畫佛因緣 道證法師
虔錄自—佛說造像量度經
如是我聞，一時，佛在舍衛國、祗樹給孤獨園，與諸菩薩聲聞弟子，一切人天龍神、無量眷屬大眾俱。正乃世尊，因為母說法，將升忉利天上時也。
爾時，賢者舍利弗，向佛敬禮而作是言：「世尊不住斯間；若有善人不勝懷慕，思睹世尊，願造容像者，則其法如何為之？」佛言：「善哉舍利弗，我今暫升天上、未旋斯間、或示無餘涅槃之後，若有善人思睹瞻仰，及為自他利益作福田故，願造容像者，則須遵準量度法為之。如來身量，縱廣相稱，如尼拘落陀樹、滿自一尋。今其體肢大小節分、豎橫制度、起從頂髻，略說於汝，諦聽，善思念之。」
（尼拘落陀—樹名。梵語也。華云：無節。狀如柳。此樹，株身之高分，與其周圍垂梢彼此間深裡向豎橫相等，佛身亦如是。從頂至腳底之「縱分」，與其平舒兩肱、二中指尖相去間「廣分」，無不相稱，各滿自己一尋也。）
—佛說造像量度經解
量度經裡，對於佛面各部份形狀尺寸，及相關位置、距離，雖然規定得極細微，幾乎無可改動，但是上色時只要明暗差一點點，神情就有很大的改變，末學不會畫，只有反覆念無量壽經裡對法藏比丘的描述，天天想：如何是—
「修菩薩道，高材勇哲，與世超異，信解明記，悉皆第一」的面龐？
如何是—
「又有殊勝行願及念慧力增上其心，堅固不動，
修行精進無能踰者」的神采？
「我建超世志，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺！」是何等堅毅的陽剛大力？
而「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂，常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生」（會集本）又是何等慈憫柔和的召喚！
正如他的大願—
「光明勝於日月之明千萬億倍」，佛的心真是日與月無限的交映，日的光耀溫暖，和大雄大力，月的柔明清涼大慈大悲！
再衰弱的人，假如每天都一直思惟誦念彌陀因地修行的精神—
「不計眾苦，少欲知足，
專求白法，惠利群生，
志願無倦，忍力成就」
念著念著，相信會感受到那股為度化眾生，一切能忍的偉大強毅，無形中跨越許多困難。畫佛時天天想：
永不衰竭的悲願，永無疲厭的行持，到底是怎樣的神采？
「假使身止諸苦毒中，
我行精進，忍終不悔」—又是何等的光輝？
「如一眾生未得度，
我佛終宵有淚痕」—究竟是何種的慈容？
阿彌陀佛因地作法藏比丘時，頌願：
「我建超世志，必至無上道
斯願不滿足，誓不成等覺
復為大施主，普濟諸窮苦
令彼諸群生，長夜無憂惱
出生眾善根，成就菩提果
～虔錄自無量壽經（會集本）
我若成正覺，立名無量壽，
眾生聞此號，俱來我剎中，
如佛金色身，妙相悉圓滿，
亦為大悲心，利益諸群品，
離欲深正念，淨慧修梵行。
～虔錄自無量壽經（會集本）
「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀」
念佛——念念蒙佛光照，念念面向光明
（佛像局部照）『汝一心正念直來，吾能護汝！』—佛的保護。
願我智慧光，普照十方剎
消除三垢冥，明濟眾厄難
悉捨三塗苦，滅諸煩惱暗
開彼智慧眼，獲得光明身
閉塞諸惡道，通達善趣門
為眾開法藏，廣施功德寶
如佛無礙智，所行慈愍行
常作天人師，得為三界雄
說法師子吼，廣度諸有情
圓滿昔所願，一切皆成佛」
～虔錄自無量壽經（會集本）
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
2010年11月9日 星期二
阿彌陀佛—五劫的思維，為了我，兆載永劫的修行，也為了我，八萬四千相好光明，皆為照耀攝救—一再墮落的我！
畫佛因緣 道證法師
不轉慈眸 應待我
長舒金臂 欲攜人
無量壽經稱阿彌陀佛為光中極尊，佛中之王。
亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無等光佛，亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安穩光、超日月光、不思議光，如是光明普照十方一切世界。
末學不知道要如何表達，只能像幼稚園的小朋友一樣，畫上了想像的畫，
祈願和大家都能夠破除自己內心的障礙，感受到彌陀無盡的慈悲與光明，而能垢滅善生，身意柔軟，所有疾苦，莫不休止，一切憂惱，莫不解脫。
有一黎明，末學誦觀經至「無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明偏照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」
不禁湧出淚水，用如此龐大的數字勉強來形容不可言喻的相好光明，
說到最後，竟然一切煥赫光耀都是為了你我，
為了各個角落裡平凡無奇的眾生！
經又說：「以觀佛身故，亦見佛心，佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生」，
「但想佛像得無量福，況復觀佛具足身相」，
凡夫介爾之心融入佛光，也像小水滴，滴入大海成大海水吧！
阿彌陀佛—
五劫的思維，為了我，
兆載永劫的修行，也為了我，
八萬四千相好光明，皆為照耀攝救—一再墮落的我！
被慈悲的光明捆綁著，
我只有感恩歡喜生極樂！
以觀佛身故，亦見佛心，
佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。
但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。
～虔錄自—觀無量壽佛經
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不轉慈眸 應待我
長舒金臂 欲攜人
無量壽經稱阿彌陀佛為光中極尊，佛中之王。
亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無等光佛，亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安穩光、超日月光、不思議光，如是光明普照十方一切世界。
末學不知道要如何表達，只能像幼稚園的小朋友一樣，畫上了想像的畫，
祈願和大家都能夠破除自己內心的障礙，感受到彌陀無盡的慈悲與光明，而能垢滅善生，身意柔軟，所有疾苦，莫不休止，一切憂惱，莫不解脫。
有一黎明，末學誦觀經至「無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明偏照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」
不禁湧出淚水，用如此龐大的數字勉強來形容不可言喻的相好光明，
說到最後，竟然一切煥赫光耀都是為了你我，
為了各個角落裡平凡無奇的眾生！
經又說：「以觀佛身故，亦見佛心，佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生」，
「但想佛像得無量福，況復觀佛具足身相」，
凡夫介爾之心融入佛光，也像小水滴，滴入大海成大海水吧！
阿彌陀佛—
五劫的思維，為了我，
兆載永劫的修行，也為了我，
八萬四千相好光明，皆為照耀攝救—一再墮落的我！
被慈悲的光明捆綁著，
我只有感恩歡喜生極樂！
以觀佛身故，亦見佛心，
佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。
但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。
～虔錄自—觀無量壽佛經
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深信切願，歡喜念佛...向心靈深處去尋覓這雙慈眼
畫佛因緣 道證法師
末學每誦念無量壽經到禮佛現光的那一段時，就感染當時與會大眾那不可言喻的歡喜踴躍，眼前呈現出一幕影像，依那歡喜的一念畫下了底稿。對一個不諳美術的人而言，嘗試畫此實在是可笑的歷程，但也許有一天，會有一個人，長夜憂惱時，會因瞥見它而會心一笑，想起佛慈吧？
佛像在恭繪底稿構圖之後，一度不知道如何的繼續畫下去，於是擱筆，和同寮房，每天慈悲照顧末學的道祥師，兩人一起合力，恭念了四百八十萬聲「阿彌陀佛」的名號，
求佛慈悲加被—「願一切眾生，得聞彌陀名號，本願功德，得見佛身相好光明，
深信切願，歡喜念佛，同生西方極樂世界。」
四百八十萬聲佛號念圓滿後，才又重提起筆，再畫下去。
八尺長，近四尺寬的像，平放畫時，站這一頭就畫不到那一頭，
趴伏在木板上的姿勢，本就是對腹中腫瘤的大考驗，
斗室狹窄，一板平放，就交通阻塞，
多須從木板下鑽到對邊去，動作雖然喘暈，卻也樂趣盎然。
珍惜這和佛親切面對面的時光吧，
五濁塵擾裡，有太多的因緣會讓我們忘失了覺悟和慈悲，
然而不管走到天涯海角，不管遭逢天災人禍，總有一雙慈眼在關懷注視我們。
向心靈深處去尋覓這雙慈眼吧，心靈深處那不轉的慈眸一直在守望。
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末學每誦念無量壽經到禮佛現光的那一段時，就感染當時與會大眾那不可言喻的歡喜踴躍，眼前呈現出一幕影像，依那歡喜的一念畫下了底稿。對一個不諳美術的人而言，嘗試畫此實在是可笑的歷程，但也許有一天，會有一個人，長夜憂惱時，會因瞥見它而會心一笑，想起佛慈吧？
佛像在恭繪底稿構圖之後，一度不知道如何的繼續畫下去，於是擱筆，和同寮房，每天慈悲照顧末學的道祥師，兩人一起合力，恭念了四百八十萬聲「阿彌陀佛」的名號，
求佛慈悲加被—「願一切眾生，得聞彌陀名號，本願功德，得見佛身相好光明，
深信切願，歡喜念佛，同生西方極樂世界。」
四百八十萬聲佛號念圓滿後，才又重提起筆，再畫下去。
八尺長，近四尺寬的像，平放畫時，站這一頭就畫不到那一頭，
趴伏在木板上的姿勢，本就是對腹中腫瘤的大考驗，
斗室狹窄，一板平放，就交通阻塞，
多須從木板下鑽到對邊去，動作雖然喘暈，卻也樂趣盎然。
珍惜這和佛親切面對面的時光吧，
五濁塵擾裡，有太多的因緣會讓我們忘失了覺悟和慈悲，
然而不管走到天涯海角，不管遭逢天災人禍，總有一雙慈眼在關懷注視我們。
向心靈深處去尋覓這雙慈眼吧，心靈深處那不轉的慈眸一直在守望。
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2010年10月23日 星期六
瞬息萬變的心...可貴的，不是境遇的順遂，可貴的是她在挫折中奔波的面容，依然充滿了歡喜供佛的笑容
畫佛因緣 道證法師
剛開始，末學把水彩塗在牙刷上，用手撥動著牙刷的毛做噴畫，當末學才把阿彌陀佛的衣服噴好一小部分時，手就起泡了。
這才想到阿彌陀佛長劫以來，為了救度墮落的我，伸長了手，不知道起過多少泡。
我們都是對美術一竅不通的人，莊學長去美術社詢問有沒有一種能夠像噴漆，而能噴水彩的東西？老闆拿給她一隻噴筆，她把噴筆送到山上來給末學，這是末學生平首次見到的東西，實在不知如何使用，後來整幅佛像就用這種不知如何使用的東西畫了起來。
噴筆必需連接著一個馬達，這馬達是林學長向她的朋友借來的，末學對馬達實在非常的生疏，它一旦氣壓高的時候，筆跟馬達的接頭就會噴開來。
剛開始完全不會使用，接頭屢屢爆開噴落，每一小時必需要彎下腰來撿接頭，平均四十多次，在發燒的時候，這種撿接頭的動作，使得末學因為大汗淋漓卻退燒了，這大概就是畫佛像的樂趣，樂於失敗！
而這種撿接頭的動作雖然可以退燒，但是卻畫不出所以然來，
而且氣一爆噴，用來遮擋不擬噴到之處的紙板就會飛起來。
後來每一塊壓紙的磁鐵和鐵板，都來自模範護士林學長慈憫病人的發心，
她很熱心，自己去向朋友請教噴筆用法，再教末學，
而這位輾轉傳授的老師，末學至今尚不知是誰，
只有遙遙致謝，願乘此因緣同生淨土。
馬達開動的時候，發出了一種像坦克車一樣的大聲音，
後來王老師就去尋找是不是有比較適當的馬達，於是買了一部送上山來，
一送上來，插上插頭不到幾分鐘，就故障了，
於是她又搬著馬達下山了，
阿彌陀佛似乎在考驗我們的誠心，每一部馬達送上來，不到幾下就壞掉了，
就這樣，連換了五部的馬達—
可貴的，不是境遇的順遂，
可貴的是她在挫折中奔波的面容，依然充滿了歡喜供佛的笑容。
但是，第五部還是緊接著故障，
最後賴學長默默地送來了一部不知去何處覓得的馬達，
佛慈哀佑，總算能動了！
末學真覺得紙上的形色是其次，
一切過程中的心念能否安住在菩提心上才真緊要，
很慚愧，末學也做不到，照顧瞬息萬變的心是最難的。
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剛開始，末學把水彩塗在牙刷上，用手撥動著牙刷的毛做噴畫，當末學才把阿彌陀佛的衣服噴好一小部分時，手就起泡了。
這才想到阿彌陀佛長劫以來，為了救度墮落的我，伸長了手，不知道起過多少泡。
我們都是對美術一竅不通的人，莊學長去美術社詢問有沒有一種能夠像噴漆，而能噴水彩的東西？老闆拿給她一隻噴筆，她把噴筆送到山上來給末學，這是末學生平首次見到的東西，實在不知如何使用，後來整幅佛像就用這種不知如何使用的東西畫了起來。
噴筆必需連接著一個馬達，這馬達是林學長向她的朋友借來的，末學對馬達實在非常的生疏，它一旦氣壓高的時候，筆跟馬達的接頭就會噴開來。
剛開始完全不會使用，接頭屢屢爆開噴落，每一小時必需要彎下腰來撿接頭，平均四十多次，在發燒的時候，這種撿接頭的動作，使得末學因為大汗淋漓卻退燒了，這大概就是畫佛像的樂趣，樂於失敗！
而這種撿接頭的動作雖然可以退燒，但是卻畫不出所以然來，
而且氣一爆噴，用來遮擋不擬噴到之處的紙板就會飛起來。
後來每一塊壓紙的磁鐵和鐵板，都來自模範護士林學長慈憫病人的發心，
她很熱心，自己去向朋友請教噴筆用法，再教末學，
而這位輾轉傳授的老師，末學至今尚不知是誰，
只有遙遙致謝，願乘此因緣同生淨土。
馬達開動的時候，發出了一種像坦克車一樣的大聲音，
後來王老師就去尋找是不是有比較適當的馬達，於是買了一部送上山來，
一送上來，插上插頭不到幾分鐘，就故障了，
於是她又搬著馬達下山了，
阿彌陀佛似乎在考驗我們的誠心，每一部馬達送上來，不到幾下就壞掉了，
就這樣，連換了五部的馬達—
可貴的，不是境遇的順遂，
可貴的是她在挫折中奔波的面容，依然充滿了歡喜供佛的笑容。
但是，第五部還是緊接著故障，
最後賴學長默默地送來了一部不知去何處覓得的馬達，
佛慈哀佑，總算能動了！
末學真覺得紙上的形色是其次，
一切過程中的心念能否安住在菩提心上才真緊要，
很慚愧，末學也做不到，照顧瞬息萬變的心是最難的。
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念佛人的期望...但願每一個眾生，不必等到臨終，現生此刻就能夠活在阿彌陀佛智慧的光明中，離苦得樂，永離熱惱...即使我是一個具足十惡的眾生，阿彌陀佛還是以其大悲音聲，為我說法，無論什麼時候
畫佛因緣 道證法師
以前母校裡的系主任—七十多歲的于教授，當末學病劇時，也曾夜裡看完了病人以後，不辭辛勞的趕上山來，為末學診治，並且慈言鼓勵，讓教授如此的奔勞，回到台北都已經是深夜了，還要迎接半夜兩三點就在他家門口排隊的病人。
恩師、郭老師及劉居士伉儷，也陪著奔波。
每常想到這些，末學心裡就非常的慚愧，末學實不曾為自己祈求健康長壽，卻在這些菩薩的照護中看見了普賢菩薩的大行，
也深信念佛真的有觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，
更深信，只要一心念佛，願意生到極樂清淨國土，便會發現，阿彌陀佛光中化現了許許多多的菩薩，圍繞在我們的身旁。
即使我是一個具足十惡的眾生，阿彌陀佛還是以其大悲音聲，為我說法，無論什麼時候，
只要我們抬起頭來瞻仰他，他總是給我一個慈祥、如花朵一般的美妙含笑之容，
只要自己不要用 妄想煩惱 障閉著佛光，那麼清淨的佛土，也就在眼前了。
每天很靜，很靜的凝視著佛陀的面孔，這是末學病中最大的樂趣，慢慢地會發現，由下面與從上面不同的角度、不同的距離來看佛陀，都會有不一樣的面貌。
阿彌陀佛就像我們的父親、也像我們的母親，也像我們的師長，
也很像我最親蜜的朋友，了解我一切的心念。
阿彌陀佛他的大手更接受了這一切、擺平了這一切、溶化了這一切……。
但願每一個眾生，不必等到臨終，
現生此刻就能夠活在阿彌陀佛智慧的光明中，
離苦得樂，永離熱惱，心得清涼，
這是我們每一位念佛人的期望。
但願每一顆陷在娑婆憂惱中的心靈，
都能夠回首向阿彌陀佛的慈眸，轉念向溫馨清涼的光明。
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以前母校裡的系主任—七十多歲的于教授，當末學病劇時，也曾夜裡看完了病人以後，不辭辛勞的趕上山來，為末學診治，並且慈言鼓勵，讓教授如此的奔勞，回到台北都已經是深夜了，還要迎接半夜兩三點就在他家門口排隊的病人。
恩師、郭老師及劉居士伉儷，也陪著奔波。
每常想到這些，末學心裡就非常的慚愧，末學實不曾為自己祈求健康長壽，卻在這些菩薩的照護中看見了普賢菩薩的大行，
也深信念佛真的有觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，
更深信，只要一心念佛，願意生到極樂清淨國土，便會發現，阿彌陀佛光中化現了許許多多的菩薩，圍繞在我們的身旁。
即使我是一個具足十惡的眾生，阿彌陀佛還是以其大悲音聲，為我說法，無論什麼時候，
只要我們抬起頭來瞻仰他，他總是給我一個慈祥、如花朵一般的美妙含笑之容，
只要自己不要用 妄想煩惱 障閉著佛光，那麼清淨的佛土，也就在眼前了。
每天很靜，很靜的凝視著佛陀的面孔，這是末學病中最大的樂趣，慢慢地會發現，由下面與從上面不同的角度、不同的距離來看佛陀，都會有不一樣的面貌。
阿彌陀佛就像我們的父親、也像我們的母親，也像我們的師長，
也很像我最親蜜的朋友，了解我一切的心念。
阿彌陀佛他的大手更接受了這一切、擺平了這一切、溶化了這一切……。
但願每一個眾生，不必等到臨終，
現生此刻就能夠活在阿彌陀佛智慧的光明中，
離苦得樂，永離熱惱，心得清涼，
這是我們每一位念佛人的期望。
但願每一顆陷在娑婆憂惱中的心靈，
都能夠回首向阿彌陀佛的慈眸，轉念向溫馨清涼的光明。
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側耳靜聽..清淨慈悲之音 阿彌陀佛 （假如自己念，自己不肯聽，那麼要念給誰聽呢？）
畫佛因緣 道證法師
曾有病患向末學抱怨痛中念佛還是痛，不靈！
其實痛中念佛時，此心常「念痛」多於「念佛」，
因為貪愛身體勝於嚮往佛，
末學自己在痛中練習念佛，一定要聽清了第一字「阿」，才續念「彌」，
聽清了「彌」才續念「陀」
……如此逐字凝神聽清，進入口念耳聽的道路，
就如火車輪卡上了軌道，容易駛向無憂國土，解除痛苦有不可思議的療效！
假若燥急掙扎，即使口念佛，心仍念痛，呼吸急促，使血流受擾，更痛。
不如鬆張口腔，舒暢念聽阿彌陀佛，真的有聽清楚，就收到佛給我們的加被，好像打通電話，收到佛的回音一樣。
假如被劇痛所轉，不能一下放柔軟，只要循著口念耳聽的路走去，
就收到佛的音光加被，不特意放鬆，也自然柔軟。
假如您曾認真練習過，也許會發現，我們的耳朵太習慣聽雜音，
想好好聽清淨慈悲之音阿彌陀佛，也會常脫軌，
末學個人頗契機律航法師的「併耳念法」，
併兩耳聽力於一耳，專注一耳聽—如常言形容：側耳傾聽，對苦境中攝心很有幫助，也助熟悉「口耳之道」—與彌陀的交通要道。
五濁的塵擾裡，與其煎熬於百千思慮，萬種情緒，不如安享念佛的寧謐，憶佛的欣喜！
既有彌陀大願又何須煩惱！？
只須靜聽，自己心中當下的佛聲。
（假如自己念，自己不肯聽，那麼要念給誰聽呢？）
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
曾有病患向末學抱怨痛中念佛還是痛，不靈！
其實痛中念佛時，此心常「念痛」多於「念佛」，
因為貪愛身體勝於嚮往佛，
末學自己在痛中練習念佛，一定要聽清了第一字「阿」，才續念「彌」，
聽清了「彌」才續念「陀」
……如此逐字凝神聽清，進入口念耳聽的道路，
就如火車輪卡上了軌道，容易駛向無憂國土，解除痛苦有不可思議的療效！
假若燥急掙扎，即使口念佛，心仍念痛，呼吸急促，使血流受擾，更痛。
不如鬆張口腔，舒暢念聽阿彌陀佛，真的有聽清楚，就收到佛給我們的加被，好像打通電話，收到佛的回音一樣。
假如被劇痛所轉，不能一下放柔軟，只要循著口念耳聽的路走去，
就收到佛的音光加被，不特意放鬆，也自然柔軟。
假如您曾認真練習過，也許會發現，我們的耳朵太習慣聽雜音，
想好好聽清淨慈悲之音阿彌陀佛，也會常脫軌，
末學個人頗契機律航法師的「併耳念法」，
併兩耳聽力於一耳，專注一耳聽—如常言形容：側耳傾聽，對苦境中攝心很有幫助，也助熟悉「口耳之道」—與彌陀的交通要道。
五濁的塵擾裡，與其煎熬於百千思慮，萬種情緒，不如安享念佛的寧謐，憶佛的欣喜！
既有彌陀大願又何須煩惱！？
只須靜聽，自己心中當下的佛聲。
（假如自己念，自己不肯聽，那麼要念給誰聽呢？）
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
佛經上描述佛陀的手「平坦、充滿、光滑」就像兜羅棉（最柔軟的一種棉）。這樣柔軟平坦的手，是來自如何柔軟平等的心？.....即使默念、小聲念，也要在心中聽到清暢哀亮微妙和雅的佛聲
畫佛因緣 道證法師
佛經上描述佛陀的手「平坦、充滿、光滑」就像兜羅棉（最柔軟的一種棉）。
末學常想，這樣柔軟平坦的手，是來自如何柔軟平等的心？
這樣的手，即使碰觸到傷口，傷口也不會疼痛，也能夠得到撫慰了。
也許同在病苦中的朋友，都會有一種無奈，因為從小無論在家裡、在學校，即使讀很多書，都沒有人教過我們：很痛的時候，不用止痛劑要如何安然度過？
咬緊牙根的強忍實在是心上一把刀，末學也一樣，曾有人問末學：「你都不會痛嗎？」
末學又不是沒有神經，豈有不痛之理，只是慶幸有「佛經」可以勝過「神經」，
深信佛力必能勝過業力！
發病後也曾痛到全身僵冷顫抖，窮平生忍力尚不知如何讓自己能解脫片刻，末學立志不用止痛劑，而以加大信願念佛的心波，強過痛覺的神經波。
有一天因畫佛手在量度經解讀到對佛手的描述：「不露骨節，而柔和如意，屈伸悠然，猶如象鼻之彎轉焉」，這句話對末學在痛中念佛有很大的啟示，
又在無量壽經會集本上發現經中出現了好多次的「身心柔軟」，「身意柔軟」比如：描述阿彌陀佛光時，說到「其有眾生遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟」；
介紹極樂國的菩薩修持時，別說「調伏諸根，身心柔軟」；形容極樂國民飲食受用自然，而食後「身心柔軟，無所味著。」
這些經文裡讓末學反省到一向自己身心太僵硬了，常不自覺地有部分肌肉緊張，不柔軟，大家假如回首觀察自己在痛苦中的姿勢，一定會發現至少有部分身體強硬捲縮或握拳掙扎，
即使是口中念佛，心也會偷偷溜去抱住那痛苦的地方，越執著越痛，
可是「身見」沒有破除的凡夫實在難以突破此點，
末學也是病痛臨頭才開始練習，似乎太遲，可是佛經威力一定會強過痛神經的囂張，不信您在痛苦中可以試試，如經言—讓手足各關節都保持柔軟如象鼻之彎轉，在身心柔軟中清楚念佛，就猶如浮在水上，飄浮划水前進，水有浮力，相信浮力，放鬆了就能上浮，就能游泳；假如害怕掙扎，信不過浮力，那麼同是這個體重，也會下沈；
念佛人體驗佛力，就如游泳者體驗水的浮力一樣。
末學承受大眾深思，實在沒有什麼可以呈奉供養，只有說說自己病中屢屢失敗的一些經驗，也許有人在漫漫長夜獨自流淚時會用得到吧？
初病倒時，因為覺得不大聲念佛實在心裡聽不明白，體力越差注意力越難集中，站著搖搖幌幌，走路跌跌撞撞，躺著昏昏沈沈，只有打坐比較可以支持，因為對末學病況而言，比起拜佛或走動，打坐還算是較容易的姿勢，最初也只好流淚忍過腿骨的疼痛，
猛力一直出聲，
念到嘴唇都腫起來再念到腫消下去，
開始一小時頂多能念六千聲佛號，每天盡量打坐十小時，持念六萬聲佛號，
也難以做到雪公老師所教的「百八心不亂」，
說實在病痛裡念佛的心情，都太急迫，靜夜裡聽自己白天念佛的錄音帶，發現是一種身心逼迫的氣氛，不能做到「南無」。
亦即「皈命，把命交出去」的輕鬆自在，能皈命一分方能感到一分佛力，能全然皈命才能體會十分佛力，我們的「交出去」好像都會在不自覺中又偷偷要回來，
「南無」雖然好唱，但是不易真正實行。
有一天末學凝望佛顏念佛，突然感受到一啟示，也忽然發現含藏在名號中的慈悲—
無論是那一國人痛苦時幾乎部喊出「阿」的聲音，
佛的悲憫讓我們在稱名時就盡情暢吐痛苦煩惱積鬱，假如能柔軟鬆開口腔，盡心舒暢念「阿」，痛苦就隨音聲傾洩化空了。
其實阿彌陀三個字各別都有無盡的奧義，
梵語「阿」字，翻譯成「無」，含「本不生」的意義，故是空諦，
阿字觀說：「自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛」，
一個阿字功德便巍巍如是，喜歡研究的學長也可以去讀經逐字探討。
但真正念時，是不思議的，只須清暢地 一 個 字 一 個 字 念 清 楚 ，
除了當前這一個字，什麼都是多餘的！
身心苦惱都在「阿」字裡解放吐空，病中念久真的不禁會感謝佛名大恩！
量度經解描述「佛口」說：「口之兩角，竟半麥之分，其梢向上翹起，如花瓣之尖，美妙含笑之容。」
由佛的微笑中，發現佛名號裡的「彌」字，輕輕全抿雙唇念出，就似綻放安詳微笑之容。
正如慈悲之意是拔苦予樂，稱念佛名「阿彌」二字就足有拔苦又予樂之功，
真是不可思議的「解脫光」！
念一聲就和佛會心一笑，常念就常和佛會心微笑，
真是念越多越歡喜，真是不可思議的「歡喜光」！
難怪古德說念佛之樂唯念佛人可知。
放鬆身心、放鬆舌頭輕念「陀」，不管是梵音，國、台語，舌輕觸上顎，清晰念聽，就鼓舞陣陣精進向上的氣機，有如自家充電一般。
佛是圓滿的覺悟者，一念到佛，也讓我們轉面向光明，同照本有的佛性，
末學是念佛幼稚班說不出弘深的道理，只是想到許多輾轉病榻眾苦逼迫的同伴，不由得忘記自己的淺陋，嘮叨說一些垂手可得的念佛之樂，
阿彌陀佛有願，在其名號中「為眾開法藏，廣施功德寶」，
所以信佛慈的人只要老實念，念念都能得到功德寶！
真的末學至今尚不曾靠用止痛劑，都是靠放鬆身心令柔軟，
凝視佛像或閉目憶佛慈顏，感恩 地 恭 念 萬德洪名，
盡心念到最清暢，您能發多清晰的音就盡十分力發到多清晰，同時回收「音光」，逐字聽明；
即使 不 出 聲，也 要 聆 聽 靜 默 裡 清 暢 開 懷 的 佛 聲 ，
猶如經中所言：「暢發和雅音，歌歎最勝尊」。
我們雖然不能共聚念佛，但可以一起乘著佛聲的翅膀，
飛越過十萬億煩惱痛苦，
到極樂世界的琉璃枝梢，與那迦陵頻伽合唱一曲 南 無 阿 彌 陀 佛，
共享無量光壽的甘美和開闊莊嚴！
經上描述極樂國的樂音，以八個字—「 清 暢 哀 亮 ， 微 妙 和 雅 」，
十方世界音聲之中最為第一。
我們即使默念、小聲念，也要在心中聽到清暢哀亮微妙和雅的佛聲，
真的勝過世間一切音聲，您知道嗎？
第六天上萬種樂音再好千億倍，也不如極樂七寶樹的一音之美呢！
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
佛經上描述佛陀的手「平坦、充滿、光滑」就像兜羅棉（最柔軟的一種棉）。
末學常想，這樣柔軟平坦的手，是來自如何柔軟平等的心？
這樣的手，即使碰觸到傷口，傷口也不會疼痛，也能夠得到撫慰了。
也許同在病苦中的朋友，都會有一種無奈，因為從小無論在家裡、在學校，即使讀很多書，都沒有人教過我們：很痛的時候，不用止痛劑要如何安然度過？
咬緊牙根的強忍實在是心上一把刀，末學也一樣，曾有人問末學：「你都不會痛嗎？」
末學又不是沒有神經，豈有不痛之理，只是慶幸有「佛經」可以勝過「神經」，
深信佛力必能勝過業力！
發病後也曾痛到全身僵冷顫抖，窮平生忍力尚不知如何讓自己能解脫片刻，末學立志不用止痛劑，而以加大信願念佛的心波，強過痛覺的神經波。
有一天因畫佛手在量度經解讀到對佛手的描述：「不露骨節，而柔和如意，屈伸悠然，猶如象鼻之彎轉焉」，這句話對末學在痛中念佛有很大的啟示，
又在無量壽經會集本上發現經中出現了好多次的「身心柔軟」，「身意柔軟」比如：描述阿彌陀佛光時，說到「其有眾生遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟」；
介紹極樂國的菩薩修持時，別說「調伏諸根，身心柔軟」；形容極樂國民飲食受用自然，而食後「身心柔軟，無所味著。」
這些經文裡讓末學反省到一向自己身心太僵硬了，常不自覺地有部分肌肉緊張，不柔軟，大家假如回首觀察自己在痛苦中的姿勢，一定會發現至少有部分身體強硬捲縮或握拳掙扎，
即使是口中念佛，心也會偷偷溜去抱住那痛苦的地方，越執著越痛，
可是「身見」沒有破除的凡夫實在難以突破此點，
末學也是病痛臨頭才開始練習，似乎太遲，可是佛經威力一定會強過痛神經的囂張，不信您在痛苦中可以試試，如經言—讓手足各關節都保持柔軟如象鼻之彎轉，在身心柔軟中清楚念佛，就猶如浮在水上，飄浮划水前進，水有浮力，相信浮力，放鬆了就能上浮，就能游泳；假如害怕掙扎，信不過浮力，那麼同是這個體重，也會下沈；
念佛人體驗佛力，就如游泳者體驗水的浮力一樣。
末學承受大眾深思，實在沒有什麼可以呈奉供養，只有說說自己病中屢屢失敗的一些經驗，也許有人在漫漫長夜獨自流淚時會用得到吧？
初病倒時，因為覺得不大聲念佛實在心裡聽不明白，體力越差注意力越難集中，站著搖搖幌幌，走路跌跌撞撞，躺著昏昏沈沈，只有打坐比較可以支持，因為對末學病況而言，比起拜佛或走動，打坐還算是較容易的姿勢，最初也只好流淚忍過腿骨的疼痛，
猛力一直出聲，
念到嘴唇都腫起來再念到腫消下去，
開始一小時頂多能念六千聲佛號，每天盡量打坐十小時，持念六萬聲佛號，
也難以做到雪公老師所教的「百八心不亂」，
說實在病痛裡念佛的心情，都太急迫，靜夜裡聽自己白天念佛的錄音帶，發現是一種身心逼迫的氣氛，不能做到「南無」。
亦即「皈命，把命交出去」的輕鬆自在，能皈命一分方能感到一分佛力，能全然皈命才能體會十分佛力，我們的「交出去」好像都會在不自覺中又偷偷要回來，
「南無」雖然好唱，但是不易真正實行。
有一天末學凝望佛顏念佛，突然感受到一啟示，也忽然發現含藏在名號中的慈悲—
無論是那一國人痛苦時幾乎部喊出「阿」的聲音，
佛的悲憫讓我們在稱名時就盡情暢吐痛苦煩惱積鬱，假如能柔軟鬆開口腔，盡心舒暢念「阿」，痛苦就隨音聲傾洩化空了。
其實阿彌陀三個字各別都有無盡的奧義，
梵語「阿」字，翻譯成「無」，含「本不生」的意義，故是空諦，
阿字觀說：「自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛」，
一個阿字功德便巍巍如是，喜歡研究的學長也可以去讀經逐字探討。
但真正念時，是不思議的，只須清暢地 一 個 字 一 個 字 念 清 楚 ，
除了當前這一個字，什麼都是多餘的！
身心苦惱都在「阿」字裡解放吐空，病中念久真的不禁會感謝佛名大恩！
量度經解描述「佛口」說：「口之兩角，竟半麥之分，其梢向上翹起，如花瓣之尖，美妙含笑之容。」
由佛的微笑中，發現佛名號裡的「彌」字，輕輕全抿雙唇念出，就似綻放安詳微笑之容。
正如慈悲之意是拔苦予樂，稱念佛名「阿彌」二字就足有拔苦又予樂之功，
真是不可思議的「解脫光」！
念一聲就和佛會心一笑，常念就常和佛會心微笑，
真是念越多越歡喜，真是不可思議的「歡喜光」！
難怪古德說念佛之樂唯念佛人可知。
放鬆身心、放鬆舌頭輕念「陀」，不管是梵音，國、台語，舌輕觸上顎，清晰念聽，就鼓舞陣陣精進向上的氣機，有如自家充電一般。
佛是圓滿的覺悟者，一念到佛，也讓我們轉面向光明，同照本有的佛性，
末學是念佛幼稚班說不出弘深的道理，只是想到許多輾轉病榻眾苦逼迫的同伴，不由得忘記自己的淺陋，嘮叨說一些垂手可得的念佛之樂，
阿彌陀佛有願，在其名號中「為眾開法藏，廣施功德寶」，
所以信佛慈的人只要老實念，念念都能得到功德寶！
真的末學至今尚不曾靠用止痛劑，都是靠放鬆身心令柔軟，
凝視佛像或閉目憶佛慈顏，感恩 地 恭 念 萬德洪名，
盡心念到最清暢，您能發多清晰的音就盡十分力發到多清晰，同時回收「音光」，逐字聽明；
即使 不 出 聲，也 要 聆 聽 靜 默 裡 清 暢 開 懷 的 佛 聲 ，
猶如經中所言：「暢發和雅音，歌歎最勝尊」。
我們雖然不能共聚念佛，但可以一起乘著佛聲的翅膀，
飛越過十萬億煩惱痛苦，
到極樂世界的琉璃枝梢，與那迦陵頻伽合唱一曲 南 無 阿 彌 陀 佛，
共享無量光壽的甘美和開闊莊嚴！
經上描述極樂國的樂音，以八個字—「 清 暢 哀 亮 ， 微 妙 和 雅 」，
十方世界音聲之中最為第一。
我們即使默念、小聲念，也要在心中聽到清暢哀亮微妙和雅的佛聲，
真的勝過世間一切音聲，您知道嗎？
第六天上萬種樂音再好千億倍，也不如極樂七寶樹的一音之美呢！
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阿彌陀佛四十八大悲願，它實是來自一顆受盡千辛萬苦的心靈，若不是歷經了太多的苦難，怎能了解眾生受苦中的需要？
畫佛因緣 道證法師
從小唱著讚佛偈—
「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海；光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」
那時候只是喜歡梵唱的莊嚴，對於其中的含義，並沒有什麼深刻的領會，只不過隨著大家哼唱而過，到如今才體會到這「四十八願度眾生」是何等的偉大，
這四十八個大悲願，不只是來自阿彌陀佛在因地裡—法藏比丘從二百一十億個佛國中，參訪得來的精華，它實是來自一顆受盡千辛萬苦的心靈，若不是歷經了太多的苦難，怎能了解眾生受苦中的需要？
就因為它是來自歷盡滄桑的心靈，從這千辛萬苦裡，湧出了不可思議的慈悲與願力。
金身不是僥倖得來，金身來自千錘百鍊；金體轉作無我，碎骨粉身都無怨！
金身含藏無限光輝，然而拍攝這金身佛像中即發現，
金雖是已有，觀者假如不自打光，卻難了達金的輝煌！
打小燈只見一點金光熀熀，打大燈就見金光明煒；
而黑夜不打燈即使金身未失，卻也全不見其耀；
雖打了燈，若又以自我的影子映入，也會擋住金光明，
在拍攝此金身佛像多次失敗中，有此發現；
也感觸到蕅益大師解釋彌陀經「彼佛光明無量照十方國無所障礙」時所說的：
「無障礙—約人民言」佛光雖遍一切處，但人心有障礙就無法看見，猶如閉戶關窗，拒絕了陽光般。
敬錄 畫佛因緣 道證法師
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從小唱著讚佛偈—
「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海；光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」
那時候只是喜歡梵唱的莊嚴，對於其中的含義，並沒有什麼深刻的領會，只不過隨著大家哼唱而過，到如今才體會到這「四十八願度眾生」是何等的偉大，
這四十八個大悲願，不只是來自阿彌陀佛在因地裡—法藏比丘從二百一十億個佛國中，參訪得來的精華，它實是來自一顆受盡千辛萬苦的心靈，若不是歷經了太多的苦難，怎能了解眾生受苦中的需要？
就因為它是來自歷盡滄桑的心靈，從這千辛萬苦裡，湧出了不可思議的慈悲與願力。
金身不是僥倖得來，金身來自千錘百鍊；金體轉作無我，碎骨粉身都無怨！
金身含藏無限光輝，然而拍攝這金身佛像中即發現，
金雖是已有，觀者假如不自打光，卻難了達金的輝煌！
打小燈只見一點金光熀熀，打大燈就見金光明煒；
而黑夜不打燈即使金身未失，卻也全不見其耀；
雖打了燈，若又以自我的影子映入，也會擋住金光明，
在拍攝此金身佛像多次失敗中，有此發現；
也感觸到蕅益大師解釋彌陀經「彼佛光明無量照十方國無所障礙」時所說的：
「無障礙—約人民言」佛光雖遍一切處，但人心有障礙就無法看見，猶如閉戶關窗，拒絕了陽光般。
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上廣下欽老和尚開示：「心開就是華開，華開就是心開。」...此心關閉在軀體之中，誤受六根的束縛，又何嘗不是幽閉在七重室內的頻婆娑羅王呢
畫佛因緣 道證法師
曾有一位念佛的老婦人，她寫下了這麼一段話，
她說：「如今才知道，觀無量壽經裡的阿闍世王、頻婆娑羅王，和韋提希夫人，原來都是我自己。」
看到這老婦人的感受，末學會心地流淚了。
靜靜地反省自己的內心，以及自己的一切言行念頭，和五逆十惡的阿闍世王，又有什麼不同呢？
阿闍世王隨順了惡友調達（提婆達多）的教唆，將父王幽閉在七重室內，又險些怒殺母親。
我何嘗不是常隨順內心惡念—提婆達多的教唆，來幽閉自己的智慧之父和慈悲之母呢！
其臣耆婆和月光的勸諫，正是一向心內的正邪交戰，善惡交爭—我一向都是昏昧十惡的阿閻世王，而我也是那知錯勸諫的臣子耆婆和月光。
此心關閉在軀體之中，誤受六根的束縛，又何嘗不是幽閉在七重室內的頻婆娑羅王呢！
而有幸聽聞了淨土的妙法，知道了阿彌陀佛願力的不可思議，和極樂國依正莊嚴，我們又何嘗不是淨土法門的當機者—韋提希夫人呢？
韋提希夫人當初被逆子阿闍世閉置深宮不令復出，原本是愁憂憔悴，悲泣雨淚，號泣著不知宿世何罪，竟生此惡子！
她本不敢祈求得見威重的佛，而佛即知道她的心念，慈悲地現在她的面前，讓她聆聽妙法，得見淨土。
韋提希由最初的號泣向佛，到聞法後得見極樂之妙，得見佛身及觀音、勢至二菩薩「心生歡喜，歎末曾有，豁然大悟得無生忍」，身都沒有離開幽閉的深宮。
頻婆娑羅王也是雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊。
當末學發現了這事時，內心是多麼慚愧歡喜交加，
上廣下欽老和尚開示：「心開就是華開，華開就是心開。」
「身雖不自由，念佛，給心自由！」
也許您也有身不自由之苦，但請記得念佛給心自由，心開，華就開，佛會自動來到您的眼前。
當處在逆境中時，人們常不由得哭泣自問：「我到底造了什麼罪，為什麼有如此的遭遇！」
當我們細細地念誦經典，會發現韋提希正是身處逆境的代表性人物，她原來貴為皇后，卻因親生子受惡人唆使奪王位，突然由天堂般的生活，落入黑暗的深淵，丈夫—老國王被逆子關在七重室內，計劃活活餓死他，韋提希偷偷在瓔珞中盛葡萄漿，去探望老王，卻激怒了逆子，逆子當場拔劍要殺死她，經二大臣勸諫，逆子才放下了劍，但從此將她關在深宮，不准再出來，韋提希幽閉中見到佛時的號泣：「我宿何罪，生此惡子！世尊復有何等因緣與提婆達多共為眷屬。」
也是千古逆境中人的號泣與疑問，
只是每人的遭遇略有不同，
有人的「惡子」是怨家般的配偶；有人真的生了惡子；
有的人所生的「惡子」，可能是腫瘤，或其他惡病，
有的人「惡子」可能是壞朋友，
末學感覺這「惡子」兩字真是絕妙，
因為一切逆境，就像個惡子，都是自己生出來的，也是自己前因招來的，自己竟生五逆十惡的兒子，真是無可奈何到極點！
但此時若再問「世尊復有何等因緣與提婆達多共為眷屬？」
就可以釋然了，提婆達多本來是佛的堂兄弟，因忌妒，一直要害佛，
但是佛卻把他當作老師，善知識，提婆達多成了促使佛成就的功臣。
同樣的，後來惡子也正是促使韋提希豁然大悟得無生忍的最佳因緣。
您是否曾細思，當面對著一個「自絕瓔珞舉身投地，號泣向佛」，
又哭問著「我宿何罪，生此惡子」的韋提希時，佛竟然一語不發，也沒有回答解釋，
到底是因何罪，才生惡子，也沒回答自己是何因緣與提婆達多共為眷屬，
只是靜默地「放眉間光，其光金色，通照十方無量世界，還住佛頂化為金台如須彌山，十方諸佛淨妙國土皆於中現」—
換句話說，佛只靜靜把韋提希的眼引向十方清淨佛國，讓她選擇願往生的國土，韋提希選了最殊勝的阿彌陀佛國，當她在佛的妙法引導下，把眼光望向淨土時，由整部經我們可以發現到阿闍世這惡子再也不成為她的痛苦與困擾，甚至不曾再出現在她心中來逼使她愁憂悲泣。
原來的「我宿何罪，生此惡子」，變成了一個不須再問，多餘的問題！
在清淨心大歡喜中，一切都解決了，後來的韋提希一直都只問著要如何使未來世一切眾生得見阿彌陀佛極樂世界？
這問題比前面的問題，不是美妙開闊多了嗎？
末學是寧可用這問題，代替一切痛苦的問題的！
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曾有一位念佛的老婦人，她寫下了這麼一段話，
她說：「如今才知道，觀無量壽經裡的阿闍世王、頻婆娑羅王，和韋提希夫人，原來都是我自己。」
看到這老婦人的感受，末學會心地流淚了。
靜靜地反省自己的內心，以及自己的一切言行念頭，和五逆十惡的阿闍世王，又有什麼不同呢？
阿闍世王隨順了惡友調達（提婆達多）的教唆，將父王幽閉在七重室內，又險些怒殺母親。
我何嘗不是常隨順內心惡念—提婆達多的教唆，來幽閉自己的智慧之父和慈悲之母呢！
其臣耆婆和月光的勸諫，正是一向心內的正邪交戰，善惡交爭—我一向都是昏昧十惡的阿閻世王，而我也是那知錯勸諫的臣子耆婆和月光。
此心關閉在軀體之中，誤受六根的束縛，又何嘗不是幽閉在七重室內的頻婆娑羅王呢！
而有幸聽聞了淨土的妙法，知道了阿彌陀佛願力的不可思議，和極樂國依正莊嚴，我們又何嘗不是淨土法門的當機者—韋提希夫人呢？
韋提希夫人當初被逆子阿闍世閉置深宮不令復出，原本是愁憂憔悴，悲泣雨淚，號泣著不知宿世何罪，竟生此惡子！
她本不敢祈求得見威重的佛，而佛即知道她的心念，慈悲地現在她的面前，讓她聆聽妙法，得見淨土。
韋提希由最初的號泣向佛，到聞法後得見極樂之妙，得見佛身及觀音、勢至二菩薩「心生歡喜，歎末曾有，豁然大悟得無生忍」，身都沒有離開幽閉的深宮。
頻婆娑羅王也是雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊。
當末學發現了這事時，內心是多麼慚愧歡喜交加，
上廣下欽老和尚開示：「心開就是華開，華開就是心開。」
「身雖不自由，念佛，給心自由！」
也許您也有身不自由之苦，但請記得念佛給心自由，心開，華就開，佛會自動來到您的眼前。
當處在逆境中時，人們常不由得哭泣自問：「我到底造了什麼罪，為什麼有如此的遭遇！」
當我們細細地念誦經典，會發現韋提希正是身處逆境的代表性人物，她原來貴為皇后，卻因親生子受惡人唆使奪王位，突然由天堂般的生活，落入黑暗的深淵，丈夫—老國王被逆子關在七重室內，計劃活活餓死他，韋提希偷偷在瓔珞中盛葡萄漿，去探望老王，卻激怒了逆子，逆子當場拔劍要殺死她，經二大臣勸諫，逆子才放下了劍，但從此將她關在深宮，不准再出來，韋提希幽閉中見到佛時的號泣：「我宿何罪，生此惡子！世尊復有何等因緣與提婆達多共為眷屬。」
也是千古逆境中人的號泣與疑問，
只是每人的遭遇略有不同，
有人的「惡子」是怨家般的配偶；有人真的生了惡子；
有的人所生的「惡子」，可能是腫瘤，或其他惡病，
有的人「惡子」可能是壞朋友，
末學感覺這「惡子」兩字真是絕妙，
因為一切逆境，就像個惡子，都是自己生出來的，也是自己前因招來的，自己竟生五逆十惡的兒子，真是無可奈何到極點！
但此時若再問「世尊復有何等因緣與提婆達多共為眷屬？」
就可以釋然了，提婆達多本來是佛的堂兄弟，因忌妒，一直要害佛，
但是佛卻把他當作老師，善知識，提婆達多成了促使佛成就的功臣。
同樣的，後來惡子也正是促使韋提希豁然大悟得無生忍的最佳因緣。
您是否曾細思，當面對著一個「自絕瓔珞舉身投地，號泣向佛」，
又哭問著「我宿何罪，生此惡子」的韋提希時，佛竟然一語不發，也沒有回答解釋，
到底是因何罪，才生惡子，也沒回答自己是何因緣與提婆達多共為眷屬，
只是靜默地「放眉間光，其光金色，通照十方無量世界，還住佛頂化為金台如須彌山，十方諸佛淨妙國土皆於中現」—
換句話說，佛只靜靜把韋提希的眼引向十方清淨佛國，讓她選擇願往生的國土，韋提希選了最殊勝的阿彌陀佛國，當她在佛的妙法引導下，把眼光望向淨土時，由整部經我們可以發現到阿闍世這惡子再也不成為她的痛苦與困擾，甚至不曾再出現在她心中來逼使她愁憂悲泣。
原來的「我宿何罪，生此惡子」，變成了一個不須再問，多餘的問題！
在清淨心大歡喜中，一切都解決了，後來的韋提希一直都只問著要如何使未來世一切眾生得見阿彌陀佛極樂世界？
這問題比前面的問題，不是美妙開闊多了嗎？
末學是寧可用這問題，代替一切痛苦的問題的！
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阿彌陀佛已經深深的了解，早為我們設想好了。這一切的美好體貼，都是未經請求而給予的，往生極樂世界_只要我們肯回頭、願接受，故鄉風月就呈現在其中_多麼希望您共沐蓮鄉的清涼德水，同享無量壽經的智慧
畫佛因緣 道證法師
沒有經歷痛苦的人，即使對著他再三描述苦楚，他也很難體會一二。
當末學度過了一年中有半年發燒的日子，在頭昏眼澀，腹中熊熊如火燎之中，
回頭靜靜念著：「極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中」，忽然火焰化成感動的淚水，帶來一股透心的清涼，不曉得為什麼阿彌陀佛這麼了解我的熱渴，這麼了解濁世中的「苦沸」，沒有經過任何請求便給予了湛然香潔又具足了八種功德的水：澄淨、清冷、甘美、潤澤、安和、輕軟、除飢渴、又長養諸根，發燒時念誦著這八功德才深深感受到佛心的細膩體恤，不須對他訴苦，他一切都明白。
也深深感謝彌陀讓我了解—每一個人心中原都有七寶池，充滿著甘美的八功德水，然而迷惑瞋怒的人，常常乾竭了寶池，再也湧不出澄淨潤澤的水！
為了被火燒灼的眾生，彌陀歷劫勤苦救度的淚水傾注成了蕩除心垢的八功德水，他一再再發願—願極樂國中無不善名，一切國民都同一心，住於定聚。
佛懇切地修行成就，願我們永離熱惱，全得清涼。唯有歷經了熱惱的滋味，才會明白此願的寶貴，感謝聲聲的阿彌陀佛，句句的經文，喚醒我—讓內心的寶池，常流安和澄淨的八功德水，讓水波常奏著妙法音聲。
多麼希望您共沐蓮鄉的清涼德水，同享無量壽經的智慧：「調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾回流，轉相灌注，安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量，自然妙聲，隨其所應，莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅密聲，或十力無畏、不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂，眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩、聲聞、所行之道，無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。」（魏譯本）
也許有人還不了解生命的苦痛，不了解生死掙扎的苦痛，
然而阿彌陀佛即已經深深的了解，早為我們設想好了。
這一切一切的美好體貼，都是未經請求而給予的，往生極樂世界，
並不是我們拜託他，他才允許我們去的，
而是他老早就了解到我們所要經歷的苦痛，不忍心我們受苦，
自願為我們修成極樂國，他備受長劫之苦，精進無息，即免費奉送佛果中一切的殊勝莊嚴來給予濁惡的凡夫，只要我們肯回頭、願接受，故鄉風月就呈現在其中，就喝到佛果中甘潤的汁液。
受難裡才明白這其中的可貴，就好像在凝凍的冬日裡，雙手捧起一杯熱湯，愈喝愈覺得可貴，愈喝愈覺得感謝。
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
沒有經歷痛苦的人，即使對著他再三描述苦楚，他也很難體會一二。
當末學度過了一年中有半年發燒的日子，在頭昏眼澀，腹中熊熊如火燎之中，
