，功夫熟，晝既綿密，夜間亦然，則夢中自能念佛。此往生的兆也，當調和精進，勿 退 勿 狂。
敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
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夢中持名
願力堅，功夫熟，晝既綿密，夜間亦然，則夢中自能念佛。此往生的兆也，當調和精進，勿 退 勿 狂。
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成就他人持名...難中持名..凡難中有發心念佛者，必有奇應.....非佛之有私也，亦平等光中無心而應也
淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
43、成就他人持名
或靜處安置，或同結念期，或告以淨土之事，
或借以淨土之書，
或破其念佛之疑，
或堅其念佛之志。
一切功德，此為勝矣。
若於人臨命終時，為之念佛。
或令病人記取阿彌陀佛四字，隨憶隨念，得見如來，使此人氣盡往生，是成就其法身慧命矣。
44、難中持名
凡難中有發心念佛者，必有奇應。
雖遍地干戈，一鄉疫癘，而求佛呵護者，一即一安，百即百安。
非佛之有私也，亦平等光中無心而應也。
何以故？
動念發聲，覺阿彌陀佛光明住我頂上，
則自然念念具足，念念堅固，念念長久，
佛光所加，吉神擁護，自能離難，勿轉念也。
敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
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43、成就他人持名
或靜處安置，或同結念期，或告以淨土之事，
或借以淨土之書，
或破其念佛之疑，
或堅其念佛之志。
一切功德，此為勝矣。
若於人臨命終時，為之念佛。
或令病人記取阿彌陀佛四字，隨憶隨念，得見如來，使此人氣盡往生，是成就其法身慧命矣。
44、難中持名
凡難中有發心念佛者，必有奇應。
雖遍地干戈，一鄉疫癘，而求佛呵護者，一即一安，百即百安。
非佛之有私也，亦平等光中無心而應也。
何以故？
動念發聲，覺阿彌陀佛光明住我頂上，
則自然念念具足，念念堅固，念念長久，
佛光所加，吉神擁護，自能離難，勿轉念也。
敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
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結期...聚會持名
淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
40、孤身持名
比丘修道，不求伴侶。念佛之境，孤寂最佳。高低有宜，緩急隨分，打成一片。
正在此時，當知身孤而心不孤也。諸佛及彌陀之心，未嘗暫捨乎我。
舉意佛知，開口佛聞，何憂孤寂乎？
若淨土法門，未能了了，須多購淨土書讀之。
如彌陀經、觀經、智者大師十疑論、
天如則禪師淨土或問、大佑禪師淨土指歸、
龍舒淨土文、淨土晨鐘、西方公據、西方確指、
雲棲法彙、彌陀疏鈔等書，宜勤披閱，此姑舉明白易曉者言之。
此外尚有舉不勝舉也，訪通曉淨土者叩問之。
41、結期持名
結期者，結七日為期也。
若獨自結期，可用乾糧、水果、生薑、麻油四種為食物，爐香、燈油、蒲團、坐椅、棉衣、風帽、
淨桶、草紙八種為用物，除十二種外，一概不留。便可七日中不與人來往，暢然念佛也。若有五六
人，同發心結期者，則必延請護七師一位。嚴立條規，約束在前。一切起居飲食香花燈果，護七師
照應全備，則同七者亦可於七日中至心念佛也。
若局於情見，不知修行利害者，未可草率為之。
念佛警策下卷載：三峰禪師追頂念佛法，結期者不可不知。
42、聚會持名
四五人偶然同聚，作念佛會者，務先束約而後開口。
單念四字，一字一魚，用小引磬專擊陀字，不得參差錯落，反致紛心。
敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
http://book.bfnn.org/books3/2068.htm#a40
40、孤身持名
比丘修道，不求伴侶。念佛之境，孤寂最佳。高低有宜，緩急隨分，打成一片。
正在此時，當知身孤而心不孤也。諸佛及彌陀之心，未嘗暫捨乎我。
舉意佛知，開口佛聞，何憂孤寂乎？