回頭靜靜念著：「極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中」，忽然火焰化成感動的淚水，帶來一股透心的清涼，不曉得為什麼阿彌陀佛這麼了解我的熱渴，這麼了解濁世中的「苦沸」，沒有經過任何請求便給予了湛然香潔又具足了八種功德的水：澄淨、清冷、甘美、潤澤、安和、輕軟、除飢渴、又長養諸根，發燒時念誦著這八功德才深深感受到佛心的細膩體恤，不須對他訴苦，他一切都明白。
也深深感謝彌陀讓我了解—每一個人心中原都有七寶池，充滿著甘美的八功德水，然而迷惑瞋怒的人，常常乾竭了寶池，再也湧不出澄淨潤澤的水！
為了被火燒灼的眾生，彌陀歷劫勤苦救度的淚水傾注成了蕩除心垢的八功德水，他一再再發願—願極樂國中無不善名，一切國民都同一心，住於定聚。
佛懇切地修行成就，願我們永離熱惱，全得清涼。唯有歷經了熱惱的滋味，才會明白此願的寶貴，感謝聲聲的阿彌陀佛，句句的經文，喚醒我—讓內心的寶池，常流安和澄淨的八功德水，讓水波常奏著妙法音聲。
多麼希望您共沐蓮鄉的清涼德水，同享無量壽經的智慧：「調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾回流，轉相灌注，安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量，自然妙聲，隨其所應，莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅密聲，或十力無畏、不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂，眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩、聲聞、所行之道，無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。」（魏譯本）
也許有人還不了解生命的苦痛，不了解生死掙扎的苦痛，
然而阿彌陀佛即已經深深的了解，早為我們設想好了。
這一切一切的美好體貼，都是未經請求而給予的，往生極樂世界，
並不是我們拜託他，他才允許我們去的，
而是他老早就了解到我們所要經歷的苦痛，不忍心我們受苦，
自願為我們修成極樂國，他備受長劫之苦，精進無息，即免費奉送佛果中一切的殊勝莊嚴來給予濁惡的凡夫，只要我們肯回頭、願接受，故鄉風月就呈現在其中，就喝到佛果中甘潤的汁液。
受難裡才明白這其中的可貴，就好像在凝凍的冬日裡，雙手捧起一杯熱湯，愈喝愈覺得可貴，愈喝愈覺得感謝。
敬錄 畫佛因緣 道證法師
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畫佛因緣 道證法師
沒有經歷痛苦的人，即使對著他再三描述苦楚，他也很難體會一二。
當末學度過了一年中有半年發燒的日子，在頭昏眼澀，腹中熊熊如火燎之中，
回頭靜靜念著：「極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中」，忽然火焰化成感動的淚水，帶來一股透心的清涼，不曉得為什麼阿彌陀佛這麼了解我的熱渴，這麼了解濁世中的「苦沸」，沒有經過任何請求便給予了湛然香潔又具足了八種功德的水：澄淨、清冷、甘美、潤澤、安和、輕軟、除飢渴、又長養諸根，發燒時念誦著這八功德才深深感受到佛心的細膩體恤，不須對他訴苦，他一切都明白。
也深深感謝彌陀讓我了解—每一個人心中原都有七寶池，充滿著甘美的八功德水，然而迷惑瞋怒的人，常常乾竭了寶池，再也湧不出澄淨潤澤的水！
為了被火燒灼的眾生，彌陀歷劫勤苦救度的淚水傾注成了蕩除心垢的八功德水，他一再再發願—願極樂國中無不善名，一切國民都同一心，住於定聚。
佛懇切地修行成就，願我們永離熱惱，全得清涼。唯有歷經了熱惱的滋味，才會明白此願的寶貴，感謝聲聲的阿彌陀佛，句句的經文，喚醒我—讓內心的寶池，常流安和澄淨的八功德水，讓水波常奏著妙法音聲。
多麼希望您共沐蓮鄉的清涼德水，同享無量壽經的智慧：「調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾回流，轉相灌注，安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量，自然妙聲，隨其所應，莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅密聲，或十力無畏、不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂，眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩、聲聞、所行之道，無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。」（魏譯本）
也許有人還不了解生命的苦痛，不了解生死掙扎的苦痛，
然而阿彌陀佛即已經深深的了解，早為我們設想好了。
這一切一切的美好體貼，都是未經請求而給予的，往生極樂世界，
並不是我們拜託他，他才允許我們去的，
而是他老早就了解到我們所要經歷的苦痛，不忍心我們受苦，
自願為我們修成極樂國，他備受長劫之苦，精進無息，即免費奉送佛果中一切的殊勝莊嚴來給予濁惡的凡夫，只要我們肯回頭、願接受，故鄉風月就呈現在其中，就喝到佛果中甘潤的汁液。
受難裡才明白這其中的可貴，就好像在凝凍的冬日裡，雙手捧起一杯熱湯，愈喝愈覺得可貴，愈喝愈覺得感謝。
敬錄 畫佛因緣 道證法師
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沒有經歷痛苦的人，即使對著他再三描述苦楚，他也很難體會一二。
當末學度過了一年中有半年發燒的日子，在頭昏眼澀，腹中熊熊如火燎之中，
回頭靜靜念著：「極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中」，忽然火焰化成感動的淚水，帶來一股透心的清涼，不曉得為什麼阿彌陀佛這麼了解我的熱渴，這麼了解濁世中的「苦沸」，沒有經過任何請求便給予了湛然香潔又具足了八種功德的水：澄淨、清冷、甘美、潤澤、安和、輕軟、除飢渴、又長養諸根，發燒時念誦著這八功德才深深感受到佛心的細膩體恤，不須對他訴苦，他一切都明白。
也深深感謝彌陀讓我了解—每一個人心中原都有七寶池，充滿著甘美的八功德水，然而迷惑瞋怒的人，常常乾竭了寶池，再也湧不出澄淨潤澤的水！
為了被火燒灼的眾生，彌陀歷劫勤苦救度的淚水傾注成了蕩除心垢的八功德水，他一再再發願—願極樂國中無不善名，一切國民都同一心，住於定聚。
佛懇切地修行成就，願我們永離熱惱，全得清涼。唯有歷經了熱惱的滋味，才會明白此願的寶貴，感謝聲聲的阿彌陀佛，句句的經文，喚醒我—讓內心的寶池，常流安和澄淨的八功德水，讓水波常奏著妙法音聲。
多麼希望您共沐蓮鄉的清涼德水，同享無量壽經的智慧：「調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾回流，轉相灌注，安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量，自然妙聲，隨其所應，莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅密聲，或十力無畏、不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂，眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩、聲聞、所行之道，無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。」（魏譯本）
也許有人還不了解生命的苦痛，不了解生死掙扎的苦痛，
然而阿彌陀佛即已經深深的了解，早為我們設想好了。
這一切一切的美好體貼，都是未經請求而給予的，往生極樂世界，
並不是我們拜託他，他才允許我們去的，
而是他老早就了解到我們所要經歷的苦痛，不忍心我們受苦，
自願為我們修成極樂國，他備受長劫之苦，精進無息，即免費奉送佛果中一切的殊勝莊嚴來給予濁惡的凡夫，只要我們肯回頭、願接受，故鄉風月就呈現在其中，就喝到佛果中甘潤的汁液。
受難裡才明白這其中的可貴，就好像在凝凍的冬日裡，雙手捧起一杯熱湯，愈喝愈覺得可貴，愈喝愈覺得感謝。
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夏蓮居老居士，他曾在聞到淨土念佛法門之後，一個人關在房間裡笑了二天—「總算有了出苦的機會」...法然上人：原來像我這種根器的人，修行的方法，阿彌陀佛在法藏比丘因地修行時，就早已深深的了解』
畫佛因緣 道證法師
以前看過一位患者，他的肝臟、肺臟都被癌侵蝕了，腹水漲得肚皮又鼓又亮，呼吸很困難，不得已要為他抽出腹水，當那粗大的針頭刺入他的肚皮時，
末學教他念佛，他死命的念著「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」
後來他告訴末學說：「還好有阿彌陀佛可以念！否則這麼痛苦，真不知道要怎麼辦？」不經歷一番痛苦，往往將「經」容易看，
但，要是受盡了折騰的時候，就會明白「阿彌陀佛」四個字真正是無盡的寶藏。
這位病患本是位可愛的老先生，閒來沒事也會唱戲，他從來沒有聽過佛法，也不知道西方三聖。在他已全身黃疤，喘脹苦不堪言才轉給末學治療，情況已急時並沒有空暇說很多佛法，
而他真信彌陀慈悲拚命念，臨終彌留時，他若有所見，歡呼：「阿彌陀佛，三尊金爍爍！」
末學親眼見觀經描述的—臨終念佛，佛來迎接，實現在他身上，
感動與歡喜洋溢心中，也更確立了對彌陀大願—「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺」的信念，彌陀早已成佛，他的每一大願都已經實現。
這位患者他一句「還好有阿彌陀佛可以念！」道出了無限慶幸和感恩，
也道出了苦中不必哀叫，只須念佛、面向光明的智慧！
難得他臨終沒有昏迷，難得他一聽就至心信樂，
拚著老命念佛求生淨土，在這臨終猛切的念佛裡，突破了束縛終生的妄想、痛苦！
經上描述阿彌陀佛光明是光中極尊，佛中之王，
而一一光明偏照十方世界念佛眾生攝取不捨。
這攝取不捨，大有用慈光把我捆去極樂，永離眾苦意味，佛熱誠如此，只可惜我們老是自己掙脫，爭取去三惡道！
難怪夏蓮居老居士，他曾在聞到淨土念佛法門之後，一個人關在房間裡笑了二天—「總算有了出苦的機會」；
也難怪法然上人，他在博覽日譯經典，又勤修種種法門之後，
碰了壁，遇到了很大的困難，
再折回來研究淨土法門，當他了解到阿彌陀佛慈悲的深旨時，
他說：「即使是深夜，四下無人時，我也想大聲的喊叫：『原來像我這種根器的人，修行的方法，阿彌陀佛在法藏比丘因地修行時，就早已深深的了解！』
我不禁感悅徹髓，落淚千行」。
不論是說：「還好，有阿彌陀佛可以念」、
或是「在房裡笑了二天」、
或是「感悅徹髓、落淚千行」，
這都同樣是無限的感恩，在這無限的感恩裡，湧起了一聲聲的「阿彌陀佛」。
一聲聲湧自本具佛性，也一聲聲流回本具佛性。
敬錄 畫佛因緣 道證法師
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以前看過一位患者，他的肝臟、肺臟都被癌侵蝕了，腹水漲得肚皮又鼓又亮，呼吸很困難，不得已要為他抽出腹水，當那粗大的針頭刺入他的肚皮時，
末學教他念佛，他死命的念著「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」
後來他告訴末學說：「還好有阿彌陀佛可以念！否則這麼痛苦，真不知道要怎麼辦？」不經歷一番痛苦，往往將「經」容易看，
但，要是受盡了折騰的時候，就會明白「阿彌陀佛」四個字真正是無盡的寶藏。
這位病患本是位可愛的老先生，閒來沒事也會唱戲，他從來沒有聽過佛法，也不知道西方三聖。在他已全身黃疤，喘脹苦不堪言才轉給末學治療，情況已急時並沒有空暇說很多佛法，
而他真信彌陀慈悲拚命念，臨終彌留時，他若有所見，歡呼：「阿彌陀佛，三尊金爍爍！」
末學親眼見觀經描述的—臨終念佛，佛來迎接，實現在他身上，
感動與歡喜洋溢心中，也更確立了對彌陀大願—「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺」的信念，彌陀早已成佛，他的每一大願都已經實現。
這位患者他一句「還好有阿彌陀佛可以念！」道出了無限慶幸和感恩，
也道出了苦中不必哀叫，只須念佛、面向光明的智慧！
難得他臨終沒有昏迷，難得他一聽就至心信樂，
拚著老命念佛求生淨土，在這臨終猛切的念佛裡，突破了束縛終生的妄想、痛苦！
經上描述阿彌陀佛光明是光中極尊，佛中之王，
而一一光明偏照十方世界念佛眾生攝取不捨。
這攝取不捨，大有用慈光把我捆去極樂，永離眾苦意味，佛熱誠如此，只可惜我們老是自己掙脫，爭取去三惡道！
難怪夏蓮居老居士，他曾在聞到淨土念佛法門之後，一個人關在房間裡笑了二天—「總算有了出苦的機會」；
也難怪法然上人，他在博覽日譯經典，又勤修種種法門之後，
碰了壁，遇到了很大的困難，
再折回來研究淨土法門，當他了解到阿彌陀佛慈悲的深旨時，
他說：「即使是深夜，四下無人時，我也想大聲的喊叫：『原來像我這種根器的人，修行的方法，阿彌陀佛在法藏比丘因地修行時，就早已深深的了解！』
我不禁感悅徹髓，落淚千行」。
不論是說：「還好，有阿彌陀佛可以念」、
或是「在房裡笑了二天」、
或是「感悅徹髓、落淚千行」，
這都同樣是無限的感恩，在這無限的感恩裡，湧起了一聲聲的「阿彌陀佛」。
一聲聲湧自本具佛性，也一聲聲流回本具佛性。
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畫佛因緣 道證法師
處在逼迫身心的苦苦中，假如不面向光明，加強信願，隨時放下內心憂惱—往生於淨土，那麼免不了要「枉死於娑婆」！
真的，好好反省自己內心，
當不自覺地失去「求生淨土」的願心時，便是偷偷在冒著一些「求死於苦海」的煩惱妄想，讓自己活在烏煙瘴氣中，用患得患失、氣惱，埋怨和不滿來懲罰自己，催自己趕快枉死娑婆！
有人以為天天求生淨土實在太消極了，
其實末學自己幾年下來發現要念念求生淨土，
念念清淨自在，實在須要很強大的內力，
積極讓佛力化空內心的垃圾，把一切惡業煩惱的破布爛紙都投入阿彌陀佛的「改造機」裡，變成一尊尊莊嚴慈悲的佛！
有位念佛人很誠懇地描述他的心路—「我的心總趨向三種惡，千方百計尋找藉口，為的是往三惡道那方去，大悲的阿彌陀佛攔住了我，如斯低頭拜託我：「為什麼要往地獄去？為什麼不往淨土走？」
不說緣由便不讓我撲進火裡……」
這也正是末學的寫照，無始以來習慣往返於三惡道，現在一念不覺還是會「求死娑婆」地往那裡衝去，屢屢賴大悲的阿彌陀佛攔住我，低頭拜託我遠離火燒的地獄，牽著我生還淨土。
多年末謀面的老朋友每關懷託問起末學狀況，末學總覺得有一首老婦人的心詩最能寫出末學情形：「我是鬼的女兒，鬼的母親，慚愧地念佛；我是佛的女兒，佛的母親，感恩歡喜地念佛！」
這顆心可以生出許多小鬼（惡念頭），豈不是鬼的母親！？
當覺到又成了佛的母親時，趕緊慚愧地念佛，
咦！
這方才還生出小鬼的心，在佛慈加被下覺醒，竟又生出佛來，變成了佛的母親，在感恩中歡喜念佛！不必等到臨終才生淨土，如今便可往生—「在睜眼開眼的剎那，便是此土和彼土的界」
末學很訝異一位不識多少字的才市翁，能寫出這句話，確實，「睜眼」—隨境界團團轉時，便是痛苦的「此土」，開眼念佛迴光返照心田，便是清淨的「彼土」。
活著時便赫奕歡喜，往生淨土的人，便是習慣極樂氣氛的人，也是習慣接受佛慈接引的人，臨終時也會自然地牽上佛的接引金手，由西方蓮花裡探頭出來，歌詠聖境的美妙。
佛慈早已安排好了殊勝的教學陣容，讓我們由念佛巧入無念，由往生巧證無生無滅，證得佛果。
明白了此理，信得過佛慈悲的願力，即使勉強想憂愁，也編不出什麼理由來，只好往生淨土了！
把心念由煩惱那裡扭一下，跳到清淨佛國，稱念阿彌陀佛，便是握上了佛的接引金手！
就像只一扭電視機的選台開關，便會出現完全不一樣的電視節目，便有完全不同的景觀。
也許有人喜歡選「枉死娑婆」的悲劇，
而末學一雙眼看過太多苦痛的悲劇，也吃不少苦頭了，
無論如何也要選「往生淨土」！
現在往生淨土，臨終也往生淨土！
敬錄 畫佛因緣 道證法師
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處在逼迫身心的苦苦中，假如不面向光明，加強信願，隨時放下內心憂惱—往生於淨土，那麼免不了要「枉死於娑婆」！
真的，好好反省自己內心，
當不自覺地失去「求生淨土」的願心時，便是偷偷在冒著一些「求死於苦海」的煩惱妄想，讓自己活在烏煙瘴氣中，用患得患失、氣惱，埋怨和不滿來懲罰自己，催自己趕快枉死娑婆！
有人以為天天求生淨土實在太消極了，
其實末學自己幾年下來發現要念念求生淨土，
念念清淨自在，實在須要很強大的內力，
積極讓佛力化空內心的垃圾，把一切惡業煩惱的破布爛紙都投入阿彌陀佛的「改造機」裡，變成一尊尊莊嚴慈悲的佛！
有位念佛人很誠懇地描述他的心路—「我的心總趨向三種惡，千方百計尋找藉口，為的是往三惡道那方去，大悲的阿彌陀佛攔住了我，如斯低頭拜託我：「為什麼要往地獄去？為什麼不往淨土走？」
不說緣由便不讓我撲進火裡……」
這也正是末學的寫照，無始以來習慣往返於三惡道，現在一念不覺還是會「求死娑婆」地往那裡衝去，屢屢賴大悲的阿彌陀佛攔住我，低頭拜託我遠離火燒的地獄，牽著我生還淨土。
多年末謀面的老朋友每關懷託問起末學狀況，末學總覺得有一首老婦人的心詩最能寫出末學情形：「我是鬼的女兒，鬼的母親，慚愧地念佛；我是佛的女兒，佛的母親，感恩歡喜地念佛！」
這顆心可以生出許多小鬼（惡念頭），豈不是鬼的母親！？
當覺到又成了佛的母親時，趕緊慚愧地念佛，
咦！
這方才還生出小鬼的心，在佛慈加被下覺醒，竟又生出佛來，變成了佛的母親，在感恩中歡喜念佛！不必等到臨終才生淨土，如今便可往生—「在睜眼開眼的剎那，便是此土和彼土的界」
末學很訝異一位不識多少字的才市翁，能寫出這句話，確實，「睜眼」—隨境界團團轉時，便是痛苦的「此土」，開眼念佛迴光返照心田，便是清淨的「彼土」。
活著時便赫奕歡喜，往生淨土的人，便是習慣極樂氣氛的人，也是習慣接受佛慈接引的人，臨終時也會自然地牽上佛的接引金手，由西方蓮花裡探頭出來，歌詠聖境的美妙。
佛慈早已安排好了殊勝的教學陣容，讓我們由念佛巧入無念，由往生巧證無生無滅，證得佛果。
明白了此理，信得過佛慈悲的願力，即使勉強想憂愁，也編不出什麼理由來，只好往生淨土了！
把心念由煩惱那裡扭一下，跳到清淨佛國，稱念阿彌陀佛，便是握上了佛的接引金手！
就像只一扭電視機的選台開關，便會出現完全不一樣的電視節目，便有完全不同的景觀。
也許有人喜歡選「枉死娑婆」的悲劇，
而末學一雙眼看過太多苦痛的悲劇，也吃不少苦頭了，
無論如何也要選「往生淨土」！
現在往生淨土，臨終也往生淨土！
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上廣下欽老和尚的開示：臨命終的時候，還讓你們選一個舒服時間嗎？」
畫佛因緣 道證法師
恩師很慈悲的，總在疾苦考驗的時候，告訴末學一些上廣下欽老和尚的開示：
她說：過去在承天寺建築的時候，大家都合力幫忙建築，在泥土裡忙到夜裡疲憊不堪的時候，
老和尚竟然自己去把一大盒原已分類好的鐵釘全都攪混，然後說：「你們把這一盒鐵釘分大小揀好」，
恩師描述本來當時她湧起的念頭是—「唉！老和尚：您為什麼偏偏選這種大家都疲憊不堪的時候，叫我們來揀鐵釘呢？」
然而老和尚把面孔板起來說：「難道臨命終的時候，還讓你們選時間嗎？」
恩師當時馬上跪下來，懂得老和尚的意思回答說：「弟子現就去揀」，然後抖擻精神把鐵釘分一寸、三寸，分大小揀到半夜，才把鐵釘都分好，
然後報告老和尚說：「弟子已經把鐵釘分好了」，
老和尚卻回答說：「要揀也是你們的事，不揀也是你們的事！」
臨命終時，我們沒有辦法選擇是在那一個舒服的時候，
無論是三十歲，或八十歲，總是活這一生最老又最累那天，
所以只能努力的練習不管在任何痛苦的時候，都要能夠正念分明，
因為師父這樣子的教導末學，
所以末學就試著練習，在每一個困頓的時候念佛，
信佛語：「假使大火滿三千，乘佛威德悉能超」！
一個「忍」力沒有成就的凡夫，歷經了種種的折騰，
雖知是應得的業報，也有難撐的時刻；
也有不能安詳微笑的時候，
但是只要鼓起深深的信願，一定能夠回到極樂的淨土。
蕅益大師語意深遠的強調說：「往生與否，全憑信願之有無；品位高下，全憑持名之深淺。」
這一條路，就是一條不斷地鼓起信願的路，一條化苦痛為光華的路！
敬錄 畫佛因緣 道證法師
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恩師很慈悲的，總在疾苦考驗的時候，告訴末學一些上廣下欽老和尚的開示：
她說：過去在承天寺建築的時候，大家都合力幫忙建築，在泥土裡忙到夜裡疲憊不堪的時候，
老和尚竟然自己去把一大盒原已分類好的鐵釘全都攪混，然後說：「你們把這一盒鐵釘分大小揀好」，
恩師描述本來當時她湧起的念頭是—「唉！老和尚：您為什麼偏偏選這種大家都疲憊不堪的時候，叫我們來揀鐵釘呢？」
然而老和尚把面孔板起來說：「難道臨命終的時候，還讓你們選時間嗎？」
恩師當時馬上跪下來，懂得老和尚的意思回答說：「弟子現就去揀」，然後抖擻精神把鐵釘分一寸、三寸，分大小揀到半夜，才把鐵釘都分好，
然後報告老和尚說：「弟子已經把鐵釘分好了」，
老和尚卻回答說：「要揀也是你們的事，不揀也是你們的事！」
臨命終時，我們沒有辦法選擇是在那一個舒服的時候，
無論是三十歲，或八十歲，總是活這一生最老又最累那天，
所以只能努力的練習不管在任何痛苦的時候，都要能夠正念分明，
因為師父這樣子的教導末學，
所以末學就試著練習，在每一個困頓的時候念佛，
信佛語：「假使大火滿三千，乘佛威德悉能超」！
一個「忍」力沒有成就的凡夫，歷經了種種的折騰，
雖知是應得的業報，也有難撐的時刻；
也有不能安詳微笑的時候，
但是只要鼓起深深的信願，一定能夠回到極樂的淨土。
蕅益大師語意深遠的強調說：「往生與否，全憑信願之有無；品位高下，全憑持名之深淺。」
這一條路，就是一條不斷地鼓起信願的路，一條化苦痛為光華的路！
敬錄 畫佛因緣 道證法師
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...古樸誠勁的行者是背後的畫佛人...
畫佛因緣 道證法師
因腫瘤早已佔據了大半腹腔，不得已時須灌腸，恩師教導末學要在灌腸時鍛鍊「生死功」，所以末學就練習在灌腸時忍憋二十分鐘，肚腸翻絞全身顫抖中念慢板佛號，
想到懺公師父開示「拜佛念佛要學佛面安詳微笑」，此刻不學，更待何時？
雖不能輕易而至，然心嚮往之！盡心想一很大微笑的佛顏在眼前，一切似乎易忍得多，生命無多，不歡喜念佛又待何時？
末學宿性惡業可能應墮地獄受抽腸挫斬之苦，身雖折騰，蒙佛加被重報輕受，又能於其中聞佛法，卻有法喜滋潤著內心。
寧可受苦而聞佛名，也不願享福而不聞佛聲。
學長可以自己去買一個100cc大型的灌腸球，自己試灌看看，就知道其中的滋味了。
世人多喜吃香腸，誰曾細思豬兒肚腸翻絞的苦楚呢？
初上山時，一切尚多克難從簡，房子亦無紗窗，
所以蚊子常成群來「注射」，功夫好的師父們都是安之若素，歡喜布施，
但她們憫念末學疾苦，有一次灌腸前，見量師一手執蚊香，一手執檳榔葉作的扇子，事先到廁所中，去拜託蚊子菩薩慈悲暫時離開，看她誠摯認真的面孔，喃喃和蚊子溝通，真忍不住感動，其實她自己滿腳都是包包，還是笑嘻嘻。
智師每逢末學灌腸，就慈悲發心代末學拜八十八佛大懺悔文迴向，
............這些難以盡書，古樸誠勁的行者是背後的畫佛人。
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
因腫瘤早已佔據了大半腹腔，不得已時須灌腸，恩師教導末學要在灌腸時鍛鍊「生死功」，所以末學就練習在灌腸時忍憋二十分鐘，肚腸翻絞全身顫抖中念慢板佛號，
想到懺公師父開示「拜佛念佛要學佛面安詳微笑」，此刻不學，更待何時？
雖不能輕易而至，然心嚮往之！盡心想一很大微笑的佛顏在眼前，一切似乎易忍得多，生命無多，不歡喜念佛又待何時？
末學宿性惡業可能應墮地獄受抽腸挫斬之苦，身雖折騰，蒙佛加被重報輕受，又能於其中聞佛法，卻有法喜滋潤著內心。
寧可受苦而聞佛名，也不願享福而不聞佛聲。
學長可以自己去買一個100cc大型的灌腸球，自己試灌看看，就知道其中的滋味了。
世人多喜吃香腸，誰曾細思豬兒肚腸翻絞的苦楚呢？
初上山時，一切尚多克難從簡，房子亦無紗窗，
所以蚊子常成群來「注射」，功夫好的師父們都是安之若素，歡喜布施，
但她們憫念末學疾苦，有一次灌腸前，見量師一手執蚊香，一手執檳榔葉作的扇子，事先到廁所中，去拜託蚊子菩薩慈悲暫時離開，看她誠摯認真的面孔，喃喃和蚊子溝通，真忍不住感動，其實她自己滿腳都是包包，還是笑嘻嘻。
智師每逢末學灌腸，就慈悲發心代末學拜八十八佛大懺悔文迴向，
............這些難以盡書，古樸誠勁的行者是背後的畫佛人。
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無盡的慈悲....
畫佛因緣 道證法師
第一次有十七個小時，完全解不出一滴小便，學長們可以想看看，當您覺得尿急的時候？
若找不到廁所，憋著它，能夠憋多久？
在那種顫抖感受當中，稱念著一聲聲的阿彌陀佛，其中的滋味，只有親身體驗的人，才能夠了解。
恩師扶著坐在馬桶上顫抖的末學，
她情不自禁的就跪在馬桶旁，流著眼淚大聲的稱念「阿彌陀佛」。
在那一剎那，末學明白到，即使我墮入糞尿地獄，
彌陀雖是滿身的纓絡，滿身的光明，他也會奮不顧身的到地獄裡去救拔我，就是這種無盡的慈悲，徹頭徹尾的拯救了苦海中的我。
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第一次有十七個小時，完全解不出一滴小便，學長們可以想看看，當您覺得尿急的時候？
若找不到廁所，憋著它，能夠憋多久？
在那種顫抖感受當中，稱念著一聲聲的阿彌陀佛，其中的滋味，只有親身體驗的人，才能夠了解。
恩師扶著坐在馬桶上顫抖的末學，
她情不自禁的就跪在馬桶旁，流著眼淚大聲的稱念「阿彌陀佛」。
在那一剎那，末學明白到，即使我墮入糞尿地獄，
彌陀雖是滿身的纓絡，滿身的光明，他也會奮不顧身的到地獄裡去救拔我，就是這種無盡的慈悲，徹頭徹尾的拯救了苦海中的我。
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原來阿彌陀佛早已深深的了解生命的無奈和辛酸，故在名號光明中融入了解脫的奧秘
畫佛因緣 道證法師
從幾年前末學的腫瘤就已經壓迫到膀胱和腸子，大小便都相當的困難，即使坐在馬桶上，也是一種生命的奮鬥，
曾在其中想起雪公老恩師，九十多歲高齡已承受大小便難禁之苦，為了星期三晚上的講經，從早上，下午就開始減食、禁水，以免講經中途打岔，
當自己嚐到了其中的滋味，才了解老恩師是以何等超凡的慈悲忍力，把佛法的甘露送給我們，不由得感恩而啜泣。
佛教我們「大小便時，當願眾生棄貪瞋癡，蠲除罪法」，
末學正因貪瞋癡深重，不易蠲棄，解大小便才如此困難，想起無量壽經（會集本）描述極樂國民的自在：「若飲食時，七寶缽器自然在前，百味飲食自然盈滿，雖有此食，實無食者，但見色聞香，以意為食，色力增長而無便穢，身心柔軟，無所味著……」
昔日誦此，只是歡喜溜口而過，如今即深深觸動，若不是彌陀深深體會其中的痛苦，怎麼會發願讓眾生免除此苦—安享「色力增長而無便穢，身心柔軟」的自在呢？
這些字句裡又涵融了多少親切的了解啊！
原來阿彌陀佛早已深深的了解生命的無奈和辛酸，故在名號光明中融入了解脫的奧秘，獨自坐在馬桶上念佛，情不自禁會湧出感恩的熱淚。
彌陀有願：「若有眾生，見我光明照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國」，就因此才使末學忘卻稚陋，身歷折騰而動筆時，不禁願眾生同沐佛光，免受眾苦，心得清涼。
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從幾年前末學的腫瘤就已經壓迫到膀胱和腸子，大小便都相當的困難，即使坐在馬桶上，也是一種生命的奮鬥，
曾在其中想起雪公老恩師，九十多歲高齡已承受大小便難禁之苦，為了星期三晚上的講經，從早上，下午就開始減食、禁水，以免講經中途打岔，
當自己嚐到了其中的滋味，才了解老恩師是以何等超凡的慈悲忍力，把佛法的甘露送給我們，不由得感恩而啜泣。
佛教我們「大小便時，當願眾生棄貪瞋癡，蠲除罪法」，
末學正因貪瞋癡深重，不易蠲棄，解大小便才如此困難，想起無量壽經（會集本）描述極樂國民的自在：「若飲食時，七寶缽器自然在前，百味飲食自然盈滿，雖有此食，實無食者，但見色聞香，以意為食，色力增長而無便穢，身心柔軟，無所味著……」
昔日誦此，只是歡喜溜口而過，如今即深深觸動，若不是彌陀深深體會其中的痛苦，怎麼會發願讓眾生免除此苦—安享「色力增長而無便穢，身心柔軟」的自在呢？
這些字句裡又涵融了多少親切的了解啊！
原來阿彌陀佛早已深深的了解生命的無奈和辛酸，故在名號光明中融入了解脫的奧秘，獨自坐在馬桶上念佛，情不自禁會湧出感恩的熱淚。
彌陀有願：「若有眾生，見我光明照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國」，就因此才使末學忘卻稚陋，身歷折騰而動筆時，不禁願眾生同沐佛光，免受眾苦，心得清涼。
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上廣下欽老和尚的開示：「身雖不自由，可以念佛，給心自由。」
畫佛因緣 道證法師
由於不會畫，只有祈佛哀佑，畫佛期間，每天盡力夜半兩點奮起—「睡眠始寤，當願眾生一切智覺，周顧十方」，踉踉蹌蹌一步一喘去盥洗，邁向淨土，
初，體力差時，腫瘤又使腹部脹痛，拜三拜就昏跌四次，很喘，眼冒金星，站直都難，想到簡學長發願捍勞忍苦，拜「十萬拜」為末學迴向：
想到因骨癌而鋸去一條腿的王學長，每天仍珍惜僅剩的一隻腳勉力拜佛；想到深夜此刻世上有多少人因苦惱而不眠，我絕不能因畏苦懈怠！
想到一位學長說：「但叫一念悲心起，生命色身皆無礙。」
於是，便一次次由跌坐喘促中站起來，在佛悲智氣息的吸引下，漸漸加多禮佛次數和時間，最初覺得在黑夜裡獨自和病軀奮鬥，實在比昔日行醫連夜不眠值班更難更難，然而由跌倒中也讓末學體會到阿彌陀佛實在最了解眾生跌倒之苦，而以柔軟光瑩的七寶地，來作極樂世界的大地，還有飄華成聚！
真是柔軟金地慈恤我，嚴淨光麗為了我，一切苦心皆為我，嘗到了寒冬夜半跌撞的滋味，就格外感恩柔軟寶地裡的細膩悲懷，不必苦於「烏青、骨折、腦震盪」，
也許您笑末學這些妄想詞兒但假如在您生命中，曾有過苦不堪言的感受後，再思淨土「無有眾苦，但受諸樂」時也會像末學感恩落淚，又淚水中綻出微笑。
夜半裡，觀想和一切眾生一起禮拜佛，然後盤坐起來作完早課，把淨土五部經由頭念到尾，再漸漸由頭背誦到尾，這是最歡悅的滋味，和極樂世界裡赫奕歡喜又雄猛無畏的菩薩乾一杯甘美的彌陀果汁，全身的細胞就充了電似地歡喜起來，歡喜念佛。
若天天聆聽彌陀昔日修行時每一感動天地的心願，再頹唐也會振作起來！
天天念極樂國民的真實功德，再衰弱也得披弘誓鎧！
在願力的世界裡，困難雖有，卻不能阻撓行動，越念越加感受四十八願壯麗偉大的浪潮，真是吞盡融化一切苦痛，吞盡融化一切無奈！
畫佛期間，通常都如此從夜半奮起，五經誦好才用早齋，上午依體力調節姿勢念佛，或者禮佛，
恩師告訴末學，
上廣下欽老和尚的開示：「身雖不自由，可以念佛，給心自由。」
真慶幸在身體不靈光的時候，能體會這一開示。
下午，才於斗室灑淨，和佛親切面對面，學習動筆。實在不是末學畫佛，而是佛慈攝受末學忘即身苦，是彌陀和諸位活生生的菩薩提著末學的衣領，飛度生命幽谷難關。
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由於不會畫，只有祈佛哀佑，畫佛期間，每天盡力夜半兩點奮起—「睡眠始寤，當願眾生一切智覺，周顧十方」，踉踉蹌蹌一步一喘去盥洗，邁向淨土，
初，體力差時，腫瘤又使腹部脹痛，拜三拜就昏跌四次，很喘，眼冒金星，站直都難，想到簡學長發願捍勞忍苦，拜「十萬拜」為末學迴向：
想到因骨癌而鋸去一條腿的王學長，每天仍珍惜僅剩的一隻腳勉力拜佛；想到深夜此刻世上有多少人因苦惱而不眠，我絕不能因畏苦懈怠！
想到一位學長說：「但叫一念悲心起，生命色身皆無礙。」
於是，便一次次由跌坐喘促中站起來，在佛悲智氣息的吸引下，漸漸加多禮佛次數和時間，最初覺得在黑夜裡獨自和病軀奮鬥，實在比昔日行醫連夜不眠值班更難更難，然而由跌倒中也讓末學體會到阿彌陀佛實在最了解眾生跌倒之苦，而以柔軟光瑩的七寶地，來作極樂世界的大地，還有飄華成聚！
真是柔軟金地慈恤我，嚴淨光麗為了我，一切苦心皆為我，嘗到了寒冬夜半跌撞的滋味，就格外感恩柔軟寶地裡的細膩悲懷，不必苦於「烏青、骨折、腦震盪」，
也許您笑末學這些妄想詞兒但假如在您生命中，曾有過苦不堪言的感受後，再思淨土「無有眾苦，但受諸樂」時也會像末學感恩落淚，又淚水中綻出微笑。
夜半裡，觀想和一切眾生一起禮拜佛，然後盤坐起來作完早課，把淨土五部經由頭念到尾，再漸漸由頭背誦到尾，這是最歡悅的滋味，和極樂世界裡赫奕歡喜又雄猛無畏的菩薩乾一杯甘美的彌陀果汁，全身的細胞就充了電似地歡喜起來，歡喜念佛。
若天天聆聽彌陀昔日修行時每一感動天地的心願，再頹唐也會振作起來！
天天念極樂國民的真實功德，再衰弱也得披弘誓鎧！
在願力的世界裡，困難雖有，卻不能阻撓行動，越念越加感受四十八願壯麗偉大的浪潮，真是吞盡融化一切苦痛，吞盡融化一切無奈！
畫佛期間，通常都如此從夜半奮起，五經誦好才用早齋，上午依體力調節姿勢念佛，或者禮佛，
恩師告訴末學，
上廣下欽老和尚的開示：「身雖不自由，可以念佛，給心自由。」
真慶幸在身體不靈光的時候，能體會這一開示。
下午，才於斗室灑淨，和佛親切面對面，學習動筆。實在不是末學畫佛，而是佛慈攝受末學忘即身苦，是彌陀和諸位活生生的菩薩提著末學的衣領，飛度生命幽谷難關。
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人生無常，誰會先進去「助念室」，實在真難預料...口念、耳聽、心憶著阿彌陀佛的道路，真的能驅散痛感，通到覺悟的無憂國土
畫佛因緣 道證法師
行醫時，便希望醫院中能設一間念佛堂，供養一尊大大的阿彌陀佛，繚繞著飄渺的栴檀香，花常鮮，佛燈常明，佛聲悠揚，在那裡；可以讓病患沐浴在慈光中，解脫憂佈；
讓佛聲與說法音，喚醒自心的覺悟，而不迷失在多變的境界中，讓禮佛的律動，調和身心，促進自然療能；離院後也能當憶佛慈，念佛帶給世間甘泉。
也願醫院加護病房中，能增設一「慈祐加護病房」，在醫療設施中付與佛堂光明、溫暖、和雅的氣氛，和醫護人員，發心適時的佛法宣流，增強信心和願力，幫助危急的病人度過生命的難關，解除患者在生死交關中的孤獨怖畏，加速病癒，並且在痊癒後能有新的覺悟生命，（因病有許多是煩惱死、嚇死、氣死的）
對於醫療已到極限，而肉身—這暫住的屋子，已無能修復的病患們，
也但願能有機動性「助念室」以便讓因緣已經成熟的人，歡喜的結束五濁惡性的長劫輪迴，在莊嚴、溫馨的助念聲中到極樂世界的國土去留學深造，乘願再來，廣度眾生。《『註：』慈祐加護病房，原有二意，一則醫療加護之外，加祈佛力慈祐，佛法療心，令病早癒。二則，若處於醫療極限，則「願聖眾現前慈悲加祐，令心不亂」（取意自玄奘大師譯的阿彌陀經）令病人念佛安然蒙佛接引，得生極樂淨國》。
但，畫未完成，心願也還沒有眉目，自己就已經患癌病，
變成了一個迫切需要「助念室」的人。
人生無常，誰會先進去「助念室」，實在真難預料。
腳腫已穿不下鞋，才不便再看診。病下來，真像拉著一部破車，很吃力地在活動，請原諒像末學這樣故障的機器，已經很難再像以前一樣，一床一床的去安慰病患。
然而卻曾經在深夜裡，聽到遙遠傳來熟悉的救護車的聲音，
雖然是在睡眠中，卻還是會如往昔習慣，
反射似地大聲的呼喚阿彌陀佛，奮力的起身，跌跌撞撞的開始跑，
口裡不斷的念著「阿彌陀佛！阿彌陀佛……」！
當要打開房門出去的時候，才問自己說：「到底要去那裡？到底要救誰？」
在此，真想奉勸每一位學醫的學長們，以及擔任醫護工作的菩薩，珍惜您有力氣能夠為病患奉獻的時光，有一天當我們也走到和他們一樣，疲憊又痛苦的時候，那時定會懺悔自己所沒有做好的一切。
在「生、老、病、死」面前，人人平等。
就和昔日深夜裡去查房所見—眼睛瞪著天花板，苦痛呻吟的病患一樣，末學在深夜裡也會被故障的軀殼喚醒，然而所幸末學不必呻吟，不必哀叫，
只靜靜的望著彌陀的慈容，聆聽彌陀的聲音，
感覺痛苦的時候，就大聲的念佛，
慢慢的才體會到佛的大慈大悲，
已經把解脫痛苦的奧秘，融攝在他的名號音聲中，
只要凝神諦聽，攝耳諦聽，字字分明，
循著這一條口念、耳聽、心憶著阿彌陀佛的道路，真的能驅散痛感，通到覺悟的無憂國土。
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行醫時，便希望醫院中能設一間念佛堂，供養一尊大大的阿彌陀佛，繚繞著飄渺的栴檀香，花常鮮，佛燈常明，佛聲悠揚，在那裡；可以讓病患沐浴在慈光中，解脫憂佈；
讓佛聲與說法音，喚醒自心的覺悟，而不迷失在多變的境界中，讓禮佛的律動，調和身心，促進自然療能；離院後也能當憶佛慈，念佛帶給世間甘泉。
也願醫院加護病房中，能增設一「慈祐加護病房」，在醫療設施中付與佛堂光明、溫暖、和雅的氣氛，和醫護人員，發心適時的佛法宣流，增強信心和願力，幫助危急的病人度過生命的難關，解除患者在生死交關中的孤獨怖畏，加速病癒，並且在痊癒後能有新的覺悟生命，（因病有許多是煩惱死、嚇死、氣死的）
對於醫療已到極限，而肉身—這暫住的屋子，已無能修復的病患們，
也但願能有機動性「助念室」以便讓因緣已經成熟的人，歡喜的結束五濁惡性的長劫輪迴，在莊嚴、溫馨的助念聲中到極樂世界的國土去留學深造，乘願再來，廣度眾生。《『註：』慈祐加護病房，原有二意，一則醫療加護之外，加祈佛力慈祐，佛法療心，令病早癒。二則，若處於醫療極限，則「願聖眾現前慈悲加祐，令心不亂」（取意自玄奘大師譯的阿彌陀經）令病人念佛安然蒙佛接引，得生極樂淨國》。
但，畫未完成，心願也還沒有眉目，自己就已經患癌病，
變成了一個迫切需要「助念室」的人。
人生無常，誰會先進去「助念室」，實在真難預料。
腳腫已穿不下鞋，才不便再看診。病下來，真像拉著一部破車，很吃力地在活動，請原諒像末學這樣故障的機器，已經很難再像以前一樣，一床一床的去安慰病患。
然而卻曾經在深夜裡，聽到遙遠傳來熟悉的救護車的聲音，
雖然是在睡眠中，卻還是會如往昔習慣，
反射似地大聲的呼喚阿彌陀佛，奮力的起身，跌跌撞撞的開始跑，
口裡不斷的念著「阿彌陀佛！阿彌陀佛……」！
當要打開房門出去的時候，才問自己說：「到底要去那裡？到底要救誰？」
在此，真想奉勸每一位學醫的學長們，以及擔任醫護工作的菩薩，珍惜您有力氣能夠為病患奉獻的時光，有一天當我們也走到和他們一樣，疲憊又痛苦的時候，那時定會懺悔自己所沒有做好的一切。
在「生、老、病、死」面前，人人平等。
就和昔日深夜裡去查房所見—眼睛瞪著天花板，苦痛呻吟的病患一樣，末學在深夜裡也會被故障的軀殼喚醒，然而所幸末學不必呻吟，不必哀叫，
只靜靜的望著彌陀的慈容，聆聽彌陀的聲音，
感覺痛苦的時候，就大聲的念佛，
慢慢的才體會到佛的大慈大悲，
已經把解脫痛苦的奧秘，融攝在他的名號音聲中，
只要凝神諦聽，攝耳諦聽，字字分明，
循著這一條口念、耳聽、心憶著阿彌陀佛的道路，真的能驅散痛感，通到覺悟的無憂國土。
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聆聽彌陀召喚的甜蜜歸途...荊棘路上即使忍不住眼淚，也要望向清淨光明的西方
畫佛因緣 道證法師
敬愛的學長們，阿彌陀佛。社長菩薩慈悲的問起末學畫佛的因緣，希望末學把這因緣記下來。他這一問，末學突然哽咽，不知從何說起。
請原諒，以末學沒有受過美術的訓練，也沒有修持的功夫，這樣幼稚的筆，是沒有資格畫佛的，甚至連人像都還沒有資格畫。
而所以敢斗膽的畫「阿彌陀佛」，是因為佛恩浩蕩，佛慈無涯，佛心清淨無比，即使是一個小孩子，誠懇供養手裡玩耍的一把沙子；或是一個一貧如洗的老公公，撕下破敝的衣角，來供養佛，佛都會平等的接受它，微笑的接受它，一如王侯的七寶。
也就因此，末學才斗膽的在畫紙上，以「不勝懷慕」的心情，畫下了第一筆。不是我畫佛，是佛的慈悲讓我忍不住，不會畫也畫。
在大藏經裡，有一部佛說造像量度經，記載著當釋迦牟尼佛將升到忉利天為母說法時，舍利弗向佛敬禮，而作是言：「世尊不住斯間，若有善人不勝懷慕，思睹世尊，願造容像者，則其法如何為之」？自古至今，佛子們就是如此充滿著「不勝懷慕」的心。
一幅「外行」所繪的佛像，在專家大德看來，是沒有意義的，
這只能說是一個癌病病人突破身心疲苦的奮鬥史；是許多慈悲的菩薩師友鼓勵末學跨越生命辛酸考驗的血淚歷程；也是沈汩在五濁穢惡的心，回首望向淨土的心路；是聆聽彌陀召喚的甜蜜歸途……
看得見的，是畫紙表面的色彩；
看不見的是背後許多慈悲菩薩的提攜支持，揮汗流淚，念佛迴向。
背後不疲不厭的奉獻者，是真正實踐佛陀教義的畫佛者，末學只是被慈悲的光明牽引著登上「椅子疊凳子」的畫台罷了，也只是做最表面的工作罷了，真正辛苦吃力的事，都是別人代勞的，
我們共同的心願是想將此獻給生命道上一切痛苦的心靈，
荊棘路上即使忍不住眼淚，也要望向清淨光明的西方！
此心，離開了阿彌陀佛，便是紛擾的妄想塵勞；
離開了慈悲，將只有哭泣……。
世上沒有一個人能經常體健又如意，
每一個人在生命裡都會嘗到衰疲不支的滋味，
在體力不支時，就得不斷鼓起願力，
阿彌陀佛的大願，點燃我們心中的願火，
而末學—一個忍力沒有成就的凡夫，即使每晨誦念著「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，也會有忍不住眼淚的時刻；
然而即使是忍不住眼淚，我心中仍要誦念：「假使身止諸苦毒中，我行精進，忍終不悔」，敞開胸懷讓阿彌陀佛的歡喜光，充滿心中。想到無邊無際同受苦楚的眾生，
誠願大家都回首仰望彌陀慈眸，
將痛苦轉為一朵朵供養佛陀也普供眾生的蓮華，把憂惱變成馥郁適意的曼陀羅。
體會佛的慈悲，實是一個人生命中最重要的事。
敬錄 畫佛因緣 道證法師
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敬愛的學長們，阿彌陀佛。社長菩薩慈悲的問起末學畫佛的因緣，希望末學把這因緣記下來。他這一問，末學突然哽咽，不知從何說起。
請原諒，以末學沒有受過美術的訓練，也沒有修持的功夫，這樣幼稚的筆，是沒有資格畫佛的，甚至連人像都還沒有資格畫。
而所以敢斗膽的畫「阿彌陀佛」，是因為佛恩浩蕩，佛慈無涯，佛心清淨無比，即使是一個小孩子，誠懇供養手裡玩耍的一把沙子；或是一個一貧如洗的老公公，撕下破敝的衣角，來供養佛，佛都會平等的接受它，微笑的接受它，一如王侯的七寶。
也就因此，末學才斗膽的在畫紙上，以「不勝懷慕」的心情，畫下了第一筆。不是我畫佛，是佛的慈悲讓我忍不住，不會畫也畫。
在大藏經裡，有一部佛說造像量度經，記載著當釋迦牟尼佛將升到忉利天為母說法時，舍利弗向佛敬禮，而作是言：「世尊不住斯間，若有善人不勝懷慕，思睹世尊，願造容像者，則其法如何為之」？自古至今，佛子們就是如此充滿著「不勝懷慕」的心。
一幅「外行」所繪的佛像，在專家大德看來，是沒有意義的，
這只能說是一個癌病病人突破身心疲苦的奮鬥史；是許多慈悲的菩薩師友鼓勵末學跨越生命辛酸考驗的血淚歷程；也是沈汩在五濁穢惡的心，回首望向淨土的心路；是聆聽彌陀召喚的甜蜜歸途……
看得見的，是畫紙表面的色彩；
看不見的是背後許多慈悲菩薩的提攜支持，揮汗流淚，念佛迴向。
背後不疲不厭的奉獻者，是真正實踐佛陀教義的畫佛者，末學只是被慈悲的光明牽引著登上「椅子疊凳子」的畫台罷了，也只是做最表面的工作罷了，真正辛苦吃力的事，都是別人代勞的，
我們共同的心願是想將此獻給生命道上一切痛苦的心靈，
荊棘路上即使忍不住眼淚，也要望向清淨光明的西方！
此心，離開了阿彌陀佛，便是紛擾的妄想塵勞；
離開了慈悲，將只有哭泣……。
世上沒有一個人能經常體健又如意，
每一個人在生命裡都會嘗到衰疲不支的滋味，
在體力不支時，就得不斷鼓起願力，
阿彌陀佛的大願，點燃我們心中的願火，
而末學—一個忍力沒有成就的凡夫，即使每晨誦念著「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，也會有忍不住眼淚的時刻；
然而即使是忍不住眼淚，我心中仍要誦念：「假使身止諸苦毒中，我行精進，忍終不悔」，敞開胸懷讓阿彌陀佛的歡喜光，充滿心中。想到無邊無際同受苦楚的眾生，
誠願大家都回首仰望彌陀慈眸，
將痛苦轉為一朵朵供養佛陀也普供眾生的蓮華，把憂惱變成馥郁適意的曼陀羅。
體會佛的慈悲，實是一個人生命中最重要的事。
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2010年10月17日 星期日
畫佛因緣 道證法師
畫佛因緣 道證法師
前言
在末學自己看來，畫佛是永遠沒有成功之時的，只不過限於紙張和顏料的耐度，無法一直畫下去，於是停筆了。
久來一直不敢呈給許多殷殷關懷的師友，在屢屢垂問下才只好硬著頭皮敬奉。
惟願見聞歡喜念佛，同登淨域，從來未曾想到要敘述此中因緣，及過程種種。突然社長菩薩慈言問起，對著錄音機含淚敬答，實在難以言述點點滴滴。
因為合力的菩薩們不願彰揚自己的辛勞，末學亦深恐因自己惡業罹病，使人退失念佛信願，故在社長菩薩及一二舊識學長聽後，就已收回了此錄音帶。
不料時過一年，竟收到蓮心菩薩由其自拷背中逐字謄出的稿，令末學慚愧不已。這一些瑣碎的言語，實在汗顏於供養大眾，故接其謄稿後實良久不敢交卷。
經幾度殷切致問，只得斗膽呈出，
只想—在漫漫長夜裡，各角落病榻上，
也許會有些苦痛不眠的人，
能和末學一樣因信願念佛而跨越憂惱，滿心歡喜吧！
敬錄 畫佛因緣 道證法師
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前言
在末學自己看來，畫佛是永遠沒有成功之時的，只不過限於紙張和顏料的耐度，無法一直畫下去，於是停筆了。
久來一直不敢呈給許多殷殷關懷的師友，在屢屢垂問下才只好硬著頭皮敬奉。
惟願見聞歡喜念佛，同登淨域，從來未曾想到要敘述此中因緣，及過程種種。突然社長菩薩慈言問起，對著錄音機含淚敬答，實在難以言述點點滴滴。
因為合力的菩薩們不願彰揚自己的辛勞，末學亦深恐因自己惡業罹病，使人退失念佛信願，故在社長菩薩及一二舊識學長聽後，就已收回了此錄音帶。
不料時過一年，竟收到蓮心菩薩由其自拷背中逐字謄出的稿，令末學慚愧不已。這一些瑣碎的言語，實在汗顏於供養大眾，故接其謄稿後實良久不敢交卷。
經幾度殷切致問，只得斗膽呈出，
只想—在漫漫長夜裡，各角落病榻上，
也許會有些苦痛不眠的人，
能和末學一樣因信願念佛而跨越憂惱，滿心歡喜吧！
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
回淨土的時間...「人」總有生老病死的四苦，也終有一天肉身會死亡，到那時再修行買車票回淨土是太慢了，該是生前確定有車票、有位置才安心呀！
淺說淨土 紫雲著
捌、回淨土的時間：不是死後才去，應該是隨時於定中即可回淨土。
（一）一般人都認為是要死之後，請人超渡、念經才有機緣回淨土，這也是一般強調中陰超渡的法門，其實在死後也確實蓋棺論定，看業力的情況，可以知往那一道，或回那一類淨土，但是太危險了，這不屬保證班。
（二）另一種依修行的成果，可以即身成就，生前在禪定中就可以來回淨土一遭了。並且知道淨土中有自己的位置及同伴的修行者，那是多麼愉快的一件事。
「人」總有生老病死的四苦，也終有一天肉身會死亡，
到那時再修行買車票回淨土是太慢了，該是生前確定有車票、有位置才安心呀！
因此奉勸各位依法修行，即使沒有開悟見性見本心，
總有一日可以修成回淨土的，在淨土中繼續修行，找回本心。
敬錄 淺說淨土 紫雲著
http://book.bfnn.org/books/0055.htm#a03
捌、回淨土的時間：不是死後才去，應該是隨時於定中即可回淨土。
（一）一般人都認為是要死之後，請人超渡、念經才有機緣回淨土，這也是一般強調中陰超渡的法門，其實在死後也確實蓋棺論定，看業力的情況，可以知往那一道，或回那一類淨土，但是太危險了，這不屬保證班。
（二）另一種依修行的成果，可以即身成就，生前在禪定中就可以來回淨土一遭了。並且知道淨土中有自己的位置及同伴的修行者，那是多麼愉快的一件事。
「人」總有生老病死的四苦，也終有一天肉身會死亡，
到那時再修行買車票回淨土是太慢了，該是生前確定有車票、有位置才安心呀！
因此奉勸各位依法修行，即使沒有開悟見性見本心，
總有一日可以修成回淨土的，在淨土中繼續修行，找回本心。
敬錄 淺說淨土 紫雲著
http://book.bfnn.org/books/0055.htm#a03
為什麼要去淨土？
淺說淨土 紫雲著
參、為什麼要去淨土？
因環境清淨，修行容易，可以再回娑婆乘願渡生。
（一）環境單純
佛說阿彌陀經內，本師佛告訴舍利弗；「眾生聞者，應當發願生彼國，所以者何？
得與如是諸上善人，俱會一處。」
由此可知淨土有很多善人，大家在一齊，學習環境單純，比較不受干擾與污染，應該是容易繼續修行。
（二）乘願再來的轉接站
當修行者修到有果位時，只有在人間娑婆世間生生世世完成菩提道業是較容易的。因淨土的修行者都很好，沒有機會去行菩薩道幫助別人，假若入空後，到常寂光土時，就較不可能再入世間了，因此一定要在淨土轉一下，再入世間，行菩薩道，以完成道業的成就。
人間百態，各道心都有，同時又可聞到佛法，較容易實現理想。天界太快樂，三惡道又業過重，所以一般仍喜歡回人間。
敬錄 淺說淨土 紫雲著
http://book.bfnn.org/books/0055.htm#a03
參、為什麼要去淨土？
因環境清淨，修行容易，可以再回娑婆乘願渡生。
（一）環境單純
佛說阿彌陀經內，本師佛告訴舍利弗；「眾生聞者，應當發願生彼國，所以者何？
得與如是諸上善人，俱會一處。」
由此可知淨土有很多善人，大家在一齊，學習環境單純，比較不受干擾與污染，應該是容易繼續修行。
（二）乘願再來的轉接站
當修行者修到有果位時，只有在人間娑婆世間生生世世完成菩提道業是較容易的。因淨土的修行者都很好，沒有機會去行菩薩道幫助別人，假若入空後，到常寂光土時，就較不可能再入世間了，因此一定要在淨土轉一下，再入世間，行菩薩道，以完成道業的成就。
人間百態，各道心都有，同時又可聞到佛法，較容易實現理想。天界太快樂，三惡道又業過重，所以一般仍喜歡回人間。
敬錄 淺說淨土 紫雲著
http://book.bfnn.org/books/0055.htm#a03
淺說淨土 紫雲著
淺說淨土 紫雲著
前言
提到淨土二字大家都很熟悉，尤其一般人更是希望往生是能回淨土。
但是淨土到底在那裏？
有沒有淨土？
去淨土做什麼？
可不可以回去淨土？
有那些種類的淨土？如何才能回去淨土？
這些都是大家所盼望知道的。
敬錄 淺說淨土 紫雲著
http://book.bfnn.org/books/0055.htm#a01
前言
提到淨土二字大家都很熟悉，尤其一般人更是希望往生是能回淨土。
但是淨土到底在那裏？
有沒有淨土？
去淨土做什麼？
可不可以回去淨土？
有那些種類的淨土？如何才能回去淨土？
這些都是大家所盼望知道的。
敬錄 淺說淨土 紫雲著
http://book.bfnn.org/books/0055.htm#a01
助念開示參考資料..◎世了法師...破除疑障..發心念佛，早遲是不妨的。最要緊的從你發心起到臨終不退為准
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
◎破除疑障
世了法師
病人的病若是重者，要警策病人：「還有什麼事情掛礙沒有？」設使有事情礙在心裏，須要趁病人還會講話以前，早點把它破除，免得障礙往生西方。如病人都沒有什麼事情掛礙著，那麼問過一次，以後不可再問，免得病人分心，忘失正念。注意！注意！
病人若是疑心說：「自己發心念佛，時間並不長遠，又怕罪業很重，西方不曉得會生不會生？」
那麼助念人就要對他說道：「發心念佛，早遲是不妨的。最要緊的從你發心起到臨終不退為准。就是你到了臨終的時候，受善友開導以後，才能曉得發心念佛，也是好的。
佛經上說：
『在平時罪業造過很多又重的人，到了臨終，受善友開導過以後，才曉得發心念佛，也可以生西方。』
又佛經上說：『念一句阿彌陀佛，能夠消除八十億大劫生死的重罪。』所以發心念佛，並不長遠，或罪業很重，統統不要疑心，只要你一心念佛，決志願求往生西方，到了命終，必定親見阿彌陀佛前來接引，往生西方無疑。」
如病人有愛戀眷屬和財產的念頭，那麼助念的人，就要對他說道：「我們這個世界上的人，是苦楚得很，老了也苦，病起也苦，臨死也苦，那種苦楚，真是講不盡的，西方極樂世界上的人是快樂得很，永久不會老、不會病、不會死，那些快樂，真是講不盡的。你要求生西方，又要度你這些眷屬也生西方去，同受快樂。你的這些愛戀眷屬和財產的念頭，是會阻礙你往生西方的，要趕快統統放下，一心念佛，讓自己先生到西方。若是生到西方，那就有種種的神通道力了，乘願再來度你這些眷屬人等，個個同生西方去，同做彌陀的法屬，永久同受快樂了。從今以後，再若有心想到眷屬或財產者，那麼你就應該重責自己說：『這個世界有這樣的苦楚，那西方有這樣的快樂，我為什麼緣故，還要這樣的顛倒，愛戀眷屬財產，障礙自己不能往生西方，又錯誤了生生世世的眷屬，沒有人得度。』若是這樣的一想，以後就能一心的念佛，求生西方了。」
凡病人若是疑心說：「自己念佛，怎麼見不到佛？」又疑心：「自己到了命終，不曉得阿彌陀佛會來不會來？」
那麼助念的人就要對病人說道：「凡現在已得見佛或沒有見佛，都沒有關係。設使現在還沒有見佛，到了臨終必定會得見佛的，最要緊的，就是你自己這句阿彌陀佛，念念要現前為准。到了臨終的時候，那阿彌陀佛自然在你念佛的心中，顯現接引你，你也是在念佛的心中，隨佛往生西方。你要留心念佛，切切不可再生疑心，設使疑心一生，你的心就與阿彌陀佛的心阻隔了，障礙自己不得往生西方。你若不生疑心，一心念佛，你的心就與阿彌陀佛的心感應道交，必定往生西方，一絲一毫不要疑心。當知行人臨終見佛現前接引的時候，是有早有遲的。
早的或在一二日前見，或數小時前見，乃至數刻鐘數分鐘前見不等；
若遲的要在行人將斷命根最後一剎那，（神識當離體的時候）佛才應念現前，
（感應道交）佛現前時，即是行人見佛往生西方的時候。」
凡病人在夜間或日間，或在念佛定中，或在夢中，如有見到什麼惡形，或聽到什麼惡聲，心生驚怕，妨礙正念，那麼助念的人就要對病人說道：「這些惡形惡聲，都是多世以來被你所殺害的冤家。他們曉得你發心念佛，決定會生西方，所以特地現這種兇惡的境界來，使你心生害怕，障礙你不能念佛往生西方。你的心都不要驚怕他，不要看他，不要聽他，專心注意這句阿彌陀佛，念念懇切至誠，不可有一念間斷。那種魔鬼冤債，就沒有處所依立了，自然就消滅了。」
如有看見自己家裏亡故的眷屬，如祖公祖婆，或父母等人來接引你去者，要曉得這些祖公祖婆、父、母等人都是地獄、餓鬼、畜生三惡道裏的鬼神變化起來，騙你去到地獄三惡道裏受苦。你都不要理他，只管自己這句阿彌陀佛，念念不可停歇，那鬼神所變化的父母等人，自然就會沒有了。
或有看見什麼天人或神人來接引你去生天或做神，
你切切要謹慎，你的心念，絲毫不可被他動搖，就只西方阿彌陀佛，或觀世音菩薩大勢至菩薩來接引你，那麼你才去得。
要曉得阿彌陀佛亦是由你自己念佛的心所感的，你的心若是念念念佛，那西方阿彌陀佛，就在你自己念佛的清淨心中顯現接引你，而你亦是在自己念佛的清淨心中隨著佛往生西方。注意！注意！（飭終須知）
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm#a04
◎破除疑障
世了法師
病人的病若是重者，要警策病人：「還有什麼事情掛礙沒有？」設使有事情礙在心裏，須要趁病人還會講話以前，早點把它破除，免得障礙往生西方。如病人都沒有什麼事情掛礙著，那麼問過一次，以後不可再問，免得病人分心，忘失正念。注意！注意！
病人若是疑心說：「自己發心念佛，時間並不長遠，又怕罪業很重，西方不曉得會生不會生？」
那麼助念人就要對他說道：「發心念佛，早遲是不妨的。最要緊的從你發心起到臨終不退為准。就是你到了臨終的時候，受善友開導以後，才能曉得發心念佛，也是好的。
佛經上說：
『在平時罪業造過很多又重的人，到了臨終，受善友開導過以後，才曉得發心念佛，也可以生西方。』
又佛經上說：『念一句阿彌陀佛，能夠消除八十億大劫生死的重罪。』所以發心念佛，並不長遠，或罪業很重，統統不要疑心，只要你一心念佛，決志願求往生西方，到了命終，必定親見阿彌陀佛前來接引，往生西方無疑。」
如病人有愛戀眷屬和財產的念頭，那麼助念的人，就要對他說道：「我們這個世界上的人，是苦楚得很，老了也苦，病起也苦，臨死也苦，那種苦楚，真是講不盡的，西方極樂世界上的人是快樂得很，永久不會老、不會病、不會死，那些快樂，真是講不盡的。你要求生西方，又要度你這些眷屬也生西方去，同受快樂。你的這些愛戀眷屬和財產的念頭，是會阻礙你往生西方的，要趕快統統放下，一心念佛，讓自己先生到西方。若是生到西方，那就有種種的神通道力了，乘願再來度你這些眷屬人等，個個同生西方去，同做彌陀的法屬，永久同受快樂了。從今以後，再若有心想到眷屬或財產者，那麼你就應該重責自己說：『這個世界有這樣的苦楚，那西方有這樣的快樂，我為什麼緣故，還要這樣的顛倒，愛戀眷屬財產，障礙自己不能往生西方，又錯誤了生生世世的眷屬，沒有人得度。』若是這樣的一想，以後就能一心的念佛，求生西方了。」
凡病人若是疑心說：「自己念佛，怎麼見不到佛？」又疑心：「自己到了命終，不曉得阿彌陀佛會來不會來？」
那麼助念的人就要對病人說道：「凡現在已得見佛或沒有見佛，都沒有關係。設使現在還沒有見佛，到了臨終必定會得見佛的，最要緊的，就是你自己這句阿彌陀佛，念念要現前為准。到了臨終的時候，那阿彌陀佛自然在你念佛的心中，顯現接引你，你也是在念佛的心中，隨佛往生西方。你要留心念佛，切切不可再生疑心，設使疑心一生，你的心就與阿彌陀佛的心阻隔了，障礙自己不得往生西方。你若不生疑心，一心念佛，你的心就與阿彌陀佛的心感應道交，必定往生西方，一絲一毫不要疑心。當知行人臨終見佛現前接引的時候，是有早有遲的。
早的或在一二日前見，或數小時前見，乃至數刻鐘數分鐘前見不等；
若遲的要在行人將斷命根最後一剎那，（神識當離體的時候）佛才應念現前，
（感應道交）佛現前時，即是行人見佛往生西方的時候。」
凡病人在夜間或日間，或在念佛定中，或在夢中，如有見到什麼惡形，或聽到什麼惡聲，心生驚怕，妨礙正念，那麼助念的人就要對病人說道：「這些惡形惡聲，都是多世以來被你所殺害的冤家。他們曉得你發心念佛，決定會生西方，所以特地現這種兇惡的境界來，使你心生害怕，障礙你不能念佛往生西方。你的心都不要驚怕他，不要看他，不要聽他，專心注意這句阿彌陀佛，念念懇切至誠，不可有一念間斷。那種魔鬼冤債，就沒有處所依立了，自然就消滅了。」
如有看見自己家裏亡故的眷屬，如祖公祖婆，或父母等人來接引你去者，要曉得這些祖公祖婆、父、母等人都是地獄、餓鬼、畜生三惡道裏的鬼神變化起來，騙你去到地獄三惡道裏受苦。你都不要理他，只管自己這句阿彌陀佛，念念不可停歇，那鬼神所變化的父母等人，自然就會沒有了。
或有看見什麼天人或神人來接引你去生天或做神，
你切切要謹慎，你的心念，絲毫不可被他動搖，就只西方阿彌陀佛，或觀世音菩薩大勢至菩薩來接引你，那麼你才去得。
要曉得阿彌陀佛亦是由你自己念佛的心所感的，你的心若是念念念佛，那西方阿彌陀佛，就在你自己念佛的清淨心中顯現接引你，而你亦是在自己念佛的清淨心中隨著佛往生西方。注意！注意！（飭終須知）
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm#a04
助念開示參考資料..◎印光大師..示華權師病中法語（民廿一年）
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
助念開示參考資料
◎示華權師病中法語（民廿一年）
印光大師
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦，當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛，若氣促，則只念阿彌陀佛四字一心求佛慈悲，接引你往生西方。
除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了。因此便不能得佛慈加被之力。
你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迴，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迴。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。
然不可求病速瘉，只可求速往生。求病瘉，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊瘉。往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無軟無量萬萬萬萬倍。
你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在監牢裡，苦得了不得。
往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。若一有怕死的心，便永遠在生死輸迴中受苦，永無出苦的時期了。
你若能出聲念，則小聲念。
不能出聲念，則心裡默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛（即室中所供的佛）心中想著阿彌陀佛。
有別種念起，當自責曰：我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。
你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。
永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞。又何有此種之疾病苦惱乎。
儻心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，
要使我永遠受生死輪迴之苦。
我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。
除過念佛外，一事也不念他。
那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。（印光大師文鈔續編卷下）
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
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助念開示參考資料
◎示華權師病中法語（民廿一年）
印光大師
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦，當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛，若氣促，則只念阿彌陀佛四字一心求佛慈悲，接引你往生西方。
除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了。因此便不能得佛慈加被之力。
你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迴，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迴。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。
然不可求病速瘉，只可求速往生。求病瘉，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊瘉。往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無軟無量萬萬萬萬倍。
你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在監牢裡，苦得了不得。
往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。若一有怕死的心，便永遠在生死輸迴中受苦，永無出苦的時期了。
你若能出聲念，則小聲念。
不能出聲念，則心裡默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛（即室中所供的佛）心中想著阿彌陀佛。
有別種念起，當自責曰：我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。
你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。
永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞。又何有此種之疾病苦惱乎。
儻心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，
要使我永遠受生死輪迴之苦。
我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。
除過念佛外，一事也不念他。
那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。（印光大師文鈔續編卷下）
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
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助念之意義與規矩
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
（二）助念之意義與規矩
—雪廬老人講於台中蓮社—
助念即助對方往生。助念者對往生之道理與方法，必須清楚，對方才能得到利益。
人臨終時，各人神識不一。平日所為，此刻影子會一一現行，帶著本性往外走。此時完全是業力在作主，力量大者，在前頭。惡業多，則惡種子力量大，一衝出來就下三道。若善業多，善種子就領著上人天二道。平日有念佛功夫，就有佛種子，佛種子力量大，先出來，就蒙佛接引往生西方。若力量小出不來，別人在旁幫助念佛，就容易出來。所以平日有修持，臨終時佛種子先出，往生就有希望。助念正是幫助提起佛號。
佛教徒不論平素念多少經，或多少咒，臨命終時，種子出來的，唯有阿爾陀佛四字才有用，才能幫助往生。此語甚為重要，大家必須深深記住。
助念時，要遵守規矩。家人千萬不能出來打擾，亂出主意。人死了不要圖什麼熱鬧。助念團來到家中，可以準備茶水，其餘均不用準備。助念者必須注意二點：
一、自己吃飯，不麻煩別人，只喝茶可以。
二、萬不可收紅包，此絕對不可破例。
萬一破壞規矩，變成不給紅包就心不在焉不誠心念，助念變成去賣錢，這是破壞佛法。連收人東西也不可以。在家人去助念，拿錢就是造罪業，拿人紅包這助念團就完了。大家要學印祖，否則是叛徒，不遵守規矩就是欺師滅祖。
凡是蓮友加入念佛班，都有名冊。班員的直接眷屬相信佛法，有了事我們就去助念；若有不信的，就不用說了。這是助念的範圍。
去助念，應準備的東西是帶三尺大的佛像、臥香爐、二隻引磬、二隻蠟燭、香（香勿間斷）、一杯水及碗，這些我們帶去，不論他家有無。佛像擺的位置，以病人能看到的為原則，不一定要釘上、掛上，用擺的亦可。也不一定分東西南北，因各人房子不一樣，十方原來不分東西南北的，有佛像就是西方。六字、四字按照規矩念，先念「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」，再由六字轉四字，用二隻引磬互相配合。香燭帶去用完可用對方的，若沒有，不點也可以。進門後，班長先裝佛像，點上燭及香，坐位安排好，就開始念。坐位安定好很重要，這可安病人的心，免得病人跟著我們東張西望。病人如果不甚危急，可從「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」開始念；若危急，從六字念；再更危急，直接念四字即可。一聲阿彌陀佛，三乘皆包括，重要在能引起病人的佛號，功德就無量了。
助念者，尚須注意，凡進門前，必須先找主人，見了主人後才可以進房子，以免東西遺失被嫌疑。主人領我們上那去，我們才進那裡。不助念時在一旁不做事，助念時全心在佛號上。助念中，閒雜人不進來擾亂，可以遠看；不可以說要進來探病，說些動情感的話與行為，要知病人一動情就完了。助念時要尊重助念團的規則。只要是在助念，別人都不能去探病，打閒岔，以免動情愛失去正念。亦不能讓病人聽到其他聲音，哭聲更不可以。如此也許會有人發生誤會，認為禁止太多，助念者要忍受這些誤會。病人臨終前若想喝水或吃東西，可以拿給他吃，但不能談話，只能口念佛號拿到前面餵他吃，若說了話，病人的心理有別的聲音，就不能一心了。
大家平日做功課時都要求一心不亂，臨終更要一心。助念者不能咳嗽、哈啾，或發其他聲音，令病人聽了都不好。這要平日練習，要練習無雜音，否則病人正念著佛，被一聲哈啾攪擾，就不知要魂飛何處了。正要斷氣，此刻最重要，於緊要關頭時，家人會想聚在病人前，這要禁止，且不准哭，不可爸啊！媽啊的叫，一律要念佛，會動情就是家人亂壞的。斷了氣後，靈魂還沒走，八識的業力還在身上出不來。功夫好與罪業重者，彈指間就出去了，普通人則出不來，如從蝸牛殼要脫出來般的難過，因此廿四小時不斷佛號就保險了。古人很重視這點。孔子曰，三天後才大殮，三天後靈魂才走，聖人都懂，普通人對生死大事多半不明瞭。
班長要告訴家人，十二小時內不許動，不許換衣服或摸身體等，誰都不准動，過了助念時間才能動。身體若硬了用熱水敷即可。助念到此告一個段落，念四句回向文，行個禮就完畢。班長有陀羅尼經被的送一條，光明咒砂送一包。出了門，我們就一概不管。
總之，助念的意義與規矩，大家不能不懂。古淨土大德，有寫一本「臨終須知」大家可參考研讀。果能幫助一人往生，成就一尊佛，功德莫能名啊！（修學法要）
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
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（二）助念之意義與規矩
—雪廬老人講於台中蓮社—
助念即助對方往生。助念者對往生之道理與方法，必須清楚，對方才能得到利益。
人臨終時，各人神識不一。平日所為，此刻影子會一一現行，帶著本性往外走。此時完全是業力在作主，力量大者，在前頭。惡業多，則惡種子力量大，一衝出來就下三道。若善業多，善種子就領著上人天二道。平日有念佛功夫，就有佛種子，佛種子力量大，先出來，就蒙佛接引往生西方。若力量小出不來，別人在旁幫助念佛，就容易出來。所以平日有修持，臨終時佛種子先出，往生就有希望。助念正是幫助提起佛號。
佛教徒不論平素念多少經，或多少咒，臨命終時，種子出來的，唯有阿爾陀佛四字才有用，才能幫助往生。此語甚為重要，大家必須深深記住。
助念時，要遵守規矩。家人千萬不能出來打擾，亂出主意。人死了不要圖什麼熱鬧。助念團來到家中，可以準備茶水，其餘均不用準備。助念者必須注意二點：
一、自己吃飯，不麻煩別人，只喝茶可以。
二、萬不可收紅包，此絕對不可破例。
萬一破壞規矩，變成不給紅包就心不在焉不誠心念，助念變成去賣錢，這是破壞佛法。連收人東西也不可以。在家人去助念，拿錢就是造罪業，拿人紅包這助念團就完了。大家要學印祖，否則是叛徒，不遵守規矩就是欺師滅祖。
凡是蓮友加入念佛班，都有名冊。班員的直接眷屬相信佛法，有了事我們就去助念；若有不信的，就不用說了。這是助念的範圍。
去助念，應準備的東西是帶三尺大的佛像、臥香爐、二隻引磬、二隻蠟燭、香（香勿間斷）、一杯水及碗，這些我們帶去，不論他家有無。佛像擺的位置，以病人能看到的為原則，不一定要釘上、掛上，用擺的亦可。也不一定分東西南北，因各人房子不一樣，十方原來不分東西南北的，有佛像就是西方。六字、四字按照規矩念，先念「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」，再由六字轉四字，用二隻引磬互相配合。香燭帶去用完可用對方的，若沒有，不點也可以。進門後，班長先裝佛像，點上燭及香，坐位安排好，就開始念。坐位安定好很重要，這可安病人的心，免得病人跟著我們東張西望。病人如果不甚危急，可從「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」開始念；若危急，從六字念；再更危急，直接念四字即可。一聲阿彌陀佛，三乘皆包括，重要在能引起病人的佛號，功德就無量了。
助念者，尚須注意，凡進門前，必須先找主人，見了主人後才可以進房子，以免東西遺失被嫌疑。主人領我們上那去，我們才進那裡。不助念時在一旁不做事，助念時全心在佛號上。助念中，閒雜人不進來擾亂，可以遠看；不可以說要進來探病，說些動情感的話與行為，要知病人一動情就完了。助念時要尊重助念團的規則。只要是在助念，別人都不能去探病，打閒岔，以免動情愛失去正念。亦不能讓病人聽到其他聲音，哭聲更不可以。如此也許會有人發生誤會，認為禁止太多，助念者要忍受這些誤會。病人臨終前若想喝水或吃東西，可以拿給他吃，但不能談話，只能口念佛號拿到前面餵他吃，若說了話，病人的心理有別的聲音，就不能一心了。
大家平日做功課時都要求一心不亂，臨終更要一心。助念者不能咳嗽、哈啾，或發其他聲音，令病人聽了都不好。這要平日練習，要練習無雜音，否則病人正念著佛，被一聲哈啾攪擾，就不知要魂飛何處了。正要斷氣，此刻最重要，於緊要關頭時，家人會想聚在病人前，這要禁止，且不准哭，不可爸啊！媽啊的叫，一律要念佛，會動情就是家人亂壞的。斷了氣後，靈魂還沒走，八識的業力還在身上出不來。功夫好與罪業重者，彈指間就出去了，普通人則出不來，如從蝸牛殼要脫出來般的難過，因此廿四小時不斷佛號就保險了。古人很重視這點。孔子曰，三天後才大殮，三天後靈魂才走，聖人都懂，普通人對生死大事多半不明瞭。
班長要告訴家人，十二小時內不許動，不許換衣服或摸身體等，誰都不准動，過了助念時間才能動。身體若硬了用熱水敷即可。助念到此告一個段落，念四句回向文，行個禮就完畢。班長有陀羅尼經被的送一條，光明咒砂送一包。出了門，我們就一概不管。
總之，助念的意義與規矩，大家不能不懂。古淨土大德，有寫一本「臨終須知」大家可參考研讀。果能幫助一人往生，成就一尊佛，功德莫能名啊！（修學法要）
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm#a03
助人之道——助念
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
助人之道——助念
（一）臨終三大要
印光大師
世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，併為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經；遇此因緣，悉舉行焉。這三要者：第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝；於兄弟，姐妹，則為真弟；於兒女，則為真慈；於朋友，於朋友，於平人，則為真義，真惠。以此培自已之淨因，吞同人之信嚮，久而之之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。
第一，善巧開導安慰，令生正信者。
切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂，眷屬，種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方？當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事？
又佛昔發願，若有眾生聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發至誠心，念佛求生西方者，無一不垂接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反玫了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大悲慈，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪鑪；吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅；如片雪近於洪鑪，即便了不可得。
又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎？如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心。此係為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者，亦唯在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎？既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝，不知其天地鬼神，實鑑其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜注重於親之神識得所；彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。
第二：大家換班念佛，以助淨念者。
前己開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念，應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持，念一點鐘，二班接念，頭班，三班默持。若有小事，當於默持時辦，值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始。念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。
且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議！三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念；不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久；亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明了；太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。
又宜念四佛號。初起時，念幾句六字，以後專念「阿彌陀佛」四字，不念「南無」，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時，當換班喫，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以後，又復分班念三點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。
當念佛時，不得令親友來病人前，問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。
第三：切戒搬動哭泣，以防誤事者。
病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡，換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭裂之痛，痛則瞋心生，而佛念息；隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛；所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致瞋恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。
又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相；自上至下者，為墮落相。故有「頂聖，眼天生，人心，餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」之說。果然大家至誠助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊。願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷於何處也。為人子者，於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經云：「羅剎女食人，曰：我愛汝，故食汝。」彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎？吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之！
頂聖眼天生等者，謂人氣己斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試徵驗，以致誤事也。至囑至禱！
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助人之道——助念
（一）臨終三大要
印光大師
世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，併為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經；遇此因緣，悉舉行焉。這三要者：第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝；於兄弟，姐妹，則為真弟；於兒女，則為真慈；於朋友，於朋友，於平人，則為真義，真惠。以此培自已之淨因，吞同人之信嚮，久而之之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。
第一，善巧開導安慰，令生正信者。
切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂，眷屬，種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方？當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事？
又佛昔發願，若有眾生聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發至誠心，念佛求生西方者，無一不垂接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反玫了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大悲慈，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪鑪；吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅；如片雪近於洪鑪，即便了不可得。
又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎？如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心。此係為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者，亦唯在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎？既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝，不知其天地鬼神，實鑑其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜注重於親之神識得所；彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。
第二：大家換班念佛，以助淨念者。
前己開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念，應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持，念一點鐘，二班接念，頭班，三班默持。若有小事，當於默持時辦，值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始。念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。
且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議！三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念；不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久；亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明了；太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。
又宜念四佛號。初起時，念幾句六字，以後專念「阿彌陀佛」四字，不念「南無」，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時，當換班喫，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以後，又復分班念三點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。
當念佛時，不得令親友來病人前，問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。
第三：切戒搬動哭泣，以防誤事者。
病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡，換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭裂之痛，痛則瞋心生，而佛念息；隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛；所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致瞋恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。
又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相；自上至下者，為墮落相。故有「頂聖，眼天生，人心，餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」之說。果然大家至誠助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊。願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷於何處也。為人子者，於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經云：「羅剎女食人，曰：我愛汝，故食汝。」彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎？吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之！
頂聖眼天生等者，謂人氣己斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試徵驗，以致誤事也。至囑至禱！
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印光大師云：「能成就他人往生，待自己臨終，必大有成就自己往生者，切勿以不關己而忽之。」
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為何需參加助念
印光大師云：「能成就他人往生，待自己臨終，必大有成就自己往生者，切勿以不關己而忽之。」這正是種如是因，得如是果之理，行者平日除需精進修持，廣植福田外，如能多協助他人念佛往生，在臨終時所積聚的資糧便能成為往生淨土的助緣，使我們臨終無障礙，往生蓮品增上。
諸法因緣所生，一件事能否成立，皆視其因緣是否具足故，
所以雖然發心為人助念的大德們，皆很願意幫助每一位往生者助念，但礙於時間等等因緣的限制，常無法如願行之。
而通常佛教的寺院及團體都有成立互助性的助念活動，
行者可以選擇鄰近的寺院或團體加入其助念團，使自己及舂屬都能得到助念的保障。就因果而言，行者若能多發心參加助念，就能積聚更多自己臨終的助念因緣。
「生死事大，人命無常。」
慈悲的釋尊特為行者宣說殊勝的念佛法門，行者若能志心念佛，身心自獲利益。而為人助念更可說是悲願的實踐，自利利他的具體表現，功德至為殊勝，故啟請十方大德共同參贊。
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為何需參加助念
印光大師云：「能成就他人往生，待自己臨終，必大有成就自己往生者，切勿以不關己而忽之。」這正是種如是因，得如是果之理，行者平日除需精進修持，廣植福田外，如能多協助他人念佛往生，在臨終時所積聚的資糧便能成為往生淨土的助緣，使我們臨終無障礙，往生蓮品增上。
諸法因緣所生，一件事能否成立，皆視其因緣是否具足故，
所以雖然發心為人助念的大德們，皆很願意幫助每一位往生者助念，但礙於時間等等因緣的限制，常無法如願行之。
而通常佛教的寺院及團體都有成立互助性的助念活動，
行者可以選擇鄰近的寺院或團體加入其助念團，使自己及舂屬都能得到助念的保障。就因果而言，行者若能多發心參加助念，就能積聚更多自己臨終的助念因緣。
「生死事大，人命無常。」
慈悲的釋尊特為行者宣說殊勝的念佛法門，行者若能志心念佛，身心自獲利益。而為人助念更可說是悲願的實踐，自利利他的具體表現，功德至為殊勝，故啟請十方大德共同參贊。
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願我臨欲命終時，預知時至...一個人都只有死一次，沒有第二次；有那一個可以死二次，死得不好看可以再死一次嗎？
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「死」這條路是每個人都必須走的，助念就可以先看先學，
每一個人都只有死一次，沒有第二次；
有那一個可以死二次，死得不好看可以再死一次嗎？
沒有吧！
雖然人只能死一次，要怎麼死無法知道，但我們可以先看別人如何死，而挑最好的情況死。像我幫人助念的現象真是千差萬別，什麼樣的死法；什麼樣的感應都有，學人幫忙助念的人很多，有趣得很。我們要懂得發願：「願我臨欲命終時，預知時至。」
我助念時就有人真的是「預知時至」，而這是好榜樣，就要學！
要跟佛說：「阿彌陀佛！我以後命終時要預知時至，您得先通知我！」時間看需要三天、五天或一個禮拜隨你自己決定。
若你請求一週，阿彌陀佛就會在一週前通知你，你若覺得不夠，需要一個月，阿彌陀佛也會一個月前就通知你，這是真的！
你儘管如此求。
你要有這種心願，幫忙助念時，看別人如何死，挑最好的來學—有很多是預知時至的；也有很多是坐著死、躺著死；也有自殺的、車禍的........。
我們挑最好的，要怎麼死就可事先跟阿彌陀佛及家人說，總是要先學、先準備。
俗語說：「未曾學生，要先學死。」
怎樣學呢？
就必須幫人助念才學得到！若未曾幫人助念，你怎學得到呢？
所以助念是一件非常重要的事。（謄錄自如何助念、如何開示錄音帶
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「死」這條路是每個人都必須走的，助念就可以先看先學，
每一個人都只有死一次，沒有第二次；
有那一個可以死二次，死得不好看可以再死一次嗎？
沒有吧！
雖然人只能死一次，要怎麼死無法知道，但我們可以先看別人如何死，而挑最好的情況死。像我幫人助念的現象真是千差萬別，什麼樣的死法；什麼樣的感應都有，學人幫忙助念的人很多，有趣得很。我們要懂得發願：「願我臨欲命終時，預知時至。」
我助念時就有人真的是「預知時至」，而這是好榜樣，就要學！
要跟佛說：「阿彌陀佛！我以後命終時要預知時至，您得先通知我！」時間看需要三天、五天或一個禮拜隨你自己決定。
若你請求一週，阿彌陀佛就會在一週前通知你，你若覺得不夠，需要一個月，阿彌陀佛也會一個月前就通知你，這是真的！
你儘管如此求。
你要有這種心願，幫忙助念時，看別人如何死，挑最好的來學—有很多是預知時至的；也有很多是坐著死、躺著死；也有自殺的、車禍的........。
我們挑最好的，要怎麼死就可事先跟阿彌陀佛及家人說，總是要先學、先準備。
俗語說：「未曾學生，要先學死。」
怎樣學呢？
就必須幫人助念才學得到！若未曾幫人助念，你怎學得到呢？
所以助念是一件非常重要的事。（謄錄自如何助念、如何開示錄音帶
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm#a03
普勸助念...