若淨土法門，未能了了，須多購淨土書讀之。
如彌陀經、觀經、智者大師十疑論、
天如則禪師淨土或問、大佑禪師淨土指歸、
龍舒淨土文、淨土晨鐘、西方公據、西方確指、
雲棲法彙、彌陀疏鈔等書，宜勤披閱，此姑舉明白易曉者言之。
此外尚有舉不勝舉也，訪通曉淨土者叩問之。
41、結期持名
結期者，結七日為期也。
若獨自結期，可用乾糧、水果、生薑、麻油四種為食物，爐香、燈油、蒲團、坐椅、棉衣、風帽、
淨桶、草紙八種為用物，除十二種外，一概不留。便可七日中不與人來往，暢然念佛也。若有五六
人，同發心結期者，則必延請護七師一位。嚴立條規，約束在前。一切起居飲食香花燈果，護七師
照應全備，則同七者亦可於七日中至心念佛也。
若局於情見，不知修行利害者，未可草率為之。
念佛警策下卷載：三峰禪師追頂念佛法，結期者不可不知。
42、聚會持名
四五人偶然同聚，作念佛會者，務先束約而後開口。
單念四字，一字一魚，用小引磬專擊陀字，不得參差錯落，反致紛心。
敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
http://book.bfnn.org/books3/2068.htm#a40
持而不持...持名不懈，快足又快足。心愈空，則念愈靈；心愈空，則念愈淨..於念佛時，明明持此四字，念頭不轉...暫得勝境
淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
38、不持而持
一事纔完，一語纔罷，尚未打點念佛，而四字佛名，滾滾出來。此三昧易成之象也。
39、持而不持
持名不懈，快足又快足。
於念佛時，明明持此四字，念頭不轉，
而四字忽然一停，亦非有即四字之念，亦非有離四字之念，亦非有四字以外之念。
此謂暫得勝境，
非真心空也。
然勤勤念佛，此境屢現，則漸漸心空。
若因一念心空，遂逐昏沉，是謂無慧。
當知心愈空，則念愈靈；心愈空，則念愈淨。
以佛心中之我，念我心中之佛，空與不空，更在何處？
譬如日與月，赫濯乘寶宮，旋繞須彌山，周流照天下。
噫！
此何如妙覺圓明哉。
敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
http://book.bfnn.org/books3/2068.htm#a38
38、不持而持
一事纔完，一語纔罷，尚未打點念佛，而四字佛名，滾滾出來。此三昧易成之象也。
39、持而不持
持名不懈，快足又快足。
於念佛時，明明持此四字，念頭不轉，
而四字忽然一停，亦非有即四字之念，亦非有離四字之念，亦非有四字以外之念。
此謂暫得勝境，
非真心空也。
然勤勤念佛，此境屢現，則漸漸心空。
若因一念心空，遂逐昏沉，是謂無慧。
當知心愈空，則念愈靈；心愈空，則念愈淨。
以佛心中之我，念我心中之佛，空與不空，更在何處？
譬如日與月，赫濯乘寶宮，旋繞須彌山，周流照天下。
噫！
此何如妙覺圓明哉。
敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
http://book.bfnn.org/books3/2068.htm#a38
持佛戒以治身也，持佛名以治心也。持之久而心純，持之久而心空。念性戒性，非有二也...若弘揚淨土一門，詳說念佛功德，則舉目動念，皆是莊嚴西方
淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
36、即戒即佛持名
持佛戒以治身也，持佛名以治心也。持之久而心純，持之久而心空。念性戒性，非有二也。
板板持戒，不得出頭。
板板念佛，則臨命終時，打破鬼關，跳出三界矣。
若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品。
若未能兼顧者，且勤念佛，如救頭燃。
37、即教即佛持名
一大藏經，皆從心起。心若無佛，教亦徒然。
然心中亦何人無佛哉？
自不念耳。
教下未有不看楞嚴者也，看楞嚴未有不輕勢至而重觀音者也。
即此一見，已成生死根本。
縱學遍種種知能，不過滋潤苦芽。
生死關頭，總不得力。
願速放下，往生西方，親覲彌陀。
若不能放下，即將此學經演說功德，回向西方。發四宏願，亦不唐捐。
若弘揚淨土一門，詳說念佛功德，則舉目動念，皆是莊嚴西方。上品往生，更復何疑？
敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