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
（一）普勸助念
鑑因法師
據觀經云：中品下生以下之往生者，皆需遇善知識，為其開示，始能往生。
又據無量壽經之三輩往生，皆需發無上菩提心，專念阿彌陀佛。
此無上菩提心，據曇鸞大師云：「即是願作佛心；願作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心」。是故淨土之行者，應作一切眾生之善知識、應發無上菩提心，是故應助念。
大凡一切眾生、臨命終時，由業力故，生恐懼心、貪戀心、瞋恨心，於是萬苦交煎、墮三惡逍。若能於此時助其一臂之力，為其開導助念。此人必蒙佛光攝受，佛力接引，十方諸佛護念。身心柔軟、面色紅潤、含笑而終，即得往生極樂世界。
論功德，助一人往生極樂，往生後必定成佛，其功德勝一切功德。
助人成佛，功德最大。是故應發心為人助念。
再以因果而言，我們現在熱心為人助念，將來自己臨終時，他人也照樣為我助念，如此往生就有把握了；是故奉勸修淨土之行者，應發心踴躍為人助念。
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（一）普勸助念
鑑因法師
據觀經云：中品下生以下之往生者，皆需遇善知識，為其開示，始能往生。
又據無量壽經之三輩往生，皆需發無上菩提心，專念阿彌陀佛。
此無上菩提心，據曇鸞大師云：「即是願作佛心；願作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心」。是故淨土之行者，應作一切眾生之善知識、應發無上菩提心，是故應助念。
大凡一切眾生、臨命終時，由業力故，生恐懼心、貪戀心、瞋恨心，於是萬苦交煎、墮三惡逍。若能於此時助其一臂之力，為其開導助念。此人必蒙佛光攝受，佛力接引，十方諸佛護念。身心柔軟、面色紅潤、含笑而終，即得往生極樂世界。
論功德，助一人往生極樂，往生後必定成佛，其功德勝一切功德。
助人成佛，功德最大。是故應發心為人助念。
再以因果而言，我們現在熱心為人助念，將來自己臨終時，他人也照樣為我助念，如此往生就有把握了；是故奉勸修淨土之行者，應發心踴躍為人助念。
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臨終要訣...臨終交待事項
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臨終要訣 善導大師
凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先準備不得怕死貪生。常自思念我現在之身多有眾苦；不淨惡業，種種交纏。若得捨此穢身，即得往生淨土，受無量快樂；見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事。
如脫臭敝之衣，得著珍御之服；放下身心，莫生貪著；纔有病患莫論輕重，便念無常，一心待死。須囑家人、看病人、往來人，凡來我前但為我念佛，不得說眼前閒雜之事、家緣長短之事，亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆是虛華無益之語。及至病重，家人親屬不得來前垂淚哭泣，惑亂心神，失其正念；
但教記取阿彌陀佛，守令氣絕，更或有明解淨土之人頻來策勵，如此者千萬往生，必無疑慮也。（近代往生傳）
（五）臨終交待事項
給我賢孝的子孫們：
本人一生念阿彌陀佛，受益良多。你們若是真實有孝心，就必須幫助我往生西方極樂世界，去那裡享受永遠的清淨安樂，來去自在，這是我這輩子最大最大的願望！
當知人要斷氣時，就像活龜脫殼，非常的痛苦。倘若你們真為我好，且希望能庇佑全家，就一定要為我切實完成以下的心願：
一、當我病危時，千萬不要搬動我的身體，不可更換衣服，更不能哭泣，哀嚎。只要虔誠為我念阿彌陀佛，求佛接引我往生西方。
二、若我神識昏迷，氣息將斷未斷時，請勿再由醫師從事注射強心劑、人工呼吸或其他緊急救護，以免動我心神，增加本人的痛苦。應該保持安靜，一心念佛，方是大孝。
三、我將臨終前，請急與○○○蓮友聯絡，請求助念。電話：○○○○○○○，一切都須聽從蓮友指示，不可違反。
四、自我斷氣後24小時之內，應使佛聲不斷，家屬可以輪班助念，因為在這時候對我最大幫助，就是持續為我念阿彌陀佛。其餘喪葬事宜，等過了這段時間之後再辦。
五、至於換洗、入殮......，待往生24小時後，再請禮儀社處理。（倘若怕天熱有異味，可在屋內點檀香、放冰塊即可。）
六、一切喪葬祭品，出殯宴客，全部素食，絕對禁止殺生，以免增加我的罪業。
七、所有喪葬皆依佛教儀規，以念佛為主。且喪祭宜節約，不舖張、不浪費。
八、逝後四十九日內，全家早晚隨錄音帶念佛，回向我往生極樂世界！如此我才能安享真正快樂，而大家也會非常吉祥光明。
希望今後家人都能信佛、念佛。這樣你們一定能夠得到平安幸福！
此願，希遵從
阿彌陀佛
立言人：
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臨終要訣 善導大師
凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先準備不得怕死貪生。常自思念我現在之身多有眾苦；不淨惡業，種種交纏。若得捨此穢身，即得往生淨土，受無量快樂；見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事。
如脫臭敝之衣，得著珍御之服；放下身心，莫生貪著；纔有病患莫論輕重，便念無常，一心待死。須囑家人、看病人、往來人，凡來我前但為我念佛，不得說眼前閒雜之事、家緣長短之事，亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆是虛華無益之語。及至病重，家人親屬不得來前垂淚哭泣，惑亂心神，失其正念；
但教記取阿彌陀佛，守令氣絕，更或有明解淨土之人頻來策勵，如此者千萬往生，必無疑慮也。（近代往生傳）
（五）臨終交待事項
給我賢孝的子孫們：
本人一生念阿彌陀佛，受益良多。你們若是真實有孝心，就必須幫助我往生西方極樂世界，去那裡享受永遠的清淨安樂，來去自在，這是我這輩子最大最大的願望！
當知人要斷氣時，就像活龜脫殼，非常的痛苦。倘若你們真為我好，且希望能庇佑全家，就一定要為我切實完成以下的心願：
一、當我病危時，千萬不要搬動我的身體，不可更換衣服，更不能哭泣，哀嚎。只要虔誠為我念阿彌陀佛，求佛接引我往生西方。
二、若我神識昏迷，氣息將斷未斷時，請勿再由醫師從事注射強心劑、人工呼吸或其他緊急救護，以免動我心神，增加本人的痛苦。應該保持安靜，一心念佛，方是大孝。
三、我將臨終前，請急與○○○蓮友聯絡，請求助念。電話：○○○○○○○，一切都須聽從蓮友指示，不可違反。
四、自我斷氣後24小時之內，應使佛聲不斷，家屬可以輪班助念，因為在這時候對我最大幫助，就是持續為我念阿彌陀佛。其餘喪葬事宜，等過了這段時間之後再辦。
五、至於換洗、入殮......，待往生24小時後，再請禮儀社處理。（倘若怕天熱有異味，可在屋內點檀香、放冰塊即可。）
六、一切喪葬祭品，出殯宴客，全部素食，絕對禁止殺生，以免增加我的罪業。
七、所有喪葬皆依佛教儀規，以念佛為主。且喪祭宜節約，不舖張、不浪費。
八、逝後四十九日內，全家早晚隨錄音帶念佛，回向我往生極樂世界！如此我才能安享真正快樂，而大家也會非常吉祥光明。
希望今後家人都能信佛、念佛。這樣你們一定能夠得到平安幸福！
此願，希遵從
阿彌陀佛
立言人：
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病中痛策...蓮根法師...若一經大病，屎尿遺床，知污穢身體，恐有罪過，便不敢念；或因痛苦等情，便不敢念，則大誤特誤。...佛無苦不拔、無難不救，只愁爾信願不切，自生障礙
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病中痛策...蓮根法師
夫念佛固貴乎清淨，故無病無事之中，正宜趁早念佛，整頓自己資糧。
若一經大病，屎尿遺床，知污穢身體，恐有罪過，便不敢念；或因痛苦等情，便不敢念，則大誤特誤。
須知大病將死，正猶撐上水之船，務在努力撐篙絏縴，方知有濟，篙若稍停，縴若稍歇，其船必覆。是以人當將死未死之際，全貴乎一心念佛，決意往生。若怕污穢而不念、痛苦而不念、悽慘而不念、無力調治憂愁而不念、無人當值心酸亦不念，乃至妄想不念、貪戀不念、情愛不念、昏迷無知不念，豈非一生可惜，枉為修行耶！
念佛之時，又要信願真切；若悠悠然者，即念到慈氏下降，亦難生彼。
故須平日信願精確，臨終益加真切。
如出廄良驥，順水張帆，捷之甚矣。次則平日信願俱切，臨終復請善知識助念，令佛聲入耳；縱有痛苦自不能念，宜知其為我念佛助程，令我性入於佛號之中，亦決可隨佛光明，攝受往生。
切忌自慚形穢業重而被退卻疑阻也。
當思佛稱大慈大悲，定無不濟之理。
譬如中日懸天，寧分高下貴賤？
海納百川，安論清淨垢穢？
而佛無苦不拔、無難不救，只愁爾信願不切，自生障礙。
若果信願真切，則必隨願往生。
設不然者，諸佛與阿彌陀佛，便生妄語，試問有此理乎？
華嚴經云：「應觀法界性，一切惟心造。」但願爾心如此深信，發願篤行可也。
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病中痛策...蓮根法師
夫念佛固貴乎清淨，故無病無事之中，正宜趁早念佛，整頓自己資糧。
若一經大病，屎尿遺床，知污穢身體，恐有罪過，便不敢念；或因痛苦等情，便不敢念，則大誤特誤。
須知大病將死，正猶撐上水之船，務在努力撐篙絏縴，方知有濟，篙若稍停，縴若稍歇，其船必覆。是以人當將死未死之際，全貴乎一心念佛，決意往生。若怕污穢而不念、痛苦而不念、悽慘而不念、無力調治憂愁而不念、無人當值心酸亦不念，乃至妄想不念、貪戀不念、情愛不念、昏迷無知不念，豈非一生可惜，枉為修行耶！
念佛之時，又要信願真切；若悠悠然者，即念到慈氏下降，亦難生彼。
故須平日信願精確，臨終益加真切。
如出廄良驥，順水張帆，捷之甚矣。次則平日信願俱切，臨終復請善知識助念，令佛聲入耳；縱有痛苦自不能念，宜知其為我念佛助程，令我性入於佛號之中，亦決可隨佛光明，攝受往生。
切忌自慚形穢業重而被退卻疑阻也。
當思佛稱大慈大悲，定無不濟之理。
譬如中日懸天，寧分高下貴賤？
海納百川，安論清淨垢穢？
而佛無苦不拔、無難不救，只愁爾信願不切，自生障礙。
若果信願真切，則必隨願往生。
設不然者，諸佛與阿彌陀佛，便生妄語，試問有此理乎？
華嚴經云：「應觀法界性，一切惟心造。」但願爾心如此深信，發願篤行可也。
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印光大師法語
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一函遍復 印光大師法語
淨土法門，三根普被，利鈍全收；乃如來普一切上聖下凡，令其於上生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉？
此法門以信，願，行，三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。
此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲；宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，心中默念，均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，又須父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠，恪盡己分。
不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。又須勸父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，鄉黨，親友，同皆常念「南無阿彌陀佛」及「南無觀世音菩薩」，以此事利益甚大，忍令生我之人，笈我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎？
況且現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄，餓鬼，畜生，之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。
佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的；
若求來生人天福報，即是違背佛教。
如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖喫，豈不可惜？
愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。
念佛之人，不可涉於禪家參究一路；以參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛，只注重看看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪迴，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力；何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，具行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別？願同人悉體此義。念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，係後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當稟明於佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賬濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生，血盆，太陽，太陰，眼光，灶王，胎骨分珠，妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經，偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。念佛之人，當喫長素。如或不能，當持六齋，或十齋。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。
念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各和常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看飭終津梁，及臨終三大要，自知。
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。
又有生後血崩，種種危險者。
若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，
不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱然難產之極，人己將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途。雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎？須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義係佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而己。
女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟念廢棄其修持乎？今謂當月經時，可少禮拜，念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布，若手觸穢布，當即洗淨；切勿以觸穢之手，翻經及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵，水火，饑饉，蟲蝗，瘟疫，旱澇，賊匪，怨家，惡獸，毒蛇，惡鬼，妖魅，怨業病，
小人陷害等患難者，能改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，存不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要，緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。
切不可做假招子，沽名釣譽。
此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢僕；或屬填房，虐待前房兒女。不知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永；臨終蒙佛接引，直登九蓮也。
須知有因必有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。
為人即是為己，害人甚於害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。小兒從有知識時，即教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果，六道輪之事。令彼知自己之心，與天，地，鬼，神，佛，菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩薩，悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五穀，衣服，什物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語云：教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂，皆基於此，切勿以為老僧迂談，無關緊要也。
光老矣，精神日衰，無力答復來信。但以郵路大通，致遠近誤聞虛名，屢屢來信，若一概不復，亦覺有負來意。若一一為復，真是無此精神。以故印此長信，凡有關修持，及立身涉世，事親教子之道皆為略說。後有信來，以此見寄。縱有一二特別之事，即在來信略批數字，庶彼此情達，而不至過勞也。若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，當注重於信願念佛，求生西方也。
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm#a02
一函遍復 印光大師法語
淨土法門，三根普被，利鈍全收；乃如來普一切上聖下凡，令其於上生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉？
此法門以信，願，行，三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。
此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲；宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，心中默念，均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，又須父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠，恪盡己分。
不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。又須勸父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，鄉黨，親友，同皆常念「南無阿彌陀佛」及「南無觀世音菩薩」，以此事利益甚大，忍令生我之人，笈我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎？
況且現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄，餓鬼，畜生，之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。
佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的；
若求來生人天福報，即是違背佛教。
如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖喫，豈不可惜？
愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。
念佛之人，不可涉於禪家參究一路；以參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛，只注重看看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪迴，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力；何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，具行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別？願同人悉體此義。念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，係後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當稟明於佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賬濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生，血盆，太陽，太陰，眼光，灶王，胎骨分珠，妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經，偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。念佛之人，當喫長素。如或不能，當持六齋，或十齋。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。
念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各和常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看飭終津梁，及臨終三大要，自知。
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。
又有生後血崩，種種危險者。
若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，
不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱然難產之極，人己將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途。雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎？須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義係佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而己。
女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟念廢棄其修持乎？今謂當月經時，可少禮拜，念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布，若手觸穢布，當即洗淨；切勿以觸穢之手，翻經及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵，水火，饑饉，蟲蝗，瘟疫，旱澇，賊匪，怨家，惡獸，毒蛇，惡鬼，妖魅，怨業病，
小人陷害等患難者，能改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，存不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要，緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。
切不可做假招子，沽名釣譽。
此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢僕；或屬填房，虐待前房兒女。不知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永；臨終蒙佛接引，直登九蓮也。
須知有因必有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。
為人即是為己，害人甚於害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。小兒從有知識時，即教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果，六道輪之事。令彼知自己之心，與天，地，鬼，神，佛，菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩薩，悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五穀，衣服，什物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語云：教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂，皆基於此，切勿以為老僧迂談，無關緊要也。
光老矣，精神日衰，無力答復來信。但以郵路大通，致遠近誤聞虛名，屢屢來信，若一概不復，亦覺有負來意。若一一為復，真是無此精神。以故印此長信，凡有關修持，及立身涉世，事親教子之道皆為略說。後有信來，以此見寄。縱有一二特別之事，即在來信略批數字，庶彼此情達，而不至過勞也。若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，當注重於信願念佛，求生西方也。
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm#a02
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
一函遍復 印光大師法語
淨土法門，三根普被，利鈍全收；乃如來普一切上聖下凡，令其於上生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉？
此法門以信，願，行，三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。
此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲；宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，心中默念，均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，又須父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠，恪盡己分。
不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。又須勸父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，鄉黨，親友，同皆常念「南無阿彌陀佛」及「南無觀世音菩薩」，以此事利益甚大，忍令生我之人，笈我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎？
況且現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄，餓鬼，畜生，之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。
佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的；
若求來生人天福報，即是違背佛教。
如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖喫，豈不可惜？
愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。
念佛之人，不可涉於禪家參究一路；以參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛，只注重看看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪迴，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力；何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，具行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別？願同人悉體此義。念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，係後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當稟明於佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賬濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生，血盆，太陽，太陰，眼光，灶王，胎骨分珠，妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經，偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。念佛之人，當喫長素。如或不能，當持六齋，或十齋。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。
念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各和常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看飭終津梁，及臨終三大要，自知。
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。
又有生後血崩，種種危險者。
若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，
不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱然難產之極，人己將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途。雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎？須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義係佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而己。
女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟念廢棄其修持乎？今謂當月經時，可少禮拜，念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布，若手觸穢布，當即洗淨；切勿以觸穢之手，翻經及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵，水火，饑饉，蟲蝗，瘟疫，旱澇，賊匪，怨家，惡獸，毒蛇，惡鬼，妖魅，怨業病，
小人陷害等患難者，能改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，存不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要，緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。
切不可做假招子，沽名釣譽。
此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢僕；或屬填房，虐待前房兒女。不知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永；臨終蒙佛接引，直登九蓮也。
須知有因必有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。
為人即是為己，害人甚於害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。小兒從有知識時，即教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果，六道輪之事。令彼知自己之心，與天，地，鬼，神，佛，菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩薩，悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五穀，衣服，什物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語云：教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂，皆基於此，切勿以為老僧迂談，無關緊要也。
光老矣，精神日衰，無力答復來信。但以郵路大通，致遠近誤聞虛名，屢屢來信，若一概不復，亦覺有負來意。若一一為復，真是無此精神。以故印此長信，凡有關修持，及立身涉世，事親教子之道皆為略說。後有信來，以此見寄。縱有一二特別之事，即在來信略批數字，庶彼此情達，而不至過勞也。若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，當注重於信願念佛，求生西方也。
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm#a02
一函遍復 印光大師法語
淨土法門，三根普被，利鈍全收；乃如來普一切上聖下凡，令其於上生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉？
此法門以信，願，行，三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。
此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲；宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，心中默念，均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，又須父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠，恪盡己分。
不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。又須勸父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，鄉黨，親友，同皆常念「南無阿彌陀佛」及「南無觀世音菩薩」，以此事利益甚大，忍令生我之人，笈我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎？
況且現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄，餓鬼，畜生，之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。
佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的；
若求來生人天福報，即是違背佛教。
如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖喫，豈不可惜？
愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。
念佛之人，不可涉於禪家參究一路；以參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛，只注重看看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪迴，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力；何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，具行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別？願同人悉體此義。念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，係後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當稟明於佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賬濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生，血盆，太陽，太陰，眼光，灶王，胎骨分珠，妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經，偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。念佛之人，當喫長素。如或不能，當持六齋，或十齋。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。
念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各和常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看飭終津梁，及臨終三大要，自知。
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。
又有生後血崩，種種危險者。
若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，
不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱然難產之極，人己將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途。雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎？須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義係佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而己。
女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟念廢棄其修持乎？今謂當月經時，可少禮拜，念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布，若手觸穢布，當即洗淨；切勿以觸穢之手，翻經及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵，水火，饑饉，蟲蝗，瘟疫，旱澇，賊匪，怨家，惡獸，毒蛇，惡鬼，妖魅，怨業病，
小人陷害等患難者，能改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，存不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要，緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。
切不可做假招子，沽名釣譽。
此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢僕；或屬填房，虐待前房兒女。不知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永；臨終蒙佛接引，直登九蓮也。
須知有因必有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。
為人即是為己，害人甚於害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。小兒從有知識時，即教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果，六道輪之事。令彼知自己之心，與天，地，鬼，神，佛，菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩薩，悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五穀，衣服，什物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語云：教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂，皆基於此，切勿以為老僧迂談，無關緊要也。
光老矣，精神日衰，無力答復來信。但以郵路大通，致遠近誤聞虛名，屢屢來信，若一概不復，亦覺有負來意。若一一為復，真是無此精神。以故印此長信，凡有關修持，及立身涉世，事親教子之道皆為略說。後有信來，以此見寄。縱有一二特別之事，即在來信略批數字，庶彼此情達，而不至過勞也。若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，當注重於信願念佛，求生西方也。
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm#a02
自救、人救，往生大事
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
（一）自救、人救，往生大事
一般人都是在死後依靠家屬做佛事超薦救度，或以做佛事裝點場面。
殊不知生前靠自己學佛修持，較之死後靠家屬超薦，容易得多也保險得多。
所以要在臨終之前，為自己作一切功德，令自己生歡喜心、虔誠心、懺悔心、念佛心，知道仗三寶加被之力得大利益，則容易濟拔。
如果在身體健康時，自己能發心修行植福、念經、齋戒禮佛、發大願，加上臨終助念，相信必然「往生有分」。
為了避免家人處理失當，妨礙往生大事，平日就應該將自己的意旨，明白囑咐家人，交代清楚，千萬不要認為談臨終事宜不吉祥而忌諱不提，
須知事關臨終前後的切身利害，不可不慎！
若自知病重，應吩咐家人，凡來探病問候者，
皆請他們為「我」念佛，不要閒談雜話。
念佛功德不可思議，
經云：念一句阿彌陀佛，能消多劫生死重罪。
因此念佛能超薦鬼神亡靈、化解冤結、消除業障，使自己能順利往生極樂世界。（法鼓山‧佛化奠祭手冊）
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm#a02
（一）自救、人救，往生大事
一般人都是在死後依靠家屬做佛事超薦救度，或以做佛事裝點場面。
殊不知生前靠自己學佛修持，較之死後靠家屬超薦，容易得多也保險得多。
所以要在臨終之前，為自己作一切功德，令自己生歡喜心、虔誠心、懺悔心、念佛心，知道仗三寶加被之力得大利益，則容易濟拔。
如果在身體健康時，自己能發心修行植福、念經、齋戒禮佛、發大願，加上臨終助念，相信必然「往生有分」。
為了避免家人處理失當，妨礙往生大事，平日就應該將自己的意旨，明白囑咐家人，交代清楚，千萬不要認為談臨終事宜不吉祥而忌諱不提，
須知事關臨終前後的切身利害，不可不慎！
若自知病重，應吩咐家人，凡來探病問候者，
皆請他們為「我」念佛，不要閒談雜話。
念佛功德不可思議，
經云：念一句阿彌陀佛，能消多劫生死重罪。
因此念佛能超薦鬼神亡靈、化解冤結、消除業障，使自己能順利往生極樂世界。（法鼓山‧佛化奠祭手冊）
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm#a02
2010年10月10日 星期日
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
前言
經云：「人身難得，佛法難聞」。
末法時代邪說橫行，你我何其有幸值遇甚深難信之淨土法門。
一失人身，萬劫難後；今生不向此身度，更待何生度此身！
在此誠摯感謝全國各地大德鼎力支持與幫助，才能順利出版此書。
謹用以供養諸位行者，願人人皆能出離娑婆，回歸極樂；蓮華化生，證不退位，還度有情。
南無阿彌陀佛
編者敬識
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm
前言
經云：「人身難得，佛法難聞」。
末法時代邪說橫行，你我何其有幸值遇甚深難信之淨土法門。
一失人身，萬劫難後；今生不向此身度，更待何生度此身！
在此誠摯感謝全國各地大德鼎力支持與幫助，才能順利出版此書。
謹用以供養諸位行者，願人人皆能出離娑婆，回歸極樂；蓮華化生，證不退位，還度有情。
南無阿彌陀佛
編者敬識
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm
一場大病換來了世間的無價之寶 楊牧貞博士著
一場大病換來了世間的無價之寶 楊牧貞博士著
和幾位菩薩教授，攜手合作出版此書，深深體會到一件事—她們辦利益大眾之事，可說比一般健康人都迅速切實而且熱誠樂意。她們聽聞佛法、及信受奉行的精神真讓我們慚愧感動。她們真懂得把握有生之年努力奉獻付出，而且珍惜佛法，時時在做反省改進的功夫，值得我們學習效法。
有些佛法的錄音帶，若送給「健康人」聽，往往推三拖四，說「很忙沒空聽」，一年半載也難得聽完一卷。可能一般人多以為自己生命很長，死亡也和自己無關，所以總有很多「命」可耗於應酬，也有很多「命」可浪費於嘔氣抬槓，卻總沒空學佛，也不覺得該把握命光，珍惜「萬古一瞬」的因緣。所以常活得醉生夢死，大叫無聊。
而收到「癌病通知單」的人，猛然覺醒—世間無常，佛法難聞，人命在呼吸間，反而大大振作用功，活得更積極、合理，而身心更健康。
且奮力以此有限之命光，契入無量光壽之本性，得永恆極樂之慧命。
楊牧貞教授說，她原本也曾以為佛教是迷信，但歷經大病中的親身體驗，和佛理探討，現在，她說：「我信得不得了！」她認為這場病很有價值—換來了世間的無價寶。
她體會到了觀世音菩薩「千江有水千江月」的平等大悲，我們用「現代話」來說，觀世音菩薩的「網路」和能量遍一切處，遍於一切眾生心，當我們有一念誠懇助人的慈悲，有一念想覺醒的心，這心念的電波就會和菩薩的頻道對上。
「大悲咒」有如菩薩的傳真密碼，只要傳對了，（心念正確），人人可以和菩薩感應道交。若能把菩薩的精神融入生命，人人可成為菩薩化身。
細心恭讀這些心路歷程，相信您會和末學一樣感動，得到啟示和信心。
當一個人懂得迴光返照，由內心「消毒」，懂得把苦痛化為甘美慈悲，處處感恩報恩，隨喜讚歎又歡喜念佛解決生死大事時，就真是得了「寶」—
一場大病換來了世間的無價之寶
楊牧貞博士簡歷：
學歷：國立臺灣大學
心理研究所博士
現任：東吳大學
心理學教授
敬錄 一場大病換來了世間的無價之寶 楊牧貞博士著
http://book.bfnn.org/books/0987.htm
和幾位菩薩教授，攜手合作出版此書，深深體會到一件事—她們辦利益大眾之事，可說比一般健康人都迅速切實而且熱誠樂意。她們聽聞佛法、及信受奉行的精神真讓我們慚愧感動。她們真懂得把握有生之年努力奉獻付出，而且珍惜佛法，時時在做反省改進的功夫，值得我們學習效法。
有些佛法的錄音帶，若送給「健康人」聽，往往推三拖四，說「很忙沒空聽」，一年半載也難得聽完一卷。可能一般人多以為自己生命很長，死亡也和自己無關，所以總有很多「命」可耗於應酬，也有很多「命」可浪費於嘔氣抬槓，卻總沒空學佛，也不覺得該把握命光，珍惜「萬古一瞬」的因緣。所以常活得醉生夢死，大叫無聊。
而收到「癌病通知單」的人，猛然覺醒—世間無常，佛法難聞，人命在呼吸間，反而大大振作用功，活得更積極、合理，而身心更健康。
且奮力以此有限之命光，契入無量光壽之本性，得永恆極樂之慧命。
楊牧貞教授說，她原本也曾以為佛教是迷信，但歷經大病中的親身體驗，和佛理探討，現在，她說：「我信得不得了！」她認為這場病很有價值—換來了世間的無價寶。
她體會到了觀世音菩薩「千江有水千江月」的平等大悲，我們用「現代話」來說，觀世音菩薩的「網路」和能量遍一切處，遍於一切眾生心，當我們有一念誠懇助人的慈悲，有一念想覺醒的心，這心念的電波就會和菩薩的頻道對上。
「大悲咒」有如菩薩的傳真密碼，只要傳對了，（心念正確），人人可以和菩薩感應道交。若能把菩薩的精神融入生命，人人可成為菩薩化身。
細心恭讀這些心路歷程，相信您會和末學一樣感動，得到啟示和信心。
當一個人懂得迴光返照，由內心「消毒」，懂得把苦痛化為甘美慈悲，處處感恩報恩，隨喜讚歎又歡喜念佛解決生死大事時，就真是得了「寶」—
一場大病換來了世間的無價之寶
楊牧貞博士簡歷：
學歷：國立臺灣大學
心理研究所博士
現任：東吳大學
心理學教授
敬錄 一場大病換來了世間的無價之寶 楊牧貞博士著
http://book.bfnn.org/books/0987.htm
問曰。觀經言。下品下生十聲念佛。於念念中滅八十億劫生死之罪。罪既滅除。何故華開已後觀世音菩薩為說實相除滅罪法耶。若有罪可除者。何因不障生淨土。而得往生耶
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷7
T47n1960_p0072b08(00)║問曰。觀經言。下品下生十聲念佛。
T47n1960_p0072b09(04)║於念念中滅八十億劫生死之罪。罪既滅除。
T47n1960_p0072b10(04)║何故華開已後觀世音菩薩為說實相除滅罪法耶。
T47n1960_p0072b11(01)║若有罪可除者。何因不障生淨土。而得往生耶。
T47n1960_p0072b12(00)║釋曰。此有微細障未盡。故經說除也。
T47n1960_p0072b13(03)║然罪障微劣念佛善強。乘佛威神不妨得生淨土。
T47n1960_p0072b14(01)║以彼罪人造眾重罪。業勢力能感惡道。
T47n1960_p0072b15(03)║受苦無窮。然由念佛功德善根。消彼重殃感果勢力。
T47n1960_p0072b16(00)║不能牽引惡趣受生。然念佛行麤細障猶在。
T47n1960_p0072b17(00)║故華開已後遇彼二尊為說甚深諸法實相。
T47n1960_p0072b18(00)║其人方能觀法身佛。
T47n1960_p0072b19(09)║境智微細始能除彼微細業障罪種功能。
T47n1960_p0072b20(10)║故言為說諸法實相除滅罪也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷7
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_007.htm
T47n1960_p0072b08(00)║問曰。觀經言。下品下生十聲念佛。
T47n1960_p0072b09(04)║於念念中滅八十億劫生死之罪。罪既滅除。
T47n1960_p0072b10(04)║何故華開已後觀世音菩薩為說實相除滅罪法耶。
T47n1960_p0072b11(01)║若有罪可除者。何因不障生淨土。而得往生耶。
T47n1960_p0072b12(00)║釋曰。此有微細障未盡。故經說除也。
T47n1960_p0072b13(03)║然罪障微劣念佛善強。乘佛威神不妨得生淨土。
T47n1960_p0072b14(01)║以彼罪人造眾重罪。業勢力能感惡道。
T47n1960_p0072b15(03)║受苦無窮。然由念佛功德善根。消彼重殃感果勢力。
T47n1960_p0072b16(00)║不能牽引惡趣受生。然念佛行麤細障猶在。
T47n1960_p0072b17(00)║故華開已後遇彼二尊為說甚深諸法實相。
T47n1960_p0072b18(00)║其人方能觀法身佛。
T47n1960_p0072b19(09)║境智微細始能除彼微細業障罪種功能。
T47n1960_p0072b20(10)║故言為說諸法實相除滅罪也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷7
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_007.htm
是以先須願生淨土長養菩薩菩提根牙令使堅牢。縱遇惡緣亦無退轉。方可離斯淨土還生娑婆....父母被溺將漂駛流。一子隨後入水即救。...一子歸舍備辦船艘。
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
T47n1960_p0061c09(00)║釋曰。夫發菩提心。修菩薩行。要須起大慈悲。
T47n1960_p0061c10(00)║憐愍含識。廣興濟度拔苦施安。然行有淺深。
T47n1960_p0061c11(00)║根有上下。若深學菩薩大悲增上。
T47n1960_p0061c12(04)║已得不退不畏己損。唯欲益他。並多在穢方廣行利物。
T47n1960_p0061c13(00)║少生淨土親承聖尊。
T47n1960_p0061c14(09)║或淺行菩薩大智增上猶有退轉。雖有悲愍苦惱眾生。
T47n1960_p0061c15(05)║隨遇惡緣退菩薩行。造眾惡業失菩提心。
T47n1960_p0061c16(06)║廣如菩薩本業瓔珞經說法才王子等。此即二利俱失。
T47n1960_p0061c17(02)║自他並損。為此願生淨土離彼惡緣。
T47n1960_p0061c18(05)║親近聖尊恒聞正法。與諸菩薩俱會一處。
T47n1960_p0061c19(06)║歷事他方散華供養。復聞大乘真淨妙法。
T47n1960_p0061c20(07)║念念增進無有退轉。更無二乘闡提外道俎壞初學無上道心。
T47n1960_p0061c21(00)║雖復拔苦之心念念不捨。
T47n1960_p0061c22(07)║自利之行是利他行本。本若不固末亦不堅。
T47n1960_p0061c23(07)║是以先須願生淨土長養菩薩菩提根牙令使堅牢。
T47n1960_p0061c24(04)║縱遇惡緣亦無退轉。方可離斯淨土還生娑婆。
T47n1960_p0061c25(03)║救攝無始沈淪有緣父母六親眷屬朋友知識法界含靈。
T47n1960_p0061c26(21)║此義於安樂集中。綽禪師已廣引。
T47n1960_p0061c27(03)║父母被溺將漂駛流。一子隨後入水即救。
T47n1960_p0061c28(03)║救之不得。遂被溺死。一子歸舍備辦船艘。
T47n1960_p0061c29(03)║直往深流救親困厄。此義亦爾。
T47n1960_p0062a01(08)║諸有智者以喻得解也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_005.htm
T47n1960_p0061c09(00)║釋曰。夫發菩提心。修菩薩行。要須起大慈悲。
T47n1960_p0061c10(00)║憐愍含識。廣興濟度拔苦施安。然行有淺深。
T47n1960_p0061c11(00)║根有上下。若深學菩薩大悲增上。
T47n1960_p0061c12(04)║已得不退不畏己損。唯欲益他。並多在穢方廣行利物。
T47n1960_p0061c13(00)║少生淨土親承聖尊。
T47n1960_p0061c14(09)║或淺行菩薩大智增上猶有退轉。雖有悲愍苦惱眾生。
T47n1960_p0061c15(05)║隨遇惡緣退菩薩行。造眾惡業失菩提心。
T47n1960_p0061c16(06)║廣如菩薩本業瓔珞經說法才王子等。此即二利俱失。
T47n1960_p0061c17(02)║自他並損。為此願生淨土離彼惡緣。
T47n1960_p0061c18(05)║親近聖尊恒聞正法。與諸菩薩俱會一處。
T47n1960_p0061c19(06)║歷事他方散華供養。復聞大乘真淨妙法。
T47n1960_p0061c20(07)║念念增進無有退轉。更無二乘闡提外道俎壞初學無上道心。
T47n1960_p0061c21(00)║雖復拔苦之心念念不捨。
T47n1960_p0061c22(07)║自利之行是利他行本。本若不固末亦不堅。
T47n1960_p0061c23(07)║是以先須願生淨土長養菩薩菩提根牙令使堅牢。
T47n1960_p0061c24(04)║縱遇惡緣亦無退轉。方可離斯淨土還生娑婆。
T47n1960_p0061c25(03)║救攝無始沈淪有緣父母六親眷屬朋友知識法界含靈。
T47n1960_p0061c26(21)║此義於安樂集中。綽禪師已廣引。
T47n1960_p0061c27(03)║父母被溺將漂駛流。一子隨後入水即救。
T47n1960_p0061c28(03)║救之不得。遂被溺死。一子歸舍備辦船艘。
T47n1960_p0061c29(03)║直往深流救親困厄。此義亦爾。
T47n1960_p0062a01(08)║諸有智者以喻得解也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_005.htm
問曰。稱讚淨土經說。生彼速證無上正等菩提。既彼修道百歲當此一日。如何速證無上大菩提耶
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
T47n1960_p0059c03(00)║問曰。稱讚淨土經說。
T47n1960_p0059c04(09)║生彼速證無上正等菩提。既彼修道百歲當此一日。
T47n1960_p0059c05(06)║如何速證無上大菩提耶。
T47n1960_p0059c06(00)║釋曰。計此苦中修道一日可勝彼百年。
T47n1960_p0059c07(02)║然逢惡緣。多劫退轉還復遲也。
T47n1960_p0059c08(07)║彼雖百年同此一日。唯進不退。得名速證無上菩提也。
T47n1960_p0059c09(03)║如人急行多時停息達前所遲。
T47n1960_p0059c10(08)║於此修道一日勝彼百年。佛不說此速證菩提也。
T47n1960_p0059c11(06)║如人緩行中間無停住速達前所。故名速證菩提也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_005.htm
T47n1960_p0059c03(00)║問曰。稱讚淨土經說。
T47n1960_p0059c04(09)║生彼速證無上正等菩提。既彼修道百歲當此一日。
T47n1960_p0059c05(06)║如何速證無上大菩提耶。
T47n1960_p0059c06(00)║釋曰。計此苦中修道一日可勝彼百年。
T47n1960_p0059c07(02)║然逢惡緣。多劫退轉還復遲也。
T47n1960_p0059c08(07)║彼雖百年同此一日。唯進不退。得名速證無上菩提也。
T47n1960_p0059c09(03)║如人急行多時停息達前所遲。
T47n1960_p0059c10(08)║於此修道一日勝彼百年。佛不說此速證菩提也。
T47n1960_p0059c11(06)║如人緩行中間無停住速達前所。故名速證菩提也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_005.htm
宜應發精進心除懈怠想。晝夜精勤學與時競
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
T47n1960_p0059a15(00)║問曰。若念阿彌陀佛得生西方。
T47n1960_p0059a16(05)║要假多日多年生淨土。亦須懃誠勉勵長時稱念佛名。
T47n1960_p0059a17(01)║如其臨死至誠念佛。亦生淨土者。且人生百歲。
T47n1960_p0059a18(00)║樂少憂多。別易會難。歡娛時促。
T47n1960_p0059a19(05)║但須馳騁五欲放縱六情。秉燭夜遊。連宵聚興。
T47n1960_p0059a20(04)║臨終之日念佛一聲即得往生。永超眾苦。
T47n1960_p0059a21(05)║何須長時苦行懃懇。四修不倦。三業靡空。同是得越娑婆。
T47n1960_p0059a22(00)║何勞長時苦行也。
T47n1960_p0059a23(00)║釋曰。此有數意。
T47n1960_p0059a24(11)║不可預聞淨教棄而不修待至終時方當念佛。一即汝欲願生淨佛國土。
T47n1960_p0059a25(00)║推欲避斯苦惱生彼西方。不求無上菩提。
T47n1960_p0059a26(01)║不行菩薩之行。但欲縱情寶樹恣意珍臺。
T47n1960_p0059a27(02)║不願悟無生。就此垂終一念也。
T47n1960_p0059a28(06)║若為志佛果證三菩提。愍諸有情速證正覺。
T47n1960_p0059a29(06)║於此穢土恐退菩提。就彼淨土方增修妙行。登不退位。
T47n1960_p0059b01(02)║救苦眾生。方欲無間長時具修萬行。
T47n1960_p0059b02(05)║何為今聞淨法。不肯修行。更事憍奢。廣行放逸。
T47n1960_p0059b03(04)║垂臨終日念佛生耶。若欲至求無上大果。發菩提心。
T47n1960_p0059b04(01)║願生淨土。所恨流浪生死。無始沈淪。
T47n1960_p0059b05(04)║聞說西方淨土教法。即須身毛皆豎猶如拔出。
T47n1960_p0059b06(03)║悲泣雨淚恨聞此法晚至今生。
T47n1960_p0059b07(09)║即須晝夜精勤一心匪懈。寧得聞佛淨教。更縱六情。
T47n1960_p0059b08(06)║繫日連宵造十惡罪。推至終日方念佛名。
T47n1960_p0059b09(07)║無慚愧言豈成道理。又若垂終念佛長時稱名。功行不殊。
T47n1960_p0059b10(02)║悟道無別。可須任汝此言推至在後。如其念增。
T47n1960_p0059b11(01)║念念增道。功不唐捐。罪業轉微福德漸勝。
T47n1960_p0059b12(02)║成其上輩速悟無生。利益不同。豈得唯修一念。
T47n1960_p0059b13(01)║且麤衣妙服好餐細食。一種蓋形。並除飢渴。
T47n1960_p0059b14(01)║爾即去斯弊服著彼羅紈。不食穢餐。欲求美膳。
T47n1960_p0059b15(00)║況念佛多少功行不同。便即棄彼長修。
T47n1960_p0059b16(02)║就斯促念。貪好衣食。曾無此言。聞修淨行。
T47n1960_p0059b17(03)║捨長就短。是汝煩惱無慚愧言。魔語。鬼語。
T47n1960_p0059b18(04)║壞亂佛法實無一念願生之心。見他長時專誠苦行。
T47n1960_p0059b19(01)║故為此語。壞他淨意自損損他。深須覺察。
T47n1960_p0059b20(02)║又汝今時聞說淨法。內無苦惱。外具善緣。
T47n1960_p0059b21(03)║不肯修行。待終念佛。臨終念佛雖亦得生。
T47n1960_p0059b22(04)║然此輩人萬不一往。或善友邂逅未必相逢。
T47n1960_p0059b23(04)║或眾苦纏身不遑念佛。或偏風不語不得稱名。
T47n1960_p0059b24(03)║或狂亂失心。豈能注想。或忽逢水火。不暇至誠。
T47n1960_p0059b25(02)║或輒遇豺狼。以斯夭命。或逢值惡友壞爾信心。
T47n1960_p0059b26(01)║或飲酒過差惛眠致殞。或軍陣鬥戰奄爾命終。
T47n1960_p0059b27(00)║或迥墜高巖。難修正行。眾多障難率述難周。
T47n1960_p0059b28(00)║無得一向不修耽茲五欲。
T47n1960_p0059b29(07)║但言終日一念即生。宜應發精進心除懈怠想。
T47n1960_p0059c01(06)║勵茲三業策彼六時。晝夜精勤學與時競。
T47n1960_p0059c02(07)║一生淨土永離蓋纏。乃至菩提常無退轉。利益弘廣宜須用心。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_005.htm
T47n1960_p0059a15(00)║問曰。若念阿彌陀佛得生西方。
T47n1960_p0059a16(05)║要假多日多年生淨土。亦須懃誠勉勵長時稱念佛名。
T47n1960_p0059a17(01)║如其臨死至誠念佛。亦生淨土者。且人生百歲。
T47n1960_p0059a18(00)║樂少憂多。別易會難。歡娛時促。
T47n1960_p0059a19(05)║但須馳騁五欲放縱六情。秉燭夜遊。連宵聚興。
T47n1960_p0059a20(04)║臨終之日念佛一聲即得往生。永超眾苦。
T47n1960_p0059a21(05)║何須長時苦行懃懇。四修不倦。三業靡空。同是得越娑婆。
T47n1960_p0059a22(00)║何勞長時苦行也。
T47n1960_p0059a23(00)║釋曰。此有數意。
T47n1960_p0059a24(11)║不可預聞淨教棄而不修待至終時方當念佛。一即汝欲願生淨佛國土。
T47n1960_p0059a25(00)║推欲避斯苦惱生彼西方。不求無上菩提。
T47n1960_p0059a26(01)║不行菩薩之行。但欲縱情寶樹恣意珍臺。
T47n1960_p0059a27(02)║不願悟無生。就此垂終一念也。
T47n1960_p0059a28(06)║若為志佛果證三菩提。愍諸有情速證正覺。
T47n1960_p0059a29(06)║於此穢土恐退菩提。就彼淨土方增修妙行。登不退位。
T47n1960_p0059b01(02)║救苦眾生。方欲無間長時具修萬行。
T47n1960_p0059b02(05)║何為今聞淨法。不肯修行。更事憍奢。廣行放逸。
T47n1960_p0059b03(04)║垂臨終日念佛生耶。若欲至求無上大果。發菩提心。
T47n1960_p0059b04(01)║願生淨土。所恨流浪生死。無始沈淪。
T47n1960_p0059b05(04)║聞說西方淨土教法。即須身毛皆豎猶如拔出。
T47n1960_p0059b06(03)║悲泣雨淚恨聞此法晚至今生。
T47n1960_p0059b07(09)║即須晝夜精勤一心匪懈。寧得聞佛淨教。更縱六情。
T47n1960_p0059b08(06)║繫日連宵造十惡罪。推至終日方念佛名。
T47n1960_p0059b09(07)║無慚愧言豈成道理。又若垂終念佛長時稱名。功行不殊。
T47n1960_p0059b10(02)║悟道無別。可須任汝此言推至在後。如其念增。
T47n1960_p0059b11(01)║念念增道。功不唐捐。罪業轉微福德漸勝。
T47n1960_p0059b12(02)║成其上輩速悟無生。利益不同。豈得唯修一念。
T47n1960_p0059b13(01)║且麤衣妙服好餐細食。一種蓋形。並除飢渴。
T47n1960_p0059b14(01)║爾即去斯弊服著彼羅紈。不食穢餐。欲求美膳。
T47n1960_p0059b15(00)║況念佛多少功行不同。便即棄彼長修。
T47n1960_p0059b16(02)║就斯促念。貪好衣食。曾無此言。聞修淨行。
T47n1960_p0059b17(03)║捨長就短。是汝煩惱無慚愧言。魔語。鬼語。
T47n1960_p0059b18(04)║壞亂佛法實無一念願生之心。見他長時專誠苦行。
T47n1960_p0059b19(01)║故為此語。壞他淨意自損損他。深須覺察。
T47n1960_p0059b20(02)║又汝今時聞說淨法。內無苦惱。外具善緣。
T47n1960_p0059b21(03)║不肯修行。待終念佛。臨終念佛雖亦得生。
T47n1960_p0059b22(04)║然此輩人萬不一往。或善友邂逅未必相逢。
T47n1960_p0059b23(04)║或眾苦纏身不遑念佛。或偏風不語不得稱名。
T47n1960_p0059b24(03)║或狂亂失心。豈能注想。或忽逢水火。不暇至誠。
T47n1960_p0059b25(02)║或輒遇豺狼。以斯夭命。或逢值惡友壞爾信心。
T47n1960_p0059b26(01)║或飲酒過差惛眠致殞。或軍陣鬥戰奄爾命終。
T47n1960_p0059b27(00)║或迥墜高巖。難修正行。眾多障難率述難周。
T47n1960_p0059b28(00)║無得一向不修耽茲五欲。
T47n1960_p0059b29(07)║但言終日一念即生。宜應發精進心除懈怠想。
T47n1960_p0059c01(06)║勵茲三業策彼六時。晝夜精勤學與時競。
T47n1960_p0059c02(07)║一生淨土永離蓋纏。乃至菩提常無退轉。利益弘廣宜須用心。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_005.htm
（複）提倡世善，不能以犧牲往生為代價...感恩引用 淨弘大德
感恩引用 淨弘大德
提倡世善，不能以犧牲往生為代價
淨宗法師
當世間法律、國家機器都阻擋不住無知瘋狂的人類的犯罪步伐時，整個的人類都在受苦，受著極大的苦楚，不是哪一個人，整個人類如洶湧的潮流向地獄奔進，這時更要在地獄口邊，急急打打開通往極樂的道口，招喚奔趨地獄的眾生，說：“請往這邊行，無障礙！淨土歡迎您，無條件！”給他們安慰，給他們喜樂。人間已經沒有了光，就要借助淨土的光，以淨土之光反射人間。
但有人卻在這裏堵塞一個大石頭，說：“沒有世善嗎？此路不通。”以此為標準，又能放行幾個人呢。根據佛法的因果律，阻礙他人者，必自受阻，深望警惕，莫等因果來說：“請君入甕！”
世善固要提倡，往生更是急迫。《無量壽經》言：“世人薄俗，共諍不急之事。”
提倡世善，不能以犧牲往生為代價，這個代價太大了。比如說“沒有世善，雖念佛也不能往生。”這樣的話，就是出賣佛法，討好世情。讓人落於雜行觀念之中，千中無一往生者。不能往生，世善毫無意義，世善終也成惡，六道輪回故。但能往生，惡人也成善，決定成佛故。
當一個人行善力弱、造罪勇猛的人，自知罪重，心生悔意，欲求安慰，欲求後路，求願往生時，我們應當成全他、成就他、鼓勵他、安慰他，讓他知道專修念佛必定往生，同時善護他，說：“應當盡力行於世善，念佛人之本份故，彌陀慈心歡喜故，佛法因果道理故，人倫社會公德故，世間法律強制故。”而不是摒棄他、恐嚇他、討厭他、看不起他、阻礙他、破壞他，說：“你沒有世善，念佛怎麼能往生。”
這個人，他是無力行於世善，他自覺要墮落，才求阿彌陀佛，阿彌陀佛要救他，不要你一分錢，不費你一分力，求求你，行行好，就讓阿彌陀佛這樣救他吧，不要再障礙了，求你發發慈悲吧！南無阿彌陀佛。一個人落水，就要淹死了，你可以在岸上看，但有人願意下來救，就求你不要阻攔好嗎？
阿彌陀佛要把往生送給每一個人，善人，惡人，沒有代價，只要願意領取就行。但有人卻在那裏搭賣世善，說：“想往生嗎？請拿出善來，念佛加世善，往生才給你，不然不給。”可憐的眾生，也聽信他，任他這樣胡作非為，難道不是自己前世有障他人正法之緣，今世受此報應嗎？
雖然，還是期望那些坐在佛教旗下的“慈善買賣家”們，慈悲慈悲，別再如此冷酷無情。
引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!4zN0rbeaBRlcYn1kJK_pFA--/article?mid=758
提倡世善，不能以犧牲往生為代價
淨宗法師
當世間法律、國家機器都阻擋不住無知瘋狂的人類的犯罪步伐時，整個的人類都在受苦，受著極大的苦楚，不是哪一個人，整個人類如洶湧的潮流向地獄奔進，這時更要在地獄口邊，急急打打開通往極樂的道口，招喚奔趨地獄的眾生，說：“請往這邊行，無障礙！淨土歡迎您，無條件！”給他們安慰，給他們喜樂。人間已經沒有了光，就要借助淨土的光，以淨土之光反射人間。
但有人卻在這裏堵塞一個大石頭，說：“沒有世善嗎？此路不通。”以此為標準，又能放行幾個人呢。根據佛法的因果律，阻礙他人者，必自受阻，深望警惕，莫等因果來說：“請君入甕！”
世善固要提倡，往生更是急迫。《無量壽經》言：“世人薄俗，共諍不急之事。”
提倡世善，不能以犧牲往生為代價，這個代價太大了。比如說“沒有世善，雖念佛也不能往生。”這樣的話，就是出賣佛法，討好世情。讓人落於雜行觀念之中，千中無一往生者。不能往生，世善毫無意義，世善終也成惡，六道輪回故。但能往生，惡人也成善，決定成佛故。
當一個人行善力弱、造罪勇猛的人，自知罪重，心生悔意，欲求安慰，欲求後路，求願往生時，我們應當成全他、成就他、鼓勵他、安慰他，讓他知道專修念佛必定往生，同時善護他，說：“應當盡力行於世善，念佛人之本份故，彌陀慈心歡喜故，佛法因果道理故，人倫社會公德故，世間法律強制故。”而不是摒棄他、恐嚇他、討厭他、看不起他、阻礙他、破壞他，說：“你沒有世善，念佛怎麼能往生。”
這個人，他是無力行於世善，他自覺要墮落，才求阿彌陀佛，阿彌陀佛要救他，不要你一分錢，不費你一分力，求求你，行行好，就讓阿彌陀佛這樣救他吧，不要再障礙了，求你發發慈悲吧！南無阿彌陀佛。一個人落水，就要淹死了，你可以在岸上看，但有人願意下來救，就求你不要阻攔好嗎？
阿彌陀佛要把往生送給每一個人，善人，惡人，沒有代價，只要願意領取就行。但有人卻在那裏搭賣世善，說：“想往生嗎？請拿出善來，念佛加世善，往生才給你，不然不給。”可憐的眾生，也聽信他，任他這樣胡作非為，難道不是自己前世有障他人正法之緣，今世受此報應嗎？
雖然，還是期望那些坐在佛教旗下的“慈善買賣家”們，慈悲慈悲，別再如此冷酷無情。
引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!4zN0rbeaBRlcYn1kJK_pFA--/article?mid=758
（複）不受第二支箭的苦...受苦如中箭，中第一箭，勿再中第二箭...別埋怨、自尋煩惱，連連中箭.....拔箭最佳妙法—念「阿彌陀佛」
癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 兩位乳癌患者的啟示
不受第二支箭的苦
受苦如中箭，中第一箭，勿再中第二箭
佛陀對待弟子的態度就像老師對待學生一樣，但是佛陀教導弟子的內容並不是數學、歷史這些課，而是做人處世的方法，所以我們也可以將佛陀稱為做人的老師。
佛陀為了考驗弟子們理解佛理的程度，有時候也會提出一些應用的題目，
看弟子能體會多少。
有一次，佛陀問弟子說：
「還沒有聽過佛理的人，會遭遇到快樂或痛苦的感受，聽過佛法的人，
也同樣會遇到這些感受，
這樣說來，聽過佛理和還沒有聽過的人他們的差別在哪裡？」
弟子們就向佛陀說：「但願佛陀能夠做我們的眼目，給予我們正確的啟示。」
佛陀就告訴弟子說：
「未曾受佛理教化的人，遇到痛苦的感受，就好像中了第一支箭，
中箭以後，他心裡就執著這一支箭，愈來愈迷惑，愈來愈恐怖，
就好像中了一支箭之後，又中了第二支箭，感覺愈來愈痛苦。
但是受過佛理教化的人，如果遇到痛苦的事情，
他會平靜地觀察痛苦，去消除它。
他中了第一支箭之後，
不會再中第二支箭，
甚至可以拔掉第一支箭。」
佛陀教導我們，不受第二支箭的痛苦。
受樂而迷失，亦如中第二箭
關於遇到快樂的事情，佛陀也說了同樣的話。
譬如看到很美麗的花，受過佛陀教化的人，也和一般人一樣會有快樂的感受，但是絕對不會因為快樂而迷失了自己。
倘若在快樂中迷失了自己，那麼第二支箭就會帶來痛苦，
所以佛陀說不受第二支箭的苦。
學習佛，處理痛苦之智慧
別埋怨、自尋煩惱，連連中箭
我們在痛苦中的人，都應該好好來體會佛陀的教化，學習佛陀處理痛苦的智慧。
譬如我們生病躺在床上，如果每天都是在埋怨，埋怨自己為什麼這麼不幸，
得了這一種病，埋怨喉嚨這麼痛，不知道要怎麼吃飯，
埋怨自己的負擔為什麼這麼沈重，
回想自己這一生好像沒做過什麼壞事，為什麼老天讓我這麼難過呢？
想到家裡的孩子沒有人照顧，不知道該怎麼辦？
煩惱自己的病，不知道會不會好？
一直煩惱、憂慮到白天吃不下飯，晚上睡不著覺，連做夢都是面帶愁容。
我們想想看，這樣對自己有什麼好處呢？
我們生了病，肉體上的痛苦，就好傢中了第一支箭。
假如再自尋煩惱，操心這個、埋怨那個，那麼第二支箭、第三支箭、
乃至第四支箭、第五支箭就會不斷地射過來，
使我們更加痛苦、身心更混亂，使我們失去了原有的光明和智慧，
沒辦法解決任何的問題。
拔箭最佳妙法—念「阿彌陀佛」
所以我們受苦中的人，最好都能夠學習佛陀的教化，
使心情能夠平靜下來，不再受第二支箭的痛苦。
要使心情能夠平靜下來，最好的方法，就是念佛，念「阿彌陀佛」。
我們不論遇到任何痛苦、快樂的事，先練習念「阿彌陀佛」。
這是又簡單又能很快使我們心情平靜的方法，
我們在心中觀想佛陀的光明，
把佛陀的慈悲和智慧充滿我們的內心，充滿我們全身。
一旦我們不受第二支箭的痛苦，那麼第一支箭的痛苦也會很快地消失。
念「阿彌陀佛」就是把箭拔掉最好的辦法。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 兩位乳癌患者的啟示
http://book.bfnn.org/books/0985.htm#a06
不受第二支箭的苦
受苦如中箭，中第一箭，勿再中第二箭
佛陀對待弟子的態度就像老師對待學生一樣，但是佛陀教導弟子的內容並不是數學、歷史這些課，而是做人處世的方法，所以我們也可以將佛陀稱為做人的老師。
佛陀為了考驗弟子們理解佛理的程度，有時候也會提出一些應用的題目，
看弟子能體會多少。
有一次，佛陀問弟子說：
「還沒有聽過佛理的人，會遭遇到快樂或痛苦的感受，聽過佛法的人，
也同樣會遇到這些感受，
這樣說來，聽過佛理和還沒有聽過的人他們的差別在哪裡？」
弟子們就向佛陀說：「但願佛陀能夠做我們的眼目，給予我們正確的啟示。」
佛陀就告訴弟子說：
「未曾受佛理教化的人，遇到痛苦的感受，就好像中了第一支箭，
中箭以後，他心裡就執著這一支箭，愈來愈迷惑，愈來愈恐怖，
就好像中了一支箭之後，又中了第二支箭，感覺愈來愈痛苦。
但是受過佛理教化的人，如果遇到痛苦的事情，
他會平靜地觀察痛苦，去消除它。
他中了第一支箭之後，
不會再中第二支箭，
甚至可以拔掉第一支箭。」
佛陀教導我們，不受第二支箭的痛苦。
受樂而迷失，亦如中第二箭
關於遇到快樂的事情，佛陀也說了同樣的話。
譬如看到很美麗的花，受過佛陀教化的人，也和一般人一樣會有快樂的感受，但是絕對不會因為快樂而迷失了自己。
倘若在快樂中迷失了自己，那麼第二支箭就會帶來痛苦，
所以佛陀說不受第二支箭的苦。
學習佛，處理痛苦之智慧
別埋怨、自尋煩惱，連連中箭
我們在痛苦中的人，都應該好好來體會佛陀的教化，學習佛陀處理痛苦的智慧。
譬如我們生病躺在床上，如果每天都是在埋怨，埋怨自己為什麼這麼不幸，
得了這一種病，埋怨喉嚨這麼痛，不知道要怎麼吃飯，
埋怨自己的負擔為什麼這麼沈重，
回想自己這一生好像沒做過什麼壞事，為什麼老天讓我這麼難過呢？
想到家裡的孩子沒有人照顧，不知道該怎麼辦？
煩惱自己的病，不知道會不會好？
一直煩惱、憂慮到白天吃不下飯，晚上睡不著覺，連做夢都是面帶愁容。
我們想想看，這樣對自己有什麼好處呢？
我們生了病，肉體上的痛苦，就好傢中了第一支箭。
假如再自尋煩惱，操心這個、埋怨那個，那麼第二支箭、第三支箭、
乃至第四支箭、第五支箭就會不斷地射過來，
使我們更加痛苦、身心更混亂，使我們失去了原有的光明和智慧，
沒辦法解決任何的問題。
拔箭最佳妙法—念「阿彌陀佛」
所以我們受苦中的人，最好都能夠學習佛陀的教化，
使心情能夠平靜下來，不再受第二支箭的痛苦。
要使心情能夠平靜下來，最好的方法，就是念佛，念「阿彌陀佛」。
我們不論遇到任何痛苦、快樂的事，先練習念「阿彌陀佛」。
這是又簡單又能很快使我們心情平靜的方法，
我們在心中觀想佛陀的光明，
把佛陀的慈悲和智慧充滿我們的內心，充滿我們全身。
一旦我們不受第二支箭的痛苦，那麼第一支箭的痛苦也會很快地消失。
念「阿彌陀佛」就是把箭拔掉最好的辦法。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 兩位乳癌患者的啟示
http://book.bfnn.org/books/0985.htm#a06
（複）超越肝癌的勇者...面對肝癌，慈悲、灑脫..如果那一天時間到了，我該回去，我一生就等待這一天，阿彌陀佛會來接我
癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 超越肝癌的勇者
面對肝癌，慈悲、灑脫
但是大不簡單的事還在後面呢，隔天超音波檢查的結果，她的肝臟裡面長了一個腫瘤，切片檢查的
結果顯示是肝癌，因為她一直沒有痛苦，所以也沒有發現。
當時因為我認為她的修行功夫是一等一的好，所以考慮的結果就準備將她的病情老實告訴她。當時
我也擔憂萬一她要是想不開，受不了，那要如何是好呢？
因為生死總不是那麼簡單的一件事。
但是我考慮再三，認為對一位真實修行的佛教徒還是對她說明
真相，讓她有準備比較好，所以我就老實對她說了。
沒有想到她好像老早就準備好台詞來回答我說：
「我多活一天，就要為眾生多做一些事，如果那一
天時間到了，我該回去，我一生就等待這一天，阿彌陀佛會來接我！」
我聽了她的話，感動得說不出話來，心中非常慚愧，
我再三反省著，自己是不是能有她這種偉大又瀟灑的胸懷呢？
在我的心目中，雖然她沒有錢，也沒有勢力、也沒有名聲、也沒有地位，
她只是靜靜地貢獻她自己，但是她在我心目中的地位是那麼崇高，
我尊敬她就如同尊敬一位菩薩一樣。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 超越肝癌的勇者
http://book.bfnn.org/books/0985.htm#a07
面對肝癌，慈悲、灑脫
但是大不簡單的事還在後面呢，隔天超音波檢查的結果，她的肝臟裡面長了一個腫瘤，切片檢查的
結果顯示是肝癌，因為她一直沒有痛苦，所以也沒有發現。
當時因為我認為她的修行功夫是一等一的好，所以考慮的結果就準備將她的病情老實告訴她。當時
我也擔憂萬一她要是想不開，受不了，那要如何是好呢？
因為生死總不是那麼簡單的一件事。
但是我考慮再三，認為對一位真實修行的佛教徒還是對她說明
真相，讓她有準備比較好，所以我就老實對她說了。
沒有想到她好像老早就準備好台詞來回答我說：
「我多活一天，就要為眾生多做一些事，如果那一
天時間到了，我該回去，我一生就等待這一天，阿彌陀佛會來接我！」
我聽了她的話，感動得說不出話來，心中非常慚愧，
我再三反省著，自己是不是能有她這種偉大又瀟灑的胸懷呢？
在我的心目中，雖然她沒有錢，也沒有勢力、也沒有名聲、也沒有地位，
她只是靜靜地貢獻她自己，但是她在我心目中的地位是那麼崇高，
我尊敬她就如同尊敬一位菩薩一樣。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 超越肝癌的勇者
http://book.bfnn.org/books/0985.htm#a07
（複）問曰。往生眾生修淨業者。有何相貌。知已即得定往西方。頗有教證知相不
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
T47n1960_p0042b13(00)║問曰。往生眾生修淨業者。有何相貌。
T47n1960_p0042b14(03)║知已即得定往西方。頗有教證知相不。
T47n1960_p0042b15(00)║釋曰。有三聖教。證已得生。以教驗人。即為證矣。
T47n1960_p0042b16(03)║一如稱讚淨土經云。
T47n1960_p0042b17(08)║於此雜染堪忍世界五濁惡時。若有淨信諸善男子又善女人。
T47n1960_p0042b18(01)║聞說如是一切世間難信法。能生信解。
T47n1960_p0042b19(03)║受持演說。如教修行。當知是人甚為希有。
T47n1960_p0042b20(04)║無量佛所曾種善根。是人命終定生西方極樂世界。
T47n1960_p0042b21(01)║二如清淨平等覺經云。若人聞說淨土教門。
T47n1960_p0042b22(01)║身毛為豎。如拔出者。我說。此人定得解脫也。
T47n1960_p0042b23(01)║三如賢護經第一卷說。
T47n1960_p0042b24(09)║眾生學得諸佛現前三昧。聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。
T47n1960_p0042b25(02)║而能繫心相續思惟。次第不亂。
T47n1960_p0042b26(07)║分明睹彼阿彌陀佛。是為菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。
T47n1960_p0042b27(00)║因此三昧得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。
T47n1960_p0042b28(00)║世尊諸菩薩等成就何法。
T47n1960_p0042b29(07)║而得生此佛剎中耶。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。
T47n1960_p0042c01(05)║若人發心求生此者。常當繫心正念相續。
T47n1960_p0042c02(06)║阿彌陀佛國便得生也。行者等自親於此三經。
T47n1960_p0042c03(05)║隨與一經相應。即知得生淨土也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_002.htm
T47n1960_p0042b13(00)║問曰。往生眾生修淨業者。有何相貌。
T47n1960_p0042b14(03)║知已即得定往西方。頗有教證知相不。
T47n1960_p0042b15(00)║釋曰。有三聖教。證已得生。以教驗人。即為證矣。
T47n1960_p0042b16(03)║一如稱讚淨土經云。
T47n1960_p0042b17(08)║於此雜染堪忍世界五濁惡時。若有淨信諸善男子又善女人。
T47n1960_p0042b18(01)║聞說如是一切世間難信法。能生信解。
T47n1960_p0042b19(03)║受持演說。如教修行。當知是人甚為希有。
T47n1960_p0042b20(04)║無量佛所曾種善根。是人命終定生西方極樂世界。
T47n1960_p0042b21(01)║二如清淨平等覺經云。若人聞說淨土教門。
T47n1960_p0042b22(01)║身毛為豎。如拔出者。我說。此人定得解脫也。
T47n1960_p0042b23(01)║三如賢護經第一卷說。
T47n1960_p0042b24(09)║眾生學得諸佛現前三昧。聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。
T47n1960_p0042b25(02)║而能繫心相續思惟。次第不亂。
T47n1960_p0042b26(07)║分明睹彼阿彌陀佛。是為菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。
T47n1960_p0042b27(00)║因此三昧得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。
T47n1960_p0042b28(00)║世尊諸菩薩等成就何法。
T47n1960_p0042b29(07)║而得生此佛剎中耶。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。
T47n1960_p0042c01(05)║若人發心求生此者。常當繫心正念相續。
T47n1960_p0042c02(06)║阿彌陀佛國便得生也。行者等自親於此三經。
T47n1960_p0042c03(05)║隨與一經相應。即知得生淨土也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_002.htm
（複）何其幸運，不死而往生。生還淨土。南無阿彌陀佛
學醫與學佛 道證法師
「妙好人」—才市的詩：
「何其幸運，不死而往生。
生還淨土。
南無阿彌陀佛。」
「南無阿彌陀佛促我去，
未死便去往生。
南無阿彌陀佛。」
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a05
「妙好人」—才市的詩：
「何其幸運，不死而往生。
生還淨土。
南無阿彌陀佛。」
「南無阿彌陀佛促我去，
未死便去往生。
南無阿彌陀佛。」
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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（複）「一入耳根永為道種」...你今天喪失這個機會為他念佛，喪失了這個機會告訴他佛法，你以後可能永遠沒有辦法來補償
學醫與學佛 道證法師
那些病人看到我就是應酬應酬，念個阿彌陀佛，也很難得，他臨命終的時候我去看他，他就會從床上合掌要念這聲阿彌陀佛，
只要念得出這一句佛號，起碼起碼不墮三惡道，
佛在《地藏經》裏頭有提到說一個人在臨命終的時候「得聞一佛名、一菩薩名、大乘經典一句一偈，不墮三惡道。」
憑著這個，憑著不讓眾生墮三惡道，我們應該鼓起勇氣，
不要在乎別人怎麼看你，等到他懂得的時候，那個機會已經錯過了！
你今天喪失這個機會為他念佛，喪失了這個機會告訴他佛法，你以後可能永遠沒有辦法來補償；也許躺在床上的這個人，有一天變成你最親愛的父母親、你的女朋友、你的太太、你的先生，
這個時候，你會希望有人為他那麼做，但是你平常不種這個因，到時候不會有人為他這麼做。
你千萬不要害怕，就這樣的做下去，我覺得大家都太缺乏這種勇氣，有時候在學校裏面解門念了一大篇，十四講表能夠從第一講表默寫到最後一表，
但是呢？
一出去的時候，你要念這一句阿彌陀佛，卻沒有這種勇氣啊！
為什麼？
為什麼不鼓起勇氣呢？「一入耳根永為道種」，請大家不要忘記啊！
我們總是愛護自己的面子，保護自己無微不至，總是怕人家用什麼眼光看我，我們寧可犧牲眾生的幸福，多少劫以來，我們都是這樣子，應做而不做，不應做而做，
到底在我們這一生當中—在這一生的勞碌中，我們真的捨得為別人貢獻什麼？
我們真的捨得為別人貢獻什麼？
其實這是我個人自行懺侮的話，在這裏講實在也是很慚愧，因為我覺得大家的修持都比我還好，每天總是一大早，就有人在樓上念佛，拜八十八佛，在那裏禮佛懺悔修行，大家這個年紀就會這樣子做，想當年我都還在睡大覺、做大夢。
一直到現在，到醫院裏頭去，常看到這個生死掙扎的痛苦，
回過頭來才想要快馬加鞭向各位看齊，希望大家能夠好好的把握在學校的時間好好的修學，以後才有這種力量來幫助別人，你要負擔如來的家業啊！
阿彌陀佛！
郭惠珍醫師生病時，血書慈雲懺主淨土文，與台中蓮社結緣。
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
那些病人看到我就是應酬應酬，念個阿彌陀佛，也很難得，他臨命終的時候我去看他，他就會從床上合掌要念這聲阿彌陀佛，
只要念得出這一句佛號，起碼起碼不墮三惡道，
佛在《地藏經》裏頭有提到說一個人在臨命終的時候「得聞一佛名、一菩薩名、大乘經典一句一偈，不墮三惡道。」
憑著這個，憑著不讓眾生墮三惡道，我們應該鼓起勇氣，
不要在乎別人怎麼看你，等到他懂得的時候，那個機會已經錯過了！
你今天喪失這個機會為他念佛，喪失了這個機會告訴他佛法，你以後可能永遠沒有辦法來補償；也許躺在床上的這個人，有一天變成你最親愛的父母親、你的女朋友、你的太太、你的先生，
這個時候，你會希望有人為他那麼做，但是你平常不種這個因，到時候不會有人為他這麼做。
你千萬不要害怕，就這樣的做下去，我覺得大家都太缺乏這種勇氣，有時候在學校裏面解門念了一大篇，十四講表能夠從第一講表默寫到最後一表，
但是呢？
一出去的時候，你要念這一句阿彌陀佛，卻沒有這種勇氣啊！
為什麼？
為什麼不鼓起勇氣呢？「一入耳根永為道種」，請大家不要忘記啊！
我們總是愛護自己的面子，保護自己無微不至，總是怕人家用什麼眼光看我，我們寧可犧牲眾生的幸福，多少劫以來，我們都是這樣子，應做而不做，不應做而做，
到底在我們這一生當中—在這一生的勞碌中，我們真的捨得為別人貢獻什麼？
我們真的捨得為別人貢獻什麼？
其實這是我個人自行懺侮的話，在這裏講實在也是很慚愧，因為我覺得大家的修持都比我還好，每天總是一大早，就有人在樓上念佛，拜八十八佛，在那裏禮佛懺悔修行，大家這個年紀就會這樣子做，想當年我都還在睡大覺、做大夢。
一直到現在，到醫院裏頭去，常看到這個生死掙扎的痛苦，
回過頭來才想要快馬加鞭向各位看齊，希望大家能夠好好的把握在學校的時間好好的修學，以後才有這種力量來幫助別人，你要負擔如來的家業啊！
阿彌陀佛！
郭惠珍醫師生病時，血書慈雲懺主淨土文，與台中蓮社結緣。
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
（複）木屐工匠說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
學醫與學佛 道證法師
學醫與學佛
各位老師、各位學長，每當我站在臺上的時候，總有一種感覺，覺得自己實在是應該坐在一個角落的地方，或者甚至是坐在門外的地方，來聆聽師長的教誨，末學所知十分有限，站在講臺，只有深覺慚愧。貴社社長，為我選了個叫「學醫與學佛」的題目，這也很讓我覺得為難，因為末學「學醫」只是皮毛而已，「學佛」也只是探頭罷了。在這裏，只敢說是拋磚引玉，請各位老師、各位學長能夠好好的來指導我，以便讓我今後謀求改進。
末學是學醫的，所以就「學醫與學拂」來探討，在人生的歷程當中，我們凡夫總是比較喜歡賣瓜說瓜甜，如果今天是學教育的、當老師的人，他站在臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的教育家，他好像叩鐘一樣，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴。循循善誘，因材施教。」如果今天是企業家王永慶學佛，他站在這臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的企業家，每天用很智慧的方法，賺了很多的功德法財。」
如果是農夫的話，他或許要說：「佛陀是一個偉大的耕作家，他以信心為種子，以智慧為耕犁，以大悲水灌溉，結出智慧菩提的果子來。」如果從事保險業的話，他可能要說：「佛陀是一個最偉大的保險事業家，他開了一家盡虛空、遍法界的大保險公司，讓眾生能夠免得六道輪迴。」
我們是學醫的人，難免也要貼金一下，說：「佛陀是最偉大的醫王、最偉大的醫學院教授，佛陀在鹿野苑的初轉法輪，是史上最美的醫學演講。」
我們覺得很慶幸，就是能夠在學醫的道路上學佛，能夠在學佛的道路上學醫。
事實上，這是一條不可分割的路啊！
在這裏，我想先提出來，一位在日本念佛的人，他是一個釘木屐的工匠，他過去曾為非作歹，也曾聽過法師演講，但是他聽不懂，有一次法師教了「南無阿彌陀佛」，這個淨土法門的時候，他聽懂了，回家以後，每次在釘木屐的時候，他就念「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」。
每釘一根釘子，就念一句「南無阿彌陀佛」，就這樣子，
他寫了一些詩句在木屐的木片中，有人把它收集起來。當我在值班的夜晚裏，身心疲憊的時候，有一天突然看到他這樣的詩句，
他說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
看起來是一些很簡單的句子，卻令我深深感動，尤其「讓我換個國土，在這浮世時」。我們所在的世界是一個紛亂的娑婆世界，大家在學校裏面，或許還沒有感覺到，當我們走到醫院的時候，面對生死掙扎的場面，在內心能換個國土嗎？
真的能夠內心換個境界，換個國土的人，那就要像他這個樣子，把「南無阿彌陀佛」，把佛法貫徹在他的生活當中。
我們學醫的人，難道不能像這一位釘木屐的木匠一樣？
難道我們不能把佛法一句「南無阿彌陀佛」的莊嚴，貫徹到我們學醫、行醫的生活中嗎？
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
學醫與學佛
各位老師、各位學長，每當我站在臺上的時候，總有一種感覺，覺得自己實在是應該坐在一個角落的地方，或者甚至是坐在門外的地方，來聆聽師長的教誨，末學所知十分有限，站在講臺，只有深覺慚愧。貴社社長，為我選了個叫「學醫與學佛」的題目，這也很讓我覺得為難，因為末學「學醫」只是皮毛而已，「學佛」也只是探頭罷了。在這裏，只敢說是拋磚引玉，請各位老師、各位學長能夠好好的來指導我，以便讓我今後謀求改進。
末學是學醫的，所以就「學醫與學拂」來探討，在人生的歷程當中，我們凡夫總是比較喜歡賣瓜說瓜甜，如果今天是學教育的、當老師的人，他站在臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的教育家，他好像叩鐘一樣，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴。循循善誘，因材施教。」如果今天是企業家王永慶學佛，他站在這臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的企業家，每天用很智慧的方法，賺了很多的功德法財。」
如果是農夫的話，他或許要說：「佛陀是一個偉大的耕作家，他以信心為種子，以智慧為耕犁，以大悲水灌溉，結出智慧菩提的果子來。」如果從事保險業的話，他可能要說：「佛陀是一個最偉大的保險事業家，他開了一家盡虛空、遍法界的大保險公司，讓眾生能夠免得六道輪迴。」
我們是學醫的人，難免也要貼金一下，說：「佛陀是最偉大的醫王、最偉大的醫學院教授，佛陀在鹿野苑的初轉法輪，是史上最美的醫學演講。」
我們覺得很慶幸，就是能夠在學醫的道路上學佛，能夠在學佛的道路上學醫。
事實上，這是一條不可分割的路啊！
在這裏，我想先提出來，一位在日本念佛的人，他是一個釘木屐的工匠，他過去曾為非作歹，也曾聽過法師演講，但是他聽不懂，有一次法師教了「南無阿彌陀佛」，這個淨土法門的時候，他聽懂了，回家以後，每次在釘木屐的時候，他就念「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」。
每釘一根釘子，就念一句「南無阿彌陀佛」，就這樣子，
他寫了一些詩句在木屐的木片中，有人把它收集起來。當我在值班的夜晚裏，身心疲憊的時候，有一天突然看到他這樣的詩句，
他說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
看起來是一些很簡單的句子，卻令我深深感動，尤其「讓我換個國土，在這浮世時」。我們所在的世界是一個紛亂的娑婆世界，大家在學校裏面，或許還沒有感覺到，當我們走到醫院的時候，面對生死掙扎的場面，在內心能換個國土嗎？
真的能夠內心換個境界，換個國土的人，那就要像他這個樣子，把「南無阿彌陀佛」，把佛法貫徹在他的生活當中。
我們學醫的人，難道不能像這一位釘木屐的木匠一樣？
難道我們不能把佛法一句「南無阿彌陀佛」的莊嚴，貫徹到我們學醫、行醫的生活中嗎？
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
（複）能否「臨時」助念，勸往生？...只要心中雜有一個「懷疑」的話，就不是老實念「佛」，而是念「疑」了，這等於是跟佛抬槓...念佛的心，必須和「懺悔業障」相應！
佛要救你 道證法師講述
能否「臨時」助念，勸往生？
還有人問：「如果這個臨終的人，他一生都不信佛，也不念佛，我們能不能臨時為他開導、助念讓他往生呢？」——請問大家，是能？還是不能？（能！極樂童子們都說「能」，只是不知道怎麼開導。）
我們先說明是能？還是不能？能，就一定有辦法，（待會兒我們再舉例，就舉純華的例來說明。）先把這些疑點弄清楚，因為我們心裡真很相信的話，到時候看事辦事，一定有辦法，有話說。但是如果你自己有疑點的話，心會怯弱，不敢講話。
剛剛那問題是說：「一個人一生不信佛，也不念佛，能不能臨時助念，讓他往生？」這個問題就好比：「有人一生都不相信果農，他自己也不種水果，那我們可不可以臨時勸他吃水果？」那麼，就很簡單嘛，就像大家說的，一定可以。
但是如果我們自己不是很深信，懷疑：「他一生都胡作非為又不信佛，可以嗎？」
只要心中雜有一個「懷疑」的話，就不是老實念「佛」，而是念「疑」了，這等於是跟佛抬槓——佛說他有辦法，你偏說他沒辦法，這就是跟佛抬槓！懷疑佛的本願大慈，懷疑佛力會不會沒辦法救？懷疑佛會不會不慈悲不來救？這都是自己胡思亂想！不老實念佛。
比如我們有急病去看醫生——掛急診之前，我們對那醫生根本也不認識，更不知道他叫什麼名字，在家裡也沒有先念他，也沒有先求他，甚至根本不知道那醫生可信不可信，我們一有急病就跑去掛急診，就等於驟然把生命交給他，而，一掛號請醫生，醫生不就來了嗎？他一來，他所學的醫學，他所有的能力全部都用上來了，他是用全力來救我們。
凡夫的醫生尚且可以這樣，何況是 阿彌陀佛呢！
眾生臨時有狀況來「掛急診」，佛是大醫王怎麼會不趕快來救呢！
難道佛還會說：「你平日又不念我，我才不管你呢！」若這樣就不叫慈悲了。
又如：我們平常也沒有去研究飛機或去看航空公司，也沒有認識駕駛員，而臨時受傷了，要到遠地去治療；假設有很慈悲的人勸我們搭飛機，又代我們訂機票，我們雖受傷不能走路，而到時候，他又用擔架、輪椅把我們送上飛機。上了飛機就由空中小姐負責照顧，由飛機負責運載，這樣，也能把我們送達目的地。
這是比喻「助念」，助念就好像是去勸搭飛機，又代訂機票，又用擔架輪椅送人上飛機，那麼受傷的人怎麼樣呢？他只要一個念頭：「好吧，接受你的好意！」這樣就信願具足，他只要不刻意去跳飛機的話，就在盛情難卻之下到彼岸了。
所以「臨時助念」也是可以往生，這個代訂機票、又輪椅擔架送人上機的助念者，追根究底其實是彌陀化身，搭機的人一上機就到彼岸，根本不需要懷疑，因為駕駛大願飛機的是 阿彌陀佛，絕對不會失事的！
末學很羨慕臨終能有人代訂機票，又硬送上機的事，所以我很喜歡這樣作——去勸搭機、自訂機票、訂機票送人。什麼叫「訂機票送人」呢？——就是我念佛給你聽，你聽聞到佛號，就等於我把機票送給你了。
像我們上次到台北上課，回程時就是當當先幫我們訂飛機，我們什麼事都沒有，只要上機就好了，而且去的時候還已太遲，機場還廣播：「某、某某人啊，請趕快上機喔！」我們就匆匆忙忙地趕快跑步上機，一坐上飛機，很快就到了！（都還沒吃點心呢！
那 阿彌陀佛的飛機要怎麼到彼岸，是 阿彌陀佛的事，不是我們的事，我們也不需要會開飛機，因為開「蓮花飛機」來迎接我們的事， 阿彌陀佛在十劫以前就已經成就了，我們現在只要作個廣告員，讓大家知道有這班飛機可以搭，又願意幫人家推輪椅送上機，那就好了！輪到我臨終的時候，人家推我上機，我只要「不跳機」就好了！（即「不改變願生極樂之心」）一下子就到了！
那怎麼開導勸搭機呢？「開導」末學是不會，末學只有一個辦法，就是求佛哀祐......，
(台語說：沒半步，就只有「死皮賴臉求佛」一步）——而，佛大悲大智、大雄大力他自有辦法！我們只要求最有辦法，又最慈悲的佛來辦，就成辦了！
講到這裡，舉一件真人真事來幫助大家了解。有一次，末學到某醫院為某甲病人助念，忽然間，附近病房有一位太太，臉色鐵青、滿面惶恐，跑來問同行的居士說：「可不可以請師父去看看我先生？」居士問她說：「妳先生怎麼回事？」她說：「舌癌末期！早已昏迷兩個多月，血壓也幾乎量不到！兩個月前，醫師就告訴我說他隨時會斷氣，可是他到現在一口氣不斷，也不清醒，經常眼神怪異，把我嚇得要死！我被折騰地很苦，不知該如何才好？於是今天早上就去樓上佛堂求佛！」
末學知道後，就應她的要求去附近病房看她先生。一進去，看到他插著管子，呼吸困難，但是眼睛半開半閉，有一種怒氣！
末學就先到病房外面私下問這位太太說：「你們中間有什麼過節、不愉快嗎？」她說：「我先生是個賭徒，把家裡的錢賭光了！還經常回來要錢去賭！每次他回來要錢，我就很生氣、很討厭，也不給他，他拿不到錢，就說：『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』現在他這樣，我果然是非常地不好過！可是不知道該怎麼辦？」
末學聽了她這段話，明白她先生所發的「惡願」——『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』就是關鍵所在，於是勸慰她說：「你的先生賭博，這樣對你，當然你一定很難過，支撐一個家也很辛苦，可是如果我們想要化解怨氣，那就必須先回想、反省自己的過失，誠懇地向對方求懺悔，如此怨氣才能化解！」
她聽了剛開始有點委屈，想說是她先生對不起她，跑去賭博，家庭都是她在撐，現在還要跟他求懺悔，真是不平！末學說：「當然！妳有妳的苦衷，可是每個人都想自己對，而對方錯，那麼怨氣永難平！」
末學問這位太太說：「妳在結婚之前知道他賭博嗎？」她說：「知道。」末學說：「那你是明知他賭博而嫁給他的。」末學就在她先生的床前，問這位太太說：「他每次回家，妳是不是都給他不好的臉色，把他貶得一文不值，使他不願意在家裡待下去，而要去外面尋找快樂和價值感？妳體諒過他的感覺嗎？如果我是妳的話，我現在就跟他懺悔，當初都沒有好好地體諒他那邊痛苦的心境，只有想到家裡的經濟，沒有給他體貼和鼓勵。」
末學說到這裡，觀察到病人的表情有點變化！於是末學接著說：「如果妳希望妳的先生身心能夠安樂，放下他對妳的惡誓，妳現在就跪在他床前，至誠懇切跟他求懺悔！想想妳所以會跟他結婚，他的種種好處、種種優點。並懺悔妳對他多年來沒有一個好臉色，和一句好話！雖然妳很認真地在維持家計，但這樣的態度，對妳先生來講確實是痛苦的！」
這位太太聽了也有所觸動，就跪在地上跟她先生求懺悔，認真地數落自己的不是，聲淚俱下！
這時，她先生的眼睛就可以閉起來，呼吸也平順得多，沒有先前那種含恨的樣子。末學就勸這位先生說：「某某先生，你太太既然已經知道她自己的錯處，跟你虔誠懺悔，你就寬宏大量，大人不計小人過。每個人原先都想做好，而不小心走上了岔路，彼此都有不得已的苦衷，她也有不得已的苦衷，你們彼此包容原諒才好！」
後來，末學再勸他們，冤仇宜解不宜結！求 阿彌陀佛幫他們化解內心的冤結！又勸這位先生說：「與其在這裡堅持這一口怒氣，讓自己痛苦，不如找尋一條讓你能快樂的路！」
然後就向他簡介 阿彌陀佛的淨土法門，勸他念佛求生西方。
請他一起念佛，求 阿彌陀佛慈悲接引，不要在這裡冤枉受苦......
勸說之後，末學又回去某甲的病房繼續助念，沒過幾小時，那位太太又慌慌張張地跑進某甲病人的病房，拉著末學說：「師父，怎麼辦？他斷氣了！怎麼這麼快？」她嚇得手腳發抖，要末學趕快去幫忙。
末學說：「妳不要怕！趕快念佛，求 阿彌陀佛接他去西方！妳原來不是嫌他拖太久，彼此很痛苦嗎？現在佛慈悲馬上幫妳解決，妳又嫌怎麼這麼快！念佛，佛菩薩就會來，就不用怕！」
我們一群人就先過去幫他助念。看起來，病人接受了她的懺悔，放下了怒氣......
念佛的心，必須和「懺悔業障」相應！
當一個人能夠見到自己的過失，發覺自己虧欠別人的地方，這才是心中佛光的顯現，與佛的頻道才相通啊！如果自以為是，總覺得「自己對，錯在對方。」這樣雖然心中念佛，還是不相應的。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a21
能否「臨時」助念，勸往生？
還有人問：「如果這個臨終的人，他一生都不信佛，也不念佛，我們能不能臨時為他開導、助念讓他往生呢？」——請問大家，是能？還是不能？（能！極樂童子們都說「能」，只是不知道怎麼開導。）
我們先說明是能？還是不能？能，就一定有辦法，（待會兒我們再舉例，就舉純華的例來說明。）先把這些疑點弄清楚，因為我們心裡真很相信的話，到時候看事辦事，一定有辦法，有話說。但是如果你自己有疑點的話，心會怯弱，不敢講話。
剛剛那問題是說：「一個人一生不信佛，也不念佛，能不能臨時助念，讓他往生？」這個問題就好比：「有人一生都不相信果農，他自己也不種水果，那我們可不可以臨時勸他吃水果？」那麼，就很簡單嘛，就像大家說的，一定可以。
但是如果我們自己不是很深信，懷疑：「他一生都胡作非為又不信佛，可以嗎？」
只要心中雜有一個「懷疑」的話，就不是老實念「佛」，而是念「疑」了，這等於是跟佛抬槓——佛說他有辦法，你偏說他沒辦法，這就是跟佛抬槓！懷疑佛的本願大慈，懷疑佛力會不會沒辦法救？懷疑佛會不會不慈悲不來救？這都是自己胡思亂想！不老實念佛。
比如我們有急病去看醫生——掛急診之前，我們對那醫生根本也不認識，更不知道他叫什麼名字，在家裡也沒有先念他，也沒有先求他，甚至根本不知道那醫生可信不可信，我們一有急病就跑去掛急診，就等於驟然把生命交給他，而，一掛號請醫生，醫生不就來了嗎？他一來，他所學的醫學，他所有的能力全部都用上來了，他是用全力來救我們。
凡夫的醫生尚且可以這樣，何況是 阿彌陀佛呢！
眾生臨時有狀況來「掛急診」，佛是大醫王怎麼會不趕快來救呢！
難道佛還會說：「你平日又不念我，我才不管你呢！」若這樣就不叫慈悲了。
又如：我們平常也沒有去研究飛機或去看航空公司，也沒有認識駕駛員，而臨時受傷了，要到遠地去治療；假設有很慈悲的人勸我們搭飛機，又代我們訂機票，我們雖受傷不能走路，而到時候，他又用擔架、輪椅把我們送上飛機。上了飛機就由空中小姐負責照顧，由飛機負責運載，這樣，也能把我們送達目的地。
這是比喻「助念」，助念就好像是去勸搭飛機，又代訂機票，又用擔架輪椅送人上飛機，那麼受傷的人怎麼樣呢？他只要一個念頭：「好吧，接受你的好意！」這樣就信願具足，他只要不刻意去跳飛機的話，就在盛情難卻之下到彼岸了。
所以「臨時助念」也是可以往生，這個代訂機票、又輪椅擔架送人上機的助念者，追根究底其實是彌陀化身，搭機的人一上機就到彼岸，根本不需要懷疑，因為駕駛大願飛機的是 阿彌陀佛，絕對不會失事的！
末學很羨慕臨終能有人代訂機票，又硬送上機的事，所以我很喜歡這樣作——去勸搭機、自訂機票、訂機票送人。什麼叫「訂機票送人」呢？——就是我念佛給你聽，你聽聞到佛號，就等於我把機票送給你了。
像我們上次到台北上課，回程時就是當當先幫我們訂飛機，我們什麼事都沒有，只要上機就好了，而且去的時候還已太遲，機場還廣播：「某、某某人啊，請趕快上機喔！」我們就匆匆忙忙地趕快跑步上機，一坐上飛機，很快就到了！（都還沒吃點心呢！
那 阿彌陀佛的飛機要怎麼到彼岸，是 阿彌陀佛的事，不是我們的事，我們也不需要會開飛機，因為開「蓮花飛機」來迎接我們的事， 阿彌陀佛在十劫以前就已經成就了，我們現在只要作個廣告員，讓大家知道有這班飛機可以搭，又願意幫人家推輪椅送上機，那就好了！輪到我臨終的時候，人家推我上機，我只要「不跳機」就好了！（即「不改變願生極樂之心」）一下子就到了！
那怎麼開導勸搭機呢？「開導」末學是不會，末學只有一個辦法，就是求佛哀祐......，
(台語說：沒半步，就只有「死皮賴臉求佛」一步）——而，佛大悲大智、大雄大力他自有辦法！我們只要求最有辦法，又最慈悲的佛來辦，就成辦了！
講到這裡，舉一件真人真事來幫助大家了解。有一次，末學到某醫院為某甲病人助念，忽然間，附近病房有一位太太，臉色鐵青、滿面惶恐，跑來問同行的居士說：「可不可以請師父去看看我先生？」居士問她說：「妳先生怎麼回事？」她說：「舌癌末期！早已昏迷兩個多月，血壓也幾乎量不到！兩個月前，醫師就告訴我說他隨時會斷氣，可是他到現在一口氣不斷，也不清醒，經常眼神怪異，把我嚇得要死！我被折騰地很苦，不知該如何才好？於是今天早上就去樓上佛堂求佛！」
末學知道後，就應她的要求去附近病房看她先生。一進去，看到他插著管子，呼吸困難，但是眼睛半開半閉，有一種怒氣！
末學就先到病房外面私下問這位太太說：「你們中間有什麼過節、不愉快嗎？」她說：「我先生是個賭徒，把家裡的錢賭光了！還經常回來要錢去賭！每次他回來要錢，我就很生氣、很討厭，也不給他，他拿不到錢，就說：『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』現在他這樣，我果然是非常地不好過！可是不知道該怎麼辦？」
末學聽了她這段話，明白她先生所發的「惡願」——『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』就是關鍵所在，於是勸慰她說：「你的先生賭博，這樣對你，當然你一定很難過，支撐一個家也很辛苦，可是如果我們想要化解怨氣，那就必須先回想、反省自己的過失，誠懇地向對方求懺悔，如此怨氣才能化解！」
她聽了剛開始有點委屈，想說是她先生對不起她，跑去賭博，家庭都是她在撐，現在還要跟他求懺悔，真是不平！末學說：「當然！妳有妳的苦衷，可是每個人都想自己對，而對方錯，那麼怨氣永難平！」
末學問這位太太說：「妳在結婚之前知道他賭博嗎？」她說：「知道。」末學說：「那你是明知他賭博而嫁給他的。」末學就在她先生的床前，問這位太太說：「他每次回家，妳是不是都給他不好的臉色，把他貶得一文不值，使他不願意在家裡待下去，而要去外面尋找快樂和價值感？妳體諒過他的感覺嗎？如果我是妳的話，我現在就跟他懺悔，當初都沒有好好地體諒他那邊痛苦的心境，只有想到家裡的經濟，沒有給他體貼和鼓勵。」
末學說到這裡，觀察到病人的表情有點變化！於是末學接著說：「如果妳希望妳的先生身心能夠安樂，放下他對妳的惡誓，妳現在就跪在他床前，至誠懇切跟他求懺悔！想想妳所以會跟他結婚，他的種種好處、種種優點。並懺悔妳對他多年來沒有一個好臉色，和一句好話！雖然妳很認真地在維持家計，但這樣的態度，對妳先生來講確實是痛苦的！」
這位太太聽了也有所觸動，就跪在地上跟她先生求懺悔，認真地數落自己的不是，聲淚俱下！
這時，她先生的眼睛就可以閉起來，呼吸也平順得多，沒有先前那種含恨的樣子。末學就勸這位先生說：「某某先生，你太太既然已經知道她自己的錯處，跟你虔誠懺悔，你就寬宏大量，大人不計小人過。每個人原先都想做好，而不小心走上了岔路，彼此都有不得已的苦衷，她也有不得已的苦衷，你們彼此包容原諒才好！」
後來，末學再勸他們，冤仇宜解不宜結！求 阿彌陀佛幫他們化解內心的冤結！又勸這位先生說：「與其在這裡堅持這一口怒氣，讓自己痛苦，不如找尋一條讓你能快樂的路！」
然後就向他簡介 阿彌陀佛的淨土法門，勸他念佛求生西方。
請他一起念佛，求 阿彌陀佛慈悲接引，不要在這裡冤枉受苦......
勸說之後，末學又回去某甲的病房繼續助念，沒過幾小時，那位太太又慌慌張張地跑進某甲病人的病房，拉著末學說：「師父，怎麼辦？他斷氣了！怎麼這麼快？」她嚇得手腳發抖，要末學趕快去幫忙。
末學說：「妳不要怕！趕快念佛，求 阿彌陀佛接他去西方！妳原來不是嫌他拖太久，彼此很痛苦嗎？現在佛慈悲馬上幫妳解決，妳又嫌怎麼這麼快！念佛，佛菩薩就會來，就不用怕！」
我們一群人就先過去幫他助念。看起來，病人接受了她的懺悔，放下了怒氣......