http://book.bfnn.org/books3/2068.htm#a36
36、即戒即佛持名
持佛戒以治身也，持佛名以治心也。持之久而心純，持之久而心空。念性戒性，非有二也。
板板持戒，不得出頭。
板板念佛，則臨命終時，打破鬼關，跳出三界矣。
若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品。
若未能兼顧者，且勤念佛，如救頭燃。
37、即教即佛持名
一大藏經，皆從心起。心若無佛，教亦徒然。
然心中亦何人無佛哉？
自不念耳。
教下未有不看楞嚴者也，看楞嚴未有不輕勢至而重觀音者也。
即此一見，已成生死根本。
縱學遍種種知能，不過滋潤苦芽。
生死關頭，總不得力。
願速放下，往生西方，親覲彌陀。
若不能放下，即將此學經演說功德，回向西方。發四宏願，亦不唐捐。
若弘揚淨土一門，詳說念佛功德，則舉目動念，皆是莊嚴西方。上品往生，更復何疑？
敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
http://book.bfnn.org/books3/2068.htm#a36
不雜持名...雜念有三：一善念，一惡念，一無記念。三者除盡，方為不雜
淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
33、不雜持名
不雜者，即是止也。
止者，定之機也。
止雜念而正念現矣。
雜念有三：一善念，一惡念，一無記念。三者除盡，方為不雜。
心要寂寂，寂寂則善惡念不生。
心要惺惺，惺惺則無記念不生。
佛外無念，故常寂寂；念中有佛，故常惺惺。
34、不住持名
不住者，即是觀也。觀者，慧之機也。
前一句過去矣，後一句未來也，中一句亦不住。前一句過去矣，後一句未來也，現在一句亦不住，
了了分明而不可得，不可得而了了分明。
敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
http://book.bfnn.org/books3/2068.htm#a33
33、不雜持名
不雜者，即是止也。
止者，定之機也。
止雜念而正念現矣。
雜念有三：一善念，一惡念，一無記念。三者除盡，方為不雜。
心要寂寂，寂寂則善惡念不生。
心要惺惺，惺惺則無記念不生。
佛外無念，故常寂寂；念中有佛，故常惺惺。
34、不住持名
不住者，即是觀也。觀者，慧之機也。
前一句過去矣，後一句未來也，中一句亦不住。前一句過去矣，後一句未來也，現在一句亦不住，
了了分明而不可得，不可得而了了分明。
敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
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淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
33、不雜持名
不雜者，即是止也。
止者，定之機也。
止雜念而正念現矣。
雜念有三：一善念，一惡念，一無記念。三者除盡，方為不雜。
心要寂寂，寂寂則善惡念不生。
心要惺惺，惺惺則無記念不生。
佛外無念，故常寂寂；念中有佛，故常惺惺。
34、不住持名
不住者，即是觀也。觀者，慧之機也。
前一句過去矣，後一句未來也，中一句亦不住。前一句過去矣，後一句未來也，現在一句亦不住，
了了分明而不可得，不可得而了了分明。
敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
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33、不雜持名
不雜者，即是止也。
止者，定之機也。
止雜念而正念現矣。
雜念有三：一善念，一惡念，一無記念。三者除盡，方為不雜。
心要寂寂，寂寂則善惡念不生。
心要惺惺，惺惺則無記念不生。
佛外無念，故常寂寂；念中有佛，故常惺惺。
34、不住持名
不住者，即是觀也。觀者，慧之機也。
前一句過去矣，後一句未來也，中一句亦不住。前一句過去矣，後一句未來也，現在一句亦不住，
了了分明而不可得，不可得而了了分明。
敬錄 淨業持名四十八法 鄭韋庵居士著
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