念佛的心，必須和「懺悔業障」相應！
當一個人能夠見到自己的過失，發覺自己虧欠別人的地方，這才是心中佛光的顯現，與佛的頻道才相通啊！如果自以為是，總覺得「自己對，錯在對方。」這樣雖然心中念佛，還是不相應的。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a21
總合而言乃至十念得生淨土。經意說言。若不造逆人論念之多少。一聲十聲俱生淨土。如其造逆。必須滿十
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷3
T47n1960_p0044a09(00)║問曰。古今大德雖有十五種釋。為當俱是。
T47n1960_p0044a10(01)║亦有非耶。
T47n1960_p0044a11(00)║釋曰。諸家解釋各有一途。難分勝劣。
T47n1960_p0044a12(03)║其第一釋。取是懺人除非懺者。一徵此釋。
T47n1960_p0044a13(04)║未知念佛能滅罪不。若不能滅者。
T47n1960_p0044a14(08)║何因經言於念念中滅八十億劫生死之罪。若念佛能滅罪者。
T47n1960_p0044a15(01)║何因言不懺悔遂被除也。又觀經取逆經文。
T47n1960_p0044a16(01)║何處有懺悔之語。准此以下諸說等一一徵詰。
T47n1960_p0044a17(01)║未是全得經意。經意者何。觀經取逆。
T47n1960_p0044a18(04)║經言具足十念。以具十念即得往生。壽經除逆。
T47n1960_p0044a19(03)║經言乃至十念。以乃至十念不得往生。
T47n1960_p0044a20(05)║經既有乃至具足十念之言。豈得由諸義也。
T47n1960_p0044a21(05)║且如下品上生下品中生。稱佛念佛。不言具足十念。
T47n1960_p0044a22(02)║一念已上悉皆得生。以罪少故。不要滿十。
T47n1960_p0044a23(03)║下品下生為有逆罪。經即說言具足十念得生淨土。
T47n1960_p0044a24(00)║壽經含此三品。
T47n1960_p0044a25(11)║總合而言乃至十念得生淨土。經意說言。若不造逆人論念之多少。
T47n1960_p0044a26(01)║一聲十聲俱生淨土。如其造逆。必須滿十。
T47n1960_p0044a27(02)║闕一不生。故言除也。此即不造逆者。不限十聲。
T47n1960_p0044a28(01)║若少若多。俱生淨土。造逆之輩。即不得然。
T47n1960_p0044a29(02)║滿十即得生。少便不往。此乃由此說除。
T47n1960_p0044b01(04)║不關諸義也。古來大德雖釋。今更為茲異說耳。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷3
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_003.htm
T47n1960_p0044a09(00)║問曰。古今大德雖有十五種釋。為當俱是。
T47n1960_p0044a10(01)║亦有非耶。
T47n1960_p0044a11(00)║釋曰。諸家解釋各有一途。難分勝劣。
T47n1960_p0044a12(03)║其第一釋。取是懺人除非懺者。一徵此釋。
T47n1960_p0044a13(04)║未知念佛能滅罪不。若不能滅者。
T47n1960_p0044a14(08)║何因經言於念念中滅八十億劫生死之罪。若念佛能滅罪者。
T47n1960_p0044a15(01)║何因言不懺悔遂被除也。又觀經取逆經文。
T47n1960_p0044a16(01)║何處有懺悔之語。准此以下諸說等一一徵詰。
T47n1960_p0044a17(01)║未是全得經意。經意者何。觀經取逆。
T47n1960_p0044a18(04)║經言具足十念。以具十念即得往生。壽經除逆。
T47n1960_p0044a19(03)║經言乃至十念。以乃至十念不得往生。
T47n1960_p0044a20(05)║經既有乃至具足十念之言。豈得由諸義也。
T47n1960_p0044a21(05)║且如下品上生下品中生。稱佛念佛。不言具足十念。
T47n1960_p0044a22(02)║一念已上悉皆得生。以罪少故。不要滿十。
T47n1960_p0044a23(03)║下品下生為有逆罪。經即說言具足十念得生淨土。
T47n1960_p0044a24(00)║壽經含此三品。
T47n1960_p0044a25(11)║總合而言乃至十念得生淨土。經意說言。若不造逆人論念之多少。
T47n1960_p0044a26(01)║一聲十聲俱生淨土。如其造逆。必須滿十。
T47n1960_p0044a27(02)║闕一不生。故言除也。此即不造逆者。不限十聲。
T47n1960_p0044a28(01)║若少若多。俱生淨土。造逆之輩。即不得然。
T47n1960_p0044a29(02)║滿十即得生。少便不往。此乃由此說除。
T47n1960_p0044b01(04)║不關諸義也。古來大德雖釋。今更為茲異說耳。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷3
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_003.htm
總合而言乃至十念得生淨土。經意說言。若不造逆人論念之多少。一聲十聲俱生淨土。如其造逆。必須滿十
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷3
T47n1960_p0044a09(00)║問曰。古今大德雖有十五種釋。為當俱是。
T47n1960_p0044a10(01)║亦有非耶。
T47n1960_p0044a11(00)║釋曰。諸家解釋各有一途。難分勝劣。
T47n1960_p0044a12(03)║其第一釋。取是懺人除非懺者。一徵此釋。
T47n1960_p0044a13(04)║未知念佛能滅罪不。若不能滅者。
T47n1960_p0044a14(08)║何因經言於念念中滅八十億劫生死之罪。若念佛能滅罪者。
T47n1960_p0044a15(01)║何因言不懺悔遂被除也。又觀經取逆經文。
T47n1960_p0044a16(01)║何處有懺悔之語。准此以下諸說等一一徵詰。
T47n1960_p0044a17(01)║未是全得經意。經意者何。觀經取逆。
T47n1960_p0044a18(04)║經言具足十念。以具十念即得往生。壽經除逆。
T47n1960_p0044a19(03)║經言乃至十念。以乃至十念不得往生。
T47n1960_p0044a20(05)║經既有乃至具足十念之言。豈得由諸義也。
T47n1960_p0044a21(05)║且如下品上生下品中生。稱佛念佛。不言具足十念。
T47n1960_p0044a22(02)║一念已上悉皆得生。以罪少故。不要滿十。
T47n1960_p0044a23(03)║下品下生為有逆罪。經即說言具足十念得生淨土。
T47n1960_p0044a24(00)║壽經含此三品。
T47n1960_p0044a25(11)║總合而言乃至十念得生淨土。經意說言。若不造逆人論念之多少。
T47n1960_p0044a26(01)║一聲十聲俱生淨土。如其造逆。必須滿十。
T47n1960_p0044a27(02)║闕一不生。故言除也。此即不造逆者。不限十聲。
T47n1960_p0044a28(01)║若少若多。俱生淨土。造逆之輩。即不得然。
T47n1960_p0044a29(02)║滿十即得生。少便不往。此乃由此說除。
T47n1960_p0044b01(04)║不關諸義也。古來大德雖釋。今更為茲異說耳。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷3
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T47n1960_p0044a09(00)║問曰。古今大德雖有十五種釋。為當俱是。
T47n1960_p0044a10(01)║亦有非耶。
T47n1960_p0044a11(00)║釋曰。諸家解釋各有一途。難分勝劣。
T47n1960_p0044a12(03)║其第一釋。取是懺人除非懺者。一徵此釋。
T47n1960_p0044a13(04)║未知念佛能滅罪不。若不能滅者。
T47n1960_p0044a14(08)║何因經言於念念中滅八十億劫生死之罪。若念佛能滅罪者。
T47n1960_p0044a15(01)║何因言不懺悔遂被除也。又觀經取逆經文。
T47n1960_p0044a16(01)║何處有懺悔之語。准此以下諸說等一一徵詰。
T47n1960_p0044a17(01)║未是全得經意。經意者何。觀經取逆。
T47n1960_p0044a18(04)║經言具足十念。以具十念即得往生。壽經除逆。
T47n1960_p0044a19(03)║經言乃至十念。以乃至十念不得往生。
T47n1960_p0044a20(05)║經既有乃至具足十念之言。豈得由諸義也。
T47n1960_p0044a21(05)║且如下品上生下品中生。稱佛念佛。不言具足十念。
T47n1960_p0044a22(02)║一念已上悉皆得生。以罪少故。不要滿十。
T47n1960_p0044a23(03)║下品下生為有逆罪。經即說言具足十念得生淨土。
T47n1960_p0044a24(00)║壽經含此三品。
T47n1960_p0044a25(11)║總合而言乃至十念得生淨土。經意說言。若不造逆人論念之多少。
T47n1960_p0044a26(01)║一聲十聲俱生淨土。如其造逆。必須滿十。
T47n1960_p0044a27(02)║闕一不生。故言除也。此即不造逆者。不限十聲。
T47n1960_p0044a28(01)║若少若多。俱生淨土。造逆之輩。即不得然。
T47n1960_p0044a29(02)║滿十即得生。少便不往。此乃由此說除。
T47n1960_p0044b01(04)║不關諸義也。古來大德雖釋。今更為茲異說耳。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷3
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_003.htm
問曰。往生眾生修淨業者。有何相貌。知已即得定往西方。頗有教證知相不
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
T47n1960_p0042b13(00)║問曰。往生眾生修淨業者。有何相貌。
T47n1960_p0042b14(03)║知已即得定往西方。頗有教證知相不。
T47n1960_p0042b15(00)║釋曰。有三聖教。證已得生。以教驗人。即為證矣。
T47n1960_p0042b16(03)║一如稱讚淨土經云。
T47n1960_p0042b17(08)║於此雜染堪忍世界五濁惡時。若有淨信諸善男子又善女人。
T47n1960_p0042b18(01)║聞說如是一切世間難信法。能生信解。
T47n1960_p0042b19(03)║受持演說。如教修行。當知是人甚為希有。
T47n1960_p0042b20(04)║無量佛所曾種善根。是人命終定生西方極樂世界。
T47n1960_p0042b21(01)║二如清淨平等覺經云。若人聞說淨土教門。
T47n1960_p0042b22(01)║身毛為豎。如拔出者。我說。此人定得解脫也。
T47n1960_p0042b23(01)║三如賢護經第一卷說。
T47n1960_p0042b24(09)║眾生學得諸佛現前三昧。聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。
T47n1960_p0042b25(02)║而能繫心相續思惟。次第不亂。
T47n1960_p0042b26(07)║分明睹彼阿彌陀佛。是為菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。
T47n1960_p0042b27(00)║因此三昧得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。
T47n1960_p0042b28(00)║世尊諸菩薩等成就何法。
T47n1960_p0042b29(07)║而得生此佛剎中耶。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。
T47n1960_p0042c01(05)║若人發心求生此者。常當繫心正念相續。
T47n1960_p0042c02(06)║阿彌陀佛國便得生也。行者等自親於此三經。
T47n1960_p0042c03(05)║隨與一經相應。即知得生淨土也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_002.htm
T47n1960_p0042b13(00)║問曰。往生眾生修淨業者。有何相貌。
T47n1960_p0042b14(03)║知已即得定往西方。頗有教證知相不。
T47n1960_p0042b15(00)║釋曰。有三聖教。證已得生。以教驗人。即為證矣。
T47n1960_p0042b16(03)║一如稱讚淨土經云。
T47n1960_p0042b17(08)║於此雜染堪忍世界五濁惡時。若有淨信諸善男子又善女人。
T47n1960_p0042b18(01)║聞說如是一切世間難信法。能生信解。
T47n1960_p0042b19(03)║受持演說。如教修行。當知是人甚為希有。
T47n1960_p0042b20(04)║無量佛所曾種善根。是人命終定生西方極樂世界。
T47n1960_p0042b21(01)║二如清淨平等覺經云。若人聞說淨土教門。
T47n1960_p0042b22(01)║身毛為豎。如拔出者。我說。此人定得解脫也。
T47n1960_p0042b23(01)║三如賢護經第一卷說。
T47n1960_p0042b24(09)║眾生學得諸佛現前三昧。聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。
T47n1960_p0042b25(02)║而能繫心相續思惟。次第不亂。
T47n1960_p0042b26(07)║分明睹彼阿彌陀佛。是為菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。
T47n1960_p0042b27(00)║因此三昧得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。
T47n1960_p0042b28(00)║世尊諸菩薩等成就何法。
T47n1960_p0042b29(07)║而得生此佛剎中耶。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。
T47n1960_p0042c01(05)║若人發心求生此者。常當繫心正念相續。
T47n1960_p0042c02(06)║阿彌陀佛國便得生也。行者等自親於此三經。
T47n1960_p0042c03(05)║隨與一經相應。即知得生淨土也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_002.htm
難信之法。是為甚難。難信難說。...言五逆十惡罪根眾生唯能念佛皆生淨土。罪惡凡夫。一念十念。至誠徹到。乘佛本願。得生西方
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
T47n1960_p0041c04(00)║釋迦牟尼佛。既得諸佛同聲讚歎。告舍利弗。
T47n1960_p0041c05(00)║我於五濁惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。
T47n1960_p0041c06(01)║為諸眾生。說是一切世間難信之法。是為甚難。
T47n1960_p0041c07(00)║如來雖說百千等經。不言難說。
T47n1960_p0041c08(05)║唯稱讚淨土經。有九張紙。恒沙諸佛及釋迦牟尼世尊。
T47n1960_p0041c09(01)║咸說此經難信難說。蓋以佛說十二部經。
T47n1960_p0041c10(02)║一切外道皆生誹謗。是佛弟子咸發信心。
T47n1960_p0041c11(03)║今說阿彌陀經。
T47n1960_p0041c12(14)║言五逆十惡罪根眾生唯能念佛皆生淨土。雖佛弟子信向之者。亦生疑惑。
T47n1960_p0041c13(02)║不信此言。現見今時四部眾。咸有正信。
T47n1960_p0041c14(04)║尚疑念佛不即得生。故知此經甚難生信。
T47n1960_p0041c15(05)║一切種智預知。未來有此眾生。懷疑者眾。
T47n1960_p0041c16(01)║故同舒舌相。表法至真。勸物修學。又往生淨土。
T47n1960_p0041c17(04)║解行已上三賢菩薩或龍樹等。得生西方。
T47n1960_p0041c18(04)║極惡凡夫亦生正信。彼諸勝人福多罪少。得生淨土。
T47n1960_p0041c19(00)║有何可怪。五逆十惡罪惡凡夫。一念十念。
T47n1960_p0041c20(01)║至誠徹到。乘佛本願。得生西方。
T47n1960_p0041c21(06)║十地三賢諸菩薩眾。亦信此事。不起疑心。
T47n1960_p0041c22(07)║唯說下品下生五逆十惡。如此愚人。無惡不造。
T47n1960_p0041c23(06)║逢善知識教稱佛名。具足十念即生淨土。
T47n1960_p0041c24(07)║還是斯輩十惡眾生。不信念佛得生淨域。我等既是罪惡凡夫。
T47n1960_p0041c25(00)║無始已來是愆皆犯。念佛十聲有何功德。
T47n1960_p0041c26(01)║令我重罪則得除滅往生西方極樂世界。
T47n1960_p0041c27(02)║此但是佛接引之言。或是遠聲作近聲說。
T47n1960_p0041c28(02)║是第二階法。或言別時之意。種種異解不信即生。
T47n1960_p0042a01(00)║欺謗極多。信順甚少。故此言教為信者希。
T47n1960_p0042a02(01)║諸佛同舒舌相。遍覆三千之界。
T47n1960_p0042a03(06)║證法不謬決定得生。護念行人。令生淨土。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
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T47n1960_p0041c04(00)║釋迦牟尼佛。既得諸佛同聲讚歎。告舍利弗。
T47n1960_p0041c05(00)║我於五濁惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。
T47n1960_p0041c06(01)║為諸眾生。說是一切世間難信之法。是為甚難。
T47n1960_p0041c07(00)║如來雖說百千等經。不言難說。
T47n1960_p0041c08(05)║唯稱讚淨土經。有九張紙。恒沙諸佛及釋迦牟尼世尊。
T47n1960_p0041c09(01)║咸說此經難信難說。蓋以佛說十二部經。
T47n1960_p0041c10(02)║一切外道皆生誹謗。是佛弟子咸發信心。
T47n1960_p0041c11(03)║今說阿彌陀經。
T47n1960_p0041c12(14)║言五逆十惡罪根眾生唯能念佛皆生淨土。雖佛弟子信向之者。亦生疑惑。
T47n1960_p0041c13(02)║不信此言。現見今時四部眾。咸有正信。
T47n1960_p0041c14(04)║尚疑念佛不即得生。故知此經甚難生信。
T47n1960_p0041c15(05)║一切種智預知。未來有此眾生。懷疑者眾。
T47n1960_p0041c16(01)║故同舒舌相。表法至真。勸物修學。又往生淨土。
T47n1960_p0041c17(04)║解行已上三賢菩薩或龍樹等。得生西方。
T47n1960_p0041c18(04)║極惡凡夫亦生正信。彼諸勝人福多罪少。得生淨土。
T47n1960_p0041c19(00)║有何可怪。五逆十惡罪惡凡夫。一念十念。
T47n1960_p0041c20(01)║至誠徹到。乘佛本願。得生西方。
T47n1960_p0041c21(06)║十地三賢諸菩薩眾。亦信此事。不起疑心。
T47n1960_p0041c22(07)║唯說下品下生五逆十惡。如此愚人。無惡不造。
T47n1960_p0041c23(06)║逢善知識教稱佛名。具足十念即生淨土。
T47n1960_p0041c24(07)║還是斯輩十惡眾生。不信念佛得生淨域。我等既是罪惡凡夫。
T47n1960_p0041c25(00)║無始已來是愆皆犯。念佛十聲有何功德。
T47n1960_p0041c26(01)║令我重罪則得除滅往生西方極樂世界。
T47n1960_p0041c27(02)║此但是佛接引之言。或是遠聲作近聲說。
T47n1960_p0041c28(02)║是第二階法。或言別時之意。種種異解不信即生。
T47n1960_p0042a01(00)║欺謗極多。信順甚少。故此言教為信者希。
T47n1960_p0042a02(01)║諸佛同舒舌相。遍覆三千之界。
T47n1960_p0042a03(06)║證法不謬決定得生。護念行人。令生淨土。
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念佛至心。即意業善行也。稱佛名號。即語業善行也合掌禮拜。即身業善行也
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
T47n1960_p0039a05(00)║釋曰。攝論言。唯由發願而得往生者。
T47n1960_p0039a06(03)║此別時意也。然古來諸德。咸以此文證。是別時之意。
T47n1960_p0039a07(00)║言未即得生。今詳此文。證是即得往生。
T47n1960_p0039a08(02)║顯其論主之意。何者。論言唯由發願者。是簡持義。
T47n1960_p0039a09(00)║簡去念佛之行。持取唯空發願。更無有行。
T47n1960_p0039a10(01)║孤有此願。故曰唯由發願。若唯發願而得生者。
T47n1960_p0039a11(00)║此即是別時意也。非即發願之時。終後即生淨土。故曰別時。
T47n1960_p0039a12(04)║今時念佛至心。即意業善行也。
T47n1960_p0039a13(05)║稱佛名號。即語業善行也。
T47n1960_p0039a14(02)║合掌禮拜。即身業善行也。
T47n1960_p0039a15(07)║由此三業善行。能滅八十億劫生死重罪。行願相扶。即得往生。
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T47n1960_p0039a05(00)║釋曰。攝論言。唯由發願而得往生者。
T47n1960_p0039a06(03)║此別時意也。然古來諸德。咸以此文證。是別時之意。
T47n1960_p0039a07(00)║言未即得生。今詳此文。證是即得往生。
T47n1960_p0039a08(02)║顯其論主之意。何者。論言唯由發願者。是簡持義。
T47n1960_p0039a09(00)║簡去念佛之行。持取唯空發願。更無有行。
T47n1960_p0039a10(01)║孤有此願。故曰唯由發願。若唯發願而得生者。
T47n1960_p0039a11(00)║此即是別時意也。非即發願之時。終後即生淨土。故曰別時。
T47n1960_p0039a12(04)║今時念佛至心。即意業善行也。
T47n1960_p0039a13(05)║稱佛名號。即語業善行也。
T47n1960_p0039a14(02)║合掌禮拜。即身業善行也。
T47n1960_p0039a15(07)║由此三業善行。能滅八十億劫生死重罪。行願相扶。即得往生。
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問曰。生彼西方。為過去心生現在心生未來心生。若過去心生。過去心已滅。不可言生。若未來心生。未來心未至。如何說生。若現在心生。現在心不住。復如何生。以此三世求生不得。以何今勸生西方耶
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
T47n1960_p0037a05(00)║問曰。生彼西方。
T47n1960_p0037a06(11)║為過去心生現在心生未來心生。若過去心生。過去心已滅。不可言生。
T47n1960_p0037a07(01)║若未來心生。未來心未至。如何說生。
T47n1960_p0037a08(04)║若現在心生。現在心不住。復如何生。
T47n1960_p0037a09(07)║以此三世求生不得。以何今勸生西方耶。
T47n1960_p0037a10(00)║釋曰。以三世推。已滅未生及現不住。
T47n1960_p0037a11(03)║無有生理真實可得。猶如燈炷。非過去焰燒炷。
T47n1960_p0037a12(02)║已滅故。非未來焰燒炷。未生故。非現在焰燒炷。
T47n1960_p0037a13(01)║不住故。非不燒炷。破闇發明。念念相續。
T47n1960_p0037a14(03)║新新謝滅。相似相續。猶如水流。能一時中有於四用。
T47n1960_p0037a15(00)║破闇發明。熱器燒炷。此亦如是。
T47n1960_p0037a16(05)║由淨土業感生時熟。聖眾來迎。歸趣淨土。捨娑婆穢質。
T47n1960_p0037a17(01)║成極樂淨身。三世緣生。不常不斷。
T47n1960_p0037a18(05)║雖復諸法寂滅。業報宛然。諸法無生。生死相續。
T47n1960_p0037a19(04)║即不壞世諦。建立第一義諦。即其義也。故維摩經。
T47n1960_p0037a20(02)║淨名大士詰身子言。汝所得法有沒生乎。
T47n1960_p0037a21(03)║舍利弗言。無沒生也。維摩詰言。若諸法無沒生相。
T47n1960_p0037a22(01)║云何問言汝於何沒而來生。
T47n1960_p0037a23(07)║此明第一義諦諸法寂靜無去無來。故言無沒生也。下經言。
T47n1960_p0037a24(01)║有世界。名曰妙喜。佛號無動。
T47n1960_p0037a25(07)║是維摩詰於彼國沒。而來生此。維摩詰言。
T47n1960_p0037a26(08)║沒者為虛誑法壞敗之相。生者相續之相。
T47n1960_p0037a27(09)║此明世諦假名非真生滅相。今勸捨茲穢土生彼淨方。
T47n1960_p0037a28(05)║而於第一義諦之中。三世推之。竟無往生之義。
T47n1960_p0037a29(04)║世諦因緣假名生滅。非無捨此娑婆往生佛國也。
T47n1960_p0037b01(02)║子豈得直論第一義諦之理。
T47n1960_p0037b02(08)║而壞世諦種種因果作用等法耶。此亦於世諦因果門中說。
T47n1960_p0037b03(02)║勸往生淨佛土也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_002.htm
T47n1960_p0037a05(00)║問曰。生彼西方。
T47n1960_p0037a06(11)║為過去心生現在心生未來心生。若過去心生。過去心已滅。不可言生。
T47n1960_p0037a07(01)║若未來心生。未來心未至。如何說生。
T47n1960_p0037a08(04)║若現在心生。現在心不住。復如何生。
T47n1960_p0037a09(07)║以此三世求生不得。以何今勸生西方耶。
T47n1960_p0037a10(00)║釋曰。以三世推。已滅未生及現不住。
T47n1960_p0037a11(03)║無有生理真實可得。猶如燈炷。非過去焰燒炷。
T47n1960_p0037a12(02)║已滅故。非未來焰燒炷。未生故。非現在焰燒炷。
T47n1960_p0037a13(01)║不住故。非不燒炷。破闇發明。念念相續。
T47n1960_p0037a14(03)║新新謝滅。相似相續。猶如水流。能一時中有於四用。
T47n1960_p0037a15(00)║破闇發明。熱器燒炷。此亦如是。
T47n1960_p0037a16(05)║由淨土業感生時熟。聖眾來迎。歸趣淨土。捨娑婆穢質。
T47n1960_p0037a17(01)║成極樂淨身。三世緣生。不常不斷。
T47n1960_p0037a18(05)║雖復諸法寂滅。業報宛然。諸法無生。生死相續。
T47n1960_p0037a19(04)║即不壞世諦。建立第一義諦。即其義也。故維摩經。
T47n1960_p0037a20(02)║淨名大士詰身子言。汝所得法有沒生乎。
T47n1960_p0037a21(03)║舍利弗言。無沒生也。維摩詰言。若諸法無沒生相。
T47n1960_p0037a22(01)║云何問言汝於何沒而來生。
T47n1960_p0037a23(07)║此明第一義諦諸法寂靜無去無來。故言無沒生也。下經言。
T47n1960_p0037a24(01)║有世界。名曰妙喜。佛號無動。
T47n1960_p0037a25(07)║是維摩詰於彼國沒。而來生此。維摩詰言。
T47n1960_p0037a26(08)║沒者為虛誑法壞敗之相。生者相續之相。
T47n1960_p0037a27(09)║此明世諦假名非真生滅相。今勸捨茲穢土生彼淨方。
T47n1960_p0037a28(05)║而於第一義諦之中。三世推之。竟無往生之義。
T47n1960_p0037a29(04)║世諦因緣假名生滅。非無捨此娑婆往生佛國也。
T47n1960_p0037b01(02)║子豈得直論第一義諦之理。
T47n1960_p0037b02(08)║而壞世諦種種因果作用等法耶。此亦於世諦因果門中說。
T47n1960_p0037b03(02)║勸往生淨佛土也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_002.htm
稱佛名故。於念念中滅八十億劫生死之罪。得生西方極樂世界
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
T47n1960_p0036b12(00)║釋曰。若能觀一切諸法畢竟空寂。
T47n1960_p0036b13(04)║無能觀所觀。離諸分別及不分別。作此觀察。得生西方。
T47n1960_p0036b14(00)║咸為上輩生也。如觀經中說。
T47n1960_p0036b15(06)║上品生等於第一義。心不驚動。此人臨命終時。
T47n1960_p0036b16(05)║阿彌陀佛與諸聖眾來迎行人。讚言。
T47n1960_p0036b17(08)║法子由汝解第一義諦。我來迎汝。即生西方無量壽國。
T47n1960_p0036b18(04)║然凡愚之人在俗。紛擾不能廣習諸大乘經。
T47n1960_p0036b19(04)║觀第一義諦。作無所得觀。或復淨持禁戒。孝養尊親。
T47n1960_p0036b20(01)║或修行十善。專稱念佛。
T47n1960_p0036b21(09)║雖有所得亦是不可思議殊勝功德。皆得往生西方淨土。如經具說。
T47n1960_p0036b22(00)║但往生淨土行門非一。往生之人九品差別。
T47n1960_p0036b23(00)║豈得唯言無所得法而得往生。
T47n1960_p0036b24(05)║不信三福十六觀等往生淨土也。又有所得心通於三性。
T47n1960_p0036b25(00)║善不善業咸能感報。今三福等悉是善業。
T47n1960_p0036b26(01)║經言。是三世諸佛善業正因。既是善業。
T47n1960_p0036b27(03)║寧容不感淨土之報。
T47n1960_p0036b28(12)║子今云何唯以無所得而得往生。有所得心不得生者。出何經教。既無聖典。
T47n1960_p0036b29(00)║何所依憑。今觀經等具明三福十六觀等。
T47n1960_p0036c01(01)║作此相業。說得往生。文義顯然。不可誹謗。
T47n1960_p0036c02(02)║寧容不依聖教自率凡情。
T47n1960_p0036c03(09)║言有所得心不得生於淨土。以有所得心是善性有殊勝福。
T47n1960_p0036c04(03)║能滅娑婆重罪。得生西方淨土。如地觀等言。
T47n1960_p0036c05(03)║作是觀者。除八十億劫生死重罪。
T47n1960_p0036c06(07)║捨身他世必生淨土。心得無疑。
T47n1960_p0036c07(12)║此豈不是作有相觀等生西方也。若不信如是等言教。便成不信受佛語輪。
T47n1960_p0036c08(00)║成就十惡輪罪也。又言。稱佛名故。
T47n1960_p0036c09(04)║於念念中滅八十億劫生死之罪。得生西方極樂世界。
T47n1960_p0036c10(00)║如此等經文誠證非一。不可非廢眾多聖教。
T47n1960_p0036c11(00)║言不得生唯言學無所得而得往生也。
T47n1960_p0036c12(02)║以往生眾生有凡有聖。通小通大。有相無相。
T47n1960_p0036c13(02)║或定或散。利根鈍根。長時短時。多修少修。
T47n1960_p0036c14(03)║咸得往生。而有三輩九品差別。花開早晚有異。
T47n1960_p0036c15(02)║悟道遲速不同。故知往生既有品類差殊。
T47n1960_p0036c16(03)║修因亦有淺深各別。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_001.htm
T47n1960_p0036b12(00)║釋曰。若能觀一切諸法畢竟空寂。
T47n1960_p0036b13(04)║無能觀所觀。離諸分別及不分別。作此觀察。得生西方。
T47n1960_p0036b14(00)║咸為上輩生也。如觀經中說。
T47n1960_p0036b15(06)║上品生等於第一義。心不驚動。此人臨命終時。
T47n1960_p0036b16(05)║阿彌陀佛與諸聖眾來迎行人。讚言。
T47n1960_p0036b17(08)║法子由汝解第一義諦。我來迎汝。即生西方無量壽國。
T47n1960_p0036b18(04)║然凡愚之人在俗。紛擾不能廣習諸大乘經。
T47n1960_p0036b19(04)║觀第一義諦。作無所得觀。或復淨持禁戒。孝養尊親。
T47n1960_p0036b20(01)║或修行十善。專稱念佛。
T47n1960_p0036b21(09)║雖有所得亦是不可思議殊勝功德。皆得往生西方淨土。如經具說。
T47n1960_p0036b22(00)║但往生淨土行門非一。往生之人九品差別。
T47n1960_p0036b23(00)║豈得唯言無所得法而得往生。
T47n1960_p0036b24(05)║不信三福十六觀等往生淨土也。又有所得心通於三性。
T47n1960_p0036b25(00)║善不善業咸能感報。今三福等悉是善業。
T47n1960_p0036b26(01)║經言。是三世諸佛善業正因。既是善業。
T47n1960_p0036b27(03)║寧容不感淨土之報。
T47n1960_p0036b28(12)║子今云何唯以無所得而得往生。有所得心不得生者。出何經教。既無聖典。
T47n1960_p0036b29(00)║何所依憑。今觀經等具明三福十六觀等。
T47n1960_p0036c01(01)║作此相業。說得往生。文義顯然。不可誹謗。
T47n1960_p0036c02(02)║寧容不依聖教自率凡情。
T47n1960_p0036c03(09)║言有所得心不得生於淨土。以有所得心是善性有殊勝福。
T47n1960_p0036c04(03)║能滅娑婆重罪。得生西方淨土。如地觀等言。
T47n1960_p0036c05(03)║作是觀者。除八十億劫生死重罪。
T47n1960_p0036c06(07)║捨身他世必生淨土。心得無疑。
T47n1960_p0036c07(12)║此豈不是作有相觀等生西方也。若不信如是等言教。便成不信受佛語輪。
T47n1960_p0036c08(00)║成就十惡輪罪也。又言。稱佛名故。
T47n1960_p0036c09(04)║於念念中滅八十億劫生死之罪。得生西方極樂世界。
T47n1960_p0036c10(00)║如此等經文誠證非一。不可非廢眾多聖教。
T47n1960_p0036c11(00)║言不得生唯言學無所得而得往生也。
T47n1960_p0036c12(02)║以往生眾生有凡有聖。通小通大。有相無相。
T47n1960_p0036c13(02)║或定或散。利根鈍根。長時短時。多修少修。
T47n1960_p0036c14(03)║咸得往生。而有三輩九品差別。花開早晚有異。
T47n1960_p0036c15(02)║悟道遲速不同。故知往生既有品類差殊。
T47n1960_p0036c16(03)║修因亦有淺深各別。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_001.htm
若感淨土遂得壽命無量無邊阿僧祇劫。豈欲界業能感彼命無量阿僧祇劫耶。斯亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓願力...諸佛境界非凡所測。但知仰信專誠修學
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
T47n1960_p0033c01(00)║問曰。此義更難。若爾者即應身非三界之身。
T47n1960_p0033c02(00)║業非三界之業。若業非三界者。
T47n1960_p0033c03(05)║當在娑婆孝養父母。修行三福。作十六觀念佛等業。
T47n1960_p0033c04(02)║此等業當起之時。未得色界心。
T47n1960_p0033c05(07)║即是欲界生得善聞慧思慧心。若得色界定。
T47n1960_p0033c06(07)║即是色界修慧之心。生色界已。願生西方。
T47n1960_p0033c07(08)║即是色界生得善聞慧修慧心。無漏之心不能感報。
T47n1960_p0033c08(05)║業既是其界所攝。以業招報。還須三界所收。因果決然。
T47n1960_p0033c09(01)║豈得乖斯道理。而言生淨土非是三界之身耶。
T47n1960_p0033c10(00)║釋曰。前言是其有漏非是三界。已廣成立。
T47n1960_p0033c11(00)║此但失名。而不失體。斯有何過更復重徵。
T47n1960_p0033c12(01)║雖知造業之時此業是於欲色二界有漏善心。
T47n1960_p0033c13(00)║有漏善心所感之報。即是淨土之形。
T47n1960_p0033c14(03)║不名欲色界攝。而此業報以果攝因。
T47n1960_p0033c15(06)║不得名為欲色界業。但得名為淨土之業。
T47n1960_p0033c16(07)║若言是欲色界身起欲色界心而造於業者。
T47n1960_p0033c17(07)║寧容不是欲色業者。欲界之業所感人天受報。
T47n1960_p0033c18(06)║極長不過萬六千歲。
T47n1960_p0033c19(15)║若感淨土遂得壽命無量無邊阿僧祇劫。豈欲界業能感彼命無量阿僧祇劫耶。
T47n1960_p0033c20(01)║斯亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓願力。
T47n1960_p0033c21(03)║令其業力感報極長。非是凡夫所測度。經文顯然。
T47n1960_p0033c22(01)║不可不信。大乘道理意趣難知。
T47n1960_p0033c23(06)║諸佛境界非凡所測。但知仰信專誠修學。
T47n1960_p0033c24(07)║不可一一依諸法相楷定是非。論是三界非三界也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_001.htm
T47n1960_p0033c01(00)║問曰。此義更難。若爾者即應身非三界之身。
T47n1960_p0033c02(00)║業非三界之業。若業非三界者。
T47n1960_p0033c03(05)║當在娑婆孝養父母。修行三福。作十六觀念佛等業。
T47n1960_p0033c04(02)║此等業當起之時。未得色界心。
T47n1960_p0033c05(07)║即是欲界生得善聞慧思慧心。若得色界定。
T47n1960_p0033c06(07)║即是色界修慧之心。生色界已。願生西方。
T47n1960_p0033c07(08)║即是色界生得善聞慧修慧心。無漏之心不能感報。
T47n1960_p0033c08(05)║業既是其界所攝。以業招報。還須三界所收。因果決然。
T47n1960_p0033c09(01)║豈得乖斯道理。而言生淨土非是三界之身耶。
T47n1960_p0033c10(00)║釋曰。前言是其有漏非是三界。已廣成立。
T47n1960_p0033c11(00)║此但失名。而不失體。斯有何過更復重徵。
T47n1960_p0033c12(01)║雖知造業之時此業是於欲色二界有漏善心。
T47n1960_p0033c13(00)║有漏善心所感之報。即是淨土之形。
T47n1960_p0033c14(03)║不名欲色界攝。而此業報以果攝因。
T47n1960_p0033c15(06)║不得名為欲色界業。但得名為淨土之業。
T47n1960_p0033c16(07)║若言是欲色界身起欲色界心而造於業者。
T47n1960_p0033c17(07)║寧容不是欲色業者。欲界之業所感人天受報。
T47n1960_p0033c18(06)║極長不過萬六千歲。
T47n1960_p0033c19(15)║若感淨土遂得壽命無量無邊阿僧祇劫。豈欲界業能感彼命無量阿僧祇劫耶。
T47n1960_p0033c20(01)║斯亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓願力。
T47n1960_p0033c21(03)║令其業力感報極長。非是凡夫所測度。經文顯然。
T47n1960_p0033c22(01)║不可不信。大乘道理意趣難知。
T47n1960_p0033c23(06)║諸佛境界非凡所測。但知仰信專誠修學。
T47n1960_p0033c24(07)║不可一一依諸法相楷定是非。論是三界非三界也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_001.htm
問。若不許是欲色界攝者。何因無量壽經言乃至淨居天等
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
T47n1960_p0033b04(00)║問。若不許是欲色界攝者。
T47n1960_p0033b05(07)║何因無量壽經言乃至淨居天等。
T47n1960_p0033b06(00)║答。此是施設為天。
T47n1960_p0033b07(10)║不可即為實天分欲色界也。若實天者。如來淨心所變。豈是欲色界攝。
T47n1960_p0033b08(00)║又言若是色界者。已下欲天為勝為劣。
T47n1960_p0033b09(02)║若劣者。如何色界反劣欲界。若勝者。
T47n1960_p0033b10(05)║如此娑婆世界欲色兩界勝劣不同。欲色有情優劣差別。
T47n1960_p0033b11(00)║彼土亦爾。生色界者勝生欲界。
T47n1960_p0033b12(05)║何因四十八弘誓願。說國中人天形色不同有好醜者。
T47n1960_p0033b13(01)║不取正覺。彼色界形既勝欲形。如何說同。
T47n1960_p0033b14(01)║故知假安立說為淨居天等。
T47n1960_p0033b15(07)║非實即是欲色界也。於前二解初釋為正。異熟識體是實有情。
T47n1960_p0033b16(00)║生彼眾生諸菩薩等未滅異熟。
T47n1960_p0033b17(05)║何得說彼非實天人。
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http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_001.htm
T47n1960_p0033b04(00)║問。若不許是欲色界攝者。
T47n1960_p0033b05(07)║何因無量壽經言乃至淨居天等。
T47n1960_p0033b06(00)║答。此是施設為天。
T47n1960_p0033b07(10)║不可即為實天分欲色界也。若實天者。如來淨心所變。豈是欲色界攝。
T47n1960_p0033b08(00)║又言若是色界者。已下欲天為勝為劣。
T47n1960_p0033b09(02)║若劣者。如何色界反劣欲界。若勝者。
T47n1960_p0033b10(05)║如此娑婆世界欲色兩界勝劣不同。欲色有情優劣差別。
T47n1960_p0033b11(00)║彼土亦爾。生色界者勝生欲界。
T47n1960_p0033b12(05)║何因四十八弘誓願。說國中人天形色不同有好醜者。
T47n1960_p0033b13(01)║不取正覺。彼色界形既勝欲形。如何說同。
T47n1960_p0033b14(01)║故知假安立說為淨居天等。
T47n1960_p0033b15(07)║非實即是欲色界也。於前二解初釋為正。異熟識體是實有情。
T47n1960_p0033b16(00)║生彼眾生諸菩薩等未滅異熟。
T47n1960_p0033b17(05)║何得說彼非實天人。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_001.htm
釋淨土群疑論序
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
T47n1960_p0030b04(00)║ 釋淨土群疑論序T47n1960_p0030b05(00)║T47n1960_p0030b06(00)║ 屯田員外郎平昌孟銑撰
T47n1960_p0030b07(00)║虛空無際。天地生其中。墟宇既形。
T47n1960_p0030b08(04)║品庶滋其內。於是群生競起。眾識齊奔。沈浮愛欲之河。
T47n1960_p0030b09(00)║驅馳生死之躅。因報紛糾。
T47n1960_p0030b10(07)║非累墨之能分緣對循環。豈積塵之可計。前佛後佛。
T47n1960_p0030b11(03)║報身化身。各返行迷。咸祛溺喪。敞三明以濟俗。
T47n1960_p0030b12(02)║臨八苦已宣慈。皇矣彌陀聿采淨國。發弘誓願。
T47n1960_p0030b13(01)║現大光明。既疏方便之門。又闡感通之路。
T47n1960_p0030b14(02)║十念云就。俄引伏於金地。九輩往生。
T47n1960_p0030b15(05)║遽偕遊於銀國。理浮敻劫。事驗無邊。道安幽贊於秦中。
T47n1960_p0030b16(01)║慧遠始通於晉末。爰茲已降。同贊前聲。
T47n1960_p0030b17(03)║其有克任紹隆。遙膺付囑。思成就於往法。
T47n1960_p0030b18(04)║將究竟於來今。疏奧旨於貫華。讚微言於貝葉者。
T47n1960_p0030b19(02)║其唯懷感法師乎。法師以本無今有。既生則逝。
T47n1960_p0030b20(01)║信力堅正。戒品清嚴。妒路之文。既弘宣而走譽。
T47n1960_p0030b21(00)║毘尼之旨。乃演暢以馳聲。雖善說而不窮。
T47n1960_p0030b22(00)║恐有言之為累。思練神以息際。
T47n1960_p0030b23(05)║佇依定而保光。捨義學共遺蹤。遂誠求而取證。霜懷特發。
T47n1960_p0030b24(00)║冰踐孤超。功由理諧。機與神會。斂容赴寂。
T47n1960_p0030b25(01)║乃覲安養。法師則意歸真。即是阿鞞聖侶。
T47n1960_p0030b26(02)║雖念存有相。而情體無著。眾所知識。俗共歸仰。
T47n1960_p0030b27(00)║勝幢雖建。魔壘尚高。未悟聖力所牽。
T47n1960_p0030b28(03)║多以常途致惑。青眼以之鶚視。赤髭由其蝟張。
T47n1960_p0030b29(02)║始則干非。後遂淩讟。請戰之曹踵武。
T47n1960_p0030c01(05)║設伏之黨肩隨。法師先據不竭之貲。次命無前之語。
T47n1960_p0030c02(02)║洪鐘纔振。短兵已北。燒須之渠折角。
T47n1960_p0030c03(05)║鍱腹之侶流腸。領屈者。拔旗以祈生。吞負之者。
T47n1960_p0030c04(04)║與櫬而歸西。安養之師告捷。般舟之旅載寧。
T47n1960_p0030c05(04)║式詮詶問之機。遂有釋疑之論。
T47n1960_p0030c06(09)║當其詰朝相見任氣爭前。問既直錐以起心。詶亦推鋒而陷腦。
T47n1960_p0030c07(02)║故有疑必問。客無問而不深。有問必詶。
T47n1960_p0030c08(04)║主無詶不當。因權告實。語為四部所宗。即生宣常。
T47n1960_p0030c09(02)║理為五眾攸報。信往生之逸路。乃淨域之亭衢。
T47n1960_p0030c10(01)║撰次未修。門成乃化。遺編累復。
T47n1960_p0030c11(06)║有懷惲法師惲與感師。并為導公神足。四禪俱寂。十勝齊高。
T47n1960_p0030c12(00)║契悟之深。詎止同遊七淨。緣習之重。
T47n1960_p0030c13(03)║寧唯共趣一乘。[門@外]歲易掩。長年先逝。三門徒然。
T47n1960_p0030c14(02)║七眾同悲。惲以。昌言之書。既成之於舊友。
T47n1960_p0030c15(03)║釋疑之論。敢行之故人。以平昌孟銑早修淨業。
T47n1960_p0030c16(02)║憑為序引。資以播揚。輒課蕪旨。式旌寶昌。
T47n1960_p0030c17(03)║言之為七卷。宣之為一部。云爾。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
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T47n1960_p0030b04(00)║ 釋淨土群疑論序T47n1960_p0030b05(00)║T47n1960_p0030b06(00)║ 屯田員外郎平昌孟銑撰
T47n1960_p0030b07(00)║虛空無際。天地生其中。墟宇既形。
T47n1960_p0030b08(04)║品庶滋其內。於是群生競起。眾識齊奔。沈浮愛欲之河。
T47n1960_p0030b09(00)║驅馳生死之躅。因報紛糾。
T47n1960_p0030b10(07)║非累墨之能分緣對循環。豈積塵之可計。前佛後佛。
T47n1960_p0030b11(03)║報身化身。各返行迷。咸祛溺喪。敞三明以濟俗。
T47n1960_p0030b12(02)║臨八苦已宣慈。皇矣彌陀聿采淨國。發弘誓願。
T47n1960_p0030b13(01)║現大光明。既疏方便之門。又闡感通之路。
T47n1960_p0030b14(02)║十念云就。俄引伏於金地。九輩往生。
T47n1960_p0030b15(05)║遽偕遊於銀國。理浮敻劫。事驗無邊。道安幽贊於秦中。
T47n1960_p0030b16(01)║慧遠始通於晉末。爰茲已降。同贊前聲。
T47n1960_p0030b17(03)║其有克任紹隆。遙膺付囑。思成就於往法。
T47n1960_p0030b18(04)║將究竟於來今。疏奧旨於貫華。讚微言於貝葉者。
T47n1960_p0030b19(02)║其唯懷感法師乎。法師以本無今有。既生則逝。
T47n1960_p0030b20(01)║信力堅正。戒品清嚴。妒路之文。既弘宣而走譽。
T47n1960_p0030b21(00)║毘尼之旨。乃演暢以馳聲。雖善說而不窮。
T47n1960_p0030b22(00)║恐有言之為累。思練神以息際。
T47n1960_p0030b23(05)║佇依定而保光。捨義學共遺蹤。遂誠求而取證。霜懷特發。
T47n1960_p0030b24(00)║冰踐孤超。功由理諧。機與神會。斂容赴寂。
T47n1960_p0030b25(01)║乃覲安養。法師則意歸真。即是阿鞞聖侶。
T47n1960_p0030b26(02)║雖念存有相。而情體無著。眾所知識。俗共歸仰。
T47n1960_p0030b27(00)║勝幢雖建。魔壘尚高。未悟聖力所牽。
T47n1960_p0030b28(03)║多以常途致惑。青眼以之鶚視。赤髭由其蝟張。
T47n1960_p0030b29(02)║始則干非。後遂淩讟。請戰之曹踵武。
T47n1960_p0030c01(05)║設伏之黨肩隨。法師先據不竭之貲。次命無前之語。
T47n1960_p0030c02(02)║洪鐘纔振。短兵已北。燒須之渠折角。
T47n1960_p0030c03(05)║鍱腹之侶流腸。領屈者。拔旗以祈生。吞負之者。
T47n1960_p0030c04(04)║與櫬而歸西。安養之師告捷。般舟之旅載寧。
T47n1960_p0030c05(04)║式詮詶問之機。遂有釋疑之論。
T47n1960_p0030c06(09)║當其詰朝相見任氣爭前。問既直錐以起心。詶亦推鋒而陷腦。
T47n1960_p0030c07(02)║故有疑必問。客無問而不深。有問必詶。
T47n1960_p0030c08(04)║主無詶不當。因權告實。語為四部所宗。即生宣常。
T47n1960_p0030c09(02)║理為五眾攸報。信往生之逸路。乃淨域之亭衢。
T47n1960_p0030c10(01)║撰次未修。門成乃化。遺編累復。
T47n1960_p0030c11(06)║有懷惲法師惲與感師。并為導公神足。四禪俱寂。十勝齊高。
T47n1960_p0030c12(00)║契悟之深。詎止同遊七淨。緣習之重。
T47n1960_p0030c13(03)║寧唯共趣一乘。[門@外]歲易掩。長年先逝。三門徒然。
T47n1960_p0030c14(02)║七眾同悲。惲以。昌言之書。既成之於舊友。
T47n1960_p0030c15(03)║釋疑之論。敢行之故人。以平昌孟銑早修淨業。
T47n1960_p0030c16(02)║憑為序引。資以播揚。輒課蕪旨。式旌寶昌。
T47n1960_p0030c17(03)║言之為七卷。宣之為一部。云爾。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_001.htm
2010年10月3日 星期日
何其幸運，不死而往生。生還淨土。南無阿彌陀佛
學醫與學佛 道證法師
「妙好人」—才市的詩：
「何其幸運，不死而往生。
生還淨土。
南無阿彌陀佛。」
「南無阿彌陀佛促我去，
未死便去往生。
南無阿彌陀佛。」
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a05
「妙好人」—才市的詩：
「何其幸運，不死而往生。
生還淨土。
南無阿彌陀佛。」
「南無阿彌陀佛促我去，
未死便去往生。
南無阿彌陀佛。」
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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莫憂我花幾時開 回首快將己花植
學醫與學佛 道證法師
「學醫與學佛」外一章
郭惠瑛寄自美國威斯康辛州
即使明天是世界末日
今夜 清風明月下
我仍在園中種滿蓮花
敬愛的蓮友們：
莫憂我花幾時開
回首快將己花植
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a05
「學醫與學佛」外一章
郭惠瑛寄自美國威斯康辛州
即使明天是世界末日
今夜 清風明月下
我仍在園中種滿蓮花
敬愛的蓮友們：
莫憂我花幾時開
回首快將己花植
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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莫憂我花幾時開 回首快將己花植
學醫與學佛 道證法師
「學醫與學佛」外一章
郭惠瑛寄自美國威斯康辛州
即使明天是世界末日
今夜 清風明月下
我仍在園中種滿蓮花
敬愛的蓮友們：
莫憂我花幾時開
回首快將己花植
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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「學醫與學佛」外一章
郭惠瑛寄自美國威斯康辛州
即使明天是世界末日
今夜 清風明月下
我仍在園中種滿蓮花
敬愛的蓮友們：
莫憂我花幾時開
回首快將己花植
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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「一入耳根永為道種」...你今天喪失這個機會為他念佛，喪失了這個機會告訴他佛法，你以後可能永遠沒有辦法來補償
學醫與學佛 道證法師
那些病人看到我就是應酬應酬，念個阿彌陀佛，也很難得，他臨命終的時候我去看他，他就會從床上合掌要念這聲阿彌陀佛，
只要念得出這一句佛號，起碼起碼不墮三惡道，
佛在《地藏經》裏頭有提到說一個人在臨命終的時候「得聞一佛名、一菩薩名、大乘經典一句一偈，不墮三惡道。」
憑著這個，憑著不讓眾生墮三惡道，我們應該鼓起勇氣，
不要在乎別人怎麼看你，等到他懂得的時候，那個機會已經錯過了！
你今天喪失這個機會為他念佛，喪失了這個機會告訴他佛法，你以後可能永遠沒有辦法來補償；也許躺在床上的這個人，有一天變成你最親愛的父母親、你的女朋友、你的太太、你的先生，
這個時候，你會希望有人為他那麼做，但是你平常不種這個因，到時候不會有人為他這麼做。
你千萬不要害怕，就這樣的做下去，我覺得大家都太缺乏這種勇氣，有時候在學校裏面解門念了一大篇，十四講表能夠從第一講表默寫到最後一表，
但是呢？
一出去的時候，你要念這一句阿彌陀佛，卻沒有這種勇氣啊！
為什麼？
為什麼不鼓起勇氣呢？「一入耳根永為道種」，請大家不要忘記啊！
我們總是愛護自己的面子，保護自己無微不至，總是怕人家用什麼眼光看我，我們寧可犧牲眾生的幸福，多少劫以來，我們都是這樣子，應做而不做，不應做而做，
到底在我們這一生當中—在這一生的勞碌中，我們真的捨得為別人貢獻什麼？
我們真的捨得為別人貢獻什麼？
其實這是我個人自行懺侮的話，在這裏講實在也是很慚愧，因為我覺得大家的修持都比我還好，每天總是一大早，就有人在樓上念佛，拜八十八佛，在那裏禮佛懺悔修行，大家這個年紀就會這樣子做，想當年我都還在睡大覺、做大夢。
一直到現在，到醫院裏頭去，常看到這個生死掙扎的痛苦，
回過頭來才想要快馬加鞭向各位看齊，希望大家能夠好好的把握在學校的時間好好的修學，以後才有這種力量來幫助別人，你要負擔如來的家業啊！
阿彌陀佛！
郭惠珍醫師生病時，血書慈雲懺主淨土文，與台中蓮社結緣。
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
那些病人看到我就是應酬應酬，念個阿彌陀佛，也很難得，他臨命終的時候我去看他，他就會從床上合掌要念這聲阿彌陀佛，
只要念得出這一句佛號，起碼起碼不墮三惡道，
佛在《地藏經》裏頭有提到說一個人在臨命終的時候「得聞一佛名、一菩薩名、大乘經典一句一偈，不墮三惡道。」
憑著這個，憑著不讓眾生墮三惡道，我們應該鼓起勇氣，
不要在乎別人怎麼看你，等到他懂得的時候，那個機會已經錯過了！
你今天喪失這個機會為他念佛，喪失了這個機會告訴他佛法，你以後可能永遠沒有辦法來補償；也許躺在床上的這個人，有一天變成你最親愛的父母親、你的女朋友、你的太太、你的先生，
這個時候，你會希望有人為他那麼做，但是你平常不種這個因，到時候不會有人為他這麼做。
你千萬不要害怕，就這樣的做下去，我覺得大家都太缺乏這種勇氣，有時候在學校裏面解門念了一大篇，十四講表能夠從第一講表默寫到最後一表，
但是呢？
一出去的時候，你要念這一句阿彌陀佛，卻沒有這種勇氣啊！
為什麼？
為什麼不鼓起勇氣呢？「一入耳根永為道種」，請大家不要忘記啊！
我們總是愛護自己的面子，保護自己無微不至，總是怕人家用什麼眼光看我，我們寧可犧牲眾生的幸福，多少劫以來，我們都是這樣子，應做而不做，不應做而做，
到底在我們這一生當中—在這一生的勞碌中，我們真的捨得為別人貢獻什麼？
我們真的捨得為別人貢獻什麼？
其實這是我個人自行懺侮的話，在這裏講實在也是很慚愧，因為我覺得大家的修持都比我還好，每天總是一大早，就有人在樓上念佛，拜八十八佛，在那裏禮佛懺悔修行，大家這個年紀就會這樣子做，想當年我都還在睡大覺、做大夢。
一直到現在，到醫院裏頭去，常看到這個生死掙扎的痛苦，
回過頭來才想要快馬加鞭向各位看齊，希望大家能夠好好的把握在學校的時間好好的修學，以後才有這種力量來幫助別人，你要負擔如來的家業啊！
阿彌陀佛！
郭惠珍醫師生病時，血書慈雲懺主淨土文，與台中蓮社結緣。
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2010年9月30日 星期四
念佛。不是找我，是找阿彌陀佛....要是有一天，我見到你沒有合掌念佛，拜託！拜託請你提醒我一下，要是我這個時候斷氣，提醒更有意思[口*也]！
學醫與學佛 道證法師
老師說：「念得一百句是一百句，沒有一句打失，叫做靜坐中有十分的功力。」
自己省察，一分都沒有，到時候真槍實彈上戰場，要是信心堅固願力懇切，臨時能夠抱得到佛腳，那還是不錯的；
怕的是臨時還不抱。
我們有一位病人，我勸他念佛：「老伯你有沒有念阿彌陀佛？」
他說：「普通也沒在念，生病才念佛？」唉！這個人還滿有概念的，好像對佛也沒有什麼貢獻，臨時才要請他幫忙，不大好意思！（他老人家是這種意思）
我說：「沒有關係哪！你平常跟我也不認識，從來也沒有到過我家坐坐聊聊，你生病的時候還不是可以來看我啊！」
他說：「嗯，這樣也有理，普通雖然沒念佛，但到時也可以念。」
他想一想還念一念（在他很痛苦的時候），前天他奄奄一息，快要走掉了，還拚命找我，這個病人很奇怪，在他病還很有希望的時候，他找教授看病，到他認為他已經奄奄一息，要交待後事了找郭醫師，做什麼？
念佛。不是找我，是找阿彌陀佛，
平常的時候人家問我：「你吃素拜佛？」都是覺得我「有問題」的樣子。
等到他重病來住院，當一聽到他的醫師吃素拜佛，總是有病人拉著我的手，告訴我說他安心，他不是看到我的臉安心，而是看佛面安心，他們想這個吃素拜佛的人，大概不會給我亂搞一通吧！
起碼還能給他在生死的掙扎中一點助力，
所以各位不要擔心，你千萬不要怕你這一句阿彌陀佛，讓人家感覺很奇怪，你儘管勇敢的念下去，把這一句佛號帶到你崗位上去；
把這一句佛號，把這一朵蓮花帶到膿血涕唾充滿的醫院去，沒有關係的，你儘管好好的念下去，只要有一個病人在緊要關頭時候，能夠看到你想到念阿彌陀佛。
我發現有些病人非常有意思，他們平常不念佛，然而看到我，總是合掌念一句佛，因為我看他們這麼久的時間裏頭，每去看病的時候，進病房就是念阿彌陀佛，就是合掌唸阿彌陀佛，要是有一天我忘了念，他們就會說：「郭醫師你今天怎麼沒有唸佛？」對啊！我今天為什麼忘記念佛？這就好了，不止十二尊如來會教我念佛，到處都是人家來提醒我念佛，因為我太容易忘記了！所以不得不請大家來護持我念這一句佛，
要是有一天，我見到你沒有合掌念佛，
拜託！拜託請你提醒我一下，要是我這個時候斷氣，提醒更有意思[口*也]！
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
老師說：「念得一百句是一百句，沒有一句打失，叫做靜坐中有十分的功力。」
自己省察，一分都沒有，到時候真槍實彈上戰場，要是信心堅固願力懇切，臨時能夠抱得到佛腳，那還是不錯的；
怕的是臨時還不抱。
我們有一位病人，我勸他念佛：「老伯你有沒有念阿彌陀佛？」
他說：「普通也沒在念，生病才念佛？」唉！這個人還滿有概念的，好像對佛也沒有什麼貢獻，臨時才要請他幫忙，不大好意思！（他老人家是這種意思）
我說：「沒有關係哪！你平常跟我也不認識，從來也沒有到過我家坐坐聊聊，你生病的時候還不是可以來看我啊！」
他說：「嗯，這樣也有理，普通雖然沒念佛，但到時也可以念。」
他想一想還念一念（在他很痛苦的時候），前天他奄奄一息，快要走掉了，還拚命找我，這個病人很奇怪，在他病還很有希望的時候，他找教授看病，到他認為他已經奄奄一息，要交待後事了找郭醫師，做什麼？
念佛。不是找我，是找阿彌陀佛，
平常的時候人家問我：「你吃素拜佛？」都是覺得我「有問題」的樣子。
等到他重病來住院，當一聽到他的醫師吃素拜佛，總是有病人拉著我的手，告訴我說他安心，他不是看到我的臉安心，而是看佛面安心，他們想這個吃素拜佛的人，大概不會給我亂搞一通吧！
起碼還能給他在生死的掙扎中一點助力，
所以各位不要擔心，你千萬不要怕你這一句阿彌陀佛，讓人家感覺很奇怪，你儘管勇敢的念下去，把這一句佛號帶到你崗位上去；
把這一句佛號，把這一朵蓮花帶到膿血涕唾充滿的醫院去，沒有關係的，你儘管好好的念下去，只要有一個病人在緊要關頭時候，能夠看到你想到念阿彌陀佛。
我發現有些病人非常有意思，他們平常不念佛，然而看到我，總是合掌念一句佛，因為我看他們這麼久的時間裏頭，每去看病的時候，進病房就是念阿彌陀佛，就是合掌唸阿彌陀佛，要是有一天我忘了念，他們就會說：「郭醫師你今天怎麼沒有唸佛？」對啊！我今天為什麼忘記念佛？這就好了，不止十二尊如來會教我念佛，到處都是人家來提醒我念佛，因為我太容易忘記了！所以不得不請大家來護持我念這一句佛，
要是有一天，我見到你沒有合掌念佛，
拜託！拜託請你提醒我一下，要是我這個時候斷氣，提醒更有意思[口*也]！
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
「生死事大，菩提路遠」！..她要跨越過多少的痛苦啊！她才有辦法能夠念得出這一句佛號...這個「死」，實在是有很多樣的死法，想要死得美，實在是很不簡單
學醫與學佛 道證法師
當我實習的時候，二年當中是沒有一個病人念出一句佛來的（在臨命終的時候）。當我看到第一個臨命終時能夠念佛的人，是我當住院醫師第一年的時候，碰到一個肺癌的女孩子，三十六歲而已（印象很深切），她被人家輾轉送到我們加護病房，正碰到我值班。那時候我們的主任看了她的X光片以後，他就說：「唉！沒辦法啦！郭醫師，妳跟她念佛啦！」
他當然是開玩笑的這麼跟我說，我說：「好啊！」真就去念了（主任說的嘛）！我就去病人旁邊，開始時跟她說：「我念佛給妳聽好不好？」她說：「好！」，我就開始念，再念、再念，她說她覺得比較舒服一點，
那天晚上就這麼一直陪著她念，念了六個鐘頭，她一分鐘呼吸四十八下，是這樣「赫！赫！赫！………」這樣喘的，她這麼念佛「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」
（急喘聲）這樣念佛的，中間只有說了一句話：「阿彌陀佛為什麼不趕快來接我？」
那時候，真的我眼淚都掉下來了！這麼勇敢，這麼了不起的一個病人，
在這個時候，她要跨越過多少的痛苦啊！她才有辦法能夠念得出這一句佛號，也要宿世有這種善根，恰好碰到一個主任叫我去給她念佛，這個病人，就這麼樣的能夠一直念下去。
第二個是休克多日的人，半夜三點鐘，突然跟我吵著說他要出院，雖然我看和平常差不多，沒什麼特別變化但半夜吵著要出院，我不敢攔截他，不敢阻撓他，只好交待他，給他一尊佛像叮嚀他一路看著回去，念回家去；
沒想到，他就這麼捧著一尊佛像，一路念回家去，後來我到他家裏去看他，
他太太告訴我說：「他拿著佛像一直念、念、念個不停。」
但是他家裏的人呢，憑我再怎麼樣交待，就是沒有辦法突破「不要動他啦」「要念佛，不要殺生啦！」沒有辦法能照這觀念來做，一下子改不過來。
所以想要靠你的家人，靠外物都不可靠。那夜下班聽經後晚上十一點鐘又到他家裏，去探望看看他們有沒有好好給他助念，一進去，哇！大家都躺在地上呼呼大睡，我實在是覺得很難過，這麼重要的時間，請你們回來給他助念，大家卻都在那裏呼呼大睡，
我拜託他們：「拜託，到底他是你爸爸？還是我爸爸？起來念佛！」他家裏的人才不好意思，大家起來念念，還好這個病人是能夠自己捧著一尊佛像，一直念，一直念，念到斷氣，要是憑家裏久顧疲倦的情形，想要等人助念嗎？
我看還是不要存這個念頭比較好。
不要只靠我有一包光明砂，我有一件陀羅尼經被，那又不能做衣服穿，保證一天到晚穿在身上，那裏知道倒下去的時候，有沒有那個機會為你蓋陀羅尼經被？誰為你放光明砂？
連我的室友啊，她是非常高明的人，火災一發生的時候，
她在房間裏腿一盤，她說：「一心念佛求往生。」往生念頭這麼強的人，碰到我生病在那裏喘來喘去的時候，她才不給我助念呢！她念「南無大慈大悲、救苦救難、廣大靈感觀世音菩薩」，
所以哦，我已經明白了大概沒有人會幫我助念，我還是死心蹋地的自己念好比較重要啊！
後來又碰到第三個，到現在就這麼幾個而已（已經第五年了！）一個肺癌肝轉移的病人，這個病人他的兒子非常的孝順，從知道他的父親得癌症以後，他每天吃素拜佛。
其實他本來是找我們以前的系主任于立忠教授看的，于教授認為他的病實在是太嚴重了，于教授自認為對他可能沒什麼大幫助，所以也不貿然去看他，他建議家屬請我先過去看，（因為于教授他人在台北，這個病人在高雄，故要我先去看他）。這個病人家屬來看我的時候，就跟我說：「郭醫師，我們想求您去看家父。」我聽病況楞了一下，已經不是醫療範圍所能夠拯救的，就帶了一串念珠去送他，教他念佛，沒有想到，他就能這麼偶然念；但是他的兒子可是非常虔誠，當我到他家去的時候，他們家裏有個男孩，大概四、五歲、小小的，看到我的時候他合掌，稱念：「南無大慈大悲、救苦救難、廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩。」
我問說：「你小小年紀怎麼會念這麼長的？」
他說：「我舅舅每天晚上都跪在那邊念。」他每天跟著念，所以他就會念，
我想大概就是這種虔誠心的感應力，這個病人很奇怪，我那次去看了他以後，中間並沒有再去看過他，但是那時候為了想幫忙他，幫他訂了日本的一種藥草，等到那個藥草送來的時侯，我打電話去，他女兒說：「他現在人已經昏迷不醒了！」我就跑到他家裏去，想最後給他助念助念，這個病人在昏迷不醒當中，聽到我們念佛的聲音，
他醒來問：「那是什麼（台語）？」
我們說：「念阿彌陀佛（台語）」，
他全家人都合力，他的女兒從美國回來，大家好像啦啦隊一樣，
「爸爸你要念阿彌陀佛，趕快念阿彌陀佛！」他就坐起來念「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，又倒了下去，又昏倒了！
全家人都一直念個不停，他又醒過來；
醒過來又合掌，「阿彌陀佛」「阿彌陀佛」又昏倒過去，
一個晚上就這樣昏倒又醒過來，多少次，終於讓他一直念，直到念不出來，
他走的時候，我看到那個相貌，實在覺得很驚訝！
笑得牙齒露出來—我沒有看過這樣歡喜的—
看了那麼多人死，實在沒有看過人家笑得牙齒露出來。
咦！很奇怪的，他們隔壁有一些受菩薩戒的蓮友，一個去叫一個，好多人來給他助念，不是我們去找的，他平常也不是學佛的人，那時候竟然有好多人都來助念，念了八個小時，
看他這麼笑嘻嘻的，實在是非常的歡喜。
這個「死」，實在是有很多樣的死法，想要死得美，實在是很不簡單。
像前天，我回來的時候，不放心還去看了一個食道癌的病人，這個食道癌的病人，
大概已經有二個月沒有講話，每天氣呼呼的，躺在床上連痛都講不出來，
很氣！
氣呼呼，照顧他的人實在沒有辦法跟他溝通。
到最後那幾天，喘得非常厲害，我正要下班的時候，想今天不是我值班，
有人看，可是還是放不下心，去看看他，最後勸了他半天，
我要離開的時候，他跟我合掌，但是已經念不出來了（心裏有沒有念，我不曉得），
沒想到；我才剛走，掉頭而已，他就上廁所，在廁所裏面大吐血，在廁所裏頭就斷氣了！
我常常在下班的時候走不開—去看一看，這個人看一看、那個人看一看，因為每次我想到老師教我們，他說：「一件事情，你有十分的力量，你才盡九分，這就是不夠盡心，就是不夠誠懇。」我每次想到這一句話，有時候從病房走出來，就會再繞回去再看一次。
但是這樣的情況下，還是常常當我隔天上班的時候，已經看不到這些病人了！
我不曉得他送到那一個殯儀館去，苦苦的等待人家來聯絡，要怎麼樣去給他念佛？
起碼要交待別人怎麼樣給他念佛；
但是，這些常常都不能夠這麼容易啊！
要是他本身沒有發這種很強願力的話，實在是太困難、太困難的一件事了！
看到現在，也不過是這樣幾個人而已，真是太難得、太難得了！
有時候我們送的人多了，還曾經一天送過六個出去，
但是多少年來，也只有這麼幾個在臨終時，能念佛求往生。
真的是「生死事大，菩提路遠」！
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
當我實習的時候，二年當中是沒有一個病人念出一句佛來的（在臨命終的時候）。當我看到第一個臨命終時能夠念佛的人，是我當住院醫師第一年的時候，碰到一個肺癌的女孩子，三十六歲而已（印象很深切），她被人家輾轉送到我們加護病房，正碰到我值班。那時候我們的主任看了她的X光片以後，他就說：「唉！沒辦法啦！郭醫師，妳跟她念佛啦！」
他當然是開玩笑的這麼跟我說，我說：「好啊！」真就去念了（主任說的嘛）！我就去病人旁邊，開始時跟她說：「我念佛給妳聽好不好？」她說：「好！」，我就開始念，再念、再念，她說她覺得比較舒服一點，
那天晚上就這麼一直陪著她念，念了六個鐘頭，她一分鐘呼吸四十八下，是這樣「赫！赫！赫！………」這樣喘的，她這麼念佛「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」
（急喘聲）這樣念佛的，中間只有說了一句話：「阿彌陀佛為什麼不趕快來接我？」
那時候，真的我眼淚都掉下來了！這麼勇敢，這麼了不起的一個病人，
在這個時候，她要跨越過多少的痛苦啊！她才有辦法能夠念得出這一句佛號，也要宿世有這種善根，恰好碰到一個主任叫我去給她念佛，這個病人，就這麼樣的能夠一直念下去。
第二個是休克多日的人，半夜三點鐘，突然跟我吵著說他要出院，雖然我看和平常差不多，沒什麼特別變化但半夜吵著要出院，我不敢攔截他，不敢阻撓他，只好交待他，給他一尊佛像叮嚀他一路看著回去，念回家去；
沒想到，他就這麼捧著一尊佛像，一路念回家去，後來我到他家裏去看他，
他太太告訴我說：「他拿著佛像一直念、念、念個不停。」
但是他家裏的人呢，憑我再怎麼樣交待，就是沒有辦法突破「不要動他啦」「要念佛，不要殺生啦！」沒有辦法能照這觀念來做，一下子改不過來。
所以想要靠你的家人，靠外物都不可靠。那夜下班聽經後晚上十一點鐘又到他家裏，去探望看看他們有沒有好好給他助念，一進去，哇！大家都躺在地上呼呼大睡，我實在是覺得很難過，這麼重要的時間，請你們回來給他助念，大家卻都在那裏呼呼大睡，
我拜託他們：「拜託，到底他是你爸爸？還是我爸爸？起來念佛！」他家裏的人才不好意思，大家起來念念，還好這個病人是能夠自己捧著一尊佛像，一直念，一直念，念到斷氣，要是憑家裏久顧疲倦的情形，想要等人助念嗎？
我看還是不要存這個念頭比較好。
不要只靠我有一包光明砂，我有一件陀羅尼經被，那又不能做衣服穿，保證一天到晚穿在身上，那裏知道倒下去的時候，有沒有那個機會為你蓋陀羅尼經被？誰為你放光明砂？
連我的室友啊，她是非常高明的人，火災一發生的時候，
她在房間裏腿一盤，她說：「一心念佛求往生。」往生念頭這麼強的人，碰到我生病在那裏喘來喘去的時候，她才不給我助念呢！她念「南無大慈大悲、救苦救難、廣大靈感觀世音菩薩」，
所以哦，我已經明白了大概沒有人會幫我助念，我還是死心蹋地的自己念好比較重要啊！
後來又碰到第三個，到現在就這麼幾個而已（已經第五年了！）一個肺癌肝轉移的病人，這個病人他的兒子非常的孝順，從知道他的父親得癌症以後，他每天吃素拜佛。
其實他本來是找我們以前的系主任于立忠教授看的，于教授認為他的病實在是太嚴重了，于教授自認為對他可能沒什麼大幫助，所以也不貿然去看他，他建議家屬請我先過去看，（因為于教授他人在台北，這個病人在高雄，故要我先去看他）。這個病人家屬來看我的時候，就跟我說：「郭醫師，我們想求您去看家父。」我聽病況楞了一下，已經不是醫療範圍所能夠拯救的，就帶了一串念珠去送他，教他念佛，沒有想到，他就能這麼偶然念；但是他的兒子可是非常虔誠，當我到他家去的時候，他們家裏有個男孩，大概四、五歲、小小的，看到我的時候他合掌，稱念：「南無大慈大悲、救苦救難、廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩。」
我問說：「你小小年紀怎麼會念這麼長的？」
他說：「我舅舅每天晚上都跪在那邊念。」他每天跟著念，所以他就會念，
我想大概就是這種虔誠心的感應力，這個病人很奇怪，我那次去看了他以後，中間並沒有再去看過他，但是那時候為了想幫忙他，幫他訂了日本的一種藥草，等到那個藥草送來的時侯，我打電話去，他女兒說：「他現在人已經昏迷不醒了！」我就跑到他家裏去，想最後給他助念助念，這個病人在昏迷不醒當中，聽到我們念佛的聲音，
他醒來問：「那是什麼（台語）？」
我們說：「念阿彌陀佛（台語）」，
他全家人都合力，他的女兒從美國回來，大家好像啦啦隊一樣，
「爸爸你要念阿彌陀佛，趕快念阿彌陀佛！」他就坐起來念「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，又倒了下去，又昏倒了！
全家人都一直念個不停，他又醒過來；
醒過來又合掌，「阿彌陀佛」「阿彌陀佛」又昏倒過去，
一個晚上就這樣昏倒又醒過來，多少次，終於讓他一直念，直到念不出來，
他走的時候，我看到那個相貌，實在覺得很驚訝！
笑得牙齒露出來—我沒有看過這樣歡喜的—
看了那麼多人死，實在沒有看過人家笑得牙齒露出來。
咦！很奇怪的，他們隔壁有一些受菩薩戒的蓮友，一個去叫一個，好多人來給他助念，不是我們去找的，他平常也不是學佛的人，那時候竟然有好多人都來助念，念了八個小時，
看他這麼笑嘻嘻的，實在是非常的歡喜。
這個「死」，實在是有很多樣的死法，想要死得美，實在是很不簡單。
像前天，我回來的時候，不放心還去看了一個食道癌的病人，這個食道癌的病人，
大概已經有二個月沒有講話，每天氣呼呼的，躺在床上連痛都講不出來，
很氣！
氣呼呼，照顧他的人實在沒有辦法跟他溝通。
到最後那幾天，喘得非常厲害，我正要下班的時候，想今天不是我值班，
有人看，可是還是放不下心，去看看他，最後勸了他半天，
我要離開的時候，他跟我合掌，但是已經念不出來了（心裏有沒有念，我不曉得），
沒想到；我才剛走，掉頭而已，他就上廁所，在廁所裏面大吐血，在廁所裏頭就斷氣了！
我常常在下班的時候走不開—去看一看，這個人看一看、那個人看一看，因為每次我想到老師教我們，他說：「一件事情，你有十分的力量，你才盡九分，這就是不夠盡心，就是不夠誠懇。」我每次想到這一句話，有時候從病房走出來，就會再繞回去再看一次。
但是這樣的情況下，還是常常當我隔天上班的時候，已經看不到這些病人了！
我不曉得他送到那一個殯儀館去，苦苦的等待人家來聯絡，要怎麼樣去給他念佛？
起碼要交待別人怎麼樣給他念佛；
但是，這些常常都不能夠這麼容易啊！
要是他本身沒有發這種很強願力的話，實在是太困難、太困難的一件事了！
看到現在，也不過是這樣幾個人而已，真是太難得、太難得了！
有時候我們送的人多了，還曾經一天送過六個出去，
但是多少年來，也只有這麼幾個在臨終時，能念佛求往生。
真的是「生死事大，菩提路遠」！
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
最好騎機車的時候，看到對面來一輛摩托車你也阿彌陀佛，來輛計程車也是阿彌陀佛，正好撞上的時候也是阿彌陀佛，這樣才比較安全一點，否則，處處都是危機
學醫與學佛 道證法師
我們院裏有一位護士車禍，平常她是最勇敢的，在醫院裏頭是最有氣魄的，照顧病人也是非常用心的一位好護士，平常她也念念佛。
那天過十字路口，她被人家闖紅燈撞上來，碰！一下子倒下去，撞到了頭，腫一個大??。
對方自己闖紅燈，站起來還罵她一頓，她一肚子的委屈，哇！竟就哭出來了！哭出聲，大家一看，喲！平常最勇敢的人竟然哭出來了，
那時候我去看她說：「妳有沒有念佛啊？」「沒有！」「我就知道妳沒有念佛。」「我後來就很後悔，我當時為什麼沒有念佛？」
我說：「對啊！妳平常不好好念佛，怎麼會在撞上的剎那，突然間能夠念得起佛來？那是不可能的事情。」
她說：「這下有把柄落在妳手裏，三步五時就被妳笑一笑。」「對呀！三步五時就要提醒提醒這一句佛，妳不好好的念，那怎麼可以呢？保證撞上去腫一個??，就哭出來了！就念不出來了！」
所以最好還是騎機車的時候，看到對面來一輛摩托車你也阿彌陀佛，
來輛計程車也是阿彌陀佛，正好撞上的時候也是阿彌陀佛，
這樣才比較安全一點，否則，處處都是危機。
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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我們院裏有一位護士車禍，平常她是最勇敢的，在醫院裏頭是最有氣魄的，照顧病人也是非常用心的一位好護士，平常她也念念佛。
那天過十字路口，她被人家闖紅燈撞上來，碰！一下子倒下去，撞到了頭，腫一個大??。
對方自己闖紅燈，站起來還罵她一頓，她一肚子的委屈，哇！竟就哭出來了！哭出聲，大家一看，喲！平常最勇敢的人竟然哭出來了，
那時候我去看她說：「妳有沒有念佛啊？」「沒有！」「我就知道妳沒有念佛。」「我後來就很後悔，我當時為什麼沒有念佛？」
我說：「對啊！妳平常不好好念佛，怎麼會在撞上的剎那，突然間能夠念得起佛來？那是不可能的事情。」
她說：「這下有把柄落在妳手裏，三步五時就被妳笑一笑。」「對呀！三步五時就要提醒提醒這一句佛，妳不好好的念，那怎麼可以呢？保證撞上去腫一個??，就哭出來了！就念不出來了！」
所以最好還是騎機車的時候，看到對面來一輛摩托車你也阿彌陀佛，
來輛計程車也是阿彌陀佛，正好撞上的時候也是阿彌陀佛，
這樣才比較安全一點，否則，處處都是危機。
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這一句阿彌陀佛是何等的好話
學醫與學佛 道證法師
在此懇勸大家能夠常常的念，隨時把這句佛號提起來，不要管人家用什麼眼光來看你念這一句佛號；要是你沒有勇氣的話，難免要像我們剛才所看到的病人，到那痛苦得奄奄一息的時候才練習念佛，那就太晚了！
若平常不把握機會練習，那要什麼時候才練習呢？
這一句阿彌陀佛是何等的好話，我敢保證你一生一世絕對講不出一句比這個更好的話，要是你沒有信心來念這一句佛，那就太可惜了！
我們一生什麼壞話都說盡了，什麼話也敢說，可是卻沒有勇氣來講這一句最好的話。
你信佛為什麼要怕人家知道？
佛陀乃是天上、天下最了不起的聖者，我為什麼要怕人家知道呢？
我們想想看哪，佛是何等慈悲智慧竟然有我們這種弟子，
真的常常要反省反省，自己夠不夠資格稱為佛陀的弟子？
我們的佛陀爸爸，他那一點讓你抬不起頭來？
人若問你說：「你爸爸叫什麼名字？」你總不會畏畏縮縮，你爸爸又沒犯罪，你爸爸是天上、天下最了不起的阿彌陀佛，有什麼不可以說的呢？
你就天天壯著膽子，到處念沒有關係。切不要每天學著什麼「傷腦筋！」「哇塞！」等口頭禪！這些亂七八糟的話，大可不必常掛嘴邊。
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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在此懇勸大家能夠常常的念，隨時把這句佛號提起來，不要管人家用什麼眼光來看你念這一句佛號；要是你沒有勇氣的話，難免要像我們剛才所看到的病人，到那痛苦得奄奄一息的時候才練習念佛，那就太晚了！
若平常不把握機會練習，那要什麼時候才練習呢？
這一句阿彌陀佛是何等的好話，我敢保證你一生一世絕對講不出一句比這個更好的話，要是你沒有信心來念這一句佛，那就太可惜了！
我們一生什麼壞話都說盡了，什麼話也敢說，可是卻沒有勇氣來講這一句最好的話。
你信佛為什麼要怕人家知道？
佛陀乃是天上、天下最了不起的聖者，我為什麼要怕人家知道呢？
我們想想看哪，佛是何等慈悲智慧竟然有我們這種弟子，
真的常常要反省反省，自己夠不夠資格稱為佛陀的弟子？
我們的佛陀爸爸，他那一點讓你抬不起頭來？
人若問你說：「你爸爸叫什麼名字？」你總不會畏畏縮縮，你爸爸又沒犯罪，你爸爸是天上、天下最了不起的阿彌陀佛，有什麼不可以說的呢？
你就天天壯著膽子，到處念沒有關係。切不要每天學著什麼「傷腦筋！」「哇塞！」等口頭禪！這些亂七八糟的話，大可不必常掛嘴邊。
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加緊用功
學醫與學佛 道證法師
在我值班室的隔壁住著一位年老的病人，從他的臉可以看得出來，他是一個相當有學問修養的人，
據說他以前是北平的大學教授，年紀，有的人說他九十二歲，有的人說他八十八歲，
到這把年紀，卻得了這個癡呆症躺在床上，他是我病人「隔壁床的病人」，每天我進去的時候，從來沒看他張開過眼睛，大、小便不能控制，就泡在這個屎尿堆裏面，過去曾經是一位有學問、有地位的教授，今天卻躺在這個屎尿堆中，不省人事，也沒有家屬來照顧他，
每天我進去病房的時候，就在他耳朵邊喊著：「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，
總是把他叫一叫，搖一搖。
這天，他竟然很出乎意料之外的，唸了二聲的阿彌陀佛，
而且他奮鬥著合掌，他想要念，但是那二聲過後，我卻沒有再聽到第三聲的佛號，
大家想想看，這就是「老」啊！想要合掌念一句的佛，
想要奮鬥出一句的阿彌陀佛，都這麼難，
我從他的眼睛裏面，看到他的意願，卻聽不見那個聲音，
原來，老來念一句佛是娑婆世界的大難事啊！
也許我們有一天也一樣的當了一個大學的教授，
但是，卻難免有一天包著尿布躺在床上，在屎尿堆裏面，
奮鬥一句阿彌陀佛而不可得！
想想現在實在應該加緊用功啊！
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在我值班室的隔壁住著一位年老的病人，從他的臉可以看得出來，他是一個相當有學問修養的人，
據說他以前是北平的大學教授，年紀，有的人說他九十二歲，有的人說他八十八歲，
到這把年紀，卻得了這個癡呆症躺在床上，他是我病人「隔壁床的病人」，每天我進去的時候，從來沒看他張開過眼睛，大、小便不能控制，就泡在這個屎尿堆裏面，過去曾經是一位有學問、有地位的教授，今天卻躺在這個屎尿堆中，不省人事，也沒有家屬來照顧他，
每天我進去病房的時候，就在他耳朵邊喊著：「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，
總是把他叫一叫，搖一搖。
這天，他竟然很出乎意料之外的，唸了二聲的阿彌陀佛，
而且他奮鬥著合掌，他想要念，但是那二聲過後，我卻沒有再聽到第三聲的佛號，
大家想想看，這就是「老」啊！想要合掌念一句的佛，
想要奮鬥出一句的阿彌陀佛，都這麼難，
我從他的眼睛裏面，看到他的意願，卻聽不見那個聲音，
原來，老來念一句佛是娑婆世界的大難事啊！
也許我們有一天也一樣的當了一個大學的教授，
但是，卻難免有一天包著尿布躺在床上，在屎尿堆裏面，
奮鬥一句阿彌陀佛而不可得！
想想現在實在應該加緊用功啊！
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我們就不能提早一點覺悟嗎？
學醫與學佛 道證法師
有一個二十七歲的男性，是一個鼻咽癌的病人，三月的時候，他第一次到醫院裏來看我，那時候只是一個小小的淋巴腺，在耳朵下面，但是他的症狀：流鼻血、頭痛、鼻塞，摸到那個淋巴結，我心裹就知道不妙了！
當時，由於不了解他的個性，不敢一口告訴他：「你得的是癌症，你要來治療。」只敢說：「你的病很嚴重，但可以治療，你要趕快來治療。」但是，他回家後，心想：「我還可以上班，又剛剛結婚，也沒有什麼大不舒服，偶爾流個鼻血，鼻子塞塞的跟感冒沒有什麼兩樣。」他不聽我們的話，我又寫信去給他，並且打電話給他，他還是不肯來。
後來他才告訴我，當時，他心裏面想：「這個醫生真是愛賺錢，連我們不要去治療，都還打電話、寫信來催。」過了三個月~~六月的時候，他到急診室來，並請廣播找我去看他，我初一看，認不得是三月的時候，看到的那個人。這個腫瘤已經壓迫得使他呼吸困難、吞嚥困難，他才來，為什麼這麼遲呢？
當時實在很為這遲延感到惋惜和痛苦！才二十七歲，剛剛結婚，他的太太才嫁給他就要做寡婦，我看到她那種憂愁的面孔，內心感到非常沈痛。
為什麼他不能相信呢？
然而，再想想，我何嘗不是跟他一樣呢？
我們只不過多學了幾年的醫，能夠發現，能夠提前曉得他三個月以後的變化；而他自己卻對三個月以後的變化一無所知。其實明天將發生什麼事，我們也一無所知，對未來充滿錯誤的寄望，以致一再遲延，後來雖然盡力治療，腫瘤能夠縮小一些，可是卻已無能挽回他的生命。
因為最好的時機已錯過了，癌又蔓衍到肺部，每一呼吸都是痛苦的喘息。
當時我教他念佛，他一直非常後悔當時不聽我的話，我告訴他說：「你不聽我的話，已經吃了一個大虧，今天我教你念佛，你再不聽，就要再吃一個更大的虧啊！」
他說他知道了，一直到他出加護病房，病危要送回家的時候，他拿著一串念珠，還不停的念。這一切，不禁讓我熱淚奪眶而出，
我們就一定要到這種程度嗎？
我們就不能提早一點覺悟嗎？
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有一個二十七歲的男性，是一個鼻咽癌的病人，三月的時候，他第一次到醫院裏來看我，那時候只是一個小小的淋巴腺，在耳朵下面，但是他的症狀：流鼻血、頭痛、鼻塞，摸到那個淋巴結，我心裹就知道不妙了！
當時，由於不了解他的個性，不敢一口告訴他：「你得的是癌症，你要來治療。」只敢說：「你的病很嚴重，但可以治療，你要趕快來治療。」但是，他回家後，心想：「我還可以上班，又剛剛結婚，也沒有什麼大不舒服，偶爾流個鼻血，鼻子塞塞的跟感冒沒有什麼兩樣。」他不聽我們的話，我又寫信去給他，並且打電話給他，他還是不肯來。
後來他才告訴我，當時，他心裏面想：「這個醫生真是愛賺錢，連我們不要去治療，都還打電話、寫信來催。」過了三個月~~六月的時候，他到急診室來，並請廣播找我去看他，我初一看，認不得是三月的時候，看到的那個人。這個腫瘤已經壓迫得使他呼吸困難、吞嚥困難，他才來，為什麼這麼遲呢？
當時實在很為這遲延感到惋惜和痛苦！才二十七歲，剛剛結婚，他的太太才嫁給他就要做寡婦，我看到她那種憂愁的面孔，內心感到非常沈痛。
為什麼他不能相信呢？
然而，再想想，我何嘗不是跟他一樣呢？
我們只不過多學了幾年的醫，能夠發現，能夠提前曉得他三個月以後的變化；而他自己卻對三個月以後的變化一無所知。其實明天將發生什麼事，我們也一無所知，對未來充滿錯誤的寄望，以致一再遲延，後來雖然盡力治療，腫瘤能夠縮小一些，可是卻已無能挽回他的生命。
因為最好的時機已錯過了，癌又蔓衍到肺部，每一呼吸都是痛苦的喘息。
當時我教他念佛，他一直非常後悔當時不聽我的話，我告訴他說：「你不聽我的話，已經吃了一個大虧，今天我教你念佛，你再不聽，就要再吃一個更大的虧啊！」
他說他知道了，一直到他出加護病房，病危要送回家的時候，他拿著一串念珠，還不停的念。這一切，不禁讓我熱淚奪眶而出，
我們就一定要到這種程度嗎？
我們就不能提早一點覺悟嗎？
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我們不敢相信阿彌陀佛老早老早為我們苦心設計了一個極樂世界，在那邊等待我們，每天每天在那裏等待我們，伸著手，準備接引我們到那裏去，我們已經失去了這種相信的能力了
學醫與學佛 道證法師
《大勢至菩薩念佛圓通章》裏頭所講「十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧」。
當我到醫院去以後，我發現不僅是「十二如來在一劫當中」，我發現每天都有好多的如來，敲了我診察室的門，進來告訴我苦、集、滅、道的道理，來教我念佛，來提醒我要提起這一念佛號，免墮生死輪迥。其實啊，這種心境在行醫以後，慢慢慢慢的才有所體會。
本來學佛學得很散漫，在過去總是覺得念一句阿彌陀佛，這是很簡單的，五逆十惡念個十句都能夠往生，這有什麼難呢？哎呀！像我這個樣子，決定沒有問題！行醫以後，每天那麼多尊的「如來」來演戲教我，演出了這種念佛的困難性，才叫我整個心境改變了，不敢再輕忽，也才發現到佛菩薩是何等的慈悲！如來為我，如此倍嘗辛酸！當我到腫瘤科以後，更加的體會到佛菩薩在教導眾生的時候的那種心境。
舉個例來說：
有一次我看了一位子宮頸癌的病人（這是個子宮頸癌第二期的病人），第二期的子宮頸癌用放射線來治療，可以說是效果很好，也沒有什麼合併症，應當是可以治得好的。所以，當我看了她以後，我很積極的給她安排治療，沒想到，在這個時候，她的兒子發生了車禍。此後，她就說家境有困難，她必須要把錢先移給她的兒子療傷，她不能來治療了！
當時，我心裏想：「要是妳錯過了今日治療的機會，等到有錢的時候妳再來，那時候可能已經沒有辦法幫妳治療了！」所以，隨即籌了一筆錢，晚上下班後，跟我室友，兩個人找到她家去拜訪她，勸她來做治療。
當時，她坐在她家的門口翹了一隻腳，斜著眼看我，也許她想：「怎麼有這種醫生，這麼嚕嗦！可能『生意』不好，晚上還跑到我家來，不知道有什麼企圖呢？」。
因為她一直沒有來接受治療，我怎麼樣的勸她，怎麼樣的告訴她嚴重性，病人說：「我不很嚴重啊！我只不過是陰道有點出血而已。」她認為她不怎麼嚴重，可是憑我們學了幾年的醫學，可以料到她以後會非常的嚴重，這種痛苦是超過她所能忍受的，所以才跑到她家裏去，一而再，再而三的勸她說：「妳有困難，沒有關係，治療的費用，我先幫妳準備好，妳放心的來治療。」
但她很不在乎，好像這件事情跟她不相干一樣，當時我記得，我的室友江姐相當憤慨！
回來以後，我痛自懺悔了一番，在那種時侯，內心非常的痛苦，我才發現到原來我跟這個子官頸癌的病人，害的是完全一樣的病！多久以來，無始劫以來，佛陀眼看著我得那麼重的病，伸著手一直要拉我，甚至於所有的治療費用都幫我準備好了，但我一直不肯接受治療，至今流浪生死，備受眾苦。
從自己這種心境去體會，從碰了這麼一個大釘子後，回來真的痛自懺侮一番；從另一方面來說，這個病人憑什麼要來相信我，我又沒有修持，長得也不像一個好人的樣子，她看了我，難免要懷疑啊！
為什麼？
妳憑什麼要幫我出錢，要叫我去治療？到底為什麼要在夜晚來拜訪我？妳有什麼企圖呢？
她不能夠相信。
有時候，我們在這個娑婆世界裏面互相猜忌、互相懷疑，
習慣了以後，我們不能夠相信任何的好事，
我們不敢相信阿彌陀佛老早老早為我們苦心設計了一個極樂世界，在那邊等待我們，每天每天在那裏等待我們，伸著手，準備接引我們到那裏去，我們已經失去了這種相信的能力了，
在這段時間，我才慢慢體會到，佛說淨土法門是難信之法。
在醫院裏幾乎每一位病人來告訴我一個不一樣的故事，告訴我一段不一樣的法，來提醒我們念佛；用一種不同的角度，一種不同的激勵方法來教我們念佛，這時候才發現到：原來每一個眾生，都是我們上求佛道，下化眾生的對象，他來教我們怎麼樣往上求佛道，怎麼樣往下度眾生，
就好像觀世音菩薩所拿的楊柳枝一樣，楊柳枝心是向上的、堅實的，但是它的枝條是柔軟的、向下的，我們在學習當中，必須要同時學得楊柳這種堅硬的枝心向上，以及這種柔軟的枝條向下。
每次在醫院裏，我都注意傾聽病人的訴說，他們不是來向我們埋怨的，當我們換了一個角度的時候，當我們用一種學佛的心來學醫，用學佛的心來行醫的時候，這一切使醫生繁複的東西，似乎都變了！
慢慢才體會到所謂的「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」
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《大勢至菩薩念佛圓通章》裏頭所講「十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧」。
當我到醫院去以後，我發現不僅是「十二如來在一劫當中」，我發現每天都有好多的如來，敲了我診察室的門，進來告訴我苦、集、滅、道的道理，來教我念佛，來提醒我要提起這一念佛號，免墮生死輪迥。其實啊，這種心境在行醫以後，慢慢慢慢的才有所體會。
本來學佛學得很散漫，在過去總是覺得念一句阿彌陀佛，這是很簡單的，五逆十惡念個十句都能夠往生，這有什麼難呢？哎呀！像我這個樣子，決定沒有問題！行醫以後，每天那麼多尊的「如來」來演戲教我，演出了這種念佛的困難性，才叫我整個心境改變了，不敢再輕忽，也才發現到佛菩薩是何等的慈悲！如來為我，如此倍嘗辛酸！當我到腫瘤科以後，更加的體會到佛菩薩在教導眾生的時候的那種心境。
舉個例來說：
有一次我看了一位子宮頸癌的病人（這是個子宮頸癌第二期的病人），第二期的子宮頸癌用放射線來治療，可以說是效果很好，也沒有什麼合併症，應當是可以治得好的。所以，當我看了她以後，我很積極的給她安排治療，沒想到，在這個時候，她的兒子發生了車禍。此後，她就說家境有困難，她必須要把錢先移給她的兒子療傷，她不能來治療了！
當時，我心裏想：「要是妳錯過了今日治療的機會，等到有錢的時候妳再來，那時候可能已經沒有辦法幫妳治療了！」所以，隨即籌了一筆錢，晚上下班後，跟我室友，兩個人找到她家去拜訪她，勸她來做治療。
當時，她坐在她家的門口翹了一隻腳，斜著眼看我，也許她想：「怎麼有這種醫生，這麼嚕嗦！可能『生意』不好，晚上還跑到我家來，不知道有什麼企圖呢？」。
因為她一直沒有來接受治療，我怎麼樣的勸她，怎麼樣的告訴她嚴重性，病人說：「我不很嚴重啊！我只不過是陰道有點出血而已。」她認為她不怎麼嚴重，可是憑我們學了幾年的醫學，可以料到她以後會非常的嚴重，這種痛苦是超過她所能忍受的，所以才跑到她家裏去，一而再，再而三的勸她說：「妳有困難，沒有關係，治療的費用，我先幫妳準備好，妳放心的來治療。」
但她很不在乎，好像這件事情跟她不相干一樣，當時我記得，我的室友江姐相當憤慨！
回來以後，我痛自懺悔了一番，在那種時侯，內心非常的痛苦，我才發現到原來我跟這個子官頸癌的病人，害的是完全一樣的病！多久以來，無始劫以來，佛陀眼看著我得那麼重的病，伸著手一直要拉我，甚至於所有的治療費用都幫我準備好了，但我一直不肯接受治療，至今流浪生死，備受眾苦。
從自己這種心境去體會，從碰了這麼一個大釘子後，回來真的痛自懺侮一番；從另一方面來說，這個病人憑什麼要來相信我，我又沒有修持，長得也不像一個好人的樣子，她看了我，難免要懷疑啊！
為什麼？
妳憑什麼要幫我出錢，要叫我去治療？到底為什麼要在夜晚來拜訪我？妳有什麼企圖呢？
她不能夠相信。
有時候，我們在這個娑婆世界裏面互相猜忌、互相懷疑，
習慣了以後，我們不能夠相信任何的好事，
我們不敢相信阿彌陀佛老早老早為我們苦心設計了一個極樂世界，在那邊等待我們，每天每天在那裏等待我們，伸著手，準備接引我們到那裏去，我們已經失去了這種相信的能力了，
在這段時間，我才慢慢體會到，佛說淨土法門是難信之法。
在醫院裏幾乎每一位病人來告訴我一個不一樣的故事，告訴我一段不一樣的法，來提醒我們念佛；用一種不同的角度，一種不同的激勵方法來教我們念佛，這時候才發現到：原來每一個眾生，都是我們上求佛道，下化眾生的對象，他來教我們怎麼樣往上求佛道，怎麼樣往下度眾生，
就好像觀世音菩薩所拿的楊柳枝一樣，楊柳枝心是向上的、堅實的，但是它的枝條是柔軟的、向下的，我們在學習當中，必須要同時學得楊柳這種堅硬的枝心向上，以及這種柔軟的枝條向下。
每次在醫院裏，我都注意傾聽病人的訴說，他們不是來向我們埋怨的，當我們換了一個角度的時候，當我們用一種學佛的心來學醫，用學佛的心來行醫的時候，這一切使醫生繁複的東西，似乎都變了！
慢慢才體會到所謂的「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」
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木屐工匠說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
學醫與學佛 道證法師
學醫與學佛
各位老師、各位學長，每當我站在臺上的時候，總有一種感覺，覺得自己實在是應該坐在一個角落的地方，或者甚至是坐在門外的地方，來聆聽師長的教誨，末學所知十分有限，站在講臺，只有深覺慚愧。貴社社長，為我選了個叫「學醫與學佛」的題目，這也很讓我覺得為難，因為末學「學醫」只是皮毛而已，「學佛」也只是探頭罷了。在這裏，只敢說是拋磚引玉，請各位老師、各位學長能夠好好的來指導我，以便讓我今後謀求改進。
末學是學醫的，所以就「學醫與學拂」來探討，在人生的歷程當中，我們凡夫總是比較喜歡賣瓜說瓜甜，如果今天是學教育的、當老師的人，他站在臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的教育家，他好像叩鐘一樣，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴。循循善誘，因材施教。」如果今天是企業家王永慶學佛，他站在這臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的企業家，每天用很智慧的方法，賺了很多的功德法財。」
如果是農夫的話，他或許要說：「佛陀是一個偉大的耕作家，他以信心為種子，以智慧為耕犁，以大悲水灌溉，結出智慧菩提的果子來。」如果從事保險業的話，他可能要說：「佛陀是一個最偉大的保險事業家，他開了一家盡虛空、遍法界的大保險公司，讓眾生能夠免得六道輪迴。」
我們是學醫的人，難免也要貼金一下，說：「佛陀是最偉大的醫王、最偉大的醫學院教授，佛陀在鹿野苑的初轉法輪，是史上最美的醫學演講。」
我們覺得很慶幸，就是能夠在學醫的道路上學佛，能夠在學佛的道路上學醫。
事實上，這是一條不可分割的路啊！
在這裏，我想先提出來，一位在日本念佛的人，他是一個釘木屐的工匠，他過去曾為非作歹，也曾聽過法師演講，但是他聽不懂，有一次法師教了「南無阿彌陀佛」，這個淨土法門的時候，他聽懂了，回家以後，每次在釘木屐的時候，他就念「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」。
每釘一根釘子，就念一句「南無阿彌陀佛」，就這樣子，
他寫了一些詩句在木屐的木片中，有人把它收集起來。當我在值班的夜晚裏，身心疲憊的時候，有一天突然看到他這樣的詩句，
他說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
看起來是一些很簡單的句子，卻令我深深感動，尤其「讓我換個國土，在這浮世時」。我們所在的世界是一個紛亂的娑婆世界，大家在學校裏面，或許還沒有感覺到，當我們走到醫院的時候，面對生死掙扎的場面，在內心能換個國土嗎？
真的能夠內心換個境界，換個國土的人，那就要像他這個樣子，把「南無阿彌陀佛」，把佛法貫徹在他的生活當中。
我們學醫的人，難道不能像這一位釘木屐的木匠一樣？
難道我們不能把佛法一句「南無阿彌陀佛」的莊嚴，貫徹到我們學醫、行醫的生活中嗎？
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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學醫與學佛
各位老師、各位學長，每當我站在臺上的時候，總有一種感覺，覺得自己實在是應該坐在一個角落的地方，或者甚至是坐在門外的地方，來聆聽師長的教誨，末學所知十分有限，站在講臺，只有深覺慚愧。貴社社長，為我選了個叫「學醫與學佛」的題目，這也很讓我覺得為難，因為末學「學醫」只是皮毛而已，「學佛」也只是探頭罷了。在這裏，只敢說是拋磚引玉，請各位老師、各位學長能夠好好的來指導我，以便讓我今後謀求改進。
末學是學醫的，所以就「學醫與學拂」來探討，在人生的歷程當中，我們凡夫總是比較喜歡賣瓜說瓜甜，如果今天是學教育的、當老師的人，他站在臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的教育家，他好像叩鐘一樣，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴。循循善誘，因材施教。」如果今天是企業家王永慶學佛，他站在這臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的企業家，每天用很智慧的方法，賺了很多的功德法財。」
如果是農夫的話，他或許要說：「佛陀是一個偉大的耕作家，他以信心為種子，以智慧為耕犁，以大悲水灌溉，結出智慧菩提的果子來。」如果從事保險業的話，他可能要說：「佛陀是一個最偉大的保險事業家，他開了一家盡虛空、遍法界的大保險公司，讓眾生能夠免得六道輪迴。」
我們是學醫的人，難免也要貼金一下，說：「佛陀是最偉大的醫王、最偉大的醫學院教授，佛陀在鹿野苑的初轉法輪，是史上最美的醫學演講。」
我們覺得很慶幸，就是能夠在學醫的道路上學佛，能夠在學佛的道路上學醫。
事實上，這是一條不可分割的路啊！
在這裏，我想先提出來，一位在日本念佛的人，他是一個釘木屐的工匠，他過去曾為非作歹，也曾聽過法師演講，但是他聽不懂，有一次法師教了「南無阿彌陀佛」，這個淨土法門的時候，他聽懂了，回家以後，每次在釘木屐的時候，他就念「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」。
每釘一根釘子，就念一句「南無阿彌陀佛」，就這樣子，
他寫了一些詩句在木屐的木片中，有人把它收集起來。當我在值班的夜晚裏，身心疲憊的時候，有一天突然看到他這樣的詩句，
他說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
看起來是一些很簡單的句子，卻令我深深感動，尤其「讓我換個國土，在這浮世時」。我們所在的世界是一個紛亂的娑婆世界，大家在學校裏面，或許還沒有感覺到，當我們走到醫院的時候，面對生死掙扎的場面，在內心能換個國土嗎？
真的能夠內心換個境界，換個國土的人，那就要像他這個樣子，把「南無阿彌陀佛」，把佛法貫徹在他的生活當中。
我們學醫的人，難道不能像這一位釘木屐的木匠一樣？
難道我們不能把佛法一句「南無阿彌陀佛」的莊嚴，貫徹到我們學醫、行醫的生活中嗎？
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
木屐工匠說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
學醫與學佛 道證法師
學醫與學佛
各位老師、各位學長，每當我站在臺上的時候，總有一種感覺，覺得自己實在是應該坐在一個角落的地方，或者甚至是坐在門外的地方，來聆聽師長的教誨，末學所知十分有限，站在講臺，只有深覺慚愧。貴社社長，為我選了個叫「學醫與學佛」的題目，這也很讓我覺得為難，因為末學「學醫」只是皮毛而已，「學佛」也只是探頭罷了。在這裏，只敢說是拋磚引玉，請各位老師、各位學長能夠好好的來指導我，以便讓我今後謀求改進。
末學是學醫的，所以就「學醫與學拂」來探討，在人生的歷程當中，我們凡夫總是比較喜歡賣瓜說瓜甜，如果今天是學教育的、當老師的人，他站在臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的教育家，他好像叩鐘一樣，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴。循循善誘，因材施教。」如果今天是企業家王永慶學佛，他站在這臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的企業家，每天用很智慧的方法，賺了很多的功德法財。」
如果是農夫的話，他或許要說：「佛陀是一個偉大的耕作家，他以信心為種子，以智慧為耕犁，以大悲水灌溉，結出智慧菩提的果子來。」如果從事保險業的話，他可能要說：「佛陀是一個最偉大的保險事業家，他開了一家盡虛空、遍法界的大保險公司，讓眾生能夠免得六道輪迴。」
我們是學醫的人，難免也要貼金一下，說：「佛陀是最偉大的醫王、最偉大的醫學院教授，佛陀在鹿野苑的初轉法輪，是史上最美的醫學演講。」
我們覺得很慶幸，就是能夠在學醫的道路上學佛，能夠在學佛的道路上學醫。
事實上，這是一條不可分割的路啊！
在這裏，我想先提出來，一位在日本念佛的人，他是一個釘木屐的工匠，他過去曾為非作歹，也曾聽過法師演講，但是他聽不懂，有一次法師教了「南無阿彌陀佛」，這個淨土法門的時候，他聽懂了，回家以後，每次在釘木屐的時候，他就念「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」。
每釘一根釘子，就念一句「南無阿彌陀佛」，就這樣子，
他寫了一些詩句在木屐的木片中，有人把它收集起來。當我在值班的夜晚裏，身心疲憊的時候，有一天突然看到他這樣的詩句，
他說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
看起來是一些很簡單的句子，卻令我深深感動，尤其「讓我換個國土，在這浮世時」。我們所在的世界是一個紛亂的娑婆世界，大家在學校裏面，或許還沒有感覺到，當我們走到醫院的時候，面對生死掙扎的場面，在內心能換個國土嗎？
真的能夠內心換個境界，換個國土的人，那就要像他這個樣子，把「南無阿彌陀佛」，把佛法貫徹在他的生活當中。
我們學醫的人，難道不能像這一位釘木屐的木匠一樣？
難道我們不能把佛法一句「南無阿彌陀佛」的莊嚴，貫徹到我們學醫、行醫的生活中嗎？
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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學醫與學佛
各位老師、各位學長，每當我站在臺上的時候，總有一種感覺，覺得自己實在是應該坐在一個角落的地方，或者甚至是坐在門外的地方，來聆聽師長的教誨，末學所知十分有限，站在講臺，只有深覺慚愧。貴社社長，為我選了個叫「學醫與學佛」的題目，這也很讓我覺得為難，因為末學「學醫」只是皮毛而已，「學佛」也只是探頭罷了。在這裏，只敢說是拋磚引玉，請各位老師、各位學長能夠好好的來指導我，以便讓我今後謀求改進。
末學是學醫的，所以就「學醫與學拂」來探討，在人生的歷程當中，我們凡夫總是比較喜歡賣瓜說瓜甜，如果今天是學教育的、當老師的人，他站在臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的教育家，他好像叩鐘一樣，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴。循循善誘，因材施教。」如果今天是企業家王永慶學佛，他站在這臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的企業家，每天用很智慧的方法，賺了很多的功德法財。」
如果是農夫的話，他或許要說：「佛陀是一個偉大的耕作家，他以信心為種子，以智慧為耕犁，以大悲水灌溉，結出智慧菩提的果子來。」如果從事保險業的話，他可能要說：「佛陀是一個最偉大的保險事業家，他開了一家盡虛空、遍法界的大保險公司，讓眾生能夠免得六道輪迴。」
我們是學醫的人，難免也要貼金一下，說：「佛陀是最偉大的醫王、最偉大的醫學院教授，佛陀在鹿野苑的初轉法輪，是史上最美的醫學演講。」
我們覺得很慶幸，就是能夠在學醫的道路上學佛，能夠在學佛的道路上學醫。
事實上，這是一條不可分割的路啊！
在這裏，我想先提出來，一位在日本念佛的人，他是一個釘木屐的工匠，他過去曾為非作歹，也曾聽過法師演講，但是他聽不懂，有一次法師教了「南無阿彌陀佛」，這個淨土法門的時候，他聽懂了，回家以後，每次在釘木屐的時候，他就念「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」。
每釘一根釘子，就念一句「南無阿彌陀佛」，就這樣子，
他寫了一些詩句在木屐的木片中，有人把它收集起來。當我在值班的夜晚裏，身心疲憊的時候，有一天突然看到他這樣的詩句，
他說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
看起來是一些很簡單的句子，卻令我深深感動，尤其「讓我換個國土，在這浮世時」。我們所在的世界是一個紛亂的娑婆世界，大家在學校裏面，或許還沒有感覺到，當我們走到醫院的時候，面對生死掙扎的場面，在內心能換個國土嗎？
真的能夠內心換個境界，換個國土的人，那就要像他這個樣子，把「南無阿彌陀佛」，把佛法貫徹在他的生活當中。
我們學醫的人，難道不能像這一位釘木屐的木匠一樣？
難道我們不能把佛法一句「南無阿彌陀佛」的莊嚴，貫徹到我們學醫、行醫的生活中嗎？
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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日落之歌...
學醫與學佛 道證法師
日落之歌（郭醫師每日臨睡自勵）
最後的一口氣
讓我竭誠歌詠阿彌陀佛
最後的一卡力
讓我奮臂畫接引金手
最後的一滴彩
願凝聚成彌陀慈眸
最後的一串淚
願匯入他因久侍傾注的淚洋
最後的一心跳
願與他大慈大悲共振
最後的血脈
願盡奔流入彌陀願海
朝夕澎湃四十八願壯麗偉大的浪潮
吞盡融化一切苦痛………
吞盡融化一切無奈………
最後的一抹微笑
願化入彌陀的微笑
化入那永恒召喚，無盡奧妙的微笑
最後的呼吸
願納入彌陀的鼻息
成極樂國土湧自光明，奏百千種樂的陳陣清風
—願與一切念佛人共勉—
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a03
日落之歌（郭醫師每日臨睡自勵）
最後的一口氣
讓我竭誠歌詠阿彌陀佛
最後的一卡力
讓我奮臂畫接引金手
最後的一滴彩
願凝聚成彌陀慈眸
最後的一串淚
願匯入他因久侍傾注的淚洋
最後的一心跳
願與他大慈大悲共振
最後的血脈
願盡奔流入彌陀願海
朝夕澎湃四十八願壯麗偉大的浪潮
吞盡融化一切苦痛………
吞盡融化一切無奈………
最後的一抹微笑
願化入彌陀的微笑
化入那永恒召喚，無盡奧妙的微笑
最後的呼吸
願納入彌陀的鼻息
成極樂國土湧自光明，奏百千種樂的陳陣清風
—願與一切念佛人共勉—
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受......無盡的懺侮
學醫與學佛 道證法師
再版序言
郭醫師悲憫的胸懷，對佛法奉持的真誠，以及字字句句所透露「生老病死誰替得，酸甜苦辣自承當」的人生況味，猶如清夜梵唱，流蕩盤旋在每一位有緣者的心海中—一番檢束身心，一番菩提更生！
此所以自去年，蔡榮坤居士倡印「學醫與學佛」一書後，不數月，一萬五千本便流通一空之故。而其後函索、助印之議，仍如雪片不絕，今又有馬來西亞峇株吧轄佛教會，來信倡印，並將在當地，廣為流怖，以此因緣，「學醫與學佛」再版付印。
至於郭醫師生病的消急，在本書收錄的「學醫與學佛外一章」中，已有詳細的報導。
她將自己罹病的原因，歸於「深厚的業障」，
並引經文敘道：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」及「由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。」
郭醫師言道，她只有無盡的懺侮。
世事回頭入道堅，北邙路上，人人不免，而八苦交煎，刻刻未停。
郭醫師以其年青光華的生命，受到無常的侵擾，這在在都是一種啟示，許多的蓮友無不因之密自撿點，自我策勵。
但願讀者透過「學醫與學佛」的真實故事，與郭醫師本人生命的遞變，更加莊嚴自己的慧命。
編者謹識
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a02
再版序言
郭醫師悲憫的胸懷，對佛法奉持的真誠，以及字字句句所透露「生老病死誰替得，酸甜苦辣自承當」的人生況味，猶如清夜梵唱，流蕩盤旋在每一位有緣者的心海中—一番檢束身心，一番菩提更生！
此所以自去年，蔡榮坤居士倡印「學醫與學佛」一書後，不數月，一萬五千本便流通一空之故。而其後函索、助印之議，仍如雪片不絕，今又有馬來西亞峇株吧轄佛教會，來信倡印，並將在當地，廣為流怖，以此因緣，「學醫與學佛」再版付印。
至於郭醫師生病的消急，在本書收錄的「學醫與學佛外一章」中，已有詳細的報導。
她將自己罹病的原因，歸於「深厚的業障」，
並引經文敘道：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」及「由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。」
郭醫師言道，她只有無盡的懺侮。
世事回頭入道堅，北邙路上，人人不免，而八苦交煎，刻刻未停。
郭醫師以其年青光華的生命，受到無常的侵擾，這在在都是一種啟示，許多的蓮友無不因之密自撿點，自我策勵。
但願讀者透過「學醫與學佛」的真實故事，與郭醫師本人生命的遞變，更加莊嚴自己的慧命。
編者謹識
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a02
學醫與學佛 道證法師
學醫與學佛 道證法師
前言
「學醫與學佛」一文，是郭惠珍醫師在中國醫藥學院，為醫王學社講演，由李宜玲學長整理而成的講辭。明倫月刊於一九八七年三月份，一七二期起，分五期連載。本文是郭醫師的現身說法，她以行醫者的實際經驗，配以學佛者的慈悲胸懷，侃侃道出芸芸眾生的苦痛與迷茫，可說是句句肺腑，字字血淚。凡拜讀過本文的人，無不被她「在行醫路上，認真行醫；在學佛路上，認真學佛。」的精神所感動。故而一再影印本文，爭相傳閱。美國蔡榮坤居士，在洛杉磯閱讀明倫，有感於郭醫師精神的偉大，特別回國倡印「學醫與學佛」一文，蓮友得知，亦爭相隨喜。「德不孤，必有鄰」。當郭醫師知道海內外有許許多多的人，與她心靈相通時，她一定會更堅強的把一切的苦痛化為向道的力量吧！
編者謹識
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a01
前言
「學醫與學佛」一文，是郭惠珍醫師在中國醫藥學院，為醫王學社講演，由李宜玲學長整理而成的講辭。明倫月刊於一九八七年三月份，一七二期起，分五期連載。本文是郭醫師的現身說法，她以行醫者的實際經驗，配以學佛者的慈悲胸懷，侃侃道出芸芸眾生的苦痛與迷茫，可說是句句肺腑，字字血淚。凡拜讀過本文的人，無不被她「在行醫路上，認真行醫；在學佛路上，認真學佛。」的精神所感動。故而一再影印本文，爭相傳閱。美國蔡榮坤居士，在洛杉磯閱讀明倫，有感於郭醫師精神的偉大，特別回國倡印「學醫與學佛」一文，蓮友得知，亦爭相隨喜。「德不孤，必有鄰」。當郭醫師知道海內外有許許多多的人，與她心靈相通時，她一定會更堅強的把一切的苦痛化為向道的力量吧！
編者謹識
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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2010年9月28日 星期二
能否「臨時」助念，勸往生？...只要心中雜有一個「懷疑」的話，就不是老實念「佛」，而是念「疑」了，這等於是跟佛抬槓...念佛的心，必須和「懺悔業障」相應！
佛要救你 道證法師講述
能否「臨時」助念，勸往生？
還有人問：「如果這個臨終的人，他一生都不信佛，也不念佛，我們能不能臨時為他開導、助念讓他往生呢？」——請問大家，是能？還是不能？（能！極樂童子們都說「能」，只是不知道怎麼開導。）
我們先說明是能？還是不能？能，就一定有辦法，（待會兒我們再舉例，就舉純華的例來說明。）先把這些疑點弄清楚，因為我們心裡真很相信的話，到時候看事辦事，一定有辦法，有話說。但是如果你自己有疑點的話，心會怯弱，不敢講話。
剛剛那問題是說：「一個人一生不信佛，也不念佛，能不能臨時助念，讓他往生？」這個問題就好比：「有人一生都不相信果農，他自己也不種水果，那我們可不可以臨時勸他吃水果？」那麼，就很簡單嘛，就像大家說的，一定可以。
但是如果我們自己不是很深信，懷疑：「他一生都胡作非為又不信佛，可以嗎？」
只要心中雜有一個「懷疑」的話，就不是老實念「佛」，而是念「疑」了，這等於是跟佛抬槓——佛說他有辦法，你偏說他沒辦法，這就是跟佛抬槓！懷疑佛的本願大慈，懷疑佛力會不會沒辦法救？懷疑佛會不會不慈悲不來救？這都是自己胡思亂想！不老實念佛。
比如我們有急病去看醫生——掛急診之前，我們對那醫生根本也不認識，更不知道他叫什麼名字，在家裡也沒有先念他，也沒有先求他，甚至根本不知道那醫生可信不可信，我們一有急病就跑去掛急診，就等於驟然把生命交給他，而，一掛號請醫生，醫生不就來了嗎？他一來，他所學的醫學，他所有的能力全部都用上來了，他是用全力來救我們。
凡夫的醫生尚且可以這樣，何況是 阿彌陀佛呢！
眾生臨時有狀況來「掛急診」，佛是大醫王怎麼會不趕快來救呢！
難道佛還會說：「你平日又不念我，我才不管你呢！」若這樣就不叫慈悲了。
又如：我們平常也沒有去研究飛機或去看航空公司，也沒有認識駕駛員，而臨時受傷了，要到遠地去治療；假設有很慈悲的人勸我們搭飛機，又代我們訂機票，我們雖受傷不能走路，而到時候，他又用擔架、輪椅把我們送上飛機。上了飛機就由空中小姐負責照顧，由飛機負責運載，這樣，也能把我們送達目的地。
這是比喻「助念」，助念就好像是去勸搭飛機，又代訂機票，又用擔架輪椅送人上飛機，那麼受傷的人怎麼樣呢？他只要一個念頭：「好吧，接受你的好意！」這樣就信願具足，他只要不刻意去跳飛機的話，就在盛情難卻之下到彼岸了。
所以「臨時助念」也是可以往生，這個代訂機票、又輪椅擔架送人上機的助念者，追根究底其實是彌陀化身，搭機的人一上機就到彼岸，根本不需要懷疑，因為駕駛大願飛機的是 阿彌陀佛，絕對不會失事的！
末學很羨慕臨終能有人代訂機票，又硬送上機的事，所以我很喜歡這樣作——去勸搭機、自訂機票、訂機票送人。什麼叫「訂機票送人」呢？——就是我念佛給你聽，你聽聞到佛號，就等於我把機票送給你了。
像我們上次到台北上課，回程時就是當當先幫我們訂飛機，我們什麼事都沒有，只要上機就好了，而且去的時候還已太遲，機場還廣播：「某、某某人啊，請趕快上機喔！」我們就匆匆忙忙地趕快跑步上機，一坐上飛機，很快就到了！（都還沒吃點心呢！
那 阿彌陀佛的飛機要怎麼到彼岸，是 阿彌陀佛的事，不是我們的事，我們也不需要會開飛機，因為開「蓮花飛機」來迎接我們的事， 阿彌陀佛在十劫以前就已經成就了，我們現在只要作個廣告員，讓大家知道有這班飛機可以搭，又願意幫人家推輪椅送上機，那就好了！輪到我臨終的時候，人家推我上機，我只要「不跳機」就好了！（即「不改變願生極樂之心」）一下子就到了！
那怎麼開導勸搭機呢？「開導」末學是不會，末學只有一個辦法，就是求佛哀祐......，
(台語說：沒半步，就只有「死皮賴臉求佛」一步）——而，佛大悲大智、大雄大力他自有辦法！我們只要求最有辦法，又最慈悲的佛來辦，就成辦了！
講到這裡，舉一件真人真事來幫助大家了解。有一次，末學到某醫院為某甲病人助念，忽然間，附近病房有一位太太，臉色鐵青、滿面惶恐，跑來問同行的居士說：「可不可以請師父去看看我先生？」居士問她說：「妳先生怎麼回事？」她說：「舌癌末期！早已昏迷兩個多月，血壓也幾乎量不到！兩個月前，醫師就告訴我說他隨時會斷氣，可是他到現在一口氣不斷，也不清醒，經常眼神怪異，把我嚇得要死！我被折騰地很苦，不知該如何才好？於是今天早上就去樓上佛堂求佛！」
末學知道後，就應她的要求去附近病房看她先生。一進去，看到他插著管子，呼吸困難，但是眼睛半開半閉，有一種怒氣！
末學就先到病房外面私下問這位太太說：「你們中間有什麼過節、不愉快嗎？」她說：「我先生是個賭徒，把家裡的錢賭光了！還經常回來要錢去賭！每次他回來要錢，我就很生氣、很討厭，也不給他，他拿不到錢，就說：『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』現在他這樣，我果然是非常地不好過！可是不知道該怎麼辦？」
末學聽了她這段話，明白她先生所發的「惡願」——『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』就是關鍵所在，於是勸慰她說：「你的先生賭博，這樣對你，當然你一定很難過，支撐一個家也很辛苦，可是如果我們想要化解怨氣，那就必須先回想、反省自己的過失，誠懇地向對方求懺悔，如此怨氣才能化解！」
她聽了剛開始有點委屈，想說是她先生對不起她，跑去賭博，家庭都是她在撐，現在還要跟他求懺悔，真是不平！末學說：「當然！妳有妳的苦衷，可是每個人都想自己對，而對方錯，那麼怨氣永難平！」
末學問這位太太說：「妳在結婚之前知道他賭博嗎？」她說：「知道。」末學說：「那你是明知他賭博而嫁給他的。」末學就在她先生的床前，問這位太太說：「他每次回家，妳是不是都給他不好的臉色，把他貶得一文不值，使他不願意在家裡待下去，而要去外面尋找快樂和價值感？妳體諒過他的感覺嗎？如果我是妳的話，我現在就跟他懺悔，當初都沒有好好地體諒他那邊痛苦的心境，只有想到家裡的經濟，沒有給他體貼和鼓勵。」
末學說到這裡，觀察到病人的表情有點變化！於是末學接著說：「如果妳希望妳的先生身心能夠安樂，放下他對妳的惡誓，妳現在就跪在他床前，至誠懇切跟他求懺悔！想想妳所以會跟他結婚，他的種種好處、種種優點。並懺悔妳對他多年來沒有一個好臉色，和一句好話！雖然妳很認真地在維持家計，但這樣的態度，對妳先生來講確實是痛苦的！」
這位太太聽了也有所觸動，就跪在地上跟她先生求懺悔，認真地數落自己的不是，聲淚俱下！
這時，她先生的眼睛就可以閉起來，呼吸也平順得多，沒有先前那種含恨的樣子。末學就勸這位先生說：「某某先生，你太太既然已經知道她自己的錯處，跟你虔誠懺悔，你就寬宏大量，大人不計小人過。每個人原先都想做好，而不小心走上了岔路，彼此都有不得已的苦衷，她也有不得已的苦衷，你們彼此包容原諒才好！」
後來，末學再勸他們，冤仇宜解不宜結！求 阿彌陀佛幫他們化解內心的冤結！又勸這位先生說：「與其在這裡堅持這一口怒氣，讓自己痛苦，不如找尋一條讓你能快樂的路！」
然後就向他簡介 阿彌陀佛的淨土法門，勸他念佛求生西方。
請他一起念佛，求 阿彌陀佛慈悲接引，不要在這裡冤枉受苦......
勸說之後，末學又回去某甲的病房繼續助念，沒過幾小時，那位太太又慌慌張張地跑進某甲病人的病房，拉著末學說：「師父，怎麼辦？他斷氣了！怎麼這麼快？」她嚇得手腳發抖，要末學趕快去幫忙。
末學說：「妳不要怕！趕快念佛，求 阿彌陀佛接他去西方！妳原來不是嫌他拖太久，彼此很痛苦嗎？現在佛慈悲馬上幫妳解決，妳又嫌怎麼這麼快！念佛，佛菩薩就會來，就不用怕！」
我們一群人就先過去幫他助念。看起來，病人接受了她的懺悔，放下了怒氣......
念佛的心，必須和「懺悔業障」相應！
當一個人能夠見到自己的過失，發覺自己虧欠別人的地方，這才是心中佛光的顯現，與佛的頻道才相通啊！如果自以為是，總覺得「自己對，錯在對方。」這樣雖然心中念佛，還是不相應的。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a21
能否「臨時」助念，勸往生？
還有人問：「如果這個臨終的人，他一生都不信佛，也不念佛，我們能不能臨時為他開導、助念讓他往生呢？」——請問大家，是能？還是不能？（能！極樂童子們都說「能」，只是不知道怎麼開導。）
我們先說明是能？還是不能？能，就一定有辦法，（待會兒我們再舉例，就舉純華的例來說明。）先把這些疑點弄清楚，因為我們心裡真很相信的話，到時候看事辦事，一定有辦法，有話說。但是如果你自己有疑點的話，心會怯弱，不敢講話。
剛剛那問題是說：「一個人一生不信佛，也不念佛，能不能臨時助念，讓他往生？」這個問題就好比：「有人一生都不相信果農，他自己也不種水果，那我們可不可以臨時勸他吃水果？」那麼，就很簡單嘛，就像大家說的，一定可以。
但是如果我們自己不是很深信，懷疑：「他一生都胡作非為又不信佛，可以嗎？」
只要心中雜有一個「懷疑」的話，就不是老實念「佛」，而是念「疑」了，這等於是跟佛抬槓——佛說他有辦法，你偏說他沒辦法，這就是跟佛抬槓！懷疑佛的本願大慈，懷疑佛力會不會沒辦法救？懷疑佛會不會不慈悲不來救？這都是自己胡思亂想！不老實念佛。
比如我們有急病去看醫生——掛急診之前，我們對那醫生根本也不認識，更不知道他叫什麼名字，在家裡也沒有先念他，也沒有先求他，甚至根本不知道那醫生可信不可信，我們一有急病就跑去掛急診，就等於驟然把生命交給他，而，一掛號請醫生，醫生不就來了嗎？他一來，他所學的醫學，他所有的能力全部都用上來了，他是用全力來救我們。
凡夫的醫生尚且可以這樣，何況是 阿彌陀佛呢！
眾生臨時有狀況來「掛急診」，佛是大醫王怎麼會不趕快來救呢！
難道佛還會說：「你平日又不念我，我才不管你呢！」若這樣就不叫慈悲了。
又如：我們平常也沒有去研究飛機或去看航空公司，也沒有認識駕駛員，而臨時受傷了，要到遠地去治療；假設有很慈悲的人勸我們搭飛機，又代我們訂機票，我們雖受傷不能走路，而到時候，他又用擔架、輪椅把我們送上飛機。上了飛機就由空中小姐負責照顧，由飛機負責運載，這樣，也能把我們送達目的地。
這是比喻「助念」，助念就好像是去勸搭飛機，又代訂機票，又用擔架輪椅送人上飛機，那麼受傷的人怎麼樣呢？他只要一個念頭：「好吧，接受你的好意！」這樣就信願具足，他只要不刻意去跳飛機的話，就在盛情難卻之下到彼岸了。
所以「臨時助念」也是可以往生，這個代訂機票、又輪椅擔架送人上機的助念者，追根究底其實是彌陀化身，搭機的人一上機就到彼岸，根本不需要懷疑，因為駕駛大願飛機的是 阿彌陀佛，絕對不會失事的！
末學很羨慕臨終能有人代訂機票，又硬送上機的事，所以我很喜歡這樣作——去勸搭機、自訂機票、訂機票送人。什麼叫「訂機票送人」呢？——就是我念佛給你聽，你聽聞到佛號，就等於我把機票送給你了。
像我們上次到台北上課，回程時就是當當先幫我們訂飛機，我們什麼事都沒有，只要上機就好了，而且去的時候還已太遲，機場還廣播：「某、某某人啊，請趕快上機喔！」我們就匆匆忙忙地趕快跑步上機，一坐上飛機，很快就到了！（都還沒吃點心呢！
那 阿彌陀佛的飛機要怎麼到彼岸，是 阿彌陀佛的事，不是我們的事，我們也不需要會開飛機，因為開「蓮花飛機」來迎接我們的事， 阿彌陀佛在十劫以前就已經成就了，我們現在只要作個廣告員，讓大家知道有這班飛機可以搭，又願意幫人家推輪椅送上機，那就好了！輪到我臨終的時候，人家推我上機，我只要「不跳機」就好了！（即「不改變願生極樂之心」）一下子就到了！
那怎麼開導勸搭機呢？「開導」末學是不會，末學只有一個辦法，就是求佛哀祐......，
(台語說：沒半步，就只有「死皮賴臉求佛」一步）——而，佛大悲大智、大雄大力他自有辦法！我們只要求最有辦法，又最慈悲的佛來辦，就成辦了！
講到這裡，舉一件真人真事來幫助大家了解。有一次，末學到某醫院為某甲病人助念，忽然間，附近病房有一位太太，臉色鐵青、滿面惶恐，跑來問同行的居士說：「可不可以請師父去看看我先生？」居士問她說：「妳先生怎麼回事？」她說：「舌癌末期！早已昏迷兩個多月，血壓也幾乎量不到！兩個月前，醫師就告訴我說他隨時會斷氣，可是他到現在一口氣不斷，也不清醒，經常眼神怪異，把我嚇得要死！我被折騰地很苦，不知該如何才好？於是今天早上就去樓上佛堂求佛！」
末學知道後，就應她的要求去附近病房看她先生。一進去，看到他插著管子，呼吸困難，但是眼睛半開半閉，有一種怒氣！
末學就先到病房外面私下問這位太太說：「你們中間有什麼過節、不愉快嗎？」她說：「我先生是個賭徒，把家裡的錢賭光了！還經常回來要錢去賭！每次他回來要錢，我就很生氣、很討厭，也不給他，他拿不到錢，就說：『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』現在他這樣，我果然是非常地不好過！可是不知道該怎麼辦？」
末學聽了她這段話，明白她先生所發的「惡願」——『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』就是關鍵所在，於是勸慰她說：「你的先生賭博，這樣對你，當然你一定很難過，支撐一個家也很辛苦，可是如果我們想要化解怨氣，那就必須先回想、反省自己的過失，誠懇地向對方求懺悔，如此怨氣才能化解！」
她聽了剛開始有點委屈，想說是她先生對不起她，跑去賭博，家庭都是她在撐，現在還要跟他求懺悔，真是不平！末學說：「當然！妳有妳的苦衷，可是每個人都想自己對，而對方錯，那麼怨氣永難平！」
末學問這位太太說：「妳在結婚之前知道他賭博嗎？」她說：「知道。」末學說：「那你是明知他賭博而嫁給他的。」末學就在她先生的床前，問這位太太說：「他每次回家，妳是不是都給他不好的臉色，把他貶得一文不值，使他不願意在家裡待下去，而要去外面尋找快樂和價值感？妳體諒過他的感覺嗎？如果我是妳的話，我現在就跟他懺悔，當初都沒有好好地體諒他那邊痛苦的心境，只有想到家裡的經濟，沒有給他體貼和鼓勵。」
末學說到這裡，觀察到病人的表情有點變化！於是末學接著說：「如果妳希望妳的先生身心能夠安樂，放下他對妳的惡誓，妳現在就跪在他床前，至誠懇切跟他求懺悔！想想妳所以會跟他結婚，他的種種好處、種種優點。並懺悔妳對他多年來沒有一個好臉色，和一句好話！雖然妳很認真地在維持家計，但這樣的態度，對妳先生來講確實是痛苦的！」
這位太太聽了也有所觸動，就跪在地上跟她先生求懺悔，認真地數落自己的不是，聲淚俱下！
這時，她先生的眼睛就可以閉起來，呼吸也平順得多，沒有先前那種含恨的樣子。末學就勸這位先生說：「某某先生，你太太既然已經知道她自己的錯處，跟你虔誠懺悔，你就寬宏大量，大人不計小人過。每個人原先都想做好，而不小心走上了岔路，彼此都有不得已的苦衷，她也有不得已的苦衷，你們彼此包容原諒才好！」
後來，末學再勸他們，冤仇宜解不宜結！求 阿彌陀佛幫他們化解內心的冤結！又勸這位先生說：「與其在這裡堅持這一口怒氣，讓自己痛苦，不如找尋一條讓你能快樂的路！」
然後就向他簡介 阿彌陀佛的淨土法門，勸他念佛求生西方。
請他一起念佛，求 阿彌陀佛慈悲接引，不要在這裡冤枉受苦......
勸說之後，末學又回去某甲的病房繼續助念，沒過幾小時，那位太太又慌慌張張地跑進某甲病人的病房，拉著末學說：「師父，怎麼辦？他斷氣了！怎麼這麼快？」她嚇得手腳發抖，要末學趕快去幫忙。
末學說：「妳不要怕！趕快念佛，求 阿彌陀佛接他去西方！妳原來不是嫌他拖太久，彼此很痛苦嗎？現在佛慈悲馬上幫妳解決，妳又嫌怎麼這麼快！念佛，佛菩薩就會來，就不用怕！」
我們一群人就先過去幫他助念。看起來，病人接受了她的懺悔，放下了怒氣......
念佛的心，必須和「懺悔業障」相應！
當一個人能夠見到自己的過失，發覺自己虧欠別人的地方，這才是心中佛光的顯現，與佛的頻道才相通啊！如果自以為是，總覺得「自己對，錯在對方。」這樣雖然心中念佛，還是不相應的。
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全攝佛功德成自功德......一稱阿彌陀佛，就把佛兆載永劫的功德全部都攝受下來
佛要救你 道證法師講述
全攝佛功德成自功德
我們要了解——因為法藏已成佛，才有「阿彌陀佛」這個名號的出現，也就是：
阿彌陀佛他完成讓我們往生的願，他才成佛，才有阿彌陀佛的名號，對佛來講，一切都是已成——十劫以前，他已經確定他有能力讓我們都往生。
所以當我們至心信樂，念起阿彌陀佛名號的時候，就是法藏的大願兌現的時候！
因此，一稱名，佛的願就兌現了！
一稱名，就「全攝佛功德成自功德」。
一稱阿彌陀佛，就把佛兆載永劫的功德全部都攝受下來，變成自己的功德，就像一吃蘋果，就把蘋果中所有的營養，以及果農所有的辛勞功德，大地的養份，日月的精華，虛空中的氣體......，都吃進去了，全都變成自己的營養。
換句話來講，我們往生的影片，對佛來講，是已經拍好了，
如要解所言：「而皆是已成，非今、非當。」
但是在我們眾生妄心這邊——大家願意看影片的時間不一樣，所以才有已生、今生、當生的差別，我們知道這個道理的人，就可以「今願今生」。
而，有人可能到很久後才會想看到這個影片，就像末學拍了一個「行住坐臥四威儀與醫學原理」的錄影帶，拍出來以後，大多數人都束之高閣，影片拍好了很久，三年中也沒有幾個人真認真看過。所以對我來講是已經拍好，但是對看的人來講，可能是未來的事情。
同理，佛已成的事，對我們來講可能是未來的事，其實你真願意的話，現在就可以完成了。
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全攝佛功德成自功德
我們要了解——因為法藏已成佛，才有「阿彌陀佛」這個名號的出現，也就是：
阿彌陀佛他完成讓我們往生的願，他才成佛，才有阿彌陀佛的名號，對佛來講，一切都是已成——十劫以前，他已經確定他有能力讓我們都往生。
所以當我們至心信樂，念起阿彌陀佛名號的時候，就是法藏的大願兌現的時候！
因此，一稱名，佛的願就兌現了！
一稱名，就「全攝佛功德成自功德」。
一稱阿彌陀佛，就把佛兆載永劫的功德全部都攝受下來，變成自己的功德，就像一吃蘋果，就把蘋果中所有的營養，以及果農所有的辛勞功德，大地的養份，日月的精華，虛空中的氣體......，都吃進去了，全都變成自己的營養。
換句話來講，我們往生的影片，對佛來講，是已經拍好了，
如要解所言：「而皆是已成，非今、非當。」
但是在我們眾生妄心這邊——大家願意看影片的時間不一樣，所以才有已生、今生、當生的差別，我們知道這個道理的人，就可以「今願今生」。
而，有人可能到很久後才會想看到這個影片，就像末學拍了一個「行住坐臥四威儀與醫學原理」的錄影帶，拍出來以後，大多數人都束之高閣，影片拍好了很久，三年中也沒有幾個人真認真看過。所以對我來講是已經拍好，但是對看的人來講，可能是未來的事情。
同理，佛已成的事，對我們來講可能是未來的事，其實你真願意的話，現在就可以完成了。
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至心信樂...即使我不能動，佛也有辦法扛著我往生...
佛要救你 道證法師講述
至心信樂
「第十八願」願文中說到：「至心信樂」，「至心信樂」在我們是要做什麼？
沒事做啊！
——只要完全相信佛有辦法，他十力威德，佛力無邊！如果我很樂意聽他安排，任憑他救度，他就一定有辦法！我只要稱名呼喚他！
我若真至心相信、願意去（很愛去）的話，正念分明念佛，固然可以往生，
假設我睡著，他也有辦法叫醒我，帶我往生，
就算我昏迷不醒，他也有辦法抱著我往生，
即使我不能動，佛也有辦法扛著我往生，
反正他都有辦法！只看我信不信他有辦法。
我們看父母親帶著孩子去旅行，萬一在火車上，小孩睡著了，難道父母親會把小孩子丟在車上、丟在外面就自己回家了嗎？
孩子睡著了，父母親一定會設法把他抱回去的。
同樣的道理，我若信阿彌陀佛有辦法，又願意任憑他救度。
一呼喚「阿彌陀佛」就成功了，「蓮花牌的時光機」—（即接引蓮花—小朋友婷婷說的）又不會失事，我操什麼心？他既早已有辦法帶著我往生，那我需要的是什麼？——就是「至心信樂」——（可分由「眾生」，和由「佛」兩方面來講。
由眾生這方面來講，就是我百分之百相信——依靠佛一定有辦法，把所有的擔心都丟掉，不要擔心我自己成績不好，所以佛不會來接我，（這是我們自己想的，可不是佛的本意！）
我們也不要很狂妄，以為是因為我自己很有修持，或以為我很能念佛，很用功，念佛功夫很好，或以為我又能修善，又持戒，我成績很好，所以佛才來接。
無量壽經教我們：「心不下劣，亦不貢高。」既不要擔心自己成績不好，不要有自卑感，但是也不要貢高我慢，以為是自己很有本事才往生淨土。
因為，要明白—我們凡夫，作惡的心當然是不清淨，即使行善的心也都不清淨，為什麼呢？因為行善當中仍然執著有一個「我」，
常掛念著「自我」這觀念，比方說：這是「我」布施的，這件事是「我」做的......，
就如上廣下欽老和尚說：「『狂憨神』抬，抬不退，以為承天寺都是我建的，眾生都是我度的。」（這等於是狂妄的病發作了，發作不退，不管做什麼善事，
總是有個「我相」夾在裡面，做完之後很難忘記那是「我」做的。）
因為總是有個「我相」的陰影夾在那邊，所以我們的善和惡同樣都不清淨，要注意——「不清淨」，根本就不是淨土的「因」！我們凡夫的心哪裡有淨土的因呢？
蕅益大師要解說：「聲聞緣覺，菩提善根少，人天有漏福業，福德少，皆不可生淨土。」（不但是凡夫的「有漏福業福德少」，沒有辦法生淨土，即使是聲聞、緣覺，他們也算是「菩提善根少」，都不是往生淨土的因。）
所以我們能生淨土是仗佛的慈悲願力，靠稱念佛名，
是信佛慈力，仗佛慈力才往生的！根本不是自己的本事。
印光大師也說——就如坐船渡海是仗船的力量——根本不是自家的本事！
我們凡夫常自己在分別執著、比高下，分別誰修得好誰修得不好，這是用凡夫的俗情在看，佛不是這樣看的。好比：房子由地面上看是有高樓大廈、矮屋子的差別，但是如果坐飛機從上空來看，根本沒什麼差別......都是一片啊！甚至由高空看，垃圾堆跟花園也沒什麼差別，這是比喻——佛眼平等觀之。
這是從「眾生方面」來講「至心信樂」——是百分之百相信、依靠佛的大慈大悲、平等救度，而且很高興歡歡喜喜讓他救。
另外，由「佛方面」來講，這句「至心信樂」——「至心」兩個字也可以作「受詞」，作「信樂」這個動詞的受詞，把它理解為「信樂佛有至心」——相信佛有至誠的心，他非救我不可！是佛以至誠心，主動發了四十八願要來救我，我本來是已經苦極了，而且依照我本來的業力，不但有墮地獄的可能，而且是必墮地獄！
但是我知道：就算我是這麼差的眾生，佛也非救我不可，我體會到佛有至心，深心感動，一念相信，湧出了無比的歡喜和感恩，湧出了好樂之心！（好樂，不但是願意，而且是樂意得很！（樂意得要命！）歡喜踴躍！
這個「樂」字，讀作ㄧㄠˋ時在古文解釋為「性命以之」，
就是非常愛好，愛好到連生命都豁出去了！就是好樂到認為比我生命還重要，又樂此不疲！）
由體認相信佛至誠救我，而生起了好樂生極樂，好樂去親近佛的心。
因為像末學檢討自己，是妄想心不斷，就如楞嚴經講的——我們都是用攀緣心、生滅心，難得用「至心」，所以在凡夫這方面，至心是很難的。
然而可貴的，就是即使我們是這樣的凡夫，佛還是至心要救我們，
這就是末學深信的地方，所信的是佛的大悲至心，是佛有大悲，至心要救我！
因為信他至心要救我，從這深信而至心依靠他，
信他至心要救我，又有大力、十力威德，故我至心依靠，讓他安排。
信佛自有辦法，信佛大悲無盡，而湧出了好樂之心，
從這種信樂湧出一念「阿彌陀佛」，乃至十念，往生就完成了！
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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至心信樂
「第十八願」願文中說到：「至心信樂」，「至心信樂」在我們是要做什麼？
沒事做啊！
——只要完全相信佛有辦法，他十力威德，佛力無邊！如果我很樂意聽他安排，任憑他救度，他就一定有辦法！我只要稱名呼喚他！
我若真至心相信、願意去（很愛去）的話，正念分明念佛，固然可以往生，
假設我睡著，他也有辦法叫醒我，帶我往生，
就算我昏迷不醒，他也有辦法抱著我往生，
即使我不能動，佛也有辦法扛著我往生，
反正他都有辦法！只看我信不信他有辦法。
我們看父母親帶著孩子去旅行，萬一在火車上，小孩睡著了，難道父母親會把小孩子丟在車上、丟在外面就自己回家了嗎？
孩子睡著了，父母親一定會設法把他抱回去的。
同樣的道理，我若信阿彌陀佛有辦法，又願意任憑他救度。
一呼喚「阿彌陀佛」就成功了，「蓮花牌的時光機」—（即接引蓮花—小朋友婷婷說的）又不會失事，我操什麼心？他既早已有辦法帶著我往生，那我需要的是什麼？——就是「至心信樂」——（可分由「眾生」，和由「佛」兩方面來講。
由眾生這方面來講，就是我百分之百相信——依靠佛一定有辦法，把所有的擔心都丟掉，不要擔心我自己成績不好，所以佛不會來接我，（這是我們自己想的，可不是佛的本意！）
我們也不要很狂妄，以為是因為我自己很有修持，或以為我很能念佛，很用功，念佛功夫很好，或以為我又能修善，又持戒，我成績很好，所以佛才來接。
無量壽經教我們：「心不下劣，亦不貢高。」既不要擔心自己成績不好，不要有自卑感，但是也不要貢高我慢，以為是自己很有本事才往生淨土。
因為，要明白—我們凡夫，作惡的心當然是不清淨，即使行善的心也都不清淨，為什麼呢？因為行善當中仍然執著有一個「我」，
常掛念著「自我」這觀念，比方說：這是「我」布施的，這件事是「我」做的......，
就如上廣下欽老和尚說：「『狂憨神』抬，抬不退，以為承天寺都是我建的，眾生都是我度的。」（這等於是狂妄的病發作了，發作不退，不管做什麼善事，
總是有個「我相」夾在裡面，做完之後很難忘記那是「我」做的。）
因為總是有個「我相」的陰影夾在那邊，所以我們的善和惡同樣都不清淨，要注意——「不清淨」，根本就不是淨土的「因」！我們凡夫的心哪裡有淨土的因呢？
蕅益大師要解說：「聲聞緣覺，菩提善根少，人天有漏福業，福德少，皆不可生淨土。」（不但是凡夫的「有漏福業福德少」，沒有辦法生淨土，即使是聲聞、緣覺，他們也算是「菩提善根少」，都不是往生淨土的因。）
所以我們能生淨土是仗佛的慈悲願力，靠稱念佛名，
是信佛慈力，仗佛慈力才往生的！根本不是自己的本事。
印光大師也說——就如坐船渡海是仗船的力量——根本不是自家的本事！
我們凡夫常自己在分別執著、比高下，分別誰修得好誰修得不好，這是用凡夫的俗情在看，佛不是這樣看的。好比：房子由地面上看是有高樓大廈、矮屋子的差別，但是如果坐飛機從上空來看，根本沒什麼差別......都是一片啊！甚至由高空看，垃圾堆跟花園也沒什麼差別，這是比喻——佛眼平等觀之。
這是從「眾生方面」來講「至心信樂」——是百分之百相信、依靠佛的大慈大悲、平等救度，而且很高興歡歡喜喜讓他救。
另外，由「佛方面」來講，這句「至心信樂」——「至心」兩個字也可以作「受詞」，作「信樂」這個動詞的受詞，把它理解為「信樂佛有至心」——相信佛有至誠的心，他非救我不可！是佛以至誠心，主動發了四十八願要來救我，我本來是已經苦極了，而且依照我本來的業力，不但有墮地獄的可能，而且是必墮地獄！
但是我知道：就算我是這麼差的眾生，佛也非救我不可，我體會到佛有至心，深心感動，一念相信，湧出了無比的歡喜和感恩，湧出了好樂之心！（好樂，不但是願意，而且是樂意得很！（樂意得要命！）歡喜踴躍！
這個「樂」字，讀作ㄧㄠˋ時在古文解釋為「性命以之」，
就是非常愛好，愛好到連生命都豁出去了！就是好樂到認為比我生命還重要，又樂此不疲！）
由體認相信佛至誠救我，而生起了好樂生極樂，好樂去親近佛的心。
因為像末學檢討自己，是妄想心不斷，就如楞嚴經講的——我們都是用攀緣心、生滅心，難得用「至心」，所以在凡夫這方面，至心是很難的。
然而可貴的，就是即使我們是這樣的凡夫，佛還是至心要救我們，
這就是末學深信的地方，所信的是佛的大悲至心，是佛有大悲，至心要救我！
因為信他至心要救我，從這深信而至心依靠他，
信他至心要救我，又有大力、十力威德，故我至心依靠，讓他安排。
信佛自有辦法，信佛大悲無盡，而湧出了好樂之心，
從這種信樂湧出一念「阿彌陀佛」，乃至十念，往生就完成了！
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a19
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